Commentaire Biblique de la chaire
Lévitique 10:8-20
EXPOSITION
LA COMMANDE POUR S'ABSTENIR DU VIN (Lévitique 10:8). La loi donnée à Aaron (certains manuscrits lisent Moïse) contre l'utilisation du vin par les prêtres lors de leurs ministrations, par sa juxtaposition avec ce qui a précédé, a conduit à la supposition probable que Nadab et Abihu avaient agi sous l'excitation d'une boisson enivrante. . Il est possible que les repas sacrificiels des offrandes de paix aient commencé et qu'au même moment où la congrégation se régalait, les deux prêtres se soient rafraîchis avec du vin après leur long service. Le repas de cérémonie spécial des prêtres n'avait pas encore été mangé.
Le vin et autres liqueurs enivrantes (שֵׁכר, d'où le mot grec σίκερα, Luc 1:13, a été fabriqué à partir de dattes, d'orge ou de miel) sont interdits aux prêtres lors de leurs soins, afin qu'ils puissent faire la différence entre saint et impie; c'est-à-dire que leur esprit peut ne pas être confus, mais être capable de distinguer entre le bien et le mal, ce qui doit et ce qui ne doit pas être fait. Nadab et Abihu, au contraire, n'avaient pas fait de distinction entre le feu sacré et profane, ou entre les commandements de Dieu et leurs propres impulsions non régulées. S'ils avaient pris trop librement le vin fourni pour les offrandes de boisson, leur péché serait semblable à celui des Corinthiens dans leur abus du Dîner du Seigneur. Quant à l'utilisation du vin par le ministre de Dieu sous le Nouveau Testament, voir 1 Timothée 3:2, 1 Timothée 3:8; 1 Timothée 5:23. L'émotion spirituelle, qui, au service de Dieu, se manifeste en déversant les sentiments dans "psaumes et hymnes et chants spirituels", est contrastée, dans Éphésiens 5:18, Éphésiens 5:19, avec l'excitation physique provoquée par le vin, le premier étant félicité et le second interdit.
Afin que vous puissiez instruire les enfants d'Israël. Cela montre qu'une partie de l'office du prêtre était l'enseignement de la Loi (cf. Deutéronome 24:8; Malachie 2:7).
Moïse veille à ce que le reste du rituel de la journée soit effectué malgré la terrible interruption qui s'est produite. Sous ses instructions, Aaron, Éléazar et Ithamar mangent le reste de l'offrande de viande (Lévitique 9:17), dans la cour du tabernacle, et réservent la poitrine ondulée et le soulèvement de l'épaule à manger dans un endroit propre, c'est-à-dire pas nécessairement à l'intérieur du tribunal; mais il constate que les offrandes pour le péché (Lévitique 9:15), qui devraient être mangées par les prêtres, ont été brûlées. La règle était que, lorsque le sang était présenté dans le tabernacle, la chair était brûlée; quand ce n'était pas le cas, la chair était mangée par les prêtres. Dans le cas présent, le sang n'avait pas été apporté dans le lieu saint, et pourtant la chair avait été brûlée au lieu d'être mangée. Moïse était en colère contre Éléazar et Ithamar, et exigea une explication. Le moyen de défense d'Aaron était double.
1. Ses fils avaient accompli correctement le rituel de leur offrande pour le péché et de l'holocauste, c'est-à-dire les offrandes faites pour les prêtres, et c'était plutôt son devoir que le leur de voir que le rituel de l'offrande pour le péché de la congrégation avait correctement effectué.
2. L'état de détresse dans lequel il se trouvait, la quasi-évasion qu'il avait eue de la souillure cérémonielle, et le sentiment de péché ramené à la maison par la mort de ses enfants, l'avaient rendu inapte et incapable de manger l'offrande pour le péché du personnes, comme il aurait dû le faire dans d’autres circonstances. Avec cet appel, Moïse était satisfait. Il était vrai que la lettre de la Loi avait été enfreinte, mais il y avait une cause suffisante à cela (voir Osée 6:6; Matthieu 12:7). Il apparaît de là que l'expiation opérée par l'offrande pour le péché n'était pas complète jusqu'à ce que toute la cérémonie ait été accomplie, dont le dernier acte était la consommation de la chair par les prêtres dans une classe d'offrande pour le péché, et la combustion de la chair en dehors du camp dans l'autre. On s'est demandé quel est le sens complet de l'expression, Dieu vous l'a donné - la chair de l'offrande pour le péché - de porter l'iniquité de la congrégation, de faire l'expiation pour eux devant le Seigneur. L'archidiacre Freeman exprime le point de vue de A Lapide, Keil et bien d'autres quand il dit qu'en mangeant la chair de l'offrande, les prêtres «dans un profond mystère neutralisèrent, par la sainteté que leur confère leur consécration, le péché que les l'offrant s'était posé sur la victime et sur elle »(« Principes du service divin », partie 2). Oehler, d'autre part (Herzog's 'Cyclop.', 10), soutient que les prêtres n'ont rien fait de plus par cet acte que de déclarer la suppression du péché déjà enlevé; ce qui concorde avec l'explication de Philon ('De Vict.', 13, cité par Edersheim, 'Temple Service', Lévitique 6:1.) selon laquelle l'objet du repas sacrificiel était de porter l'assurance d'acceptation à l'offrant, «puisque Dieu n'aurait jamais permis à ses serviteurs d'y participer s'il n'y avait pas eu une élimination complète et un oubli du péché expié». Aucune de ces explications ne semble être tout à fait satisfaisante. Le premier attribue plus de sens à l'expression porter l'iniquité qu'elle ne semble avoir ailleurs; par exemple. Exode 