Commentaire Biblique de la chaire
Lévitique 10:1-7
EXPOSITION
LA MORT DE NADAB ET D'ABIHU, LES FILS D'ARON (Lévitique 10:1). Le premier jour du ministère d'Aaron n'était pas encore clos. Il avait offert les sacrifices, et était entré dans le lieu saint avec Moïse, et était retourné à la cour du tabernacle, où le peuple se tenait dans une attente muette, et Dieu avait montré son approbation et sa confirmation de lui dans son sacerdoce. actes en consommant les sacrifices, comme ils gisaient sur l'autel, avec un feu miraculeux emblématique de lui-même, quand un acte téméraire de la part de ses deux enfants aînés a changé le jour de celui de réjouissance à celui de deuil. Il semblerait que Nadab et Abihu, étant déjà dans une ardoise d'exaltation des événements de la journée, dans lesquels ils avaient pris une part si importante, se sont sentis liés, lorsque le feu est sorti de Dieu, et que le peuple a crié et est tombé sur leur temps, de faire un pas par lequel reconnaître de la part du peuple la bienveillance manifestée si visiblement par le Seigneur. Moïse et Aaron avaient été séparés d'eux quand ils sont entrés dans le tabernacle, et faisaient maintenant face à la congrégation, les ministres plutôt de Dieu à l'homme que d'homme à Dieu, et Nadab et Abihu semblent s'être considérés comme les représentants du peuple de tuiles. . Sans attendre d'instructions, ils se levèrent de leur prostration, et, se préparant à retourner à Dieu pour son don du feu par l'offrande d'encens symbolique de la prière, ils allumèrent leurs encensoirs à l'un des feux qui avaient été faits pour faire bouillir le feu. chair sacrificielle, et, mettant de l'encens sur eux, a commencé en avant, avec l'intention de porter l'encens brûlant à l'autel d'or de la prière dans le lieu saint. Ils atteignirent la porte du tabernacle, où Moïse et Aaron se tenaient, quand ils furent rencontrés par une explosion du même feu qui avait déjà balayé l'autel d'airain, et ils tombèrent morts. Ils avaient agi de manière présomptueuse. Ils n'avaient pas, comme Éléazar et Ithamar, attendu le commandement divin, mais, dans leur hâte, ils avaient irrévérencieusement rompu la coutume, qui reposait sur un ordre divin, de prendre le feu pour l'autel de l'encens de l'autel de l'holocauste. seul. Le fait que cette offense était la transgression d'un précepte positif plutôt que moral aurait rendu la leçon plus complète et emphatique. Ils - les prêtres nouvellement ordonnés - avaient, avec toutes les bonnes intentions, fait ce que Dieu n'avait pas commandé et, ce faisant, avaient fait ce qu'il avait interdit. Comme Uzzah par la suite (2 Samuel 6:7), ils sont morts pour cela, que d'autres pourraient craindre de faire de même. L'adoration de la volonté (Colossiens 2:23) a reçu une condamnation catégorique, et les prêtres et les gens ont appris, d'une manière à ne pas oublier, que "obéir vaut mieux que sacrifier" (1 Samuel 15:22).
Nadab et Ahibu auraient chacun pris son encensoir. C'est la première fois que le mot utilisé dans l'original est traduit par «encensoir». Cela signifie tout récipient ou casserole qui contiendra des braises ou de l'amadou (voir Exode 25:38; Exode 27:3, 23; Exode 28:3). Ils y ont mis du feu et y ont mis de l'encens. Nul doute qu'ils ont utilisé l'encens commandé dans Exode 30:34. Ils ne sont pas critiqués pour l'encens, mais pour le feu qu'ils ont utilisé. Ils ont offert un feu étrange, c'est-à-dire un feu non pris de l'autel de l'holocauste, dont ils auraient pu craindre de s'approcher après le miracle qui s'était produit. Dans Exode 16:12, il est ordonné que, le jour des expiations, le feu d'encens soit pris de l'autel d'airain, et c'était sans aucun doute la règle en toutes occasions, bien que la loi n'a pas été enregistrée.
Et le feu sortit de la part du Seigneur et dévora. Ce sont les mots exacts utilisés dans Le Lévitique 9:24 du feu qui a consumé les sacrifices. Le feu était le même; sa source était la même; son effet était le même, et pourtant combien différent! Ils sont morts devant le Seigneur; c'est-à-dire qu'ils ont été frappés morts à la porte du tabernacle.
C'est ce que le Seigneur a dit (voir Exode 19:22; Exode 28:41; Exode 29:44; Lévitique 8:33). Dieu sera sanctifié soit par l'obéissance, soit par le châtiment de ceux qui s'approchent de lui, c'est-à-dire ses prêtres. S'ils ont des privilèges plus importants, ils courent de plus grands risques (cf. Matthieu 11:21). Aaron se tut - en se soumettant (voir Psaume 39:9; Job 1:22), reconnaissant que Moïse avait justifié l'acte de Dieu en exécutant un jugement si terrible.
Uzziel était le plus jeune frère d'Amram (voir Exode 6:18). Ses fils, Mishael et Elzaphan, étaient donc des cousins au second degré de Nadab et Abihu, qui sont ici appelés leurs frères. (Cf. l'utilisation du terme «frères du Seigneur», s'appliquait probablement à ses cousins germains dans le Nouveau Testament.)
Ils se sont approchés et les ont portés dans leurs manteaux hors du camp. Leurs manteaux étaient les tuniques qu'ils avaient enfilées comme tenue sacerdotale (Lévitique 8:13). L'éclair qui les avait frappés n'avait pas blessé leurs vêtements. Comme Mishael et Elzaphan sont devenus cérémonieusement souillés par le contact avec les cadavres, et comme la Pâque était maintenant à portée de main, on a pensé que c'était en référence à leur cas que la concession a été faite, que ceux d, déposés par un cadavre pourraient célébrez la Pâque le quatorzième jour du deuxième au lieu du premier mois (Nombres 9:6). La souillure causée par la mort a cessé lorsque Christ était mort.
Ne découvre pas tes têtes. Ils doivent s'abstenir de tous les signes conventionnels de deuil, afin de montrer qu'ils ont reconnu la justice du châtiment. Toute la maison d'Israël, c'est-à-dire le peuple en général, pourrait pleurer la mort de ses prêtres, mais le souverain sacrificateur et ses fils restants doivent prouver leur soumission au châtiment divin en écrasant leurs sentiments de chagrin individuels. Un murmure de leur part aurait amené la colère de Dieu sur eux-mêmes et sur toute la congrégation qu'ils représentaient (Lévitique 4:3). Ne découvrez pas vos têtes peuvent être autrement traduites, que vos cheveux ne tombent pas ébouriffés (voir Le Lévitique 21:10).
Les prêtres ne doivent pas être enlevés à leurs devoirs à la porte du tabernacle, c'est-à-dire la cour devant le tabernacle, même pour enterrer leurs morts. Ils étaient maintenant à la cour depuis huit jours sans interruption, et ils devaient y rester jusqu'à ce que, dans l'accomplissement de leur fonction publique, ils aient mangé le repas sacrificiel. Cf. Matthieu 8:21, Matthieu 8:22, "Seigneur, permets-moi d'abord d'aller enterrer mon père. Mais Jésus lui dit , Suivez-moi." Le service de Dieu passe avant toutes choses.
HOMÉLIE
Lévitique 10:1, Lévitique 10:2
Le péché de l'homme détruit le plein effet des bons desseins de Dieu
le jour même de la consécration des prêtres.
I. LE PÉCHÉ DE NADAB ET D'ABIHU. Présomption. Ils ont choisi leur propre méthode de remerciement et de louange à Dieu, une méthode non autorisée par le commandement de Dieu, non autorisée par leurs supérieurs officiels.
II. LEUR PUNITION. Décès. Nous aurions pu penser qu'une peine moindre aurait suffi pour un tel péché, si nous n'avions pas eu leur exemple devant nous.
III. SES LEÇONS.
1. La nécessité d'obéir aux préceptes positifs ainsi qu'aux commandements moraux. Les commandements moraux, qui reposent pour leur base sur une raison que nous pouvons appréhender, étant de par leur nature bien plus importante que les préceptes positifs, qui sont contraignants simplement parce qu'ils ont été ordonnés, nous sommes tentés de sous-estimer ces derniers. Nous disons: "Je connais le dessein de Dieu, et je le réaliserai; il est servile d'être lié par la lettre. Il préférera la voie qui est maintenant devenue la meilleure à celle qu'il a commandée dans des circonstances peut-être modifiées." Cela découle de la fierté. Nous nous rendons juges des desseins de Dieu, à l'égard desquels nous sommes en vérité ignorants ou au mieux deviner aveuglément. Il peut y avoir mille autres objets des conseils divins à côté de ce que nous pensons voir, que nous considérons comme le seul. Les questions que nous devons nous poser seules sont: "Cette injonction vient-elle de Dieu? Et me touche-t-elle?" Si tel est le cas, nous devons lui obéir sans égard aux conséquences, et nous ne pouvons pas lui substituer une ligne de conduite qui nous paraît mieux adaptée pour réaliser la fin que nous supposons être en vue.
2. La nécessité particulière de cette obéissance dans le navire de guerre divin. Dieu sait comment il veut être adoré et pourquoi il devrait être si adoré. L'homme ne le fait pas. Sous l'ancienne dispensation, les formes de culte qu'il avait désignées étaient typiques. Ce dont ils étaient typiques », il le savait, mais l'homme ne le savait pas; donc l'homme ne pouvait pas juger de leur convenance. Sous la nouvelle dispensation, il a, par injonction positive, désigné deux rites: le sacrement du baptême et le sacrement du Dîner du Seigneur. Se passer de l'un ou de l'autre serait un acte de la plus haute présomption. Il a nommé certains formulaires par lesquels ils devaient être administrés. L'autorité humaine ne peut, dans le baptême, changer l'eau pour aucun autre élément, ni substituer d'autres mots que ceux désignés, ni modifier la forme de la consécration dans l'administration de la sainte cène; ni quand le Christ a dit: «Buvez tout cela», puisse-t-il, sans péché, ordonner: «Vous n'en boirez pas tous.
3. Autorité humaine à obéir là où Dieu n'a pas parlé. Il doit y avoir des règlements d'une certaine sorte pour le culte divin, et c'est le bureau de l'Église de fournir, ordonner, abolir et changer, comme cela semble bon de temps en temps. «Toute Église particulière ou nationale a le pouvoir d'ordonner… des cérémonies ou des rites de l'Église»; et aussi «les changer et les abolir» lorsqu'ils sont «ordonnés par l'autorité de l'homme, afin que tout soit fait pour édifier» (Art. 34). Une fois ordonnés, ils ont une force contraignante sur la conscience jusqu'à ce qu'ils soient abolis par la même autorité. «Quiconque, par son jugement privé, volontairement et délibérément, brise ouvertement la tradition et les cérémonies de l'Église, qui ne sont pas contraires à la Parole de Dieu, et qui sont ordonnés et approuvés par une autorité commune, doit être réprimandé ouvertement, comme offense l'ordre commun des Chinch, et blesse l'autorité du magistrat, et blesse la conscience des frères faibles »(Ibid.). Bien que l'intention soit bonne, bien que le but soit d'améliorer le culte de Dieu et, comme dans le cas de Nadab et Abihu, d'allumer dans le sanctuaire l'autel d'or de l'encens et de la prière, cependant, si un homme agit sans le autorité de son Église, il est coupable de présomption, et devra porter son iniquité,
Feu
était l'instrument de la destruction de Nadab et Ahihu, alors que juste avant c'était le moyen de consommer le sacrifice, et en passant à l'autel, il avait probablement baigné Moïse et Aaron dans ses flammes inoffensives alors qu'ils se tenaient à la porte du tabernacle . C'est ainsi que la même chose sert de moyen de glorification ou de destruction, selon les qualités de celui avec lequel elle entre en contact. La discipline de la vie quotidienne fait de l'un un saint, un autre un pécheur plus déterminé. La discipline de la souffrance adoucit un cœur, en endurcit un autre. Les difficultés de la croyance religieuse rendent l'un plus soumis, un autre un incroyant. Dieu est la joie du croyant et la misère de l'infidèle. Et ainsi nous pouvons supposer que ce sera plus tard. La présence de Dieu sera la plus grande récompense de ceux qui l'ont recherché, et cette même présence serait le supplice de ceux qui n'ont pas soumis leur volonté à la sienne. Il se peut que cela suffise en soi pour constituer le châtiment des injustes dans le monde à venir.
L'augmentation du privilège entraîne une augmentation du danger.
Plus les hommes sont proches de Dieu, plus ils sont susceptibles de se châtier de ses mains. C'est plus particulièrement le cas de ceux qui sont faits ses ministres. Ce qui pourrait passer impuni chez les autres sera puni en eux. Ce qui serait autorisé dans d'autres ne le sera pas (Lévitique 10:6). Si Nadab et Abihu n'avaient pas été appelés à être prêtres, ils n'auraient pas connu leur destin prématuré; et si Aaron, Éléazar et Ithamar avaient été laïcs, ils auraient été autorisés à utiliser les signes ordinaires du deuil de leurs morts. Mais l'œuvre de Dieu doit passer avant tout autre devoir, et si elle n'est pas faite comme Dieu l'a voulu, un châtiment plus douloureux tombera sur ceux qui se sont spécialement consacrés au service immédiat de Dieu que sur d'autres. C'est une pensée solennelle pour ceux qui sont ordonnés pour être les ministres de Dieu.
HOMILIES DE R.M. EDGAR
Feu contrefait.
cf. Actes 5:1. Nous avons considéré la consécration à la fois du grand prêtre et des prêtres mineurs, et comment, entrant dans leur office dans l'attente d'un signe, ils l'ont obtenue dans l'éclat du «feu dévorant». Mais triste à dire, deux des prêtres mineurs provoquent tellement le Seigneur par leur présomption qu'ils sont instantanément consumés. Ayant déjà mis en contraste la consécration du grand prêtre avec le baptême du Christ, et la descente du feu avec l'effusion de l'Esprit à la Pentecôte, nous ne pouvons résister au parallèle présenté par le cas d'Ananias et Sapphira à ce cas de Nadab et Abihu. Si les croyants sont considérés à juste titre comme des «prêtres de Dieu», alors le cas d'Ananias et de Saphira est celui de la présomption dans une prêtrise assumée. Le parallèle nous aidera à définir des idées précises sur le péché.
