Matthieu 21:1-11

NOTES CRITIQUES

Nous entrons maintenant dans les événements surpeuplés et particulièrement solennels de la grande semaine de la carrière de notre Sauveur, sa dernière semaine, la semaine de la passion ( Morison ).

Matthieu 21:1 . Jérusalem. — La Jérusalem d'alors, avec « son manteau impérial de tours orgueilleuses », était considérée comme l'une des merveilles du monde. Tac., Hist ., Matthieu 21:8 ( Farrar ). A tous égards, cette ville est la fleur mystérieuse et merveilleuse de l'histoire ; dans sa situation, dans son histoire, dans sa position religieuse, et surtout dans son caractère symbolique.

La ville était haute ; et les collines environnantes apparurent d'abord, sur lesquelles elle s'étendit progressivement dans la ville haute et basse ; la colline de Sion étant le centre - Sion, Moriah, Bezetha, Akra. Puis les vallées qui en faisaient une forteresse naturelle : vers l'ouest la vallée de Gihon ; vers le sud-ouest et le sud, Ge-hinnom ; vers l'est, la vallée du Cédron, délimitée par la basse colline de Gihon, le mont du Mal Conseil et le mont des Oliviers avec ses trois sommets.

La ville appartenait à l'héritage de Benjamin, mais était en grande partie habitée par la tribu de Juda ( Lange ). Bethphage. -Est par certains supposé avoir été proche de Béthanie; d'autres la placent au sommet de l'Olivet, là où se dresse aujourd'hui le hameau arabe d'Et Tôr. Un troisième site possible est le village actuel de Silwân, surtout si l'on peut supposer que le nom est une corruption de Beth-Aphek, et signifie « Maison de la Fontaine » (En Rogel).

La position et le nom sont cependant également douteux ( CR Conder, RE .). Le Mont des Oliviers. — Limite Jérusalem à l'est et s'élève considérablement plus haut que le mont Sion. C'est la seule de toutes les « montagnes qui entourent Jérusalem » qui s'approche assez près de la ville. C'est plus une crête qu'une montagne, et a quatre sommets distincts, du plus élevé desquels une vue magnifique est commandée à la fois sur la ville du côté ouest, et sur le désert de Judée, le cours du Jourdain, et les imposantes montagnes de Moab de l'autre côté ou côté est ( Morison ). Les olives et les oliveraies, d'où il tire son nom, doivent l'avoir revêtu autrefois plus complètement qu'aujourd'hui ( Stanley ).

Matthieu 21:2 . Le village. — Probablement soit Bethphage, soit Béthanie. Un cul. — Les voyageurs orientaux décrivent la haute estime dans laquelle l'âne est tenu en Orient ( Carr ).

Matthieu 21:3 . Il les enverra. — Le propriétaire était probablement, dans un certain sens, un disciple de Jésus.

Matthieu 21:4 . Parlé par le prophète. — Le passage auquel il est fait référence est cité de Zacharie 9:9 . Il est cependant cité librement et sous une forme condensée. Et l'évangéliste, en le citant, avait pensé à un autre oracle messianique, qui Ésaïe 62:11 délicieusement, et qui est contenu dans Ésaïe 62:11 . De cet autre oracle, il adopte l'expression introductive : « Dis-moi la fille de Sion » ( Morison ).

Matthieu 21:5 . Ton Roi. — C'était la première fois que notre Seigneur exprimait distinctement sa prétention à la royauté ( Gibson ).

Matthieu 21:8 . Une très grande multitude. — La plus grande partie de la multitude (RV). Une partie de la foule était venue avec lui de Galilée, une partie affluait de Béthanie, excitée par la récente résurrection de Lazare ( Jean 12:17 ).

Certains l'ont précédé, d'autres l'ont suivi. Alors qu'ils avançaient, ils furent accueillis par une nouvelle foule venant de Jérusalem. De ces derniers, Saint-Jean rapporte qu'ils sont sortis avec des branches de palmier à la main, comme pour saluer un roi avec leurs symboles de triomphe. Cf. Apocalypse 7:9 ( Plumptre ). Étaler leurs vêtements.

—Marque d'honneur orientale à la réception des rois à leur entrée dans les villes ( 2 Rois 9:13 ) ( Lange ).