28:38 et Nombres 18:1, où Aaron est censé porter l'iniquité des choses saintes et du sanctuaire; et Ézéchiel 4:4, où le prophète est censé porter l'iniquité d'Israël et de Juda. Cette dernière interprétation semble trop évacuer le sens des mots. Il est tout à fait certain que la partie de la cérémonie par laquelle l'expiation a été opérée (si elle a été accomplie par une partie quelconque) était l'offrande du sang pour couvrir les péchés de l'offrant, mais pourtant cette action des prêtres en mangeant le la chair de la victime était aussi en quelque sorte liée à l'expiation, non seulement à l'assurance qu'elle avait été opérée; mais de quelle manière cela a été effectué, on ne nous le dit pas et ne pouvons pas le prononcer. Les mots porter l'iniquité sont équivalents à faire expiation pour en prenant le péché dans un certain sens sur eux (cf. Ésaïe 53:11, "Il portera leurs iniquités", et Jean 1:29, "Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève [ou porte] le péché du monde '). En conséquence, Mgr Patrick commente:" La consommation même du péché du peuple offrande soutenait que les péchés du peuple devaient, en quelque sorte, être imposés aux prêtres, pour être enlevés par eux. D'où peut s'expliquer le sacrifice du Christ, qui est censé porter notre iniquité (comme on dit ici que le prêtre le fait), tous nos péchés étant retenus sur lui, qui prit sur lui de faire une expiation pour eux par le sacrifice de lui-même. Car le prêtre, mangeant ainsi l'offrande pour le péché, recevant la culpabilité sur lui-même, peut bien être considéré comme préfigurant Celui qui devrait être à la fois Prêtre et Sacrifice pour le péché; qui a été accompli dans le Christ "(sur Le Ézéchiel 10:17).
HOMÉLIE
Que les prêtres sont des enseignants
est assumé tout au long de l'Ancien Testament. Le contraste à cet égard qui a été trouvé par certains entre les prophètes et les prêtres, les premiers étant les guides spirituels du peuple, et les seconds les organes d'une morne routine cérémonielle ou même de grossiers tueurs de bêtes, n'a aucun fondement en fait . Il est vrai que le premier travail du prêtre était d'enseigner par type et par rite, et le premier travail du prophète de déclarer la volonté de Dieu par le bouche à oreille; mais ils étaient des influences et des pouvoirs coordonnés, non hostiles, ayant le même but en vue, qu'ils exécutaient, en partie par les mêmes, en partie par des moyens différents. Si le prophète réprouve vivement les prêtres, c'est parce qu'ils sont de mauvais prêtres, non parce qu'ils sont prêtres (Malachie 2:1); et quand il frappe le prêtre, il frappe parfois le prophète dans le même souffle (Jérémie 5:30, Jérémie 5:31 ).
LE MINISTRE DE L'ÉVANGILE EST LE SUCCESSEUR ET LE REPRÉSENTANT DU PRÊTRE ET DU PROPHÈTE. Il doit conduire le culte public de Dieu, qui doit toujours être une occupation solennelle, bien que maintenant désembarrassé des règles minutieuses de la loi judaïque, et il est un canal par lequel la bénédiction divine coule; en cela il représente le prêtre. Il est l'exposant et le prédicateur de la Parole de Dieu; ici, il représente le prophète. Il enseigne les commandements de Dieu et les applique à la conscience des individus; ici, il fait le travail de prêtre et de prophète. Mais il occupe une fonction plus élevée que l'un ou l'autre, dans la mesure où il est le dispensateur des dons du Saint-Esprit pour le bien de l'homme, qui ont été achetés pour l'homme par la mort du Christ, reçus par lui de son Père lors de son ascension. , anti répandu sur son Église sous forme de grâces dispensées par le ministère apostolique (voir Éphésiens 4:7).
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
Abstinence interdite.
Sans affirmer positivement que la boisson incendiaire était la cause de la présentation impudique faite par les fils d'Aaron, nous pouvons croire que c'était l'intention sage et miséricordieuse de l'interdiction contenue ici de se prémunir contre une source possible de la même assistance insouciante envers Dieu dans son sanctuaire.
I. LES FONCTIONS DES PRÊTRES.
1. Observer les différents rites liés à l'adoration de Dieu.
2. Pour voir que rien d'impie n'est entré dans l'enceinte du tabernacle. L'encens, qui pourrait suffire sans, serait une insulte à Jéhovah à l'intérieur. Le feu, utile pour la cuisine commune, serait considéré comme un «feu étrange» s'il était présenté au Seigneur.
3. Conseiller le peuple sur la distinction faite par la Loi entre les choses pures et impures. Il y avait la nourriture qu'il était permis de manger, les maladies exigeant la séparation, les temps dans lesquels l'impureté cérémonielle était contractée, etc. Toutes ces choses étaient sous la surveillance des prêtres.
4. Instruire le peuple en général dans les statuts du Seigneur. En l'absence de documents écrits, c'était une partie très importante des devoirs des prêtres, et a fourni l'une des raisons pour ensuite situer leurs villes parmi les différentes tribus d'Israël. Cet enseignement était à l'origine de la présente exposition de l'Écriture par le prédicateur, étant maintenant la principale caractéristique du bureau du ministre. La connaissance de la Bible par les gens est-elle à la mesure des nombreux avantages dont ils jouissent? Les Israélites peuvent se lever au jour du jugement pour condamner l'ignorance de la civilisation moderne.
