Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 9:8-17
EXPOSITION
Et Dieu parla - dans le prolongement du discours précédent - à Noé et à ses fils avec lui, disant.
Et moi, voici, j'établis - littéralement, je fais monter ou me tenir debout; ἀνιìστημι (LXX.) - mon alliance (cf. Genèse 6:18) avec vous et avec votre postérité après vous. C'est à dire. l'alliance envisageait toute postérité ultérieure dans ses dispositions et, avec la famille humaine, toute la création animale.
Et avec chaque créature vivante - littéralement, chaque âme (ou chose qui respire) qui vit, une désignation générique dont les détails sont maintenant spécifiés - c'est-à-dire avec vous, de la volaille, du bétail et de chaque bête de la terre - littéralement, chez la volaille, c .; c'est-à-dire appartenant à ces classes d'animaux (cf. Genèse 1:25, Genèse 1:30; Genèse 6:20; Genèse 8:17) avec vous; de tout ce qui sort de l'arche, - n'impliquant pas nécessairement («Speaker's Commentary», Murphy), bien que selon toute probabilité, c'était le cas, qu'il y avait des animaux qui n'avaient jamais été dans l'arche; mais simplement une phrase idiomatique exprimant la totalité de la création animale (Alford) - à chaque bête de la terre. C'est à dire. bête sauvage (Genèse 1:25), la chayyah de la terre, qui n'était pas incluse parmi les animaux qui sont entrés dans l'arche (Murphy); ou créature vivante (Genèse 2:19), faisant référence ici aux poissons de la mer, qui n'étaient pas inclus dans l'arche (Kalisch). Que toute la création brute ait été conçue pour être embrassée dans l'alliance Noachique semble évident à partir de l'utilisation des prépositions - בְּ décrivant les classes auxquelles appartiennent les animaux, comme dans Genèse 7:21 ; מִן indiquant une partie du tout, le to minus aquo, et לְ le terminus ad quem - dans leur énumération. Kalisch pense que le langage ne s'applique qu'aux animaux du temps de Noé, et non à ceux d'un âge plus avancé, au motif que «le destin des animaux est partout lié à celui de la race humaine»; mais cela équivaut à leur inclusion dans l'alliance.
Et j'établirai mon alliance avec vous. Ne pas le former pour la première fois, comme si aucune alliance de ce genre n'avait existé à l'époque antédiluvienne (Knobel); mais faites-le se tenir debout ou l'établir définitivement, de sorte qu'il ne soit plus en danger d'être renversé, comme il l'a été récemment. Le mot «mon» indique une alliance déjà existante, bien qu'elle ne soit formellement mentionnée qu'au temps de Noé (Genèse 6:18). La promesse de la semence de la femme, qui forma la substance de l'alliance pendant l'intervalle d'Adam à Noé, devait, depuis Noé vers le bas, être élargie par un gage spécifique de stabilité de la terre et de sécurité de l'homme (cf. Genèse 8:22). Toute chair non plus, y compris la race humaine et la création animale. Cf. כָּל־בָּשָׂר l'humanité (Genèse vi 12), les créatures inférieures (Genèse 7:21) - ne soient plus coupées par les eaux d'un déluge. Littéralement, l'inondation vient de passer, qui ne reviendrait plus. Il n'y aura plus non plus d'inondation (d'aucune sorte) pour détruire la terre. Des régions pourraient être dévastées et des tribus d'animaux et d'hommes balayées, mais il n'y aurait plus jamais de destruction universelle de la terre ou de l'homme.
Et Dieu dit: Ceci est le signe - אוֹת (vide Genèse 1:14; Genèse 4:15) - de l'alliance que je fais - littéralement, je donne (cf. Genèse 17:2) - entre moi et vous et toute créature vivante qui est avec vous, pour des générations perpétuelles. Le'doroth (vide Genèse 6:9); 'olam (de' alam, cacher, cacher), pr. ce qui est caché; d'où, spécialement, le temps dont le début ou la fin est incertain ou indéfini, la durée étant généralement déterminée par la nature de l'affaire (vide Gesenius, «Hebrews Lex.» sub voce). Ici, le sens est que tant qu'il y aura des circuits ou des générations d'hommes sur la terre, cette alliance durera aussi longtemps.