I. L'HONNEUR EST Souvent trop pour certains esprits. Et c'est généralement une classe d'esprit mineure qui s'enivre de position et de succès. Nadab et Abihu, élevés au sacerdoce, sont tellement exaltés qu'ils pensent que tout devient eux. De plus, associée à cette intoxication mentale et à cette excitation, il y a souvent une intoxication physique. L'indulgence est considérée comme une chose appropriée pour le parvenu, et c'est pourquoi il conduit sa présomption par l'excès. Les probabilités sont en faveur de supposer que Nadab et Abihu se sont livrés au vin ou à une boisson forte dès leur élévation au sacerdoce (cf. Actes 5:9, Actes 5:10), et, en conséquence, ont été incapables de faire la distinction entre le feu sacré et sa contrefaçon impie. Ce n'est pas tout le monde qui peut supporter une «tasse pleine» ou marcher avec elle. Si avec l'honneur il n'y a pas un esprit tranquille, cela devient une malédiction plutôt qu'une bénédiction.
II. LA CONFIANCE EN SOI EST LE RÉSULTAT NATUREL DE L'INTOXICATION DU SUCCÈS. Nadab et Abihu, dans leur folie, pensent qu'ils peuvent se guider dans le devoir sacerdotal. Leur vénérable oncle, Moïse, ne doit pas être consulté par des dignitaires comme eux. Ils peuvent aborder la présence divine d'une manière parfaitement nouvelle et originale. Le feu qui est venu à l'origine du ciel, et qui a été le plus soigneusement préservé comme dépôt sacré, n'est pas, croient-ils, un peu meilleur que le feu qu'ils peuvent eux-mêmes allumer. Ils n'en dépendront pas, mais fourniront eux-mêmes un bon feu. Leur esprit est de vendre la confiance tout au long. La licence de l'innovation était des plus injustifiée à un tel moment, vu que le rituel était seulement en train d'être reçu du ciel. Il n'y avait aucune excuse pour leur cours.
III. DIEU NE DONNE JAMAIS DE MANIFESTATION, MAIS SATAN REPRÉSENTE UNE CONTREFAÇON À TRAVERS DES HOMMES SÛRS. Nadab et Abihu croyaient pouvoir produire un feu aussi bon que Dieu. Ananias et Sapphire croyaient que l'hypocrisie pouvait se conduire aussi honnêtement que la dévotion pentecôtiste. A chaque suggestion d'une «année de grâce», vient la contre-suggestion d'une «année d'illusion». Tout feu est également commun, ou, d'ailleurs, également sacré, pour l'esprit sûr de lui. Les inspirations spéciales sont incroyables. Les censeurs peuvent être remplis sur les principes les plus rationnels, et Dieu ne refuse la personne d'aucun homme.
Paul, dans 1 Corinthiens 13:1, transmet l'idée d'une éloquence contrefaite, une exposition sans amour d'oratoire que les observateurs occasionnels pourraient prononcer angélique; d'enthousiasme contrefait, et même de foi, de sorte que ni les mystères ni les montagnes ne peuvent retarder les prières de l'esprit sans amour; de contrefaçons de martyres, abandonnant le corps à brûler après avoir donné fortune aux pauvres; et pourtant, parce que l'amour manque dans de tels cas, ils constituent un service inacceptable et sans profit.
IV. CEUX QUI PRÉSUMENT LEURS CONTREFAÇONS DOIVENT ACCEPTER LE JUGEMENT QU'ILS MÉRITENT. Nadab et Abihu, méprisant le feu Divin et entrant en compétition avec le leur, en sont consumés. En un instant, ils expérimentent comment Dieu est un «feu dévorant» pour toute présomption. Ananias et Saphira ressentent la même chose. Ils tombent devant la vengeance méritée du Très-Haut. Dieu nous offre la grande alternative - soit la sanctification par le feu du Saint Fantôme ou destruction de la présence du Seigneur et de la gloire de sa puissance. Dieu sera sanctifié d'une certaine manière: si la colère de l'homme ne se transforme pas en louange, elle glorifiera Dieu en étant retenu (Psaume 76:10).
V. IL EST CLAIRE QUE DIEU N'ACCEPTE QUE CE QU'IL INSPIRE. Telle est la leçon de cette triste providence. Nous devons ramener à Dieu ce qu'il a donné. Les offres indépendantes ne sont pas acceptées. Pour venir à lui d'une manière de notre propre conception, au lieu de par Jésus-Christ; venir à lui dans un esprit sûr de lui, plutôt que dans l'humilité inspirée par le Saint-Esprit; venir à lui avec des cœurs orgueilleux et froids, plutôt qu'avec des cœurs chauds et ardents, c'est être renvoyé vide. Il refuse toutes ces offres contrefaites; il doit avoir le feu divin ou aucun. --R.M.E.
Lévitique 10:3; 12-20
Soumission en deuil.
cf. 2 Samuel 12:15; Job 1:18; Jean 11:1; 1 Thesaloniciens 4:13. La conduite d'Aaron sous le deuil est des plus instructives. Il tient sa paix et est prêt à faire tout ce que Muses commande. Et ici, nous devons remarquer -
I. LE SERVICE ET LA GLOIRE DE DIEU DOIVENT PRÉALISER TOUTE AUTRE CONSIDÉRATION. Les prêtres survivants devaient laisser le deuil et les arrangements funéraires à leurs frères. Le deuil n'est pas d'interférer avec leur service sacerdotal et leur consécration. Dieu affirme ses revendications comme primordiales. "Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi", dit Dieu incarné, "n'est pas digne de moi: et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi" (Matthieu 10:37). Il est donc idéalement possible d'être si rempli d'un sentiment de consécration à Dieu que toute autre considération est amenée à devenir insignifiante. N'est-ce pas ce que nous réaliserons au ciel?
II. LA SOUMISSION À LA VOLONTÉ CLAIREMENT EXPRIMÉE DE DIEU EST UN SOULAGEMENT POUR L'ÂME QUI N'A PAS ÉTÉ INCERTAIN AVANT ELLE. La pensée que Dieu a voulu la mort de ceux qui nous sont chers a une influence merveilleusement apaisante sur nous. Nous pouvons ne voir aucune raison pour cet accident vasculaire cérébral, et Dieu peut ne pas nous montrer sa raison pendant une longue saison, mais nous pouvons croire qu'il en a une et une bonne, et. qu '«il fait bien toutes choses». La mort de Nadab et Abihu était aussi clairement un signe de Dieu que la manifestation précédente. Job, encore une fois, montre le même esprit de soumission sous un deuil encore plus grand (Job 1:18). David fit de même à la mort de son enfant (2 Samuel 12:15). Tout comme Marie et Marthe à la mort de Lazare (Jean 11:1.). Tous ces dignes se sont reposés, comme nous pouvons tous nous reposer, et il n'y a pas d'autre repos que dans la volonté d'un Dieu tout sage. L'incertitude essaie, mais même la certitude du deuil et du chagrin a un élément de repos en elle.
III. AARON EST MISE EN GARDE CONTRE TOUTE UTILISATION DE VIN OU DE BOISSON FORTE LORSQU'IL EST ENGAGÉ DANS UN SERVICE SACRÉTIQUE. Sans aucun doute, la signification première de cette injonction était, comme on l'a déjà remarqué, que Nadab et Abihu s'y étaient trompés. Mais il semble également comporter une mise en garde bénéfique. Car à aucun moment les gens ne sont plus tentés de recourir au vin et aux boissons fortes qu'en cas de deuil. Un petit stimulant, ils s'imaginent, les soutiendra. Alors ils se mettent à "la bouteille" pour se ressourcer. Le résultat est qu'ils tombent dans des problèmes plus profonds que jamais. Aaron est le meilleur de cette injonction de s'abstenir en ce moment où sa douleur est si vive.
IV. LA DOULEUR NÉCESSITÉ LE JEÛNE AU LIEU DE LA FÊTE. Après la terrible épreuve, Aaron et ses fils survivants n'avaient aucun appétit pour la fête à laquelle ils avaient droit; et ainsi ils semblent avoir brûlé l'offrande pour le péché dans son intégralité au lieu d'en manger. Moïse, en ordonnant aux prêtres affligés de se rendre à la fête de la fraternité, n'a pas tenu dûment compte de leur condition. Aaron a instinctivement vu l'incongruité de la fête quand son cœur était si douloureux, et par conséquent, il a agi dans l'esprit de la Loi, qui disposait de ce qui ne pouvait pas être utilisé dans le feu de l'autel.
Et ceux qui transforment une maison de deuil en maison de fête n'apprendraient-ils pas ici une leçon de convenance? Manger et boire à l'occasion des veillées et des funérailles ont souvent été portés à l'excès le plus inconvenant. Tout l'esprit de douleur s'évapore avant les offrandes abondantes au «dieu du ventre», et au lieu du profit spirituel, il y a détérioration spirituelle. Le jeûne est un effort de la nature pour dire un mot pour l'esprit intérieur. Le chagrin enlève l'appétit et réprimande en se régalant que l'âme puisse avoir une saison de réparation. Si le cœur triste devient fair-play, il sortira de ses peines purifié et élevé.
V. L'ESPRIT PEUT PARFOIS SUPPRIMER LE PLUS CORRECTEMENT LA LETTRE. Nous avons vu combien était fatale l'innovation des prêtres présomptueux. Mais dans ce même chapitre, nous rencontrons une innovation de la part d'Aaron, dont Moïse et Dieu étaient satisfaits. Il y a toute la différence entre une rigidité qui ne doit pas être brisée et une loi dont l'esprit peut se mouvoir librement parmi ses formes. C'est ce dernier que Dieu a donné. Il y a des nécessités qui surgissent de temps en temps et qui sont elles-mêmes des lois pour l'esprit spirituel. Nous devrions être jaloux de nous-mêmes dans l'exercice de notre liberté, mais, en même temps, nous devons réaliser notre liberté telle que Dieu nous la donne dans sa Loi. - R.M.E.
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
Lévitique 10:1, Lévitique 10:2
La désobéissance est rapidement punie.
Quel contraste entre les deux scènes! Aaron et Moïse entrant dans le tabernacle et revenant pour bénir le peuple et participer à la réjouissance causée par l'apparition de la gloire de Dieu, et Nadab et Abihu s'approchant du même lieu sacré pour être consumés par le feu du jugement, leurs offrandes rejetées, eux-mêmes détruit! Les jugements de Dieu ne sont pas agréables à contempler, mais ils sont nécessaires à l'exhaustivité de la vue et à l'engendrement en nous de la prudence requise lorsque nous nous aventurons en sa présence, de peur que notre sainte audace ne dégénère en un mépris présomptueux de ses règles.
I. L'ACTE DE DÉSOBÉISSANCE RASH.
1. Nous voyons deux frères pécher contre Dieu. Les frères peuvent être mutuellement utiles ou nuisibles. Être témoin de l'union des membres d'une famille dans un zèle pieux est délicieux, mais trop souvent la relation est provocatrice de mal plutôt que de bénédiction. Frères aînés, prenez garde de conduire vos jeunes parents dans le péché!
2. Deux qui étaient intimement liés aux saints hommes n'étaient pas pour cela à l'abri d'une action irréfléchie et d'un jugement sévère. Hélas! que les enfants de parents pieux devraient jamais démentir leur ascendance. Ici, les fils d'Aaron et les neveux de Moïse ont déshonoré leur relation.
3. Deux jeunes hommes se sont détruits et ont causé du chagrin à leurs amis. Ils moururent sans enfants et, même s'ils étaient plus que des jeunes, n'auraient guère pu atteindre un grand âge. Éléazar, le frère suivant, n'avait peut-être pas vingt ans à cette époque, car il ne figurait pas sur la liste des hommes interdits de voir ou d'entrer dans le pays de la promesse. Nous sommes enclins à blâmer trop doucement les mauvaises actions des jeunes gens et à considérer la jeunesse comme une excuse plus que Dieu ne semble ici pour la considérer. L'expérience prouve que si la jeunesse a naturellement tendance à pécher, il en est de même, également avec l'âge, avec une juste rétribution.
4. Deux qui avaient été ouvertement voués au service de Dieu étaient indifférents à ses préceptes. Ils venaient d'être consacrés prêtres. Cela ne les a pas empêchés de violer la loi, ni ne les a protégés des conséquences de leur comportement. Il y a danger et honneur à attendre Dieu. Si Pierre n'avait pas été appelé à la haute position de disciple, il n'avait pas renié son Maître. En frappant ces deux prêtres, fils du souverain sacrificateur, Jéhovah a enseigné au peuple que le péché pouvait être commis par le plus élevé de la nation et ne serait pas pardonné. C'était une démonstration remarquable et forcée de la majesté et de la sainteté de Dieu.
5. Deux qui avaient récemment vu la gloire du Seigneur ont oublié l'obéissance que leur position exigeait. Peut-être était-ce la même excitation consécutive à une telle scène qui les a exagérément élevés, de sorte que, devenant étourdis, ils ont basculé dans l'abîme de la volonté impétueuse et de la peine terrible. Nous devons nous garder d'une manipulation imprudente et familière des choses divines après que la grâce de Dieu nous a rendu visite avec des révélations merveilleuses de sa miséricorde et de sa faveur. Il est évident que même si les démonstrations de puissance surnaturelle étaient fréquentes, elles ne prouveraient pas une sécurité contre la transgression. Certains ont transformé la grâce de Dieu manifestée dans le salut complet et gratuit par le Christ en une couverture pour le libertinage et l'irrévérence.
II. LE CHANGEMENT DE GLOOMIE AFFECTÉ PAR LE PÉCHÉ.
1. Un jour de joie sacrée devient un jour de deuil. C'est l'expérience amère de la vie. Le ciel ensoleillé s'assombrit bientôt avec des nuages, les eaux calmes sont fouettées dans une fureur orageuse. Les hommes ont presque peur des saisons de réjouissance extatique, comme si une réaction devait s'ensuivre rapidement; la joie semble elle-même pressentir des ennuis à venir. Le chagrin se rapproche des talons de la gaieté. Le péché peut bien exciter en nous des sentiments d'aversion quand nous voyons comment il a défiguré les traits justes du paysage de la création, changeant les chansons en soupirs et les sourires en larmes. Bien des jours qui ont commencé par le chant et la prière se sont terminés par des gémissements et des remords.
2. Le feu de l'approbation divine est changé en, en feu de la colère divine. Les hommes devinrent en effet un sacrifice à la gloire de Dieu, mais n'étaient pas une offrande volontairement déposée sur son autel. Il semblait approprié que le châtiment ait une analogie avec le péché. Un feu étrange était puni par un feu sacré. La conception d'une divinité douce qui ne s'indigne pas d'actes incompatibles avec sa volonté n'est pas justifiée par les Écritures, ni n'est en harmonie avec les déclarations de conscience ou le témoignage porté par les lois existantes de son gouvernement moral du monde.
3. Même la profession de désir d'honorer Dieu n'excuse pas la négligence délibérée de ses injonctions. Substituer les inventions humaines aux institutions bibliques est une pratique dangereuse. La raison peut discerner peu de différence de moment, mais il n'est pas sûr de soutenir que, par conséquent, l'observance particulière est immatérielle et ne repose sur aucun motif rationnel de distinction. La loyauté qui présumera modifier les ordonnances du roi est d'un caractère douteux et certain de rejet. - S.R.A.