II. L'IMPORTANCE DE DÉCHARGER CORRECTEMENT CES FONCTIONS. Considérez les heureux résultats qui découleraient d'un accomplissement adéquat de leurs obligations, et les effets désastreux d'un respect laxiste des règlements de la prêtrise. Dans ce dernier événement, Dieu. serait insulté anti profané, son indignation détruirait les serviteurs paresseux, anti la nation d'Israël retomberait dans un état d'idolâtrie et de disgrâce. Aucun prêtre n'a vécu ou n'est mort pour lui-même. Le progrès et le confort des autres étaient indissociablement liés à sa présence à l'autel.
III. LA NÉCESSITÉ DE S'ABSTENIR À TOUT CE QUI DÉFAUT LA CLAIR DE PENSÉE ET LA CONDUITE Les effets du «vin» ou de la «boisson forte» varient selon les hommes et à différents stades. L'insouciance, l'excitation, la stupéfaction, l'un ou l'autre pourraient s'ensuivre et provoquer la colère de Dieu sur le coupable. Le principe est évident que le service de Dieu peut exiger l'abstention de jouir autrement permis. Le nombre de prêtres étant à cette époque si limité, l'injonction du texte leur imposa pratiquement une abstinence presque continue. L'enthousiasme stimulé par des moyens indignes, l'audace engendrée par la fausse chaleur, l'incapacité de déclarer tout le conseil de Dieu, l'imagination débordante parmi ses préceptes, - cela est offensant pour Dieu dans ses serviteurs, et expose les possesseurs à ses jugements. Il vaut mieux ne pas marcher sur la voie du danger que de calculer en rencontrant avec succès ses risques. Le propriétaire qui coupe l'approvisionnement en gaz n'a pas peur d'une explosion et n'a pas besoin d'examiner continuellement les tuyaux. Cette méthode prudente doit être louée là où la lumière fournie est instable ou superflue à cause de l'éclat de la lumière plus pure. Ne buvez pas au ruisseau vermeil, et vous ne craindrez pas son poison. - S.R.A.
Sobriété dans le sacerdoce.
Les Juifs disent que Nadab et Abihu étaient en état d'ébriété lorsqu'ils ont péché en offrant un feu étranger, et que cette loi, interdisant les intoxicants aux prêtres pendant leur service dans le lieu saint, a été donnée en conséquence. Il est remarquable que, alors que tant avant qu'après ce Dieu parlait «par la main de Moïse», l'instruction devant nous fut immédiatement donnée «à Aaron». Les raisons de l'interdiction sont:
I. QUE LES MINISTRES DOIVENT ÊTRE RECOLLECTÉS EN PRÉSENCE DE DIEU.
1. Il était présent dans le tabernacle.
(1) Dans le texte, comme en de nombreux endroits, il est distingué comme le «tabernacle de la congrégation». L'original (אהל מועד, ohel moed) serait peut-être mieux rendu, «tabernacle de la réunion». Cela n'exclurait pas l'idée de la congrégation ou de la réunion du peuple, tout en reconnaissant une autre vérité plus importante, à savoir. que le tabernacle était l'endroit désigné pour que Dieu rencontre son peuple (comp. Exode 25:22; Exode 29:42, Exode 29:43; Exode 30:6, Exode 30:36).
(2) En dehors de cette critique, il est évident que le symbole de la présence divine était là. Là où est la Shechinah, la terre est sainte; et il appartient à l'adorateur de se débarrasser de l'irrévérence et, avec la clarté de l'intellect ainsi que la ferveur du saint zèle, de s'attendre au Seigneur (voir Exode 3:5; Exode 19:12; Josué 5:15).
(3) Nous ne devons jamais oublier que dans nos assemblées chrétiennes, Dieu n'est pas moins certainement présent (voir Matthieu 18:20; Luc 24:36; Apocalypse 1:13).
2. Et Dieu est jaloux de son honneur.
(1) Cette importante vérité est ici suggérée dans la mise en garde «de peur de mourir». Confus par l'ivresse, une erreur pourrait être commise qui entraînerait des conséquences fatales (voir contexte).
(2) Or, depuis cette mise en acte, goûter la coupe dont les effets peuvent exposer à la responsabilité de commettre une telle erreur, est en soi un crime à punir de mort. L'esprit de cette instruction est que nous ne devons pas tenter Satan de nous tenter; que nous ne sommes en sécurité qu'à la plus grande distance du péché.
(3) À d'autres moments, l'abstinence n'était pas obligatoire pour les prêtres, mais ils pouvaient devenir nazaréens s'ils le voulaient. Les ministres de l'Évangile doivent être des hommes sobres (1 Timothée 3:3).
II. QU'ILS ONT BESOIN DE LEURS FACULTÉS POUR GARDER LEUR CHARGE,
1. Ils doivent juger des choses saintes.
(1) au service du tabernacle, certains aliments étaient «des plus saints» et devaient être mangés à côté de l'autel (Lévitique 10:12). Cela ne doit pas être mangé par «les femmes parmi les prêtres». Pourtant, un fils d'Aaron qui avait une tache telle qu'elle l'empêcherait de se rendre à l'autel peut en manger (Lévitique 21:22). Dans certains cas, les viandes "saintes" peuvent être mangées par les prêtres et leurs familles, mais pas par les Israélites ordinaires (Lévitique 10:14); tandis que dans d'autres, le soumissionnaire avait sa part de l'offre.