Matthieu 21:9 . Hosanna. — C'était une sorte de hourra sacré. Le mot « hosanna » est la forme grecque d'une phrase hébraïque apparaissant dans Psaume 118:25 et signifiant « sauve ! C'est donc remarquablement comme l'aspiration ou la pétition qui est respirée dans notre hymne national, « God save the Queen ! Et comme le salut, dans sa plénitude, n'est que la vie, ou la vie éternelle, la supplication respirée équivaut à Vivre ! ou Vivez pour toujours ! et équivaut donc, dans l'importation d'origine, au Vive français ! et le Viva italien !Alors que, cependant, l'importation originale du mot hébreu est O save! le terme a perdu, dans son usage courant, son idée première précise et est devenu, comme ses équivalents modernes, juste une forme particulière d'acclamation chaleureuse, exprimant une combinaison mêlée d'approbation, d'admiration et de désir profond ( Morison ).

Celui qui Cometh ( Habba ) était un titre messianique reconnu ( Carr ). Au plus haut. — Il ne fait aucun doute que l'expression signifie dans les lieux les plus élevés, c'est-à-dire dans les cieux ; et cela est généralement admis par les critiques. Mais la portée de l'acclamation entière, « Hosanna dans les cieux », est un sujet de controverse. Nous ne pouvions pas dire : « Hourra dans les cieux ! Mais les Hébreux pouvaient dire, de la manière la plus appropriée et la plus belle, « Hosanna dans les cieux ! » Ils pourraient utiliser une acclamation aussi complexe parce que :

1. Hosanna signifie à l'origine O sauve ! et:

2. Le salut le plus élevé possible est consommé, et doit être consommé, dans les cieux . Mais lorsque le mot hosanna, perdant sa force suppliante originelle, en vint à être utilisé comme une simple expression acclamée des plus hauts sentiments, la phrase annexée, qui devait sa pertinence particulière à la signification première de l'exclamation, ne fit qu'intensifier, le plus haut degré possible, l'expression de bons voeux.

Que les plus riches bénédictions du ciel soient déversées sur ta tête ! Grotius n'avait donc pas tellement tort lorsqu'il interpréta l'expression comme signifiant - d'une manière sacrée - trois fois trois ! ( Morison .) Les passages parallèles de Marc 11 et Luc 19 sont à étudier.

Matthieu 21:10 . Toute la ville. — Par un recensement effectué à l'époque de Néron, il a été établi qu'il y avait 2 700 000 Juifs présents à la Pâque. Nous pouvons imaginer les rues étroites de Jérusalem remplies de foules avides et curieuses exigeant, avec une vivacité orientale, dans de nombreuses langues et dialectes, « qui est-ce ? » ( Carr ).

A été déplacé. — Le mot dans l'original est forcé, « convulsé » ou « agité » comme par un tremblement de terre, ou par un vent violent. Cf. Matthieu 27:51 et Apocalypse 6:13 , où le même verbe est utilisé ( ibid .).

PRINCIPAUX HOMILETIS DU PARAGRAPHE.— Matthieu 21:1

Le royaume revendiqué. — Nous voyons ici le Sauveur dans une attitude d'une nouvelle description. Il revient, pour ainsi dire, à ce qui a été réclamé pour lui peu de temps après sa naissance, lorsque les sages sont venus l'adorer en tant que roi né des Juifs (ii.). Il le fait aussi, à peu près de la même manière qu'il le faisait alors pour Lui. Les sages n'ont pas trouvé leur roi dans des circonstances de puissance et d'affichage. Ce roi n'apparaît pas non plus maintenant, pour ainsi dire, dans la pourpre, malgré l'explicitation marquée de tout ce qu'il fait.

Rien n'est plus doux, en effet, comme rien n'est plus clair que la prétention qu'Il fait. Ce double caractère peut être retracé : d'abord, dans la préparation qu'il fait pour entrer à Jérusalem ; deuxièmement, dans l' hommage qu'il accepte en le faisant ; et, troisièmement, dans la prophétie qu'il accomplit.

I. Préparation à l'entrée. — Comme il est remarquable, dans son cas, qu'il devrait y avoir une telle préparation ! Un choix si minutieux de messagers ! Ces directions spécifiques! Une telle pensée pour les imprévus ! Une telle apparence générale et inhabituelle d'« État » ( Matthieu 21:2 ). Combien plus remarquable encore la méthode spéciale par laquelle cette préparation est effectuée.