Un parent endeuillé.
Qui peut rester impassible en présence de la mort? Un gouffre nous sépare de l'ami disparu; le passé est comme un rêve. Le partenariat entre l'âme et le corps a été dissous, et déjà le tabernacle d'argile, privé de son locataire, montre des signes de délabrement. La forme est la même, mais le principe d'animation a fui. Le cercueil a été rayé de son joyau; nous examinons la balle, mais le noyau a disparu.
I. ICI ÉTAIT UN INSTANCE DE MORT SOUDAINE. C'est le plus surprenant. Le festival se transforme en funérailles. Le cadre actif est immobile, le cerveau occupé qui grouillait de pensée est immobile; nous appelons à haute voix, mais il n'y a pas de réponse; nous nous penchons pour toucher les lèvres, mais nous ne recevons aucun baiser sensible. Comme l'homme est faible, quand un accident vasculaire cérébral le prive de toutes ses facultés, le retire du sens terrestre, et sa place ne le connaît plus!
II. C'EST TRISTE LORSQUE DES ENFANTS MOURENT AVANT LEURS PARENTS. Ensuite, la coupe du deuil contient un élément supplémentaire d'amertume. L'ordre naturel est inversé. Pathétique était l'expression du chagrin de Burke à la suite de la perte de son fils unique. «Je suis dépouillé de tous mes honneurs; je suis déchiré par les racines, et je suis couché sur la terre. Je n'en ai pas pour rencontrer mes ennemis à la porte. Ceux qui auraient dû me succéder sont passés avant moi. Ceux qui auraient dû ont été pour moi une postérité sont à la place des ancêtres. " Voir la rose en herbe brisée soudainement, toute la promesse de vie non réalisée suffit à déchirer le cœur d'un parent de déception.
III. C'EST TOUJOURS TRISTE LORSQUE LA MORT EST LE RÉSULTAT DIRECT D'UNE CONDUITE SANS PENSÉE ET PÉCHÉE. Alors aucune lueur de lumière ne tempère les ténèbres. Si la fleur est transplantée pour orner le jardin céleste, il y aura de la joie à l'idée d'atténuer la douleur. Mais quand l'enlèvement apparaît comme celui de l'ivraie à brûler, qui apaisera les douleurs du deuil? Les enfants! efforcez-vous de vivre pour que si la Providence vous rappelle tôt dans la vie, le souvenir laissé derrière vous soit doux et parfumé, agréable et rassurant. N'assumons pas trop hâtivement la mort du jeune pour être un jugement. Nous n'avons peut-être pas de Moïse à nos côtés, comme ici, pour interpréter la scène déchirante. Nous ne nous précipiterions pas immédiatement vers des conclusions défavorables, ni ne mépriserions la dispense. Même dans le cas dont nous sommes saisis, nous ne sommes pas justifiés pour décider du sort ultime de Nadab et Abihu. La mort est vraiment dans tous les cas un cas particulier d'une loi générale. "C'est ce que le Seigneur a dit, disant: Je serai sanctifié," etc. Cela nous rappelle toujours son lien avec le péché, et chaque fois que nous sommes appelés à rester près de la tombe, nous devrions être impressionnés par un sens plus profond du énormité et horreur du péché aux yeux de Dieu. En voyant l'effet, détestons la cause.
IV. Aaron fournit UN EXEMPLE DE COMPORTEMENT D'AJUSTEMENT EN TEST. Il ne pouvait se réjouir de voir le flétrissement de ses espérances chéries; Dieu n'attend pas de triomphe aussi artificiel sur les instincts d'affection. Mais il s'est abstenu de murmurer, il a «gardé la paix». "J'étais stupide, je n'ai pas ouvert la bouche, parce que tu l'as fait." Ouvrez les lèvres frémissantes, et l'agonie refoulée de l'esprit peut trouver son expression dans les propos et les reproches indignes d'un enfant de Dieu. La femme de Job l'a tenté de «maudire Dieu et de mourir», mais il «n'a pas péché avec ses lèvres». Il était en effet capable de dire: "Recevrons-nous le bien de la part de Dieu, et ne recevrons-nous pas le mal?" "Le Seigneur a donné, et le Seigneur a enlevé; béni soit le Nom du Seigneur." C'est après cela qu'il «a dit qu'il ne comprenait pas».
V. REPRESSER LE REPINAGE EST ACCEPTÉ COMME UNE ACQUISCENCE TACITE DANS L'ÉQUITÉ DES JUGEMENTS DIVINS. Ses voies sont souvent mystérieuses, mais sa sagesse ne peut pas se tromper ni son amour se montrer méchant. Le plus grand degré d'affection pour nos semblables ne doit jamais être autorisé à diminuer notre considération suprême pour la gloire du Créateur. "C'est le Seigneur: qu'il fasse ce qui lui semble bon." Écoutez la voix sous les arbres du jardin de Gethsémané: "Père, non pas ma volonté, mais la tienne soit faite." Des parents bienveillants ont sacrifié leurs enfants pour le bien de la république, combien plus seront-ils contents de les laisser entre les mains de Dieu, pour être traités selon sa justice et sa miséricorde infinies! C'était la gloire du Père qui a nécessité l'abandon à mort de son Fils bien-aimé pour la rédemption du monde. - S.R.A.
Lévitique 10:6, Lévitique 10:7
Restrictions et infirmités du service religieux.
Cet honneur implique la responsabilité est implicite dans plusieurs de ces ordonnances et est reconnu dans le jugement rendu sur la conduite des hommes occupant des positions remarquables dans la société et dans l'Église. Être dédié au service de Dieu était un privilège inestimable conféré à Aaron et à sa famille, leur temps et leur travail étaient accordés à des emplois élevés et sacrés, le sceau de Dieu était gravé sur leur front, le peuple les considérait avec respect et pourvoyait à leur entretien . Comparez la position honorable des ministres, des missionnaires, oui, tous les disciples du Christ maintenant, et notez qu'il y a des restrictions spéciales consécutives à leur consécration, et des infirmités communes auxquelles ils sont soumis à égalité avec les autres.
I. LES RESTRICTIONS.
1. Interdit de se mêler au monde dans ses engagements. «Ne pas sortir du sanctuaire», au moins pendant une saison, ils sont privés de la liberté dont jouissent les autres, les poursuites qui peuvent être exercées sans danger par d'autres ne leur sont pas dignes.
2. Interdit de contact avec tout ce qui souille. Ils ne doivent pas toucher les cadavres de leurs parents; les cousins d'Aaron accompliront les dernières fonctions de leurs frères. Quelle concorde entre l'Esprit de vie et la mort? Profaner la sainte onction, c'est encourir le mécontentement divin. «Ni la saleté, ni les propos insensés, ni les plaisanteries, ce qui ne convient pas. "N'ayez aucune communion avec les oeuvres infructueuses des ténèbres."
3. La libre manifestation de la douleur lors des visites de Dieu n'est pas autorisée. Le relief habituel de l'expression est exclu; il ne doit y avoir aucun signe de deuil sur les prêtres. Qu'il suffise à la nation de «pleurer l'incendie». Comment l'huile de joie se mariera-t-elle avec le deuil? Le peuple de Dieu ne doit pas être démonstratif dans son chagrin face à ses châtiments, de peur que cela ne soit mal interprété, et d'autres, prenant l'occasion de leur exemple, d'aller plus loin et même dénoncer les voies de Dieu, et ainsi «la colère s'abat sur eux». Nous devons nous souvenir de la sagesse du Tout-Puissant et de la gloire due à son nom. Le monde n'entretiendra-t-il pas de dures pensées à son sujet si nous, ses serviteurs, sommes à haute voix en lamentations?
II. LES INFIRMITÉS qui ne sont pas prévenues.
1. Ils sont sujets aux pertes et deuils communs. Il n'y a pas de providence spéciale à cet égard. Même Aaron et ses fils doivent s'incliner devant des dispensations affligeantes. S'il en était autrement, une grande partie de la discipline de la vie serait omise de la formation des plus grands érudits de Dieu.
2. Ils ressentent également les douleurs naturelles de la douleur. Il en est manifestement ainsi en l’espèce, sinon l’ordre de s’abstenir des manifestations habituelles de deuil n’aurait pas été donné. On ne s'attend pas à ce que les ministres de Dieu deviennent durs et insensibles, mais ils ne doivent pas céder la place à des explosions d'angoisse.
3. Ils sont susceptibles de commettre des actes déplaisant à Dieu. Nadab et Abihu sont un avertissement solennel de la possibilité d'une transgression. Même les chrétiens réputés tombent dans de graves péchés. Ils sont précipités par la passion du monde et offrent un culte inacceptable.
CONCLUSION. Observez l'influence de notre comportement sur
(1) l'honneur de Dieu, et
(2) le bien-être de nos semblables.
Celui qui attend de nous de grandes choses nous accordera aussi, si nous le lui demandons, la force nécessaire pour nous permettre de nous conformer à ses exigences. Tout en étant conscients de l'importance attachée à toutes nos actions, nous n'avons pas besoin d'être déprimés avec une charge d'anxiété. Nous pouvons toujours "nous réjouir dans le Seigneur." - S.R.A.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Nadab et Abihu,
Quand le feu de Dieu est venu sur les sacrifices, "le peuple a crié et est tombé sur leurs faces". Alors qu'ils étaient ainsi dans une attitude de prière, Nadab et Abihu ont arraché leurs encensoirs, y ont mis du feu et mis de l'encens sur le feu, comme pour envoyer les prières du peuple à Dieu. En cela, ils ont péché et ont en conséquence payé une pénalité terrible. Considérons -
I. LA NATURE DE LEUR PÉCHÉ. On nous dit:
1. Qu'ils ont offert un feu étrange à Dieu.
(1) Les encensoirs avaient raison. C'étaient sans doute ceux réalisés sous la direction de Bezaleel et Aholiab selon les motifs montrés dans la monture (Exode 25:40).
(2) La composition de l'encens était également correcte; nous n'avons aucune indication du contraire. Dans des conditions appropriées, par conséquent, l'encens pourrait monter de manière appropriée avec les "prières des saints" (voir Luc 1:9, Luc 1:10; Apocalypse 8:3, Apocalypse 8:4).
(3) Mais le feu était mauvais. C'était un feu de leur propre embrasement: pas celui qui sortait du Seigneur. Il représentait donc leur propre esprit plutôt que l'Esprit de Dieu. Aucune prière ne peut être acceptable qui ne soit pas d'inspiration divine (voir Ésaïe 1:10, Ésaïe 1:11; Romains 8:26, Romains 8:27; Jaques 4:3). Peu importe à quel point la forme des mots est correcte: l'encensoir n'est rien; ou combien le sentiment est orthodoxe: la composition de l'encens n'est rien, sans le feu sacré (1 Corinthiens 13:1, 1 Corinthiens 13:2 ).
2. Qu'ils ont agi sans direction.
(1) Telle est la force des mots, «ce qu'il ne leur a pas commandé». Leur crime n'était pas de faire ce qui était interdit, mais de faire ce qui n'était pas prescrit. L'adoration de la volonté est offensante pour Dieu. Aucun corps d'hommes sans inspiration n'a le souci de «décréter des rites et des cérémonies». Nous devrions étudier la Parole écrite pour "prouver quelle est cette volonté bonne, acceptable et parfaite de Dieu" (voir Deutéronome 4:2; Proverbes 30:6; Romains 12:2; Apocalypse 22:18, Apocalypse 22:19).
(2) Ces transgresseurs étaient émus par une fierté criminelle. Ce qui avait été fait jusqu'ici a été fait par Aaron, ses fils ne faisant que l'aider; et fait sous la direction de Moïse. Ils ont mis à néant l'autorité divinement constituée, ce qui équivalait à mépriser l'autorité de Dieu. C'était le péché même de Koré et de sa compagnie (voir Nombres 16:1).
(3) Ils ont introduit la confusion. Un prêtre à la fois devrait offrir de l'encens afin de préfigurer ce Un vrai Prêtre dont les mérites, en tant qu'encens, investit d'un parfum acceptable et oriente les prières des saints. Ici, deux se précipitent à la fois. Celles-ci préfigurent la confusion de cet antéchrist qui ferait des "prêtres" et des "saints" et des "anges" les rivaux du seul médiateur (1 Timothée 2:5 , 1 Timothée 2:6).
II. LES LEÇONS DE LA PEINE.
1. Il ne faut pas se moquer de Dieu.
(1) Il "sera sanctifié en ceux qui s'approchent" de lui (voir Exode 19:22; Deutéronome 32:48; Ésaïe 5:16; Ézéchiel 20:41).
(2) Il est «un feu dévorant». Il consumera nos péchés dans le sacrifice du Christ dans sa miséricorde, ou il nous fera un sacrifice et nous consumera dans sa colère. "Celui qui ne croira pas sera condamné."
2. Sa vengeance est souvent rétributive.
(1) Ils ont péché par le feu; ils ont souffert du feu (voir Proverbes 1:31; Ésaïe 3:10, Ésaïe 3:11; Osée 8:11).
(2) Ils ont préféré un feu de leur propre embrasement au feu de Dieu; Le feu de Dieu a éteint leurs encensoirs, ainsi que la lumière de leur vie. On nous rappelle à deux reprises qu'ils n'avaient pas d'enfants, à savoir. Nombres 3:4; 1 Chroniques 24:2. Leur lumière était si complètement éteinte! "N'éteignez pas l'Esprit."
3. Ses rétributions sont parfois sommaires.
(1) Leur présomption était hâtive et leur destruction a été rapide (voir 2 Pierre 2:1).
(2) Ils n'ont trouvé «aucun espace pour la repentance». Ils «moururent devant le Seigneur», en présence du propitiatoire, mais ne trouvant aucune pitié. Aucune colère n'est plus terrible que «la colère de l'Agneau».
(3) De même que leur péché préfigurait celui de l'antéchrist babylonien, leur châtiment était le sien (voir 2 Thesaloniciens 2:3; Apocalypse 18:8). Ce jugement sera «devant tout le peuple». En cela, Dieu sera «glorifié» de manière signifiante.
4. Le deuil des morts a ses lois et ses limites.
(1) Il ne doit pas interrompre le service de Dieu (1 Chroniques 24:6, 1 Chroniques 24:7; voir Néhémie 6:3; Matthieu 8:21, Matthieu 8:22; Matthieu 12:47).
(2) "Aaron se tut." N'a pas murmuré contre Dieu. Moïse l'a calmé en montrant que c'était un acte de justice nécessaire. Là où Dieu est glorifié, nous devrions être satisfaits.