(2) Les choses saintes pourraient être polluées par accident. Ainsi une personne souillée les toucherait les profaner (Lévitique 7:19); ou la chair de l'offrande de paix mangée le troisième jour, même par un prêtre, est profanée, et le prêtre est puni (Lévitique 7:18; Lévitique 19:7, Lévitique 19:8). Les personnes impures ne doivent pas manger des choses saintes sous peine d'excommunication (Lévitique 7:20, Lévitique 7:21).
(3) Pour appliquer toutes ces lois, ainsi que celles de la distinction entre les personnes, les animaux et les choses, propres et impures, le prêtre avait besoin d'une tête claire,
a) pour sauver son âme vivante,
(b) et qu'il puisse parfaitement représenter le Christ, dont le jugement dans les causes morales et spirituelles est vrai.
(4) Il doit donc s'abstenir de boire du vin et des boissons fortes (voir Ésaïe 28:7). Et les ministres de l'Évangile doivent être sobres. Sinon des types, ce sont des «ambassadeurs» du Christ. Ils ont besoin d'un bon jugement pour se prononcer clairement et fermement contre les efforts de l'antéchrist pour profaner la cuve et l'autel dans le sanctuaire.
2. Ils doivent enseigner les statuts du Seigneur.
(1) La loi est la norme d'appel. Cela a été dit par le Seigneur du Sinaï. Il a été «donné par la main de Moïse», qui l'a authentifié comme étant la Parole de Dieu par de nombreux miracles. L'Évangile est la "Parole greffée" (Jaques 1:21), "qui nous est parlée par le Fils de Dieu, confirmée par ceux qui l'ont entendu, et authentifiée par des signes et des prodiges et divers miracles et distributions du Saint-Esprit (Hébreux 1:1, Hébreux 1:2; Hébreux 2:3, Hébreux 2:4).
(2) Le devoir d'enseigner les lois de l'Ancien Testament incombait aux prêtres (Deutéronome 24:8; Néhémie 8:2, Néhémie 8:8; Jérémie 18:18; Malachie 2:7). Les ministres chrétiens ont maintenant une relation similaire avec l'Église sous le Nouveau Testament.
(3) Si la sobriété était nécessaire chez les enseignants de la Loi, elle n'est sûrement pas moins nécessaire chez ceux qui enseignent les vérités vitales de l'Évangile (2 Timothée 2:15; Tite 1:7). Les ministres du Nouveau Testament peuvent devenir nazaréens s'ils le souhaitent; ils devraient au moins être nazaréens lorsqu'ils «soutiennent la Parole de vie». - J.A.M.
La consommation des choses saintes.
Dans les mots du dernier paragraphe, Dieu parle immédiatement à Aaron; ici reprend Moïse, s'adressant maintenant à «Aaron et ses fils qui étaient restés» ou qui avaient échappé au terrible jugement dans lequel Nadab et Abihu étaient impliqués. Il répète ses instructions concernant:
I. L'OFFRE DE VIANDE RESTE DES OFFRES FAITES PAR LE FEU.
1. Cela a été considéré comme «très saint».
(1) Cela équivaut à l'appeler le "pain de Dieu" (Lévitique 21:6, Lévitique 21:22). Il était donc "très saint", comme le Christ typique (Jean 6:33). Il est "très saint" dans le mystère de sa naissance, comme "descendant du ciel" (Luc 1:35). Aussi dans sa mort, par laquelle il a pu «donner sa vie au monde».
(2) C'était le dû ou la nomination des prêtres, à savoir. de Dieu. Car cela a d'abord été donné à Dieu, et maintenant vient de lui. Alors Jésus, que nous amenons à Dieu comme sacrifice expiatoire pour nos péchés, Dieu nous donne pour la nourriture de nos âmes. Pour le sacerdoce spirituel, il est toujours le «Pain de Dieu qui descend du ciel».
2. Il devait être mangé, à savoir.
(1) "Près de l'autel." Jésus devient la «nourriture de son peuple après sa passion». Le pain de l'Eucharistie a été "rompu" avant d'être "donné" aux disciples à manger (Matthieu 26:26; Jean 12:24; 1 Corinthiens 11:23). La table du Seigneur est fournie depuis l'autel qui était sans le camp (Hébreux 13:10).
(2) Il devait être consommé «sans levain». Il n'y avait ni «méchanceté» ni «méchanceté» en Jésus, et il ne devrait pas y en avoir chez ceux qui recherchent sa communion (1 Corinthiens 5:6). Il est la vérité - la vérité même - la vérité essentielle; La communion avec lui doit donc être «sincère et vraie».
(3) Il devait être mangé «dans le lieu saint». Les joies de la profession chrétienne doivent être recherchées dans la communion des saints. Les personnes étranges, qui se tiennent à l'écart de la communion de l'Église, ne servent pas Dieu selon son ordre.
II. LA POITRINE ONDULÉE ET L'ÉPAULE HEAVE.
1. Ceux-ci étaient considérés comme «saints».
(1) Ils l'étaient parce qu'ils avaient été offerts à Dieu. Julius Bate interprète les mots rendus "poitrine ondulée et épaule houle" (Lévitique 10:14), "la poitrine qui est présentée et l'épaule qui se soulève". Cela exprime au moins l'esprit de l'original.
(2) Le pain "saint" aussi bien que "le plus saint" est le même que le pain de Dieu (voir Le Lévitique 21:22), et désigne également Christ. Les deux étaient semblables à la nomination ou au rendez-vous des prêtres (Exode 29:24).