Comme Artaxerxès l'a fait pour Esdras ( Esdras 7:8 ), comme les légionnaires romains l'ont fait par la suite lorsqu'ils ont "impressionné" ( Matthieu 27:32 , RV, marge) Simon le Cyrénien de "porter la croix", ainsi a fait le Sauveur dans ce cas. « Le Seigneur a besoin d'eux » ( Matthieu 21:3 ).

C'est ainsi qu'Il a ensuite « réquisitionné » ce qui était nécessaire à Son service. N'y avait-il pas, aussi, une touche de même dans le choix de l'animal fait ? En tant que roi, ce devait être un roi qui n'avait jamais été employé de cette manière. Donc Marc 11:2 ; Luc 19:30 (cf.

Jean 19:41 ). Alors, peut-être, Matthieu aussi (de manière inconsidérée), en remarquant le fait que l'animal employé était accompagné de sa « mère » ( Matthieu 21:2 ; Matthieu 21:7 ).

pourtant, quand il est arrivé, ce n'était au mieux qu'une humble créature ; pas tel qu'on l'avait à moitié promis une fois à propos de ce lieu ( Jérémie 22:4 ) ; et seulement tel qu'un souverain pacifique (ainsi Wordsworth) emploierait. Dans l'ensemble, donc, jusqu'à présent, une entrée à peu près aussi modeste qu'une entrée royale pourrait l'être !

II. Hommage accepté. — Cela aussi était marqué par ce double caractère dont nous avons parlé. Il en était ainsi, d'une part, dans la manière d' agir et d'agir . L'animal chevauché était caparaçonné par les vêtements des disciples, les meilleurs qu'ils aient eu à leur disposition. Le chemin était semé par des multitudes de branches coupées dans les arbres voisins — le meilleur qu'elles pouvaient obtenir à cet effet.

Tout, donc, dans sa signification convenait à un roi. Et pourtant, d'un autre côté, dans sa nature, combien différent de ce à quoi la plupart des rois s'attendraient ! Quels étaient les vêtements des disciples et les branches de la multitude aux tentures pourpres et aux superbes ornements et aux vêtements coûteux avec lesquels d'autres souverains seraient entrés ? Ainsi, en revanche, de l'hommage rendu désormais en termes de langage et de voix .

La lignée royale du Sauveur, la dignité plus que royale de sa mission, l'aptitude de l'occasion à la plus haute des louanges ( Matthieu 21:9 ), sont tous expressément et bruyamment acclamés ; et la Sainte "Ville" elle-même, elle aussi, est donc "remuée" dans ses profondeurs, parce que comprenant tout cela ( Matthieu 21:10 ).

Il sent en l'écoutant qu'il écoute bien le « cri d'un Roi » (cf. Nombres 23:21 ). Et pourtant, en même temps, comme dans les cas précédents, qu'il est facile d'entendre une note différente ! "Qui est-ce?" crie la ville au son de cette approche manifestement royale. « C'est Jésus, le prophète de Nazareth en Galilée », est la réponse qu'il reçoit.

Un simple « provincial », donc, bien que venant ainsi dans cette métropole ! Un provincial méprisé, tout en y entrant comme roi ! Et quelqu'un qui est à présent plus un Maître remarquable, tout compte fait, qu'un Chef d'hommes sceptique ! ( Matthieu 21:11 ).

III. La prophétie s'est accomplie. — Bien avant cela, « dans des visions à ses saints » ( Psaume 89:20 : Psaume 89:20 , donc une version), il avait plu à Dieu de montrer quelque chose de cela. Quelque chose, en premier lieu, de sa gloire et de sa joie particulières . Comment cela devrait être quelque chose à "dire" à "Sion" comme une bonne nouvelle en effet - même la bonne nouvelle d'être "visité" par son roi - et cela, surtout, et contrairement à l'expérience des siècles, par un roi à elle-même ( Matthieu 21:5 ).

Quelque chose, ensuite, du caractère singulièrement modeste de cette visite , et de la douceur singulièrement gracieuse du comportement et de la modestie tout aussi similaire de l'équipage par laquelle cette visite de la royauté serait marquée ( Matthieu 21:5 encore). Et quelque chose, donc, en dernier lieu, de la délibération remarquable ainsi que de la netteté remarquable qu'on nous apprend à voir dans cette scène.