(3) Il ne doit pas s'exprimer dans le lieu saint, qui est un type de ciel. Là, la sagesse et la justice des jugements de Dieu seront si manifestes que le châtiment des méchants ne peut être pleuré.
(4) Mais le deuil est normal dans le camp (1 Chroniques 24:4). Le cortège funèbre à travers le camp de ces cadavres, enveloppés des vêtements mêmes dont le défunt se glorifiait trop vainement, serait un spectacle émouvant. Nadab et Abihu, qui avaient été sur la montagne, voyant la gloire du Seigneur (Exode 24:1), sont maintenant par colère sortant de cette même gloire portée très bas. Lorsqu'un roi tombe, il trouve souvent un échafaudage au pied de son trône. "Ne soyez pas haut d'esprit, mais craignez." - J.A.M.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
Péché et châtiment dans les choses sacrées.
L'histoire de la culpabilité et de la condamnation des fils d'Aaron constitue un triste épisode dans le récit des préceptes sacrés de la Loi. Nous regardons-
1. LE CARACTÈRE DE LA TRANSGRESSION. Il apparaît (de Lévitique 10:16, comparé à Le Lévitique 9:15) que cet acte interdit a été fait très peu de temps après le solennités décrites au chapitre précédent (9). Sinon, nous aurions dû déduire que c'était la familiarité avec les rites sacrés qui avait engendré une insouciance irrévérencieuse et provoqué la désobéissance. Nous semblons fermés à la conclusion que ces jeunes hommes, même lorsque les scènes inaugurales solennelles étaient fraîches dans leurs souvenirs, et. les commandements du Seigneur clairement devant leurs esprits, délibérément et sans raison, ont pris feu d'une autre source que la flamme allumée du ciel sur l'autel d'airain (Lévitique 9:24). Leur action n'était donc pas seulement une violation provocante de la Loi qu'ils avaient reçue de Moïse, le serviteur de Jéhovah, mais c'était un mépris pervers de la volonté manifeste de Dieu, révélée par une divulgation surnaturelle spéciale.
II. L'EXPLICATION DE LA PEINE. (Lévitique 10:2.) Cela peut sembler grave, cela l'a semblé à certains. Pourquoi pas l'exclusion du bureau ou l'excommunication de la congrégation du Seigneur? Pourquoi la peine extrême pour un acte d'erreur dans le culte? La réponse est multiple.
1. Leur acte était (comme on l'a dit) un acte de désobéissance volontaire et gratuite.
2. Elle a été commise par ceux qui occupaient une position élevée.
3. C'était un péché de la part des hommes dans la jouissance d'un privilège élevé et dans l'exercice d'aucune influence légère.
4. C'était une mauvaise chose faite dans le lieu saint et devant la face même de Dieu; c'était la désobéissance à l'égard du culte public de Jéhovah - la sphère suprême de l'activité, à l'égard de laquelle il était d'une importance vitale pour la nation que tout soit fait correctement.
5. Une marque de signe de grand mécontentement pourrait être la miséricorde aussi bien que la justice - inspirant une sainte crainte et sauvant beaucoup d'autres de transgressions similaires.
III. LES LEÇONS QUE LE PÉCHÉ ET LA PEINE LAISSENT DERRIÈRE EUX Nous apprenons de cette scène solennelle et douloureuse:
1. Que la volonté de Dieu doit être considérée avec séduction dans nos approches de lui-même: "Je serai sanctifié en ceux qui s'approchent de moi" (Lévitique 10:3).
2. Que Dieu confirmera sa Loi de manière indubitable: "devant tout le peuple, je serai glorifié" (Lévitique 10:3).
3. Qu'il n'y a pas d'exemption de l'exposition à la tentation: non
(1) filiation du saint;
(2) être dans un lieu saint;
(3) l'engagement dans des choses saintes;
(4) la récence d'un privilège spécial.
4. Que l'horreur du péché dépend de beaucoup de choses en dehors de la nature de l'acte manifeste.
5. Qu'entre le péché et la souffrance se trouve une correspondance frappante. Par le feu, ils ont péché et par le feu, ils ont été consumés. Dieu fait convenir la peine pour dépasser la transgression: tout ce qu'un homme sème, qu'il récolte (Galates 6:7). Les péchés contre l'âme conduisent à des blessures spirituelles; contre le corps, à la faiblesse, à la maladie et à la mort; contre la société, contre le déshonneur social et la honte, etc. - C.
Lévitique 10:1, Lévitique 10:3
Feu étrange.
"Je serai sanctifié en ceux qui s'approchent de moi." De grandes et petites choses dans l'adoration de Dieu. Sans aucun doute, Nadab et Abihu semblaient-ils sans importance qu'ils devaient prendre le feu d'un autel plutôt que d'un autre. Pour nous, cela peut sembler relativement insignifiant, vu en rapport avec la terrible catastrophe qui a immédiatement suivi. De toute évidence, cependant, c'était une grande chose aux yeux de Dieu. L'acte de punition par lequel il montra son grand mécontentement et les paroles du texte le prouvent suffisamment. La gravité de cette transgression particulière de la part des fils d'Aaron découle de plusieurs considérations concomitantes (voir Homélie sur «Le péché et la peine», etc.): sa gravité pour nous, dans le fait que nous pouvons ignorer comme petit et insignifiant ce qui, aux yeux de Dieu, est grand et même vital; afin que nous puissions l'approcher avec ce que nous pensons être un service acceptable, quand il est prêt à le rejeter comme un «feu étrange», et à nous condamner sévèrement pour notre mépris de sa volonté révélée. En relation avec l'adoration de Dieu, il y a -
I. LE PETIT APPARENTEMENT ET INTRINSÈQUE. En ce qui concerne les choses elles-mêmes, cela n'a aucune conséquence pour ce Dieu Très-Haut «qui n'habite pas dans des temples faits de mains», ce qui est
(1) le style d'architecture de nos sanctuaires,
(2) le caractère de leurs meubles,
(3) l'ordre des services,
(4) le nombre de ministres qui servent à la chaire ou au bureau,
(5) le texte particulier choisi pour la journée, etc.
Le jugement des hommes bons et fidèles peut différer sur ces choses, et leurs différences peuvent ne pas avoir d'importance aux yeux de Dieu; en aucun cas invalider le service rendu, ni diminuer ou diminuer la bénédiction acquise. Mais en ce qui concerne les questions plus petites, ainsi qu'en dehors de ce lien, il y a -
II. LE VRAIMENT ET INTRINSÈQUEMENT GRAND. Il est de la plus grande importance que:
1. En toutes choses, plus lourdes et plus légères, nous devons étudier pour suivre la volonté du Christ. Sa volonté est révélée dans ses propres paroles et dans les actes et les paroles de ses apôtres. De là, nous devons déduire minutieusement son désir à notre égard.
2. Nous devons faire en sorte que toutes choses conduisent à un esprit révérenciel. «Dieu sera sanctifié», etc.
3. Nous devons exalter Jésus-Christ en tant que Sauveur du péché. L'importance et la priorité accordées à l'offrande pour le péché dans ce livre indiquent clairement la vérité que «l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde» devrait avoir la place principale dans le culte chrétien. Lui, le Fils Divin, doit aussi être «sanctifié en ceux qui approchent».
4. Nous devons présenter toute la vérité de la révélation; non pas cette partie que nous préférons, qui correspond à nos goûts ou nos connaissances, mais «tout le conseil de Dieu». Faisant fi de ces impératifs, nous
(1) non seulement n'offrent pas de sacrifice acceptable, mais
(2) nous rendre odieux à l'insatisfaction divine de notre Maître, à son déplacement de nous de son service, à ses sévères réprimandes (Apocalypse 2:1, Apocalypse 3:1). Le moindre écart par rapport à la volonté du Christ, s'il est causé par une négligence fautive, et plus encore s'il est dû à une désobéissance volontaire, est une transgression grave; d'autre part, la fidélité dans les petites choses, rendue joyeusement et dans un esprit aimant, est certaine de l'acceptation et de l'approbation divines. - C.
La retenue et l'expression.
«Et Aaron se tut», etc. La suite de la triste histoire du péché et de la mort de Nadab et Abihu comporte trois leçons que nous ferons bien d'apprendre.
I. QU'UN HOMME EST MOINS HONORÉ PAR UN BUREAU EXALTÉ QUE PAR UNE ACTION LOFT. Nous rendons un certain respect à Aaron en tant que premier grand prêtre de l'ancienne loi, type du «grand prêtre de notre profession». Mais nous lui rendons un plus grand honneur et ressentons une plus grande estime pour lui, comme celui qui a agi noblement à un moment des plus éprouvants. Une telle scène aurait très bien pu le déshabiller. Nous n'aurions pas pu le blâmer s'il avait cédé la place à une violente agitation, même dans la maison du Seigneur. Il y a, dans la douleur, une échelle descendante, et la sienne était au fond de ses profondeurs sombres. Le deuil, la plus triste de toutes les pertes; la mort d'un enfant, le plus triste de tous les deuils; la mort de deux fils dans leur virilité, la forme la plus triste que puisse prendre la perte d'enfants; sa soudaineté effrayante et terrible; son apparition dans les conditions aggravantes de culpabilité et de déshonneur, tel fut le coup stupéfiant qui tomba alors sur Aaron! Il y a une noblesse de retenue qui est vraiment touchante, qui excite notre profonde admiration, dans le fait que «Aaron a tenu sa paix». Il ne céda pas à l'émotion orageuse ou à la plainte querelleuse; il a agi comme il l'est devenu: debout là où il se tenait en présence proche de Dieu, il a porté le coup dans un silence sacré, il n'a pas ouvert la bouche, il était muet, car il sentait que le Seigneur l'avait fait (Psaume 39:9). Il n'y a rien de plus viril, de plus noble, de plus admirable que le calme à l'heure écrasante. il est né de
(1) la dévotion, un sens profond de la présence et de la souveraineté de Dieu; et de
(2) la culture de soi, la formation de notre propre esprit, la "garde de notre cœur" (Proverbes 4:23).
II. QUE LE CŒUR DEVOUT RECONNAÎT LA JUSTICE DE SUBORDONNER LE SENTIMENT PERSONNEL AU SERVICE DE DIEU. (Lévitique 10:6.) Cet événement mélancolique avait eu lieu dans la revendication de l'honneur de Dieu (Lévitique 10:3). Le seul sentiment qui devait remplir le cœur de ceux qui se tenaient devant Dieu était une acceptation inconditionnelle du sévère et. décret afflictif du Saint. Montrer les signes ordinaires de la tristesse pourrait donner lieu à une mauvaise interprétation; peut apparaître comme une protestation contre la peine de mort. Dans la cause de la justice, le sentiment naturel du père et des fils doit être énergiquement réprimé. Et c'était fait. Il arrive des moments de notre histoire où, dans l'intérêt suprême de tous, au service de Dieu et de notre espèce, nous sommes appelés à faire place aux émotions parentales, conjugales, fraternelles, amicales, au calme de l'esprit. Quand cette heure viendra, nous, si nous avons l'esprit d'Aaron, obéirons comme il a obéi.
III. QUE DIEU DÉSIRENT NOUS DONNER JOUER AU SENTIMENT HUMAIN LORSQUE SA LOI N'EST PAS INFRACTIONNÉE OU SON SERVICE ENTRAÎNÉ PAR CELA.
1. Les parents des morts devaient porter leurs corps décemment et avec révérence "d'avant le sanctuaire" (Lévitique 10:4).
2. Toute la maison d'Israël devait "pleurer l'incendie que le Seigneur avait allumé" (Lévitique 10:6). Là où la lamentation était naturelle, et là où il n'y avait aucun danger qu'elle soit mal interprétée, elle était non seulement permise mais encouragée par Dieu. Le stoïcisme ne fait pas partie du christianisme. Nous devons être naturels et sympathiques. Jésus "se réjouit en esprit" et "pleura" lui-même. Il a laissé entendre son souhait que nous agissions naturellement, conformément à nos circonstances environnantes et à notre esprit intérieur (Matthieu 9:15; Jean 16:20; Jaques 5:13). Sympathique aussi bien que naturel: «réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurent», etc. (Romains 12:15) .— C.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Feu étrange; et le jugement de Jéhovah sur lui.
Lévitique 10:3, "Alors Moïse dit à Aaron: Voici ce que le Seigneur a dit, en disant: Je serai sanctifié en ceux qui s'approchent de moi, et devant tout le peuple je le veux être glorifié, et Aaron se tut?
I. UNE GRANDE OFFENSE contre la sainteté de Dieu.
1. La souillure de son culte. Violation de sa Parole écrite. Introduction de la volonté personnelle et simple dispositif humain. Abus de l'esprit joyeux de louange à l'affirmation de soi insolente et mépris des décences et du respect.
2. Profanation spéciale du sanctuaire par la désobéissance des prêtres. Les offices sacrés déshonorés sont un mal terrible.
3. Cacher la gloire de Dieu avec une fausse gloire. Ritualisme. Simple démonstration de talent humain. Abus de musique. Oubli de Dieu à son service. Tentation de la vaine gloire.
II. UNE VINDICATION SOLENNELLE de la sainteté de la maison et de la loi de Dieu, un feu étrange offensé, un feu véritable puni.
1. Rentabilité de l'étude de la providence, en particulier de l'histoire ecclésiastique, comme révélant le «feu dévorant» de la justice dans l'Église.
2. Caractère représentatif de tout le peuple de Dieu, et en particulier de ceux qui occupent une position importante. Dieu glorifié en nous, que ce soit par la vie ou par la mort,
3. Double aspect de toutes les visites divines de jugement, comme confirmant à la fois la force de la Loi et la fidélité de l'alliance, donc à la fois avertissement et encouragement. «Aaron a gardé la paix», car il ne pouvait que reconnaître la justice de Dieu. La grâce est au-dessus de la nature, la contrôle et l'exalte,
III. UNE GRANDE LEÇON sur l'infirmité de l'homme et la nécessité de la rédemption. Aussitôt que le service du temple a été inauguré, l'homme l'a gâté, pour ainsi dire, par son péché. Comparez l'inauguration de la vie terrestre gâtée par le péché d'Adam et Eve; le nouveau monde après le déluge par le péché de Noé (Genèse 9:1); défection dans le nouveau pays de Canaan (Juges 2:13); Salomon (1 Rois 11:1); la corruption de l'Église primitive (Actes 20:29, etc.); l'apostasie finale (Apocalypse 20:7). De quoi pouvons-nous dépendre sinon la miséricorde conservatrice, la grâce salvatrice de celui qui nous a rachetés? Le «feu étrange» n'a donc été solennellement condamné que pour invoquer la foi et attacher plus fermement le peuple de Dieu à ce feu de son amour qui, tout en consumant le Sacrifice sur la croix, a également préparé le chemin pour tous. dans le plus saint, afin que tous soient rois et prêtres à Dieu par le Christ. - R.