2. Les choses saintes devaient être mangées dans un endroit propre.
(1) Ceci marque la différence entre le «saint» et le «très saint». Le «très saint» doit être mangé dans le lieu saint, dans la cour des prêtres, et donc par les prêtres seuls, mais le «saint» peut être mangé dans les maisons, et donc par les filles des prêtres.
(2) L'enseignement moral est que si la communion «très sainte» avec le Christ se fait au côté de l'autel dans son Église, nous pouvons avoir une «sainte» communion avec lui dans nos familles. Les repas ordinaires des personnes pieuses seront reçus comme de Dieu avec action de grâces, et deviendront ainsi en un sens sacramentels (voir 1 Corinthiens 10:18).
(3) La seule limitation est que les choses saintes des offrandes de paix doivent être mangées «dans un endroit propre». Vu dans la lettre, cela signifie que la maison ne doit pas être polluée par les morts, ou par un lépreux, ou quoi que ce soit pour lequel les purifications de la Loi peuvent être nécessaires. Vu dans l'esprit, l'enseignement est que si nous voulons avoir la communion avec le Christ dans nos familles, les dispositions vicieuses et les étrangers impies doivent être exclus. "L'amitié du monde est inimitié contre Dieu" (voir 2 Corinthiens 6:14; Jaques 4:4; 1 Jean 2:15) .— JAM
Moïse et Aaron une allégorie.
Moïse peut être considéré comme une imitation de la Loi qui a été donnée par sa main (voir Luc 16:29; Actes 15:21) . D'où le "corps de Moïse", au sujet duquel Michael a contesté avec Satan, est supposé par certains désigner la substance de la Loi (Jude 1:9). Dans cette vue, il est apparu sur la montagne de la transfiguration, se livrant au Christ, qui, de la même manière, a imité son évangile (Matthieu 17:3). Ainsi, le voile sur le visage de Moïse représentait les ombres dans lesquelles la Loi a investi la gloire du Seigneur jusqu'à la mort de Christ, lorsque les ténèbres sont passées et que la vraie lumière a brillé. Par conséquent, lorsque le voile, c'est-à-dire la chair du Christ, fut déchu dans la mort, le voile du temple fut déchiré de part en part (Matthieu 27:50, Mat 27:51; 2 Corinthiens 3:7; Hébreux 9:3, Hébreux 9:8; Hébreux 10:19, Hébreux 10:20). La fonction d'Aaron était de faire ressortir la signification spirituelle de la Loi; et ainsi il était un type de Christ, qui n'est pas venu pour le détruire mais pour l'accomplir. En gardant ces choses à l'esprit, la lumière peut être laissée sur le passage remarquable devant nous. Nous avons ici-
I. LA COLÈRE DE MOÏSE.
1. Regardez l'histoire dans la lettre.
(1) Moïse avait donné des instructions à Aaron et à ses fils concernant la chèvre qui devait être offerte pour le péché du peuple (voir Le Lévitique 9:15, Lévitique 9:16).
(2) Ces instructions n'ont pas été entièrement exécutées. La chèvre a été tuée et sa graisse brûlée sur l'autel; mais la chair n'a pas été mangée dans le lieu saint.
(3) Moïse a fouillé et voici que la chèvre a été brûlée, probablement sans le camp (Lévitique 4:12; Lévitique 6:11 ). Cela l'irrita et l'amena à interroger les «fils d'Aaron qui étaient restés» ou avaient échappé au feu qui consumait leurs frères, pour savoir pourquoi ils s'étaient écartés de ses instructions.
2. Maintenant, regardez la morale.
(1) Il aurait dû être mangé dans le lieu saint, car il était "très saint", c'est-à-dire le "pain de Dieu" (Lévitique 6:16, Lévitique 6:17; Lévitique 21:22); ce dont la colère devait se nourrir. Cela indiquait de manière significative le Christ. Après s'être déclaré soyez le "pain de Dieu qui descend du ciel", explique-t-il, "le pain que je donnerai est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde" (Jean 6:51). Comment remarquablement les mystères de l'offrande de pain et la" chair "de l'offrande pour le péché, associés sur l'autel lévitique, sont à nouveau associés dans cette explication de l'évangile!
(2) Par le feu de Dieu se nourrissant de l'offrande pour le péché, il a porté "l'iniquité de la congrégation, pour faire l'expiation pour eux devant le Seigneur" (Lévitique 10:17). Mais ceci est dit de la consommation de la chair par Aaron et ses fils. En mangeant la chair de l'offrande pour le péché, Aaron devait donc apparaître comme à sa place. Cela indiquait de manière significative que la véritable offrande pour le péché n'était pas d'être un animal, mais un homme.
(3) La règle est établie que si le sang n'a pas été apporté dans le lieu saint, la chair doit être mangée dans le lieu saint (Lévitique 10:18). Cette règle montrait que les prêtres de la Loi devaient typiquement porter l'iniquité du peuple, jusqu'à ce que le Souverain Sacrificateur vienne qui porterait son propre sang dans le lieu saint non fait avec les mains. Dans ce cas, leurs fonctions devaient cesser.
II. L'EXPLICATION D'ARON.
1. La colère de Moïse était avec les fils d'Aaron.
(1) On ne nous dit pas qu'il ressentait de la colère envers Aaron. Nous voyons une convenance en cela lorsque nous considérons qu'Aaron était un type de Christ. Moïse a dirigé Aaron tout au long des cérémonies de sa consécration, et ainsi Christ dans ce monde, dans lequel il a été consacré à sa prêtrise, a été «fait sous la Loi». Mais la Loi ne pouvait avoir aucune colère contre Christ, «qui a accompli toute sa justice», et de toutes les manières «magnifiée et rendue honorable».