C'est exactement ainsi que le Seigneur Jésus avait toujours eu l'intention d'entrer à Jérusalem à ce moment-là. C'est exactement ce que le Père Éternel avait voulu dire. Et si exactement, des générations auparavant, s'Il avait déclaré qu'Il le ferait. « Tout cela a été fait » pour que cette prophétie puisse ainsi « s'accomplir » !

Ce qui nous est ainsi présenté est encore plus important en raison de sa connexion :

1. Avec ce qui a immédiatement suivi . — C'est la clé de beaucoup de choses qui ont suivi. Comme le Sauveur a commencé, ainsi il a continué, avançant si loin, mais pas plus loin pour le moment ; affirmant ses droits en tant que roi, mais n'agissant pas encore sur eux; ne jamais y renoncer, mais ne jamais les faire respecter ; ne pas reculer devant la vérité, ne pas infliger de punition; portant la couronne, mais n'utilisant pas l'épée. Le temps n'était pas encore venu.

2. Avec l'état actuel des choses. —Ce qu'il prétendait alors est ce qu'il exerce maintenant—le royaume seulement de la grâce. Il demande notre soumission. Il ne l'impose pas. Il réprimande nos transgressions, mais nous donne le temps de nous repentir. Il réclame notre obéissance, Il ne l'oblige pas. Il désire plutôt le gagner en ne visitant pas encore nos transgressions. Voir Romains 2:4 ; 2 Pierre 3:9 ; 2 Pierre 3:15 ; 1 Timothée 2:4 .

3. Avec ce qui est encore à paraître . — Cet ajournement presque anxieux, ce soigneusement entretenu, ce long ajournement du châtiment ne le rend que plus sûr à la fin. Et le plus terrible aussi. Rien n'est pire que de ne pas être puni, mais pas repenti, du péché ! Chaque instant qui se succède le rend à la fois plus grand et pire ! ( Romains 2:5 ).

HOMILIES SUR LES VERSETS.

Matthieu 21:1 . Le roi et le royaume . — Non seulement les moyens adoptés par notre Seigneur découlent naturellement des circonstances dans lesquelles lui et ses disciples étaient placés, mais ils étaient particulièrement aptes à suggérer des vérités importantes concernant le royaume qu'il revendiquait comme le sien. S'il était entré dans la ville avec une pompe et une splendeur royales, cela aurait donné une idée entièrement fausse du royaume. La méthode qu'il a adoptée était de nature à en donner une idée vraie.

I. Il suggérait de façon frappante la royauté de l'humilité , qui était l'un de ses grands principes distinctifs. En repensant à ses récentes instructions à ses disciples, nous voyons combien cette pensée était dans son cœur et combien grande était l'importance qu'il y attachait. Il venait de leur enseigner que le Fils de l'homme était venu, non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour plusieurs ; et sa manière d'entrer dans sa capitale doit être en harmonie avec l'œuvre humble et désintéressée qu'il était venu faire.

Ainsi, il montre de la manière la plus impressionnante que son royaume n'est pas de ce monde. Il n'y a aucune suggestion de rivalité avec César, mais pour ceux qui regardent sous la surface, il est manifestement plus un roi que n'importe quel César. Il sait tout sans espion ( Matthieu 21:2 ) ; Il a le pouvoir sur les hommes sans soldat ( Matthieu 21:3 ) ; Il n'a qu'à dire : « Le Seigneur en a besoin », et aussitôt sa volonté royale s'accomplit loyalement ! Il a évidemment l'esprit d'un roi et la volonté d'un roi ; n'a-t-il pas aussi le cœur d'un roi, d'un vrai pasteur du peuple ? Voyez comment il porte le fardeau de leur avenir sur son cœur - un fardeau qui pèse si lourdement sur lui qu'il ne peut retenir ses larmes ( Luc 19:41). Il n'y a pas d'État royal ; mais n'était-ce pas son âme royale qui, sous une apparence si humble, est entrée à Jérusalem ce jour-là ?

II. Pas moins de bassesse est la paix proposée comme caractéristique de son royaume.

1. Par la manière de Son entrée ; car tandis que le cheval et le char évoquaient la guerre, l'âne était le symbole de la paix.