EXPOSITION
LA COMMANDE POUR S'ABSTENIR DU VIN (Lévitique 10:8). La loi donnée à Aaron (certains manuscrits lisent Moïse) contre l'utilisation du vin par les prêtres lors de leurs ministrations, par sa juxtaposition avec ce qui a précédé, a conduit à la supposition probable que Nadab et Abihu avaient agi sous l'excitation d'une boisson enivrante. . Il est possible que les repas sacrificiels des offrandes de paix aient commencé et qu'au même moment où la congrégation se régalait, les deux prêtres se soient rafraîchis avec du vin après leur long service. Le repas de cérémonie spécial des prêtres n'avait pas encore été mangé.
Le vin et autres liqueurs enivrantes (שֵׁכר, d'où le mot grec σίκερα, Luc 1:13, a été fabriqué à partir de dattes, d'orge ou de miel) sont interdits aux prêtres lors de leurs soins, afin qu'ils puissent faire la différence entre saint et impie; c'est-à-dire que leur esprit peut ne pas être confus, mais être capable de distinguer entre le bien et le mal, ce qui doit et ce qui ne doit pas être fait. Nadab et Abihu, au contraire, n'avaient pas fait de distinction entre le feu sacré et profane, ou entre les commandements de Dieu et leurs propres impulsions non régulées. S'ils avaient pris trop librement le vin fourni pour les offrandes de boisson, leur péché serait semblable à celui des Corinthiens dans leur abus du Dîner du Seigneur. Quant à l'utilisation du vin par le ministre de Dieu sous le Nouveau Testament, voir 1 Timothée 3:2, 1 Timothée 3:8; 1 Timothée 5:23. L'émotion spirituelle, qui, au service de Dieu, se manifeste en répandant les sentiments dans "psaumes et hymnes et chants spirituels", est contrastée, dans Éphésiens 5:18, Éphésiens 5:19, avec l'excitation physique causée par le vin, le premier étant félicité et le second interdit.
Afin que vous puissiez instruire les enfants d'Israël. Cela montre qu'une partie de l'office du prêtre était l'enseignement de la Loi (cf. Deutéronome 24:8; Malachie 2:7).
Moïse veille à ce que le reste du rituel de la journée soit effectué malgré la terrible interruption qui s'est produite. Sous ses instructions, Aaron, Éléazar et Ithamar mangent le reste de l'offrande de viande (Lévitique 9:17), dans la cour du tabernacle, et réservent la poitrine ondulée et le soulèvement de l'épaule à manger dans un endroit propre, c'est-à-dire pas nécessairement à l'intérieur du tribunal; mais il constate que les offrandes pour le péché (Lévitique 9:15), qui devraient être mangées par les prêtres, ont été brûlées. La règle était que, lorsque le sang était présenté dans le tabernacle, la chair était brûlée; quand ce n'était pas le cas, la chair était mangée par les prêtres. Dans le cas présent, le sang n'avait pas été apporté dans le lieu saint, et pourtant la chair avait été brûlée au lieu d'être mangée. Moïse était en colère contre Éléazar et Ithamar, et exigea une explication. Le moyen de défense d'Aaron était double.
1. Ses fils avaient accompli correctement le rituel de leur offrande pour le péché et de l'holocauste, c'est-à-dire les offrandes faites pour les prêtres, et c'était plutôt son devoir que le leur de voir que le rituel de l'offrande pour le péché de la congrégation avait correctement effectué.
2. L'état de détresse dans lequel il se trouvait, la quasi-évasion qu'il avait eue de la souillure cérémonielle, et le sentiment de péché ramené à la maison par la mort de ses enfants, l'avaient rendu inapte et incapable de manger l'offrande pour le péché du personnes, comme il aurait dû le faire dans d’autres circonstances. Avec cet appel, Moïse était satisfait. Il était vrai que la lettre de la Loi avait été enfreinte, mais il y avait une cause suffisante à cela (voir Osée 6:6; Matthieu 12:7). Il apparaît de là que l'expiation opérée par l'offrande pour le péché n'était pas complète jusqu'à ce que toute la cérémonie ait été accomplie, dont le dernier acte était la consommation de la chair par les prêtres dans une classe d'offrande pour le péché, et la combustion de la chair en dehors du camp dans l'autre. On s'est demandé quel est le sens complet de l'expression, Dieu vous l'a donné - la chair de l'offrande pour le péché - de porter l'iniquité de la congrégation, de faire l'expiation pour eux devant le Seigneur. L'archidiacre Freeman exprime le point de vue de A Lapide, Keil et bien d'autres quand il dit qu'en mangeant la chair de l'offrande, les prêtres «dans un profond mystère neutralisèrent, par la sainteté que leur confère leur consécration, le péché que les l'offrant s'était posé sur la victime et sur elle »(« Principes du service divin », partie 2). Oehler, d'autre part (Herzog's 'Cyclop.', 10), soutient que les prêtres n'ont rien fait de plus par cet acte que de déclarer la suppression du péché déjà enlevé; ce qui concorde avec l'explication de Philon ('De Vict.', 13, cité par Edersheim, 'Temple Service', Lévitique 6:1.) selon laquelle l'objet du repas sacrificiel était de porter l'assurance d'acceptation à l'offrant, «puisque Dieu n'aurait jamais permis à ses serviteurs d'y participer s'il n'y avait pas eu une élimination complète et un oubli du péché expié». Aucune de ces explications ne semble être tout à fait satisfaisante. Le premier attribue plus de sens à l'expression porter l'iniquité qu'elle ne semble avoir ailleurs; par exemple. Exode 28:38 et Nombres 18:1, où l'on dit qu'Aaron porte l'iniquité des choses saintes et du sanctuaire; et Ézéchiel 4:4, où le prophète est censé porter l'iniquité d'Israël et de Juda. Cette dernière interprétation semble trop évacuer le sens des mots. Il est tout à fait certain que la partie de la cérémonie par laquelle l'expiation a été opérée (si elle a été accomplie par une partie quelconque) était l'offrande du sang pour couvrir les péchés de l'offrant, mais pourtant cette action des prêtres en mangeant le la chair de la victime était aussi en quelque sorte liée à l'expiation, non seulement à l'assurance qu'elle avait été opérée; mais de quelle manière cela a été effectué, on ne nous le dit pas et ne pouvons pas le prononcer. Les mots porter l'iniquité équivalent à faire l'expiation pour en prenant le péché dans un certain sens sur eux (cf. Ésaïe 53:11, "Il portera leurs iniquités", et Jean 1:29, "Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève [ou porte] le péché du monde '). En conséquence, Mgr Patrick commente:" La consommation même du péché du peuple offrande soutenait que les péchés du peuple devaient, en quelque sorte, être imposés aux prêtres, pour être enlevés par eux. D'où peut s'expliquer le sacrifice du Christ, qui est censé porter notre iniquité (comme on dit ici que le prêtre le fait), tous nos péchés étant retenus sur lui, qui prit sur lui de faire une expiation pour eux par le sacrifice de lui-même. Car le prêtre, mangeant ainsi l'offrande pour le péché, recevant la culpabilité sur lui-même, peut bien être considéré comme préfigurant Celui qui devrait être à la fois Prêtre et Sacrifice pour le péché; qui a été accompli dans le Christ "(sur Le Ézéchiel 10:17).
HOMÉLIE
Lévitique 10:1, Lévitique 10:2
Le péché de l'homme détruit le plein effet des bons desseins de Dieu
le jour même de la consécration des prêtres.
I. LE PÉCHÉ DE NADAB ET D'ABIHU. Présomption. Ils ont choisi leur propre méthode de remerciement et de louange à Dieu, une méthode non autorisée par le commandement de Dieu, non autorisée par leurs supérieurs officiels.
II. LEUR PUNITION. Décès. Nous aurions pu penser qu'une peine moindre aurait suffi pour un tel péché, si nous n'avions pas eu leur exemple devant nous.
III. SES LEÇONS.
1. La nécessité d'obéir aux préceptes positifs ainsi qu'aux commandements moraux. Les commandements moraux, qui reposent pour leur base sur une raison que nous pouvons appréhender, étant de par leur nature bien plus importante que les préceptes positifs, qui sont contraignants simplement parce qu'ils ont été ordonnés, nous sommes tentés de sous-estimer ces derniers. Nous disons: "Je connais le dessein de Dieu, et je le réaliserai; il est servile d'être lié par la lettre. Il préférera la voie qui est maintenant devenue la meilleure à celle qu'il a commandée dans des circonstances peut-être modifiées." Cela découle de la fierté. Nous nous rendons juges des desseins de Dieu, à l'égard desquels nous sommes en vérité ignorants ou au mieux deviner aveuglément. Il peut y avoir mille autres objets des conseils divins à côté de ce que nous pensons voir, que nous considérons comme le seul. Les questions que nous devons nous poser seules sont: "Cette injonction vient-elle de Dieu? Et me touche-t-elle?" Si tel est le cas, nous devons lui obéir sans égard aux conséquences, et nous ne pouvons pas lui substituer une ligne de conduite qui nous paraît mieux adaptée pour réaliser la fin que nous supposons être en vue.
2. La nécessité particulière de cette obéissance dans le navire de guerre divin. Dieu sait comment il veut être adoré et pourquoi il devrait être si adoré. L'homme ne le fait pas. Sous l'ancienne dispensation, les formes de culte qu'il avait désignées étaient typiques. Ce dont ils étaient typiques », il le savait, mais l'homme ne le savait pas; donc l'homme ne pouvait pas juger de leur convenance. Sous la nouvelle dispensation, il a, par injonction positive, désigné deux rites: le sacrement du baptême et le sacrement du Dîner du Seigneur. Se passer de l'un ou de l'autre serait un acte de la plus haute présomption. Il a nommé certains formulaires par lesquels ils devaient être administrés. L'autorité humaine ne peut, dans le baptême, changer l'eau pour aucun autre élément, ni substituer d'autres mots que ceux désignés, ni modifier la forme de la consécration dans l'administration de la sainte cène; ni quand le Christ a dit: «Buvez tout cela», puisse-t-il, sans péché, ordonner: «Vous n'en boirez pas tous.
3. Autorité humaine à obéir là où Dieu n'a pas parlé. Il doit y avoir des règlements d'une certaine sorte pour le culte divin, et c'est le bureau de l'Église de fournir, ordonner, abolir et changer, comme cela semble bon de temps en temps. «Toute Église particulière ou nationale a le pouvoir d'ordonner… des cérémonies ou des rites de l'Église»; et aussi «les changer et les abolir» lorsqu'ils sont «ordonnés par l'autorité de l'homme, afin que tout soit fait pour édifier» (Art. 34). Une fois ordonnés, ils ont une force contraignante sur la conscience jusqu'à ce qu'ils soient abolis par la même autorité. «Quiconque, par son jugement privé, volontairement et délibérément, brise ouvertement la tradition et les cérémonies de l'Église, qui ne sont pas contraires à la Parole de Dieu, et qui sont ordonnés et approuvés par une autorité commune, doit être réprimandé ouvertement, comme offense l'ordre commun des Chinch, et blesse l'autorité du magistrat, et blesse la conscience des frères faibles »(Ibid.). Bien que l'intention soit bonne, bien que le but soit d'améliorer le culte de Dieu et, comme dans le cas de Nadab et Abihu, d'allumer dans le sanctuaire l'autel d'or de l'encens et de la prière, cependant, si un homme agit sans le autorité de son Église, il est coupable de présomption, et devra porter son iniquité,
Feu
était l'instrument de la destruction de Nadab et Ahihu, alors que juste avant c'était le moyen de consommer le sacrifice, et en passant à l'autel, il avait probablement baigné Moïse et Aaron dans ses flammes inoffensives alors qu'ils se tenaient à la porte du tabernacle . C'est ainsi que la même chose sert de moyen de glorification ou de destruction, selon les qualités de celui avec lequel elle entre en contact. La discipline de la vie quotidienne fait de l'un un saint, un autre un pécheur plus déterminé. La discipline de la souffrance adoucit un cœur, en endurcit un autre. Les difficultés de la croyance religieuse rendent l'un plus soumis, un autre un incroyant. Dieu est la joie du croyant et la misère de l'infidèle. Et ainsi nous pouvons supposer que ce sera plus tard. La présence de Dieu sera la plus grande récompense de ceux qui l'ont recherché, et cette même présence serait le supplice de ceux qui n'ont pas soumis leur volonté à la sienne. Il se peut que cela suffise en soi pour constituer le châtiment des injustes dans le monde à venir.
L'augmentation du privilège entraîne une augmentation du danger.
Plus les hommes sont proches de Dieu, plus ils sont susceptibles de se châtier de ses mains. C'est plus particulièrement le cas de ceux qui sont faits ses ministres. Ce qui pourrait passer impuni chez les autres sera puni en eux. Ce qui serait autorisé dans d'autres ne le sera pas (Lévitique 10:6). Si Nadab et Abihu n'avaient pas été appelés à être prêtres, ils n'auraient pas connu leur destin prématuré; et si Aaron, Éléazar et Ithamar avaient été laïcs, ils auraient été autorisés à utiliser les signes ordinaires du deuil de leurs morts. Mais l'œuvre de Dieu doit passer avant tout autre devoir, et si elle n'est pas faite comme Dieu l'a voulu, un châtiment plus douloureux tombera sur ceux qui se sont spécialement consacrés au service immédiat de Dieu que sur d'autres. C'est une pensée solennelle pour ceux qui sont ordonnés pour être les ministres de Dieu.
HOMILIES DE R.M. EDGAR
Feu contrefait.
cf. Actes 5:1. Nous avons considéré la consécration à la fois du grand prêtre et des prêtres mineurs, et comment, entrant dans leur office dans l'attente d'un signe, ils l'ont obtenue dans l'éclat du «feu dévorant». Mais triste à dire, deux des prêtres mineurs provoquent tellement le Seigneur par leur présomption qu'ils sont instantanément consumés. Ayant déjà mis en contraste la consécration du grand prêtre avec le baptême du Christ, et la descente du feu avec l'effusion de l'Esprit à la Pentecôte, nous ne pouvons résister au parallèle présenté par le cas d'Ananias et Sapphira à ce cas de Nadab et Abihu. Si les croyants sont considérés à juste titre comme des «prêtres de Dieu», alors le cas d'Ananias et de Saphira est celui de la présomption dans une prêtrise assumée. Le parallèle nous aidera à définir des idées précises sur le péché.