Je me fixe. Littéralement, j'ai donné, ou placé, une indication que le phénomène atmosphérique évoqué était déjà fréquemment apparu (syriaque, arabe, Aben Ezra, Chrysostom, Calvin, Willet, Murphy, Wordsworth, Kalisch, Lange). L'opinion contraire a été soutenue qu'elle est maintenant apparue pour la première fois (Bush, Keil, Delitzsch), ou du moins que l'historien le pensait (Knobel); mais à moins qu'il n'y ait eu de pluie, ou que les lois de la lumière et les conditions atmosphériques de la terre aient été différentes de ce qu'elles sont actuellement, cela devait être un spectacle fréquent dans les cieux primitifs. Mon arc. c'est-à-dire l'arc-en-ciel, τοìξον (LXX.), (cf. Ézéchiel 1:28). L'arc-en-ciel ordinaire se compose d'une série de zones ou de bandes successives de lumière polarisée, formant de petits cercles concentriques dans le ciel, et ayant un centre commun presque toujours sous l'horizon, et diamétralement opposé au soleil. Il est produit par la réfraction et la réflexion de la lumière du soleil à travers les gouttes de pluie sphériques sur lesquelles les rayons tombent, et, en conséquence, doit toujours apparaître, avec un degré plus ou moins grand de visibilité, lorsque les deux agents matériels entrent en contact du ciel sur lequel l'arc-en-ciel est jeté est beaucoup plus brillant à l'intérieur que sans l'arc. L'espace extérieur est sombre, presque noir; et l'espace intérieur, au contraire, se fond presque insensiblement dans la violette ("Cyclopedia of the Sciences" de Nichol, art. Rainbow). Il est appelé ici l'arc de Dieu, comme étant son travail (cf. Ecclésiastique 43:12), et son sceau est annexé à son alliance (Genèse 9:17). Dans le nuage, עָנָן, ce qui voile les cieux, d'une racine signifiant couvrir (Gesenius). Et ce sera pour un jeton, לְאוֹת = εἰς σημεῖον, (LXX.). Dans la mythologie grecque, l'arc-en-ciel est désigné par un nom (Iris) qui est au moins lié à εἰìρω, parler, et εἰρηìνη, paix; est représentée comme la fille de Thaumas (merveille) et Electra (éclat) la fille d'Océan; se voit attribuer la fonction de messager du roi et de la reine d'Olympe; et est représenté comme situé dans le ciel pour un signe. Les Perses semblent avoir associé l'arc-en-ciel à des idées similaires. Une vieille photo, mentionnée par Stolberg, représente un garçon ailé sur un arc-en-ciel avec un vieil homme agenouillé dans une posture d'adoration. Les Hindous décrivent l'arc-en-ciel comme une arme guerrière entre les mains d'Indras, leur dieu, «avec lequel il lance des fléchettes éclatantes sur les géants impies»; mais aussi comme un symbole de paix présenté à l'homme «quand le combat des cieux est réduit au silence». Par les Chinois, il est considéré comme le signe avant-coureur des troubles et des malheurs sur terre, et par les vieux Scandinaves comme un pont unissant la terre et le ciel. Réflexions traditionnelles du récit biblique, elles ne «rendent pas compte de l'application dans le Pentateuque de l'arc-en-ciel à un but très remarquable», ou «expliquent pourquoi le Nouveau Testament représente l'arc-en-ciel comme un attribut du trône divin», ou «pourquoi les anges sont envoyés comme messagers sur la terre »(Kalisch); mais sont eux-mêmes expliqués et expliqués par elle. L'institution de l'arc-en-ciel comme signe nie clairement l'idée (d'Aquin, de Cajetan) qu'il était à l'origine et naturellement un signe; qui, si c'était le cas, «c'était un signe de mensonge», puisque le Déluge est survenu malgré ses pronostics (Willet). D'une alliance. "L'arc entre les mains de l'homme était un instrument de combat (Genèse 48:22; Psaume 7:12; Proverbes 6:2; Zacharie 9:10); mais l'arc plié par la main de Dieu est devenu un symbole de paix "(Wordsworth). Entre moi et la terre.