2. Ensuite, la prophétie est une prophétie de paix. Immédiatement après les paroles citées par l'évangéliste, suit cette promesse remarquable : « Je retrancherai le char d'Éphraïm, et le cheval de Jérusalem, et l'arc de bataille sera retranché ; et il dira la paix aux païens ; et sa domination s'étendra de la mer à la mer, et du fleuve jusqu'aux extrémités de la terre. Il semblerait, en effet, que certains, au moins, dans la multitude se soient rendu compte qu'à travers le Messie on devait s'attendre à une paix plus profonde que celle entre l'homme et l'homme.

Cette paix plus profonde peut avoir été suggérée à leur esprit par les mots suivants dans la prophétie, qui continue en parlant de prisonniers d'espoir sauvés de la fosse et se tournant vers la forteresse ; ou par le Psaume d'où leur cri, "Hosanna au plus haut", a été tiré ( Psaume 118 ). Il est certain que leur esprit s'est élevé à une conception plus élevée de l'œuvre du Messie qu'ils ne l'avaient fait auparavant ; car le cri de certains d'entre eux, au moins, était « Paix dans le ciel et gloire au plus haut des cieux » ( Luc 19:38 ).

Une preuve frappante de l'aptitude de sa manière d'entrer dans sa capitale à suggérer les pensées les plus pures, les plus élevées et les meilleures concernant le royaume qu'il prétendait être le sien. — JM Gibson, DD .

Matthieu 21:1 . Le voyage du Christ à Jérusalem . — Que voyons-nous ?

I. Le surhumain sous l'habit de l'humain .

II. Le majestueux sous l'habit de la moyenne .

III. L'éternel sous l'habit de l'accessoire .

IV. Vérité énoncée par une foule égarée. — D. Thomas, DD .

Matthieu 21:3 . Un sermon du dimanche des Rameaux. —Comme sur une image, l'entrée mémorable de Jésus à Jérusalem indique la manière dont notre bienheureux Seigneur parcourt le monde maintenant. Maintenant, comme alors :

1. Son but est de bénir.
2. Son contact avec les hommes éveille leur vie.
3. Beaucoup d'excitation à son sujet est passagère.
4. Les possessions des hommes sont revendiquées par Lui pour faire avancer Son progrès. Nous devons observer :

I. L'étrangeté de sa revendication. — « Le Seigneur a besoin. »

1. Le plus a besoin du moins . — Une loi universelle. Les riches ont besoin des pauvres ; les forts ont besoin des malades ; les parents ont besoin de l'enfant.

2. Le Divin a besoin de l'humain . Jésus-Christ sauve l'homme par l'homme, et a donc besoin de la loyauté, de l'activité, des dons, des exemples des hommes. C'est une illustration de la bonté divine en faisant honneur à l'homme, car il aurait pu en être autrement. Par exemple,

(1) Dieu aurait pu envoyer des chœurs successifs d'anges pour continuer l'hymne de l'évangile qui a brisé le calme des champs au-dessus de Bethléem ; ou
(2) les cieux auraient pu être un rouleau et les étoiles l'alphabet de l'écriture divine. Ainsi, le mythe de Constantin sur la vue de la croix aurait pu être un fait ; ou
(3) une révélation directe à chaque homme pourrait avoir été donnée par Dieu.

II. La dignité de sa revendication. — « Ton roi vient à toi. » "Le Seigneur." Il y avait des indications de Son droit ici dans Sa connaissance surnaturelle. Il savait exactement où se trouvaient l'âne et le poulain. Ainsi, Il sait tout de notre argent, chaque pièce de celui-ci; à propos de notre temps, à chaque heure ; sur notre pouvoir, chaque élément de celui-ci. Et pourtant il y a une autre ressemblance en cela ; l'âne et le poulain étaient attachés. Tant de biens d'hommes sont « liés » par le plaisir, ou l'avidité, ou le gain, ou l'habitude, ou le nœud gordien de l'égoïsme. Nous sommes donc invités à « Lâchez-les et apportez-les-Moi ».

III. La condescendance de sa revendication. — Si l'âne était la bête de somme ordinaire des Juifs, c'était le mépris des Romains. Asinarii était alors un terme de mépris pour les chrétiens. Et en accomplissement de la prophétie de Zacharie selon laquelle le roi des Juifs devrait être humble, le Christ ainsi, par un enseignement dramatique - car le grec et le latin ne fournissent aucun mot adéquat - est monté sur un âne. Ainsi, ce Prince de la paix entre dans la cité de la paix d'une manière qui devrait à jamais mettre l'accent sur son propre enseignement, « Heureux les doux », etc.