I. L'HONNEUR EST Souvent trop pour certains esprits. Et c'est généralement une classe d'esprit mineure qui s'enivre de position et de succès. Nadab et Abihu, élevés au sacerdoce, sont tellement exaltés qu'ils pensent que tout devient eux. De plus, associée à cette intoxication mentale et à cette excitation, il y a souvent une intoxication physique. L'indulgence est considérée comme une chose appropriée pour le parvenu, et c'est pourquoi il conduit sa présomption par l'excès. Les probabilités sont en faveur de supposer que Nadab et Abihu se sont livrés au vin ou à la boisson forte dès leur élévation au sacerdoce (cf. Actes 5:9, Actes 5:10), et, en conséquence, ont été incapables de faire la distinction entre le feu sacré et sa contrefaçon impie. Ce n'est pas tout le monde qui peut supporter une «tasse pleine» ou marcher avec elle. Si avec l'honneur il n'y a pas un esprit tranquille, cela devient une malédiction plutôt qu'une bénédiction.
II. LA CONFIANCE EN SOI EST LE RÉSULTAT NATUREL DE L'INTOXICATION DU SUCCÈS. Nadab et Abihu, dans leur folie, pensent qu'ils peuvent se guider dans le devoir sacerdotal. Leur vénérable oncle, Moïse, ne doit pas être consulté par des dignitaires comme eux. Ils peuvent aborder la présence divine d'une manière parfaitement nouvelle et originale. Le feu qui est venu à l'origine du ciel, et qui a été le plus soigneusement préservé comme dépôt sacré, n'est pas, croient-ils, un peu meilleur que le feu qu'ils peuvent eux-mêmes allumer. Ils n'en dépendront pas, mais fourniront eux-mêmes un bon feu. Leur esprit est de vendre la confiance tout au long. La licence de l'innovation était des plus injustifiée à un tel moment, vu que le rituel était seulement en train d'être reçu du ciel. Il n'y avait aucune excuse pour leur cours.
III. DIEU NE DONNE JAMAIS DE MANIFESTATION, MAIS SATAN REPRÉSENTE UNE CONTREFAÇON À TRAVERS DES HOMMES SÛRS. Nadab et Abihu croyaient pouvoir produire un feu aussi bon que Dieu. Ananias et Sapphire croyaient que l'hypocrisie pouvait se conduire aussi honnêtement que la dévotion pentecôtiste. A chaque suggestion d'une «année de grâce», vient la contre-suggestion d'une «année d'illusion». Tout feu est également commun, ou, d'ailleurs, également sacré, pour l'esprit sûr de lui. Les inspirations spéciales sont incroyables. Les censeurs peuvent être remplis sur les principes les plus rationnels, et Dieu ne refuse la personne d'aucun homme.
Paul, dans 1 Corinthiens 13:1, transmet l'idée d'une éloquence contrefaite, une exposition sans amour d'oratoire que les observateurs occasionnels pourraient prononcer angélique; d'enthousiasme contrefait, et même de foi, de sorte que ni les mystères ni les montagnes ne peuvent retarder les prières de l'esprit sans amour; de contrefaçons de martyres, abandonnant le corps à brûler après avoir donné fortune aux pauvres; et pourtant, parce que l'amour manque dans de tels cas, ils constituent un service inacceptable et sans profit.
IV. CEUX QUI PRÉSUMENT LEURS CONTREFAÇONS DOIVENT ACCEPTER LE JUGEMENT QU'ILS MÉRITENT. Nadab et Abihu, méprisant le feu Divin et entrant en compétition avec le leur, en sont consumés. En un instant, ils expérimentent comment Dieu est un «feu dévorant» pour toute présomption. Ananias et Saphira ressentent la même chose. Ils tombent devant la vengeance méritée du Très-Haut. Dieu nous offre la grande alternative - soit la sanctification par le feu du Saint Fantôme, ou destruction de la présence du Seigneur et de la gloire de sa puissance. Dieu sera sanctifié d'une certaine manière: si la colère de l'homme ne se transforme pas en louange, elle glorifiera Dieu en étant retenu (Psaume 76:10).
V. IL EST CLAIRE QUE DIEU N'ACCEPTE QUE CE QU'IL INSPIRE. Telle est la leçon de cette triste providence. Nous devons ramener à Dieu ce qu'il a donné. Les offres indépendantes ne sont pas acceptées. Pour venir à lui d'une manière de notre propre conception, au lieu de par Jésus-Christ; venir à lui dans un esprit sûr de lui, plutôt que dans l'humilité inspirée par le Saint-Esprit; venir à lui avec des cœurs orgueilleux et froids, plutôt qu'avec des cœurs chauds et ardents, c'est être renvoyé vide. Il refuse toutes ces offres contrefaites; il doit avoir le feu divin ou aucun. --R.M.E.
Lévitique 10:3; 12-20
Soumission en deuil.
cf. 2 Samuel 12:15; Job 1:18; Jean 11:1; 1 Thesaloniciens 4:13. La conduite d'Aaron sous le deuil est des plus instructives. Il tient sa paix et est prêt à faire tout ce que Muses commande. Et ici, nous devons remarquer -
I. LE SERVICE ET LA GLOIRE DE DIEU DOIVENT PRÉALISER TOUTE AUTRE CONSIDÉRATION. Les prêtres survivants devaient laisser le deuil et les arrangements funéraires à leurs frères. Le deuil n'est pas d'interférer avec leur service sacerdotal et leur consécration. Dieu affirme ses revendications comme primordiales. "Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi", dit Dieu incarné, "n'est pas digne de moi: et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi" (Matthieu 10:37). Il est donc idéalement possible d'être si rempli d'un sentiment de consécration à Dieu que toute autre considération est amenée à devenir insignifiante. N'est-ce pas ce que nous réaliserons au ciel?
II. LA SOUMISSION À LA VOLONTÉ CLAIREMENT EXPRIMÉE DE DIEU EST UN SOULAGEMENT POUR L'ÂME QUI N'A PAS ÉTÉ INCERTAIN AVANT ELLE. La pensée que Dieu a voulu la mort de ceux qui nous sont chers a une influence merveilleusement apaisante sur nous. Nous pouvons ne voir aucune raison pour cet accident vasculaire cérébral, et Dieu peut ne pas nous montrer sa raison pendant une longue saison, mais nous pouvons croire qu'il en a une et une bonne, et. qu '«il fait bien toutes choses». La mort de Nadab et Abihu était aussi clairement un signe de Dieu que la manifestation précédente. Job, encore une fois, montre le même esprit de soumission sous un deuil encore plus grand (Job 1:18). David fit de même à la mort de son enfant (2 Samuel 12:15). Tout comme Marie et Marthe à la mort de Lazare (Jean 11:1.). Tous ces dignes se sont reposés, comme nous pouvons tous nous reposer, et il n'y a pas d'autre repos que dans la volonté d'un Dieu tout sage. L'incertitude essaie, mais même la certitude du deuil et du chagrin a un élément de repos en elle.
III. AARON EST MISE EN GARDE CONTRE TOUTE UTILISATION DE VIN OU DE BOISSON FORTE LORSQU'IL EST ENGAGÉ DANS UN SERVICE SACRÉTIQUE. Sans aucun doute, la signification première de cette injonction était, comme on l'a déjà remarqué, que Nadab et Abihu s'y étaient trompés. Mais il semble également comporter une mise en garde bénéfique. Car à aucun moment les gens ne sont plus tentés de recourir au vin et aux boissons fortes qu'en cas de deuil. Un petit stimulant, ils s'imaginent, les soutiendra. Alors ils se mettent à "la bouteille" pour se ressourcer. Le résultat est qu'ils tombent dans des problèmes plus profonds que jamais. Aaron est le meilleur de cette injonction de s'abstenir en ce moment où sa douleur est si vive.
IV. LA DOULEUR NÉCESSITÉ LE JEÛNE AU LIEU DE LA FÊTE. Après la terrible épreuve, Aaron et ses fils survivants n'avaient aucun appétit pour la fête à laquelle ils avaient droit; et ainsi ils semblent avoir brûlé l'offrande pour le péché dans son intégralité au lieu d'en manger. Moïse, en ordonnant aux prêtres affligés de se rendre à la fête de la fraternité, n'a pas tenu dûment compte de leur condition. Aaron a instinctivement vu l'incongruité de la fête quand son cœur était si douloureux, et par conséquent, il a agi dans l'esprit de la Loi, qui disposait de ce qui ne pouvait pas être utilisé dans le feu de l'autel.
Et ceux qui transforment une maison de deuil en maison de fête n'apprendraient-ils pas ici une leçon de convenance? Manger et boire à l'occasion des veillées et des funérailles ont souvent été portés à l'excès le plus inconvenant. Tout l'esprit de douleur s'évapore avant les offrandes abondantes au «dieu du ventre», et au lieu du profit spirituel, il y a détérioration spirituelle. Le jeûne est un effort de la nature pour dire un mot pour l'esprit intérieur. Le chagrin enlève l'appétit et réprimande en se régalant que l'âme puisse avoir une saison de réparation. Si le cœur triste devient fair-play, il sortira de ses peines purifié et élevé.
V. L'ESPRIT PEUT PARFOIS SUPPRIMER LE PLUS CORRECTEMENT LA LETTRE. Nous avons vu combien était fatale l'innovation des prêtres présomptueux. Mais dans ce même chapitre, nous rencontrons une innovation de la part d'Aaron, dont Moïse et Dieu étaient satisfaits. Il y a toute la différence entre une rigidité qui ne doit pas être brisée et une loi dont l'esprit peut se mouvoir librement parmi ses formes. C'est ce dernier que Dieu a donné. Il y a des nécessités qui surgissent de temps en temps et qui sont elles-mêmes des lois pour l'esprit spirituel. Nous devrions être jaloux de nous-mêmes dans l'exercice de notre liberté, mais, en même temps, nous devons réaliser notre liberté telle que Dieu nous la donne dans sa Loi. - R.M.E.
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
Lévitique 10:1, Lévitique 10:2
La désobéissance est rapidement punie.
Quel contraste entre les deux scènes! Aaron et Moïse entrant dans le tabernacle et revenant pour bénir le peuple et participer à la réjouissance causée par l'apparition de la gloire de Dieu, et Nadab et Abihu s'approchant du même lieu sacré pour être consumés par le feu du jugement, leurs offrandes rejetées, eux-mêmes détruit! Les jugements de Dieu ne sont pas agréables à contempler, mais ils sont nécessaires à l'exhaustivité de la vue et à l'engendrement en nous de la prudence requise lorsque nous nous aventurons en sa présence, de peur que notre sainte audace ne dégénère en un mépris présomptueux de ses règles.
I. L'ACTE DE DÉSOBÉISSANCE RASH.
1. Nous voyons deux frères pécher contre Dieu. Les frères peuvent être mutuellement utiles ou nuisibles. Être témoin de l'union des membres d'une famille dans un zèle pieux est délicieux, mais trop souvent la relation est provocatrice de mal plutôt que de bénédiction. Frères aînés, prenez garde de conduire vos jeunes parents dans le péché!
2. Deux qui étaient intimement liés aux saints hommes n'étaient pas pour cela à l'abri d'une action irréfléchie et d'un jugement sévère. Hélas! que les enfants de parents pieux devraient jamais démentir leur ascendance. Ici, les fils d'Aaron et les neveux de Moïse ont déshonoré leur relation.
3. Deux jeunes hommes se sont détruits et ont causé du chagrin à leurs amis. Ils moururent sans enfants et, même s'ils étaient plus que des jeunes, n'auraient guère pu atteindre un grand âge. Éléazar, le frère suivant, n'avait peut-être pas vingt ans à cette époque, car il ne figurait pas sur la liste des hommes interdits de voir ou d'entrer dans le pays de la promesse. Nous sommes enclins à blâmer trop doucement les mauvaises actions des jeunes gens et à considérer la jeunesse comme une excuse plus que Dieu ne semble ici pour la considérer. L'expérience prouve que si la jeunesse a naturellement tendance à pécher, il en est de même, également avec l'âge, avec une juste rétribution.
4. Deux qui avaient été ouvertement voués au service de Dieu étaient indifférents à ses préceptes. Ils venaient d'être consacrés prêtres. Cela ne les a pas empêchés de violer la loi, ni ne les a protégés des conséquences de leur comportement. Il y a danger et honneur à attendre Dieu. Si Pierre n'avait pas été appelé à la haute position de disciple, il n'avait pas renié son Maître. En frappant ces deux prêtres, fils du souverain sacrificateur, Jéhovah a enseigné au peuple que le péché pouvait être commis par le plus élevé de la nation et ne serait pas pardonné. C'était une démonstration remarquable et forcée de la majesté et de la sainteté de Dieu.
5. Deux qui avaient récemment vu la gloire du Seigneur ont oublié l'obéissance que leur position exigeait. Peut-être était-ce la même excitation consécutive à une telle scène qui les a exagérément élevés, de sorte que, devenant étourdis, ils ont basculé dans l'abîme de la volonté impétueuse et de la peine terrible. Nous devons nous garder d'une manipulation imprudente et familière des choses divines après que la grâce de Dieu nous a rendu visite avec des révélations merveilleuses de sa miséricorde et de sa faveur. Il est évident que même si les démonstrations de puissance surnaturelle étaient fréquentes, elles ne prouveraient pas une sécurité contre la transgression. Certains ont transformé la grâce de Dieu manifestée dans le salut complet et gratuit par le Christ en une couverture pour le libertinage et l'irrévérence.
II. LE CHANGEMENT DE GLOOMIE AFFECTÉ PAR LE PÉCHÉ.
1. Un jour de joie sacrée devient un jour de deuil. C'est l'expérience amère de la vie. Le ciel ensoleillé s'assombrit bientôt avec des nuages, les eaux calmes sont fouettées dans une fureur orageuse. Les hommes ont presque peur des saisons de réjouissance extatique, comme si une réaction devait s'ensuivre rapidement; la joie semble elle-même pressentir des ennuis à venir. Le chagrin se rapproche des talons de la gaieté. Le péché peut bien exciter en nous des sentiments d'aversion quand nous voyons comment il a défiguré les traits justes du paysage de la création, changeant les chansons en soupirs et les sourires en larmes. Bien des jours qui ont commencé par le chant et la prière se sont terminés par des gémissements et des remords.
2. Le feu de l'approbation divine est changé en, en feu de la colère divine. Les hommes devinrent en effet un sacrifice à la gloire de Dieu, mais n'étaient pas une offrande volontairement déposée sur son autel. Il semblait approprié que le châtiment ait une analogie avec le péché. Un feu étrange était puni par un feu sacré. La conception d'une divinité douce qui ne s'indigne pas d'actes incompatibles avec sa volonté n'est pas justifiée par les Écritures, ni n'est en harmonie avec les déclarations de conscience ou le témoignage porté par les lois existantes de son gouvernement moral du monde.
3. Même la profession de désir d'honorer Dieu n'excuse pas la négligence délibérée de ses injonctions. Substituer les inventions humaines aux institutions bibliques est une pratique dangereuse. La raison peut discerner peu de différence de moment, mais il n'est pas sûr de soutenir que, par conséquent, l'observance particulière est immatérielle et ne repose sur aucun motif rationnel de distinction. La loyauté qui présumera modifier les ordonnances du roi est d'un caractère douteux et certain de rejet. - S.R.A.
