Osée 2

EXPOSITION.

Osée 2:2.

Plaiez avec votre mère, plaide: car elle n'est pas ta femme, je ne suis ni son mari. Dans ce deuxième chapitre, le même cycle d'événements correspond à la première, avec cette différence, que ce qui est exprimé par le symbole de celui-ci est simplement raconté dans l'autre. Le cycle est le commun du péché: ses conséquences habituelles de la souffrance et du chagrin; Puis Succursale et sympathie en cas de repentance. Les personnes adressées au verset avant nous sont ces personnes en Israël qui avaient toujours conservé leur intégrité et qui, nonobstant la défection environnante et l'impénétoir abondant, avaient continué inébranlable dans leur loyauté et leur amour au Seigneur. Ils pourraient être peu nombreux, largement dispersés, peut-être inconnus les uns des autres et de relativement peu de note; Pourtant, ils sont ici appelés à élever leur voix dans un avertissement solennel et une protestation sérieuse contre la défection nationale et la méchanceté. "La congrégation dans sa totalité, ou des personnes entières prises conjointement, est comparée à la mère, mais des membres individuels aux enfants, et le sens est qu'ils sont de plaider les uns avec les autres pour les ramener au chemin de la bonté" (Kimchi ). La nation en tant que telle, et dans son impiété, est la mère; Les personnes pieuses trouvées encore dans elle sont ici nécessaires pour témoigner pour Dieu à la fois par exhortation et par exemple. "La congrégation d'Israël est comparée à une adultère et aux enfants des différentes générations aux enfants de Whoredoms. Avant eux, le prophète dit:" Plaiez avec ta mère "" (Kimchi). L'adultère en soi est une dissolution virtuelle de la cravate de mariage; L'idolâtrie est l'adultère spirituelle; La relation étroite et tendre dans laquelle Dieu a gracieusement condescendant à emmener Israël est rendu nulle et non avenu, et que par la faute de Israël. Dieu menace la renonciation de celui-ci, à moins que la perchage, la plaidoirie des enfants toujours fidèles pourraient rappeler la mère d'Erring à la pénitence et à la pureté. Un cas, le converse de ceci est celui présenté dans Ésaïe 1: 1 , où le divorce de la mère est attribué à l'infidélité des enfants. "Où," demande au Seigneur dans ce passage ", est la facture du divorcement de votre mère, que j'ai mis à l'écart? ... Car vos transgressions est votre mère de mettre." KI avant que la deuxième clause ne soit soit récitative, introduisant les mots de plaidoirie, ou attribue une raison; ce dernier semble préférable. Laissez-la donc mettre ses bonds à la lumière et ses adultères de ses seins. Le mot mippaneyha est plutôt rendu "de son visage" que "hors de sa vue". L'expression doit être prise littéralement, le mot "seins" dans la clause parallèle prouve. Ainsi, Kimchi l'explique à juste titre, en disant: "Comme il la compare à Harlot, il lui attribue les voies des prostituées; car le chemin de la Harlot est d'orner son visage avec divers types de couleurs, qu'elle peut sembler juste dans les yeux d'elle Paramours. " Mais en plus de ornements comme des boucles d'oreilles ou des anneaux de nez, et d'autres façons de vous préparer, comme en peignant, l'expression peut impliquer des regards lascifs et des expressions souhaitées de visage; Bien que la mention des seins puisse indiquer la fabrication de leur point nue aux fins des blandismes mérifiques ou comme indiquant la place de l'adultère (Comp. Ézéchiel 23:3 et donc Ézéchiel 1:13). Les commentateurs juifs adoptent ce dernier sens. Aben Ezra commente la forme grammaticale des mots Zenuncha et Naaphuphuhaeha (le premier par duplication du deuxième radical, et celui de la troisième) comme intensif; Bien que Rashi et Kimchi se réfèrent à la pression des seins. Mais d'autres les comprennent au sens figuré, le visage indiquant l'audace et les seins vergognes. Ainsi, Horace parle de la beauté brillante (Nixor) et de la coquetéthase (Provitas) de Glyeera.

Osée 2:3.