Et il viendra à pan, quand j'apporterai un nuage sur la terre. Littéralement, dans mon obscurcissement d'un nuage, c'est-à-dire rassemblant des nuages, qui signifient naturellement stockage de pluie (1 Rois 18:44, 1 Rois 18:45 ). Les nuages sont souvent utilisés pour désigner les afflictions et les dangers (cf. Ézéchiel 30:3, Ézéchiel 30:18; Ézéchiel 32:7; Ézéchiel 34:12; Joël 2:2). Que l'arc sera vu dans le nuage. Littéralement, et l'arc est vu, ce qui est toujours le cas lorsque les rayons du soleil tombent dessus, si le dos du spectateur est vers la lumière et son visage vers le nuage. Ainsi, au moment où le danger semble le plus menacer, l'arche multicolore arrête le regard.
Et je m'en souviendrai (cf. Genèse 8:1). Un anthropomorphisme introduit pour rappeler à l'homme que Dieu est toujours fidèle à ses engagements d'alliance (Calvin). «On dit que Dieu se souvient, parce qu'il nous fait connaître et se souvenir» (Chrysostome). Mon alliance (vide sur Genèse 9:11), qui est entre moi et vous et chaque créature vivante de toute chair; et les eaux ne deviendront plus un déluge - hayah avec le - pour devenir (cf. Genèse 2:7); littéralement, ne doit plus être (c'est-à-dire croître) en une inondation; ou, "et il n'y aura plus de coquille d'eau jusqu'à un déluge" - pour détruire toute chair.
Et l'arc sera dans la nuée; et je le regarderai, afin de me souvenir de l'alliance éternelle. Littéralement, l'alliance d'éternité. Un de ces dictons bibliques qui ont en eux une plénitude presque inépuisable de sens, qui ne se désagrège pas à première vue. se ferme à l'œil du lecteur irréfléchi. Dans la mesure où l'alliance noachique était simplement une promesse qu'il ne devrait pas y avoir de récurrence d'un déluge, l'alliance d'éternité avait une limite correspondante dans sa durée à la période de cette économie terrestre actuelle. Mais, à juste titre, l'alliance Noachique était l'alliance adamique originelle reconstituée sous une forme différente; et par conséquent, lorsqu'elle lui est appliquée, l'expression alliance d'éternité a le droit de conserver sa signification la plus élevée et la plus complète, en tant qu'alliance s'étendant d'éternité en éternité. Entre Dieu et toute créature vivante de toute chair qui est sur la terre.
Et Dieu dit à Noé: Ceci est le signe de l'alliance. Murphy pense que Dieu a dirigé ici l'attention du patriarche sur un arc-en-ciel réel; il semble plus naturel de conclure que dès le début de l'entretien (Genèse 8:20) l'arche, l'autel et les fidèles étaient encerclés par son arc panaché. Kalisch compare à l'arc-en-ciel les autres signes que Dieu a ensuite annexés à ses alliances; comme, par exemple; la circoncision (Genèse 17:11), la Pâque (Exode 12:13), le sabbat (Exode 31:13). L'alliance noachique étant universelle, le signe était aussi universel - «τεìρας μεροìπων ἀνθρωìπων» (I1; 11,27), un signe pour les hommes de plusieurs langues. Les dernières alliances étant limitées à Israël, leurs signes étaient locaux et provisoires, et ont maintenant été supplantés par le symbolisme supérieur de l'Église chrétienne, à savoir; le baptême, le repas du Seigneur et le sabbat chrétien. Ce que j'ai établi. Les différents verbes utilisés dans ce passage en relation avec בְּרִית peuvent être ici réunis.
1. נָתַן (Genèse 9:12) représentant l'alliance comme un don de la grâce divine.
2. קוּס (Hiph .; Genèse 9:9, Genèse 9:11, Genèse 9:17) présentant l'alliance comme quelque chose que Dieu a fait se tenir debout et ressuscité lorsqu'il est tombé.
3. זָכַר (Genèse 9:15) représentant l'alliance comme toujours présente à l'esprit divin. Tuch, Stahelin et Delitzsch détectent une idiosyncrasie de l'élohiste en utilisant le premier et le second de ces verbes au lieu de כָּרַת, l'expression préférée du jéhoviste. Mais כָּרַת est utilisé par l'élohiste dans Genèse 21:27, Genèse 21:32, tandis que dans Deutéronome 4:18 le Jéhoviste utilise הֵקִיס. Entre ms et toute chair qui est sur la terre.
HOMÉLIE
L'alliance renouvelée.