Dans sa douceur et sa condescendance, il choisit de gagner sa voie, la voie de la bénédiction et du salut des hommes, à travers le monde maintenant, en employant des moyens humbles, méprisés et méprisés. Si le rapide dromadaire ou le splendide cheval de guerre étaient le symbole de l'agence qu'il emploie, mais peu du vaste monde des hommes médiocres pourrait espérer avoir une part ou un sort dans l'affaire. Mais « Dieu a choisi les choses faibles », etc. Il a besoin du plus ordinaire de nos pouvoirs, du plus obscur de nos heures, du plus banal de nos jours. Il peut nous utiliser, nous et les nôtres, dans sa grande entrée triomphale dans les cœurs et les nations du monde. — UR Thomas, BA .

Matthieu 21:5 . Christ- Roi.—

I. Jésus-Christ est le Roi de l'église. — L'un de nos frères, comme nous, selon la loi du royaume ( Deutéronome 17:15 ), Il est nommé Roi de l'Église ( Psaume 2:6 ). Il est accepté roi par l'église ; la fille de Sion lui jure allégeance ( Osée 1:11 ).

II. Christ, le Roi de Son église, est venu dans Son église , même dans ce monde inférieur. « Il vient à toi, pour te gouverner, pour gouverner en toi, pour gouverner pour toi ; » Il est « chef de toutes choses à l’église ». Il est venu à Sion afin que de Sion la loi puisse sortir.

III. Un avis a été donné à l'avance à l'église de la venue de son roi. « Dites-le à la fille de Sion. » — M. Henry .

Matthieu 21:7 . Honorer le Christ.—

1. Lorsque nous avons un appel clair, l'obéissance est de notre côté, sans nous soucier de ce qui peut être le succès.
2. C'est notre part d'honorer Christ, autant que nous le pouvons, et de mettre de côté nos ornements pour le glorifier.
3. Christ se contente de tout état qui doit conserver dans son royaume ici-bas ce que ses disciples peuvent lui fournir. — David Dickson .

Matthieu 21:9 . Hosanna au Fils de David.—Les hosannas avec lesquels Christ a été assisté disent deux choses :—

I. Leur accueil de Son royaume. — Hosanna dit la même chose avec « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur » (voir Psaume 72:17 ). Avis:

1. Jésus-Christ vient au nom du Seigneur . Il est sanctifié et envoyé dans le monde comme Médiateur ; « Il a Dieu le Père scellé. »

2. La venue du Christ au nom du Seigneur est digne de toute acceptation . Nous devrions tous dire : « Bienheureux », etc.

II. Leurs vœux de bonheur à son royaume. — « Envoyez maintenant la prospérité » à ce royaume. S'ils l'entendaient d'un royaume temporel, c'était une erreur, qu'un peu de temps rectifierait ; cependant, leur bonne volonté a été acceptée ( Psaume 72:15 ).— M. Henry .

Matthieu 21:10 .— Qui est-ce ?—

I. La question : —

1. Comme demandé alors . — Toute la ville fut émue, disant : « Qui est-ce ? En foule pour la fête; vu une étrange procession se diriger vers le temple.

2. Comme demandé maintenant . — Tout le monde est ému et dit : « Qui est-ce ? La procession passa, mais la procession des événements continua. Crucifié, mort et enterré. Puis l'annonce d'une résurrection, d'une ascension, d'un don de l'Esprit, et d'un appel à tous les hommes à croire. L'histoire une merveille de neuf jours ? Non. Elle s'est propagée de terre en terre, d'âge en âge ; survécu à trois cents ans de persécution; ressuscité du naufrage de l'empire ; changé tous les courants de pensée, créé de nouvelles institutions, formé avant tout des nations, possède un monde civilisé.

Ses meilleurs effets plus profondément, dans les principes, les caractères, les œuvres, les vies, les morts, « qui sont en Jésus-Christ ». Il est devenu une présence universelle ; un immense pouvoir mystérieux. Quel compte en sera-t-il rendu ? Qui est-ce? Question jamais rouverte. Revient frais de temps en temps, surtout maintenant. Parler de croyances usées et de nouveaux comptes tentés. Vous êtes comme si ce Jésus vous rencontrait : « Pour qui les hommes disent-ils que je suis ? et vous pouvez dire ce qui est dit. « Mais qui dites- vous que je suis ? Tout s'accroche :—

II. La réponse. — Tel que donné par l'Écriture, dans l'Église catholique, et selon la foi des élus de Dieu, on y parvient en quatre étapes, chacune nécessitant la suivante.