Un parent endeuillé.
Qui peut rester impassible en présence de la mort? Un gouffre nous sépare de l'ami disparu; le passé est comme un rêve. Le partenariat entre l'âme et le corps a été dissous, et déjà le tabernacle d'argile, privé de son locataire, montre des signes de délabrement. La forme est la même, mais le principe d'animation a fui. Le cercueil a été rayé de son joyau; nous examinons la balle, mais le noyau a disparu.
I. ICI ÉTAIT UN INSTANCE DE MORT SOUDAINE. C'est le plus surprenant. Le festival se transforme en funérailles. Le cadre actif est immobile, le cerveau occupé qui grouillait de pensée est immobile; nous appelons à haute voix, mais il n'y a pas de réponse; nous nous penchons pour toucher les lèvres, mais nous ne recevons aucun baiser sensible. Comme l'homme est faible, quand un accident vasculaire cérébral le prive de toutes ses facultés, le retire du sens terrestre, et sa place ne le connaît plus!
II. C'EST TRISTE LORSQUE DES ENFANTS MOURENT AVANT LEURS PARENTS. Ensuite, la coupe du deuil contient un élément supplémentaire d'amertume. L'ordre naturel est inversé. Pathétique était l'expression du chagrin de Burke à la suite de la perte de son fils unique. «Je suis dépouillé de tous mes honneurs; je suis déchiré par les racines, et je suis couché sur la terre. Je n'en ai pas pour rencontrer mes ennemis à la porte. Ceux qui auraient dû me succéder sont passés avant moi. Ceux qui auraient dû ont été pour moi une postérité sont à la place des ancêtres. " Voir la rose en herbe brisée soudainement, toute la promesse de vie non réalisée suffit à déchirer le cœur d'un parent de déception.
III. C'EST TOUJOURS TRISTE LORSQUE LA MORT EST LE RÉSULTAT DIRECT D'UNE CONDUITE SANS PENSÉE ET PÉCHÉE. Alors aucune lueur de lumière ne tempère les ténèbres. Si la fleur est transplantée pour orner le jardin céleste, il y aura de la joie à l'idée d'atténuer la douleur. Mais quand l'enlèvement apparaît comme celui de l'ivraie à brûler, qui apaisera les douleurs du deuil? Les enfants! efforcez-vous de vivre pour que si la Providence vous rappelle tôt dans la vie, le souvenir laissé derrière vous soit doux et parfumé, agréable et rassurant. N'assumons pas trop hâtivement la mort du jeune pour être un jugement. Nous n'avons peut-être pas de Moïse à nos côtés, comme ici, pour interpréter la scène déchirante. Nous ne nous précipiterions pas immédiatement vers des conclusions défavorables, ni ne mépriserions la dispense. Même dans le cas dont nous sommes saisis, nous ne sommes pas justifiés pour décider du sort ultime de Nadab et Abihu. La mort est vraiment dans tous les cas un cas particulier d'une loi générale. "C'est ce que le Seigneur a dit, disant: Je serai sanctifié," etc. Cela nous rappelle toujours son lien avec le péché, et chaque fois que nous sommes appelés à rester près de la tombe, nous devrions être impressionnés par un sens plus profond du énormité et horreur du péché aux yeux de Dieu. En voyant l'effet, détestons la cause.
IV. Aaron fournit UN EXEMPLE DE COMPORTEMENT D'AJUSTEMENT EN TEST. Il ne pouvait se réjouir de voir le flétrissement de ses espérances chéries; Dieu n'attend pas de triomphe aussi artificiel sur les instincts d'affection. Mais il s'est abstenu de murmurer, il a «gardé la paix». "J'étais stupide, je n'ai pas ouvert la bouche, parce que tu l'as fait." Ouvrez les lèvres frémissantes, et l'agonie refoulée de l'esprit peut trouver son expression dans les propos et les reproches indignes d'un enfant de Dieu. La femme de Job l'a tenté de «maudire Dieu et de mourir», mais il «n'a pas péché avec ses lèvres». Il était en effet capable de dire: "Recevrons-nous le bien de la part de Dieu, et ne recevrons-nous pas le mal?" "Le Seigneur a donné, et le Seigneur a enlevé; béni soit le Nom du Seigneur." C'est après cela qu'il «a dit qu'il ne comprenait pas».
V. REPRESSER LE REPINAGE EST ACCEPTÉ COMME UNE ACQUISCENCE TACITE DANS L'ÉQUITÉ DES JUGEMENTS DIVINS. Ses voies sont souvent mystérieuses, mais sa sagesse ne peut pas se tromper ni son amour se montrer méchant. Le plus grand degré d'affection pour nos semblables ne doit jamais être autorisé à diminuer notre considération suprême pour la gloire du Créateur. "C'est le Seigneur: qu'il fasse ce qui lui semble bon." Écoutez la voix sous les arbres du jardin de Gethsémané: "Père, non pas ma volonté, mais la tienne soit faite." Des parents bienveillants ont sacrifié leurs enfants pour le bien de la république, combien plus seront-ils contents de les laisser entre les mains de Dieu, pour être traités selon sa justice et sa miséricorde infinies! C'était la gloire du Père qui a nécessité l'abandon à mort de son Fils bien-aimé pour la rédemption du monde. - S.R.A.
Lévitique 10:6, Lévitique 10:7
Restrictions et infirmités du service religieux.
Cet honneur implique la responsabilité est implicite dans plusieurs de ces ordonnances et est reconnu dans le jugement rendu sur la conduite des hommes occupant des positions remarquables dans la société et dans l'Église. Être dédié au service de Dieu était un privilège inestimable conféré à Aaron et à sa famille, leur temps et leur travail étaient accordés à des emplois élevés et sacrés, le sceau de Dieu était gravé sur leur front, le peuple les considérait avec respect et pourvoyait à leur entretien . Comparez la position honorable des ministres, des missionnaires, oui, tous les disciples du Christ maintenant, et notez qu'il y a des restrictions spéciales consécutives à leur consécration, et des infirmités communes auxquelles ils sont soumis à égalité avec les autres.
I. LES RESTRICTIONS.
1. Interdit de se mêler au monde dans ses engagements. «Ne pas sortir du sanctuaire», au moins pendant une saison, ils sont privés de la liberté dont jouissent les autres, les poursuites qui peuvent être exercées sans danger par d'autres ne leur sont pas dignes.
2. Interdit de contact avec tout ce qui souille. Ils ne doivent pas toucher les cadavres de leurs parents; les cousins d'Aaron accompliront les dernières fonctions de leurs frères. Quelle concorde entre l'Esprit de vie et la mort? Profaner la sainte onction, c'est encourir le mécontentement divin. «Ni la saleté, ni les propos insensés, ni les plaisanteries, ce qui ne convient pas. "N'ayez aucune communion avec les oeuvres infructueuses des ténèbres."
3. La libre manifestation de la douleur lors des visites de Dieu n'est pas autorisée. Le relief habituel de l'expression est exclu; il ne doit y avoir aucun signe de deuil sur les prêtres. Qu'il suffise à la nation de «pleurer l'incendie». Comment l'huile de joie se mariera-t-elle avec le deuil? Le peuple de Dieu ne doit pas être démonstratif dans son chagrin face à ses châtiments, de peur que cela ne soit mal interprété, et d'autres, prenant l'occasion de leur exemple, d'aller plus loin et même dénoncer les voies de Dieu, et ainsi «la colère s'abat sur eux». Nous devons nous souvenir de la sagesse du Tout-Puissant et de la gloire due à son nom. Le monde n'entretiendra-t-il pas de dures pensées à son sujet si nous, ses serviteurs, sommes à haute voix en lamentations?
II. LES INFIRMITÉS qui ne sont pas prévenues.
1. Ils sont sujets aux pertes et deuils communs. Il n'y a pas de providence spéciale à cet égard. Même Aaron et ses fils doivent s'incliner devant des dispensations affligeantes. S'il en était autrement, une grande partie de la discipline de la vie serait omise de la formation des plus grands érudits de Dieu.
2. Ils ressentent également les douleurs naturelles de la douleur. Il en est manifestement ainsi en l’espèce, sinon l’ordre de s’abstenir des manifestations habituelles de deuil n’aurait pas été donné. On ne s'attend pas à ce que les ministres de Dieu deviennent durs et insensibles, mais ils ne doivent pas céder la place à des explosions d'angoisse.
3. Ils sont susceptibles de commettre des actes déplaisant à Dieu. Nadab et Abihu sont un avertissement solennel de la possibilité d'une transgression. Même les chrétiens réputés tombent dans de graves péchés. Ils sont précipités par la passion du monde et offrent un culte inacceptable.
CONCLUSION. Observez l'influence de notre comportement sur
(1) l'honneur de Dieu, et
(2) le bien-être de nos semblables.
Celui qui attend de nous de grandes choses nous accordera aussi, si nous le lui demandons, la force nécessaire pour nous permettre de nous conformer à ses exigences. Tout en étant conscients de l'importance attachée à toutes nos actions, nous n'avons pas besoin d'être déprimés avec une charge d'anxiété. Nous pouvons toujours "nous réjouir dans le Seigneur." - S.R.A.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Nadab et Abihu,
Quand le feu de Dieu est venu sur les sacrifices, "le peuple a crié et est tombé sur leurs faces". Alors qu'ils étaient ainsi dans une attitude de prière, Nadab et Abihu ont arraché leurs encensoirs, y ont mis du feu et mis de l'encens sur le feu, comme pour envoyer les prières du peuple à Dieu. En cela, ils ont péché et ont en conséquence payé une pénalité terrible. Considérons -
I. LA NATURE DE LEUR PÉCHÉ. On nous dit:
1. Qu'ils ont offert un feu étrange à Dieu.
(1) Les encensoirs avaient raison. C'étaient sans doute ceux réalisés sous la direction de Bezaleel et Aholiab selon les motifs montrés dans la monture (Exode 25:40).
(2) La composition de l'encens était également correcte; nous n'avons aucune indication du contraire. Dans des conditions appropriées, par conséquent, l'encens pourrait monter de manière appropriée avec les "prières des saints" (voir Luc 1:9, Luc 1:10; Apocalypse 8:3, Apocalypse 8:4).
(3) Mais le feu était mauvais. C'était un feu de leur propre embrasement: pas celui qui sortait du Seigneur. Il représentait donc leur propre esprit plutôt que l'Esprit de Dieu. Aucune prière ne peut être acceptable qui ne soit pas inspirée de Dieu (voir Ésaïe 1:10, Ésaïe 1:11; Romains 8:26, Romains 8:27; Jaques 4:3). Peu importe à quel point la forme des mots est correcte: l'encensoir n'est rien; ou combien le sentiment est orthodoxe: la composition de l'encens n'est rien, sans le feu sacré (1 Corinthiens 13:1, 1 Corinthiens 13:2 ).
2. Qu'ils ont agi sans direction.
(1) Telle est la force des mots, «ce qu'il ne leur a pas commandé». Leur crime n'était pas de faire ce qui était interdit, mais de faire ce qui n'était pas prescrit. L'adoration de la volonté est offensante pour Dieu. Aucun corps d'hommes sans inspiration n'a le souci de «décréter des rites et des cérémonies». Nous devrions étudier la Parole écrite pour "prouver quelle est cette volonté bonne et acceptable et parfaite de Dieu" (voir Deutéronome 4:2; Proverbes 30:6; Romains 12:2; Apocalypse 22:18, Apocalypse 22:19).
(2) Ces transgresseurs étaient émus par une fierté criminelle. Ce qui avait été fait jusqu'ici a été fait par Aaron, ses fils ne faisant que l'aider; et fait sous la direction de Moïse. Ils ont mis à néant l'autorité divinement constituée, ce qui équivalait à mépriser l'autorité de Dieu. C'était le péché même de Koré et de sa compagnie (voir Nombres 16:1).
(3) Ils ont introduit la confusion. Un prêtre à la fois devrait offrir de l'encens afin de préfigurer ce Un vrai Prêtre dont les mérites, en tant qu'encens, investit d'un parfum acceptable et oriente les prières des saints. Ici, deux se précipitent à la fois. Celles-ci préfigurent la confusion de cet antéchrist qui ferait des "prêtres" et des "saints" et des "anges" les rivaux du seul Médiateur (1 Timothée 2:5 , 1 Timothée 2:6).
II. LES LEÇONS DE LA PEINE.
1. Il ne faut pas se moquer de Dieu.
(1) Il "sera sanctifié en ceux qui s'approchent" de lui (voir Exode 19:22; Deutéronome 32:48; Ésaïe 5:16; Ézéchiel 20:41).
(2) Il est «un feu dévorant». Il consumera nos péchés dans le sacrifice du Christ dans sa miséricorde, ou il nous fera un sacrifice et nous consumera dans sa colère. "Celui qui ne croira pas sera condamné."
2. Sa vengeance est souvent rétributive.
(1) Ils ont péché par le feu; ils ont souffert du feu (voir Proverbes 1:31; Ésaïe 3:10, Ésaïe 3:11; Osée 8:11).
(2) Ils ont préféré un feu de leur propre embrasement au feu de Dieu; Le feu de Dieu a éteint leurs encensoirs, ainsi que la lumière de leur vie. On nous rappelle à deux reprises qu'ils n'avaient pas d'enfants, à savoir. Nombres 3:4; 1 Chroniques 24:2. Leur lumière était si complètement éteinte! "N'éteignez pas l'Esprit."
3. Ses rétributions sont parfois sommaires.
(1) Leur présomption était hâtive et leur destruction rapide (voir 2 Pierre 2:1).
(2) Ils n'ont trouvé «aucun espace pour la repentance». Ils «moururent devant le Seigneur», en présence du propitiatoire, mais ne trouvant aucune pitié. Aucune colère n'est plus terrible que «la colère de l'Agneau».
(3) De même que leur péché annonçait celui de l'antéchrist babylonien, leur châtiment représentait le sien (voir 2 Thesaloniciens 2:3; Apocalypse 18:8). Ce jugement sera «devant tout le peuple». En cela, Dieu sera «glorifié» de manière signifiante.
4. Le deuil des morts a ses lois et ses limites.
(1) Il ne doit pas interrompre le service de Dieu (1 Chroniques 24:6, 1 Chroniques 24:7; voir Néhémie 6:3; Matthieu 8:21, Matthieu 8:22; Matthieu 12:47).
(2) "Aaron se tut." N'a pas murmuré contre Dieu. Moïse l'a calmé en montrant que c'était un acte de justice nécessaire. Là où Dieu est glorifié, nous devrions être satisfaits.