(2) Mais contre les fils de Jésus, qui sont loin d'être aussi parfaits que leur Tête, la Loi peut être source de colère.
2. Mais Aaron parle en sa personne pour ses fils.
(1) (Voir Lévitique 10:19.) Alors Jésus prend les fautes de ses enfants sur lui (voir Matthieu 8:16, Matthieu 8:17; 1 Pierre 2:24).
(2) Et parlant ainsi pour eux, Aaron put apaiser Moïse. Non seulement Moïse était «satisfait», comme dans le texte, mais ce qu'Aaron recommandait était «bien agréable à ses yeux», comme en hébreu. Ainsi, triomphalement Jésus est capable de nous délivrer de la colère de la Loi (Romains 5:9, Romains 5:20, Romains 5:21).
3. Mais quelle est la signification des mots d'Aaron (Lévitique 10:19)?
(1) Ici, il concède que l'offrande pour le péché avait été offerte, et que, dans les conditions habituelles, se conformer à toutes les instructions de Moïse aurait été approprié. Mais il explique que «de telles choses m'arrivent», se référant à son chagrin parental dans la perte de ses fils dans les circonstances les plus pénibles. Il était donc en deuil, non pas extérieurement (voir Lévitique 10:4), mais en esprit, ainsi, s'il avait mangé l'offrande pour le péché, cela aurait-il été accepté par le Seigneur , à savoir. qui regarde le cœur? Moïse n'avait rien à répondre à cela (comp. Deutéronome 12:7; 1Sa 1: 7, 1 Samuel 1:8; Osée 9:4).
(2) Mais n'y avait-il pas une signification prophétique dans ces paroles d'Aaron? Comme Caïphe "ne parlait pas de lui-même, mais étant souverain sacrificateur cette année-là, il a prophétisé que Jésus mourrait pour cette nation" (Jn 10: 1-42: 50, 51), Aaron ne dit pas vraiment dans l'esprit de la prophétie ici que la mort du prêtre met de côté le type (voir Colossiens 2:14)?
(3) Le consentement de Moïse montre comment la Loi rend témoignage au Christ, et elle-même va disparaître comme une ombre lorsque la substance prend sa place.
(4) Cela montre également qu'il est approprié d'enfreindre la Loi dans la lettre, quand le faire est nécessaire à son observance dans l'esprit. L'esprit de la loi est l'Évangile. - J.A.M.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
Vin et culte.
L'interdiction du texte ne s'étend qu'au prêtre sur le point d'officier dans le culte de Dieu; "quand vous entrez dans le tabernacle." Il ne faisait aucune référence à l'usage domestique du vin; il ne séparait pas non plus le "vin fort" du service sacré (Exode 29:42; Nombres 28:7). Peut-être, comme certains le pensent, résultait-il de la scène précédente. Mais si elle n'est pas si étroitement liée à elle qu'elle en est la cause, le fait que son annonce ait suivi cette scène dans l'ordre du temps suggère la vérité.
I. QUE DE L'ADORATION DE DIEU, CHAQUE TENTATION DOIT ÊTRE RELIGIEUSEMENT EXCLUE. Si les intoxicants avaient le moindre effet sur l'entendement pour qu'une erreur puisse être commise, ils devraient être scrupuleusement évités: et ainsi de toute source de danger, quelle qu'elle soit. Tout ce qui éloignerait l'esprit de Dieu et de sa vérité; tout ce qui pourrait interférer avec la pureté, la sincérité, la spiritualité du culte public doit être évité. Il peut s'agir de beaux vêtements, d'ornements, de musique, de rhétorique, de philosophe, etc. Chaque homme doit juger par lui-même; "Heureux celui qui ne se condamne pas lui-même dans ce qu'il permet" (Romains 14:22).
II. QUE DANS L'ADORATION DE DIEU, CHAQUE FACULTÉ DEVRAIT ÊTRE LE PLUS PLEIN EXERCICE, Si les intoxicants sont de toute façon nuisibles, ils s'affaiblissent, ils rendent le corps somnolent, l'intellect obscurci, l'esprit lourd et sans aspiration. Pour l'adoration de Dieu, nous devons apporter notre meilleur; ni les boiteux ni les aveugles, etc. fruit orné de sa fleur; pas le corps fatigué qui s'endort pendant que Dieu s'approche; non pas l'esprit qui a perdu son élasticité et sa force, mais notre moi le plus vigilant et le plus éveillé, le plus vigoureux et le plus énergique. Nous devons apporter à son autel la puissance qui peut discerner entre le mal et le bien, entre l'acceptable et l'offensif (Lévitique 10:10); et la puissance qui peut s'élever sur l'aile la plus rapide et la plus durable dans les cieux de la louange joyeuse et de la prière sincère et de la vérité salvifique.
III. QUE POUR L'ADORATION DE DIEU, IL FAUT UNE PRÉPARATION PRUDENTE. Les prêtres devaient, en vertu de ce précepte et d'autres, examiner soigneusement à l'avance ce qu'ils devraient faire et ce qu'ils devraient éviter, afin d'être prêts à servir le Seigneur. Que notre offrande de sacrifices spirituels à Dieu dans son sanctuaire (1 Pierre 2:5) soit acceptable ou non, ne dépend pas plus de la provision qui est préparée dans la maison pour nous que de la préparation consciencieuse de notre cœur avant d'y aller.