I. L'AUTEUR DE LA PACTE. Dieu. Cela ressort clairement de la nature de l'affaire. En langage ordinaire, une alliance signifie «un contrat mutuel entre deux (ou plus) parties»; cf. Genèse 21:27 (Abraham et Abimelech); Josué 24:25 (Josué et Israël); 1 Samuel 18:3 (Jonathan et David); 1 Rois 20:34 (Achab et Benhadad); ' comprenant une promesse faite par l'un à l'autre, accompagnée d'une condition, à la suite de laquelle l'accepteur a droit à l'accomplissement de la promesse "(Dick's 'Theol. Lect.', 45.). ces transactions entre Dieu et l'homme qui ont pris leur essor après la chute, une alliance est un arrangement ou une disposition émanant de Dieu en vertu duquel certaines promesses libres et gracieuses sont faites à l'homme, lesquelles promesses sont ratifiées par le sacrifice et imposent certaines obligations à leur les destinataires, alors qu'ils sont généralement liés à des institutions illustrant leur nature. Mais, en prenant l'une ou l'autre des définitions du terme, il est évident que le mérite initial dans une telle transaction doit appartenir à Dieu; et avec une emphase particulière, Dieu prétend être le seul Auteur de l'alliance établie avec Noé et ses descendants (1 Rois 20:9, 1Ki 20:11, 1 Rois 20:12, 1 Rois 20:17).
II. LES PARTIES AU PACTE, c'est-à-dire les personnes intéressées par la convention; à savoir; Noé et sa postérité. Mais Noé et ses fils à cette époque étaient -
1. Les têtes de course. On peut donc dire que l’alliance avait un aspect mondial. En raison de leur lien avec Noé, toute la famille de l'homme avait un intérêt dans ses dispositions.
2. Les pères de l'Église. En tant que croyants, Noé et sa famille avaient été sauvés; et avec eux, dans le caractère des croyants, l'alliance a été faite. Elle avait donc aussi une vision particulière de l'Église, pour qui elle avait une bénédiction bien distincte de celle qu'elle conférait au monde en tant que tel.
III. LE CONTENU DU PACTE. L'appel aussi souvent qu'il le fait "mon alliance" (Genèse 6:18; Genèse 7:9, Genèse 7:11), son auteur semble désireux de le relier dans nos pensées à cette ancienne alliance qu'il avait conclue plus de seize siècles plus tôt avec l'humanité immédiatement après la chute. Or, cette alliance était en substance un arrangement, une disposition, une proposition ou une promesse de miséricorde et de salut; et cela a été l'élément essentiel de toute alliance que Dieu a conclue avec l'homme. Pour ainsi dire, l'alliance de Dieu est juste un autre nom pour sa transmission formelle aux pécheurs de l'humanité du don gratuit du Christ et de son salut.
IV. LA FORME DE L'ALLIANCE. Alors qu'à chaque époque, essentiellement la même, la forme de l'alliance a changé avec les époques changeantes de l'histoire humaine. Lorsque nous parlons d'un changement de dispensation, la chose signifiée est un changement de la forme extérieure ou du mode de représentation de l'alliance - une dispensation étant un arrangement divin pour communiquer la bénédiction. À l'époque prédiluvienne, la forme que revêtait l'alliance était la promesse de la semence de la femme. A partir du déluge, c'était une promesse de patience: «Il ne coupera plus toute chair qu'il aura coupée par les eaux d'un déluge; il n'y aura plus de déluge pour détruire la terre. A l'époque patriarcale, elle devint la promesse d'un fils "en qui toutes les familles de la terre devraient être bénies" (Genèse 12:3; Genèse 18:18; Genèse 22:18). Sous la dispensation mosaïque, la promesse d'un prophète comme Moïse (Deutéronome 18:15); pendant la monarchie, la promesse d'un roi de s'asseoir sur le trône de David (2 Samuel 7:12); au temps d'Isaïe, la promesse d'un serviteur souffrant du Seigneur (Ésaïe 42:1; Ésaïe 53:1.); dans la plénitude des temps, il prit sa forme permanente, à savoir; celle de l'incarnation du Seigneur Jésus-Christ comme postérité de la femme, comme enfant d'Abraham, comme fils de David, comme serviteur de Jéhovah.
V. LE SCEAU DE L'ALLIANCE. Les transactions d'alliance sous l'ancienne ou la dispense lévitique étaient invariablement accompagnées de l'offrande de victimes sacrificielles, comme une attestation publique du caractère contraignant de l'arrangement. L'alliance que Dieu a conclue avec Noé avait aussi son sceau sacrificiel.