1. C'est Jésus le Prophète, etc. — Première impression de disciples rudimentaires. La mission prophétique évidente, certains « Nous savons que Tu es un Enseignant envoyé de Dieu », etc. « Un grand Prophète est ressuscité », etc. « Ceci est d'une vérité ce Prophète », etc. est vrai, et des conclusions plus élevées suivent.

2. C'est le Christ . le prédestiné, portant l'office, accomplissant l'œuvre décrite dans la prophétie ; Le rédempteur; l'Espérance d'Israël et de l'humanité. C'est la première conviction et proclamation chrétienne. « Dieu a fait de ce même Jésus à la fois Seigneur et Christ. » Si c'est le cas:-

3. Celui-ci est le Fils de Dieu.—Le Christ est déclaré tel ( Psaume 2:7 ). Compris pour être ainsi ( Jean 6:69 ; Matthieu 26:63 ). Témoin ( Matthieu 3:17 ).

Prêché ( Actes 9:20 ; Jean 20:31 ). Si oui, dans quel sens ?

4. C'est la Parole qui était avec Dieu, et était Dieu. Un avec le Père - par qui toutes choses ont été faites - toutes choses consistent - sur tout Dieu béni à jamais - originellement la vie et la lumière des hommes - donc leur Rédempteur et la vie éternelle. Cette réponse un . La première étape implique la seconde, et ainsi de suite jusqu'à la fin. Son importance vitale pour chaque âme séparée. Ce qu'il est pour vous dépend de ce qu'il est en lui-même. Ce que vous trouvez qu'il est pour vous doit dépendre de ce que vous considérez qu'il est en lui-même. — TD Bernard, MA

Le roi entrant à Jérusalem.—

1. Quand il plaira à Christ de lui prendre un royaume, il se déclarera roi au milieu de ses ennemis, comme maintenant il chevauche dans cette gloire à Jérusalem.
2. Là où se trouve la plus grande démonstration de religion, ce n'est pas nouveau de voir Christ être le moins connu, car « Qui est-ce ? » disent-ils.
3. Là où il a l'intention de s'honorer dans la souffrance, il se montrera aussi clairement qu'il pourra être remarqué par ses ennemis. Toute la ville est émue, disant " Qui est-ce ? " - David Dickson .

Que pensez-vous du Christ ?—

I. La conception purement humanitaire de la personne du Christ implique :

1. Les difficultés intellectuelles les plus graves . Il y avait quelque chose de particulier dans sa solitude intellectuelle ; la différence entre Lui et d'autres penseurs n'était pas comme, par exemple, entre Shakespeare et d'autres auteurs. Vous savez depuis toujours que Shakespeare appartient à la même espèce que les autres ; mais le Christ constitue à lui seul un genre entier.

2. Mais les difficultés qui assaillent la vision humanitaire de la personne du Sauveur du côté intellectuel ne sont rien en comparaison de celles qu'elle a à rencontrer sur le plan moral . Souvenez-vous de l'honnêteté et de l'intégrité par lesquelles il s'est caractérisé, puis dites comment ces qualités doivent être conciliées avec les prétentions qu'il a avancées comme étant celui qui était descendu du ciel dans le but exprès d'enseigner les choses célestes, si ces prétentions n'étaient pas bien fondée.

3. Notez le témoignage de l'histoire à la divinité du Christ. C'est la nature du mal moral de se propager. Christ a inversé la tendance pour tous les temps, et aujourd'hui les seuls agents correctifs à l'œuvre sur la condition morale et spirituelle des hommes peuvent être attribués au christianisme.

II. Qu'implique la réception de Jésus comme Fils de Dieu ? -Ça implique:-

1. Que nous devrions croire implicitement Ses enseignements . C'est une moquerie pour quelqu'un de dire qu'il croit en la Divinité du Christ, puis de critiquer ses paroles ou de nier leur vérité.

2. Une obligation de compter seul sur son œuvre expiatoire pour notre salut .

3. Une obligation d' obéir à ses commandements . Le rejet pratique de la Divinité de notre Seigneur par la désobéissance de nos vies est une hérésie plus répandue que la négation théorique de Sa Divinité, et elle est bien plus insidieuse et pestilentielle. — WM Taylor, DD .