Instruction ainsi que sacrifice.
Ces mots indiquent:
I. DEVOIR SECONDAIRE DU PRÊTRE - INSTRUCTION. Il ne fait aucun doute que l'objet principal de leur nomination était le sacrifice. Leur fonction était, avant tout, de servir d'intermédiaire entre Dieu et le peuple, de se tenir à son autel et de lui offrir des sacrifices. Mais cela ne constituait pas tout leur devoir; ils devaient «enseigner aux enfants d'Israël tous les statuts que le Seigneur avait prononcés». Il ne fait aucun doute que toute la tribu de Lévi était associée à la prêtrise pour «enseigner à Jacob les jugements et à Israël la loi» du Seigneur (voir Deutéronome 33:8; Malachie 2:7; Osée 4:6).
II. LA DOUBLE TÂCHE IMPLIQUÉE PAR CETTE INSTRUCTION. Les prêtres et les lévites auraient:
1. Faire connaître les préceptes particuliers de la Loi, afin que le peuple puisse apporter ses sacrifices appropriés, venir aux saisons fixées aux fêtes sacrées, fuir toutes les choses qui étaient interdites, agir correctement dans leurs diverses relations domestiques et sociales, etc.
2. Expliquer l'esprit et la signification du rituel, de sorte que lorsque les adorateurs sont venus au tabernacle, ils puissent non seulement passer par les bonnes formes, mais aussi entrer dans leur esprit; afin qu'ils soient affectés par un sentiment de péché, par une espérance de pardon, par un désir de se consacrer à Dieu, par un esprit de sainte joie en Dieu et d'amour fraternel envers leurs jachères. Communiquer tous les détails de la Loi et laisser sans interprétation leur signification spirituelle aurait été omettre une partie essentielle de leur devoir sacré en tant qu'instructeurs religieux de la nation. On peut nous rappeler ...
III. LES OBLIGATIONS DU MINISTÈRE CHRÉTIEN. Le privilège de ceux qui servent le Christ est également double:
1. Conduire les âmes avec eux vers Dieu; suggérer les pensées et les mots par lesquels les adorateurs peuvent s'adresser à lui et lui faire leur propre appel direct et personnel.
2. Instruire la vérité chrétienne. Et cette instruction consiste à combiner deux choses: c'est
(1) faire connaître la volonté de Dieu telle qu'énoncée dans les Saintes Écritures;
(2) d'imprimer cette volonté sur la conscience de la congrégation. Le ministre chrétien cherche à éclairer et à imposer. Alors il doit laisser ceux qu'il sert pour agir; ils doivent alors «porter leur propre fardeau». Ainsi nous arrivons à -
IV. LE DEVOIR DE LA CONGRÉGATION CHRÉTIENNE. Autrement dit, se prévaloir du travail du ministre.
1. Le suivre spirituellement et sympathiquement jusqu'au trône de la grâce et, avec lui, s'approcher de Dieu. dans la prière.
2. Chercher à comprendre l'esprit de Dieu tel qu'il est énoncé et expliqué.
3. S'appliquer à eux-mêmes et à leurs propres besoins. les exhortations qui sont données. - C.
L'esprit d'obéissance.
Les paroles de Moïse semblent avoir suivi. étroitement sur les incidents décrits dans les versets d'ouverture du chapitre. Ainsi vus, ils montrent -
I. QUE LE PÉCHÉ DE CERTAINS NE DOIVENT PAS INTERFÉRER LE SERVICE DES AUTRES. (Lévitique 10:12.) La consternation ou le ressentiment auraient pu conduire Aaron et "ses fils restés" à abandonner le reste de leurs devoirs sacrés. Cela ne doit pas être. Le péché des deux fils ne doit pas interrompre le service du Très-Haut. Son culte ne doit pas cesser parce que deux hommes se sont trompés. Les hommes invoquent souvent les incohérences et les transgressions des autres comme excuse pour leur propre lacune. Ils refusent d'adorer Dieu, ou de s'asseoir à la table du Seigneur, ou de travailler dans la vigne du Grand Husbandman à cause de leur ressentiment contre le troglodyte. - faire de leurs semblables. Cela peut se satisfaire, mais cela n'aura aucun poids dans les équilibres du Juge Divin.
II. QUE LE PÉCHÉ DE CERTAINS NE DOIT PAS INTERFÉRER AVEC LE PRIVILÈGE DES AUTRES. (Lévitique 10:14.) Toute la congrégation devait "pleurer le feu que le Seigneur avait allumé" (Lévitique 10:6) . Mais ils devaient néanmoins «manger dans un lieu propre des sacrifices des offrandes de paix». Il n'est pas nécessaire que les choses les plus tristes s'interposent pour empêcher que nous jouissions des privilèges sacrés que Dieu nous a accordés.
III. QUE LES HOMMES RESPONSABLES PEUVENT BIEN ÊTRE VIGILANTS DANS TOUTES LES QUESTIONS RELATIVES AU SERVICE DE DIEU. (Lévitique 10:16.) Moïse "chercha" diligemment "la chèvre qui n'aurait pas dû être brûlée, mais mangée, il montra une sainte sollicitude pour se conformer aux exigences exactes de" la Loi du Seigneur », et une préoccupation louable quand il crut découvrir un léger écart par rapport à cela. En Christ Jésus, nous ne sommes liés par aucun commandement minutieux comme ceux qui régissaient le service du temple des Juifs. Mais il y a assez de place dans l'Église du Christ pour une sainte vigilance de la part de ceux qui sont «sur les autres dans le Seigneur». Ils devraient veiller attentivement à observer et à corriger le moindre écart par rapport à l'esprit du Maître; de l'esprit
(1) de révérence, ou
(2) de sérieux, ou
(3) d'humilité, ou
(4) de charité.