1. Le sacrifice méritoire. L'offrande propitiatoire du Seigneur Jésus-Christ, sur la seule base de laquelle il est bien content et miséricordieux envers la race de l'homme pécheur.
2. Le sacrifice typique. L'offrande de Noé sur Ararat après sa sortie de l'arche.
VI. LE SIGNE DE L'ALLIANCE. L'arc-en-ciel, qui était -
1. Un signe universel. L'alliance ayant été conclue avec toute la famille de l'homme, il fallait en quelque sorte que le signe en soit un qui soit évident pour la race; non limitée et locale et nationale, comme la circoncision, donnée ensuite aux Hébreux ou aux Abrahamidés, mais universelle, omniprésente, cosmopolite; et tel était l'arc-en-ciel. C'était une première marque de bonté de la part de Dieu envers la famille qu'il avait contractée avec lui-même.
2. Un signe attrayant. Tels qu'ils ne pouvaient manquer d'arrêter le g de ceux dont l'intérêt particulier était de le voir. Rien n'est plus remarquable que la rapidité avec laquelle il attire le regard et les sensations agréables que sa vue suscite. Dans sa sélection, donc, pour être un signe et un symbole de son alliance, au lieu de quelque chose en soi répugnant ou même indifférent, nous pouvons détecter une autre preuve de bonté de la part de Dieu.
3. Un signe saisonnier. Au moment même, pour ainsi dire, où les éléments de la nature menacent un autre déluge, le signal de la clémence du ciel est accroché sur le ciel aqueux pour réprimander les peurs des hommes. Encore un signe de gentillesse particulière de la part de Dieu.
4. Un signe suggestif - suggérant l'alliance de la grâce. C'était peut-être la principale raison pour laquelle l'arc-en-ciel a été choisi comme signe de l'alliance; une nouvelle démonstration de bonté de la part de Dieu.
VII. LA PERPETUITE DE L'ALLIANCE.
1. Pour l'éternité (verset 16). Dans la mesure où il s'agissait d'une alliance spirituelle avec l'Église croyante, elle était conçue pour être, comme elle l'était en fait depuis, éternelle.
2. Pour des générations perpétuelles (verset 12). Dans la mesure où il s'agissait d'une alliance providentielle avec la race, elle était conçue pour se poursuivre jusqu'à la fin des temps.
Cours:-
1. L'extrême richesse de la grâce divine en traitant avec les hommes par le biais d'une alliance.
2. L'extrême fidélité de Dieu à adhérer à son alliance, malgré le péché et la provocation de l'homme.
3. L'espoir extrême de la position de l'homme à être placé sous une alliance de miséricorde.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
La nouvelle alliance noachique établie.
I. C'est une alliance de vie. Il embrasse toute la postérité de Noé, c'est-à-dire qu'il est -
1. La nouvelle fondation sur laquelle repose l'humanité.
2. Elle passe par l'homme à toute chair, à toutes les créatures vivantes.
3. Le signe de celui-ci, l'arc-en-ciel dans la nuée, est aussi l'emblème du salut dont on peut dire qu'il est typique de la délivrance de Noé et de sa famille.
4. L'arrière-plan est le même élément avec lequel le monde a été détruit, représentant la justice de Dieu contre le péché de l'homme. Sur cette justice, Dieu pose le signe de l'amour, qui est produit par les rayons de lumière - le soleil étant l'emblème de la bonté divine - rayonnant du centre infini dans le Père glorieux de tous. «Et il arrivera, quand j'amènerai une nuée sur la terre, que l'arc sera vu dans la nuée.
II. LA RÉVÉLATION DE DIEU DEVANT NOTRE FOI.
1. Il attend d'être reconnu. Lorsque nous nous plaçons en juste relation avec les révélations et les promesses de Jéhovah, nous pouvons toujours voir l'arc sur la nuée des sens, sur les événements - une vive compassion pour la plus sombre providence.
2. Il existe une interdépendance entre l'objectif et le subjectif. L'arc-en-ciel est le résultat naturel d'un ajustement entre le soleil, la terre, le nuage tombant sous la pluie et l'homme, le spectateur. Prenez la terre pour représenter les lois permanentes de la nature de l'homme et de la justice de Dieu, la nuée tombante pour représenter la condamnation et le châtiment du péché humain, le soleil l'amour et la miséricorde révélés de Dieu envoyant ses rayons au milieu de la dispensation du jugement; alors qu'il y ait foi en l'homme pour lever les yeux et se réjouir de ce qui lui est présenté, et il verra l'arc-en-ciel de l'alliance même sur le fond même de la condamnation.