(3) Il ne doit pas s'exprimer dans le lieu saint, qui est un type de ciel. Là, la sagesse et la justice des jugements de Dieu seront si manifestes que le châtiment des méchants ne peut être pleuré.
(4) Mais le deuil est normal dans le camp (1 Chroniques 24:4). Le cortège funèbre à travers le camp de ces cadavres, enveloppés des vêtements mêmes dont le défunt se glorifiait trop vainement, serait un spectacle émouvant. Nadab et Abihu, qui avaient été sur la montagne, contemplant la gloire du Seigneur (Exode 24:1), sont maintenant par colère sortant de cette même gloire portée très bas. Lorsqu'un roi tombe, il trouve souvent un échafaudage au pied de son trône. "Ne soyez pas haut d'esprit, mais craignez." - J.A.M.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
Péché et châtiment dans les choses sacrées.
L'histoire de la culpabilité et de la condamnation des fils d'Aaron constitue un triste épisode dans le récit des préceptes sacrés de la Loi. Nous regardons-
1. LE CARACTÈRE DE LA TRANSGRESSION. Il apparaît (de Lévitique 10:16, comparé à Le Lévitique 9:15) que cet acte interdit a été fait très peu de temps en effet après le solennités décrites au chapitre précédent (9). Sinon, nous aurions dû déduire que c'était la familiarité avec les rites sacrés qui avait engendré une insouciance irrévérencieuse et provoqué la désobéissance. Nous semblons fermés à la conclusion que ces jeunes hommes, même lorsque les scènes inaugurales solennelles étaient fraîches dans leurs souvenirs, et. les commandements du Seigneur clairement devant leurs esprits, délibérément et sans raison, ont pris feu d'une autre source que la flamme allumée du ciel sur l'autel d'airain (Lévitique 9:24). Leur action n'était donc pas seulement une violation provocante de la Loi qu'ils avaient reçue de Moïse, le serviteur de Jéhovah, mais c'était un mépris pervers de la volonté manifeste de Dieu, révélée par une divulgation surnaturelle spéciale.
II. L'EXPLICATION DE LA PEINE. (Lévitique 10:2.) Cela peut sembler grave, cela l'a semblé à certains. Pourquoi pas l'exclusion du bureau ou l'excommunication de la congrégation du Seigneur? Pourquoi la peine extrême pour un acte d'erreur dans le culte? La réponse est multiple.
1. Leur acte était (comme on l'a dit) un acte de désobéissance volontaire et gratuite.
2. Elle a été commise par ceux qui occupaient une position élevée.
3. C'était un péché de la part des hommes dans la jouissance d'un privilège élevé et dans l'exercice d'aucune influence légère.
4. C'était une mauvaise chose faite dans le lieu saint et devant la face même de Dieu; c'était la désobéissance à l'égard du culte public de Jéhovah - la sphère suprême de l'activité, à l'égard de laquelle il était d'une importance vitale pour la nation que tout soit fait correctement.
5. Une marque de signe de grand mécontentement pourrait être la miséricorde aussi bien que la justice - inspirant une sainte crainte et sauvant beaucoup d'autres de transgressions similaires.
III. LES LEÇONS QUE LE PÉCHÉ ET LA PEINE LAISSENT DERRIÈRE EUX Nous apprenons de cette scène solennelle et douloureuse:
1. Que la volonté de Dieu doit être considérée avec sottise dans nos approches de lui-même: "Je serai sanctifié en ceux qui viennent près de moi" (Lévitique 10:3).
2. Que Dieu confirmera sa loi de manière indubitable: "devant tout le peuple, je serai glorifié" (Lévitique 10:3).
3. Qu'il n'y a pas d'exemption de l'exposition à la tentation: non
(1) filiation du saint;
(2) être dans un lieu saint;
(3) l'engagement dans des choses saintes;
(4) la récence d'un privilège spécial.
4. Que l'horreur du péché dépend de beaucoup de choses en dehors de la nature de l'acte manifeste.
5. Qu'entre le péché et la souffrance se trouve une correspondance frappante. Par le feu, ils ont péché et par le feu, ils ont été consumés. Dieu fait convenir la peine pour dépasser la transgression: tout ce qu'un homme sème, qu'il récolte (Galates 6:7). Les péchés contre l'âme conduisent à des blessures spirituelles; contre le corps, à la faiblesse, à la maladie et à la mort; contre la société, contre le déshonneur social et la honte, etc. - C.
Lévitique 10:1, Lévitique 10:3
Feu étrange.
"Je serai sanctifié en ceux qui s'approchent de moi." De grandes et petites choses dans l'adoration de Dieu. Sans aucun doute, Nadab et Abihu semblaient-ils sans importance qu'ils devaient prendre le feu d'un autel plutôt que d'un autre. Pour nous, cela peut sembler relativement insignifiant, vu en rapport avec la terrible catastrophe qui a immédiatement suivi. De toute évidence, cependant, c'était une grande chose aux yeux de Dieu. L'acte de punition par lequel il montra son grand mécontentement et les paroles du texte le prouvent suffisamment. La gravité de cette transgression particulière de la part des fils d'Aaron découle de plusieurs considérations concomitantes (voir Homélie sur «Le péché et la peine», etc.): sa gravité pour nous, dans le fait que nous pouvons ignorer comme petit et insignifiant ce qui, aux yeux de Dieu, est grand et même vital; afin que nous puissions l'approcher avec ce que nous pensons être un service acceptable, quand il est prêt à le rejeter comme un «feu étrange», et à nous condamner sévèrement pour notre mépris de sa volonté révélée. En relation avec l'adoration de Dieu, il y a -
I. LE PETIT APPARENTEMENT ET INTRINSÈQUE. En ce qui concerne les choses elles-mêmes, cela n'a aucune conséquence pour ce Dieu Très-Haut «qui n'habite pas dans des temples faits de mains», ce qui est
(1) le style d'architecture de nos sanctuaires,
(2) le caractère de leurs meubles,
(3) l'ordre des services,
(4) le nombre de ministres qui servent à la chaire ou au bureau,
(5) le texte particulier choisi pour la journée, etc.
Le jugement des hommes bons et fidèles peut différer sur ces choses, et leurs différences peuvent ne pas avoir d'importance aux yeux de Dieu; en aucun cas invalider le service rendu, ni diminuer ou diminuer la bénédiction acquise. Mais en ce qui concerne les questions plus petites, ainsi qu'en dehors de ce lien, il y a -
II. LE VRAIMENT ET INTRINSÈQUEMENT GRAND. Il est de la plus grande importance que:
1. En toutes choses, plus lourdes et plus légères, nous devons étudier pour suivre la volonté du Christ. Sa volonté est révélée dans ses propres paroles et dans les actes et les paroles de ses apôtres. De là, nous devons déduire minutieusement son désir à notre égard.
2. Nous devons faire en sorte que toutes choses conduisent à un esprit révérenciel. «Dieu sera sanctifié», etc.
3. Nous devons exalter Jésus-Christ en tant que Sauveur du péché. L'importance et la priorité accordées à l'offrande pour le péché dans ce livre indiquent clairement la vérité que «l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde» devrait avoir la place principale dans le culte chrétien. Lui, le Fils Divin, doit aussi être «sanctifié en ceux qui approchent».
4. Nous devons présenter toute la vérité de la révélation; non pas cette partie que nous préférons, qui correspond à nos goûts ou nos connaissances, mais «tout le conseil de Dieu». Faisant fi de ces impératifs, nous
(1) non seulement n'offrent pas de sacrifice acceptable, mais
(2) nous rendre odieux à l'insatisfaction divine de notre Maître, à son déplacement de nous de son service, à ses sévères réprimandes (Apocalypse 2:1, Apocalypse 3:1). Le moindre écart par rapport à la volonté du Christ, s'il est causé par une négligence fautive, et plus encore s'il est dû à une désobéissance volontaire, est une transgression grave; d'autre part, la fidélité dans les petites choses, rendue joyeusement et dans un esprit aimant, est certaine de l'acceptation et de l'approbation divines. - C.
La retenue et l'expression.
«Et Aaron se tut», etc. La suite de la triste histoire du péché et de la mort de Nadab et Abihu comporte trois leçons que nous ferons bien d'apprendre.
I. QU'UN HOMME EST MOINS HONORÉ PAR UN BUREAU EXALTÉ QUE PAR UNE ACTION LOFT. Nous rendons un certain respect à Aaron en tant que premier grand prêtre de l'ancienne loi, type du «grand prêtre de notre profession». Mais nous lui rendons un plus grand honneur et ressentons une plus grande estime pour lui, comme celui qui a agi noblement à un moment des plus éprouvants. Une telle scène aurait très bien pu le déshabiller. Nous n'aurions pas pu le blâmer s'il avait cédé la place à une violente agitation, même dans la maison du Seigneur. Il y a, dans la douleur, une échelle descendante, et la sienne était au fond de ses profondeurs sombres. Le deuil, la plus triste de toutes les pertes; la mort d'un enfant, le plus triste de tous les deuils; la mort de deux fils dans leur virilité, la forme la plus triste que puisse prendre la perte d'enfants; sa soudaineté effrayante et terrible; son apparition dans les conditions aggravantes de culpabilité et de déshonneur, tel fut le coup stupéfiant qui tomba alors sur Aaron! Il y a une noblesse de retenue qui est vraiment touchante, qui excite notre profonde admiration, dans le fait que «Aaron a tenu sa paix». Il ne céda pas à l'émotion orageuse ou à la plainte querelleuse; il a agi comme il l'est devenu: debout là où il se tenait en présence proche de Dieu, il a porté le coup dans un silence sacré, il n'a pas ouvert la bouche, il était muet, car il sentait que le Seigneur l'avait fait (Psaume 39:9). Il n'y a rien de plus viril, de plus noble, de plus admirable que le calme à l'heure écrasante. il est né de
(1) la dévotion, un sens profond de la présence et de la souveraineté de Dieu; et de
(2) la culture de soi, la formation de notre propre esprit, la "garde de notre cœur" (Proverbes 4:23).
II. QUE LE CŒUR DEVOUT RECONNAÎT LA JUSTICE DE SUBORDONNER LE SENTIMENT PERSONNEL AU SERVICE DE DIEU. (Lévitique 10:6.) Cet événement mélancolique avait eu lieu dans la revendication de l'honneur de Dieu (Lévitique 10:3). Le seul sentiment qui devait remplir le cœur de ceux qui se tenaient devant Dieu était une acceptation inconditionnelle du sévère et. décret afflictif du Saint. Montrer les signes ordinaires de la tristesse pourrait donner lieu à une mauvaise interprétation; peut apparaître comme une protestation contre la peine de mort. Dans la cause de la justice, le sentiment naturel du père et des fils doit être énergiquement réprimé. Et c'était fait. Il arrive des moments de notre histoire où, dans l'intérêt suprême de tous, au service de Dieu et de notre espèce, nous sommes appelés à faire place aux émotions parentales, conjugales, fraternelles, amicales, au calme de l'esprit. Quand cette heure viendra, nous, si nous avons l'esprit d'Aaron, obéirons comme il a obéi.
III. QUE DIEU DÉSIRENT NOUS DONNER JOUER AU SENTIMENT HUMAIN LORSQUE SA LOI N'EST PAS INFRACTIONNÉE OU SON SERVICE ENTRAÎNÉ PAR CELA.
1. Les parents des morts devaient porter leurs corps décemment et avec révérence "d'avant le sanctuaire" (Lévitique 10:4).
2. Toute la maison d'Israël devait "pleurer l'incendie que le Seigneur avait allumé" (Lévitique 10:6). Là où la lamentation était naturelle, et là où il n'y avait aucun danger qu'elle soit mal interprétée, elle était non seulement permise mais encouragée par Dieu. Le stoïcisme ne fait pas partie du christianisme. Nous devons être naturels et sympathiques. Jésus "se réjouit en esprit" et "pleura" lui-même. Il a laissé entendre son souhait que nous agissions naturellement, conformément à nos circonstances environnantes et à notre esprit intérieur (Matthieu 9:15; Jean 16:20; Jaques 5:13). Sympathique aussi bien que naturel: «réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurent», etc. (Romains 12:15) .— C.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Feu étrange; et le jugement de Jéhovah sur lui.
Lévitique 10:3, "Alors Moïse dit à Aaron: Voici ce que le Seigneur a dit, en disant: Je serai sanctifié en ceux qui s'approchent de moi, et devant tout le peuple je le ferai être glorifié, et Aaron se tut?
I. UNE GRANDE OFFENSE contre la sainteté de Dieu.
1. La souillure de son culte. Violation de sa Parole écrite. Introduction de la volonté personnelle et simple dispositif humain. Abus de l'esprit joyeux de louange à l'affirmation de soi insolente et mépris des décences et du respect.
2. Profanation spéciale du sanctuaire par la désobéissance des prêtres. Les offices sacrés déshonorés sont un mal terrible.
3. Cacher la gloire de Dieu avec une fausse gloire. Ritualisme. Simple démonstration de talent humain. Abus de musique. Oubli de Dieu à son service. Tentation de la vaine gloire.
II. UNE VINDICATION SOLENNELLE de la sainteté de la maison et de la loi de Dieu, un feu étrange offensé, un feu véritable puni.
1. Rentabilité de l'étude de la providence, en particulier de l'histoire ecclésiastique, comme révélant le «feu dévorant» de la justice dans l'Église.
2. Caractère représentatif de tout le peuple de Dieu, et en particulier de ceux qui occupent une position importante. Dieu glorifié en nous, que ce soit par la vie ou par la mort,
3. Double aspect de toutes les visites divines de jugement, comme confirmant à la fois la force de la Loi et la fidélité de l'alliance, donc à la fois avertissement et encouragement. «Aaron a gardé la paix», car il ne pouvait que reconnaître la justice de Dieu. La grâce est au-dessus de la nature, la contrôle et l'exalte,
III. UNE GRANDE LEÇON sur l'infirmité de l'homme et la nécessité de la rédemption. Aussitôt que le service du temple a été inauguré, l'homme l'a gâté, pour ainsi dire, par son péché. Comparez l'inauguration de la vie terrestre gâtée par le péché d'Adam et Eve; le nouveau monde après le déluge par le péché de Noé (Genèse 9:1); défection dans le nouveau pays de Canaan (Juges 2:13); Salomon (1 Rois 11:1); la corruption de l'Église primitive (Actes 20:29, etc.); l'apostasie finale (Apocalypse 20:7). De quoi pouvons-nous dépendre sinon la miséricorde conservatrice, la grâce salvatrice de celui qui nous a rachetés? Le «feu étrange» n'a donc été solennellement condamné que pour invoquer la foi et attacher plus fermement le peuple de Dieu à ce feu de son amour qui, tout en consumant le Sacrifice sur la croix, a également préparé le chemin pour tous. dans le plus saint, afin que tous soient rois et prêtres à Dieu par le Christ. - R.