IV. QUE L'ESPRIT D'OBÉIENCE EST TOUT DANS LA VUE DE DIEU. Il y a quelque chose de profondément touchant dans l'excuse (Lévitique 10:19) qu'Aaron a exhorté. Ses fils qui «restaient» avaient, malgré leur deuil et leur tristesse fraternelle, «offert leur offrande pour le péché et leur holocauste devant le Seigneur»; ils avaient mis beaucoup de retenue sur leurs sentiments; ils s'étaient efforcés de rendre le service qu'on attend d'eux. Et quand «de telles choses lui étaient arrivées»; quand Aaron «se tut», en effet, mais «sa douleur était agitée»; quand son cœur parental saignait, le fait de manger la chair de la chèvre en un tel «jour de douleur désespérée» aurait-il été un service acceptable aux yeux du Seigneur? Un acte dans lequel il devait y avoir eu une si grande mesure de contrainte aurait-il été conforme à la volonté de Dieu? Moïse était content de la demande d'Aaron; il sentait que c'était sain. On peut en déduire qu'il avait raison de l'accepter. Si Aaron s'était repenti, ou s'il avait éprouvé du ressentiment pour l'acte de punition de Dieu, il aurait certainement péché. Mais il ne l'a pas fait. Il somma lui-même et ses fils de continuer au service du Seigneur, et ne s'arrêta qu'au moment où le fait de surmonter la douleur lui posa la main d'arrestation. Dieu désire de nous
(1) la volonté de le servir,
(2) la foi en lui qui accepte sans se plaindre ses décisions lorsque celles-ci sont douloureuses et déroutantes, et
(3) l'effort, à la hauteur de notre puissance, de continuer à notre poste. Lorsque l'esprit d'obéissance est ainsi dans nos cœurs, il n'exige pas une mesure stricte de travail à accomplir de nos mains. - C.
Ce qui nous reste.
"Ses fils qui sont restés." Heureusement et miséricordieusement, ce n'est pas souvent que nous subissons une telle brèche dans notre vie ou chez nous que celle qu'Aaron a été appelé aujourd'hui à endurer; mais des incursions sont faites, soudainement ou graduellement, sur nos sources de joie. Accident (comme nous l'appelons), maladie, trahison, malheur, la bande du temps, - ceux-ci emportent nos trésors; ils dépouillent le bel arbre de ses branches ainsi que de ses feuilles. Mais «bien que beaucoup soit pris, beaucoup demeure». Le bon homme a toujours de la consolation dans ce qui lui est laissé. Il nous reste -
I. QUELQUES AFFECTIONS HUMAINES. Sinon «des fils qui restent», ou des filles, mais des amis dont l'attachement s'est développé avec les années de plus en plus.
II. QUELQUES ESTEEM HUMAINS. Il y a ceux - il peut y en avoir beaucoup, en tout cas quelques-uns - qui nous tiennent véritablement compte; qui nous honorent et répandent sur notre esprit blessé le précieux onguent de leur estime.
III. Récolter des souvenirs de travail fidèle.
IV. La conscience de notre propre intégrité (Psaume 41:12).
V. La faveur et l'amitié permanentes du Seigneur (Psaume 125:2).
VI. L'espérance de la vie éternelle en présence de Dieu (2 Timothée 4:6) .— C.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Les ministres sont des exemples de pureté
Les ministres de la maison de Dieu doivent être des exemples de pureté et d'obéissance.
I. L'influence du CARACTÈRE PERSONNEL sur le travail de l'enseignant, "afin que vous puissiez enseigner aux enfants d'Israël tous les statuts", etc. (Lévitique 10:11).
1. La maîtrise de soi et la tempérance nécessaires à un jugement sage et une vie correcte. Peut-être l'infraction de Nadab et Abihu en raison de l'intempérance.
2. L'enseignant a besoin du respect de l'enseigné pour le soutenir dans son travail.
3. La différence entre le saint et l'impur, le pur et l'impur doit être vue aussi bien qu'entendue décrite.
II. L'APPUI DU MINISTÈRE peut être laissé en toute sécurité pour sortir de l'accomplissement fidèle du devoir. Si les prêtres sont à leur poste, ils recevront leur part (Lévitique 10:12). "Il sera à toi par un statut pour toujours."
III. LES ERREURS ET OMISSIONS, ainsi que les péchés du ministère, devraient être «recherchés avec diligence». Mais dans un esprit de charité, pas avec un jugement sévère et censuré. L'excuse d'Aaron était le stress écrasant du sentiment naturel. Les ministres ne sont que des hommes. Les afflictions domestiques obscurcissent souvent leur esprit et accablent leur esprit. Moïse était content quand il comprit que la loi de la nature était honorée; et il n'y a pas de véritable sainteté dans les observances qui violent les premiers principes de l'humanité et subvertissent les sentiments naturels du cœur humain. Le système servile de Rome exalte la loi religieuse au détriment de la justice naturelle, et détruit l'homme en prétendant le sauver. Aucune vraie religion n'est cruelle. L'Esprit du Christ est l'esprit de miséricorde. - R.