III. DROIT TRANSFIGURÉ EN RACHAT. La croix à la fois condamnation et vie. La même justice qui a autrefois détruit la terre est manifestée en Jésus-Christ - «justice pour tous et pour tous ceux qui croient».
IV. UNION DE DIEU ET DE L'HOMME. On dit que Dieu lui-même regarde le signe de l'alliance dont il se souviendra. Donc l'homme regarde et Dieu regarde vers le même gage de salut. «Dieu était en Christ réconcilié», c; Leur réconciliation est complète et établie. - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
L'arc dans le nuage,
avec une joie profonde et cependant avec crainte, Noé doit avoir regardé autour de lui en quittant l'arche. De tous côtés, des signes de la puissante destruction; la terre à peine sèche, et la foule affairée des hommes (Luc 17:27) disparaît. Pourtant des signes d'une nouvelle vie; la terre jette sa verdure, comme si elle se préparait à un nouveau chapitre plus heureux de l'histoire. Son premier acte enregistré était le sacrifice - une reconnaissance que sa vie préservée était un don de Dieu, une nouvelle profession de foi en lui. Alors Dieu a promis qu'aucune destruction de ce genre ne devrait à nouveau arriver sur la terre, et a ainsi ordonné le signe que le nuage de pluie qui pourrait exciter la peur devrait apporter avec lui l'arc-en-ciel, le gage de l'alliance. Mais comme Genèse 6:18 préfigurait l'alliance chrétienne (1 Pierre 3:21) dans son aspect de délivrance de la destruction, le texte indique la même chose dans sa vie quotidienne et son service. La vie divine et le renouvellement de la volonté que la loi ne pouvait produire (Romains 8:3) sont assurés aux croyants par la force contraignante de l'amour du Christ (cf. 1 Jean 3:3; Apocalypse 12:11). Et si les nuages provoquent la peur et que le visage de Dieu est caché et que l'énergie du dévouement s'alourdit, cela nous rappelle (Romains 6:14; Galates 5:24). Et dans la vision de l'Église glorifiée (Apocalypse 4:3), l'arc-en-ciel apparaît à nouveau, pointant vers le signe primitif, les reliant comme des parties d'un même schéma, et exposant visiblement le gloire de Dieu dans sa miséricorde et sa grâce (cf. Exode 33:19; Exode 34:6; Jean 1:14).
I. L'ALLIANCE A ÉTÉ FAITE AVEC NOAH ET SA SEMENCE ENFANTS DE LA FOI. Ils avaient cru en la voie révélée du salut par Dieu et sont entrés dans l'arche (cf. Nombres 21:8). La racine d'une vie chrétienne est la croyance en une rédemption achevée (2 Corinthiens 5:14; 1 Jean 5:11); pas la croyance que la doctrine est vraie, mais la confiance dans le fait comme seul motif d'espoir. As-tu agi à l'appel de Dieu? entra dans l'arche; a fait confiance au Christ; rien d'autre, rien d'autre? Attends-tu quelque chose en toi? Noah n'a pas pensé à la forme physique lorsqu'on lui a dit d'entrer. Dieu t'appelle inapte (cf. 1 Timothée 1:15). Essayez de croire; faites un réel effort.
II. LE POUVOIR D'UNE VIE CHRÉTIENNE; LA FOI COMME HABITE DE L'ESPRIT. Regardez l'arc. "Regard vers Jésus." Le monde est le champ sur lequel la grâce de Dieu est montrée; nous sommes les acteurs par lesquels son travail se fait. Comment allons-nous faire cela? En proie à des obstacles - amour du monde, amour de soi, amour de la facilité. Nous ne pouvons pas de nous-mêmes (cf. Luc 22:33, Luc 22:34; Romains 11:20). Nous ne sommes forts qu'en nous confiant à la puissance du Seigneur (cf. 2 Corinthiens 12:10; Philippiens 4:13).
III. DANS CECI, LE SAINT-ESPRIT EST NOTRE AIDE. Son office est de révéler le Christ à l'âme. Son aide est promise si elle est sollicitée. - M.