De peur que je sache sa nuque, et la place comme dans la journée qu'elle est née. Le Seigneur, par son serviteur le prophète, applique l'exhortation précédente par une dénonciation sévère et la menace de grandes sévérités sauf inversée par la repentance; En tant qu'uplié blessé se retire d'une épouse sans relâche tous les dons et présente qu'il avait fait pour sa parure, la laissant pauvre et nue. Non seulement l'élimination de ses vêtements au moyen de la dégradation et de la disgrâce, mais une exposition à cette position pour insulter et ignominy s'ensuivrait. En d'autres termes, la nation est menacée de privation de toutes les bénédictions auparavant provenant de leur propriété, de la prospérité, de la population et des privilèges; tandis que le déshonneur du colorant le plus profond aggrave la misère. Le jour de la naissance de la nation dénote la faiblesse et la misère de leur état du nourrisson. Cela correspond à la condition de leur servile, de la souffrance lors de leur escave et de leur oppression en Égypte. Rashi l'explique donc; Kimchi dit: "Le chiffre de la naissance est le moment où ils sont des esclaves en Égypte;" Alors aussi théodoret, le dernier appelle la journée de sa naissance le séjour en Egypte. Le prophète Ezekiel ( Ézéchiel 16: 4 ) élargit l'idée, employant de temps en temps, comme Rosenmüller remarque, les mots mêmes de la hosea. Et la rendre comme un désert et la placer comme une terre ferme et l'arrive avec soif. Cette partie du verset est sensible à deux explications. La femelle incitolée, sous laquelle personnage le royaume du Nord est personnifiée, peut être comparée à un désert, c'est-à-dire selon Cyril, sans fruit, desséché et productif uniquement d'épines, assoiffé et sans eau. Cette comparaison d'une femme à un désert manque de doute et semble gênant de manière maladroite en soi, à côté d'être hors de l'harmonie avec la clause de clôture; Pour "tuer avec soif," applicable ", applicable à une personne, ne peut avoir aucune convenance d'un lieu, que ce soit le désert ou autrement. Nul doute que le désert peut supporter ces habitations. Nous préférons donc le rendu alternatif ", la faire comme dans un désert et la placer comme dans une terre sèche." Rashi explique justement la menace à signifier ", de peur que je prononce contre eux une phrase aussi âgée dans ce désert (Nombres 14:35)," dans ce désert qu'ils seront consommés, et là Ils mourront. '"Il y a de plus en plus un lien naturel d'idées entre un désert, une terre sèche et une soif. La naissance de la nation, représentée par ou comparée à leur séjour en Égypte, suggère naturellement l'idée de leur errance dans le désert après leur exode de ce pays; Un désert, encore une fois, suggère ce qui est une caractéristique ordinaire d'un tel district, à savoir une terre sèche; tandis qu'une région sans eau est suggestive et provocante de soif. L'ancienne explication, cependant, est donnée par Kimehi: "Je te ferai comme le désert ouvert à chacun et, dans lequel, d'ailleurs, on ne trouve aucun moyen de subsistance, ni quoi que ce soit de ce que l'homme n'a besoin; donc je me retirerai mon bonté d'eux, et ils seront rendus comme une proie à chacun. ".

Osée 2:4.

Et je n'aurai pas pitié de ses enfants; car ils sont les enfants de whoredoms. La connexion de ce verset est effectuée à partir de la précédente, à savoir. et de peur que je n'aurai pas pitié de ses enfants. Une illustration extrêmement apte de ce verset est donnée par Jérôme. C'est à cet effet: lorsque les enfants d'Israël ont été sortis de l'Égypte, les parents ont péri dans le désert; Mais les enfants de ceux qui avaient ainsi péri et dont les caresses étaient donc tombées dans le désert, étaient épargnées et autorisées à entrer dans le pays de promesse. Maintenant, cependant, le cas est différent et la punition a aggravé. Le parent adultère périt et les enfants de ce parent périssent également. En outre, la raison est assignée dans la clause de conclusion. Les enfants se sont révélés mieux que la mère qui les portait; Ils étaient la descendance sans valeur d'un parent sans valeur.

Osée 2:5.

Ni leur mère a joué à la prostituée: elle les a conçues Hath dons hathiquement: Car elle a dit, je vais aller après mes amants. La charge de l'idolâtrie sous la figure de la prostituée de la prostitution, la prostitution spirituelle est réitérée. "Mère" est répété et souligné par les mots parallèles, "elle les a conçues." Une forme d'expression quelque peu similaire est que, dans Psaume 58:3, "Les méchants sont séparés de l'utérus: ils s'égarent dès qu'ils sont nés, parlant des mensonges." À Bosh, d'avoir honte, appartiennent aux formes de hiphil, hébergés et hobhish (ce dernier formé de Zabhish), correctement "de faire honte" mais aussi "pour pratiquer la honte ou faire des choses honteuses." La nature de son comportement honteux est plus définitivement et distinctement exprimée dans les clauses qui suivent; et consistait en plusieurs détails. Il y a la poursuite persistante de ses amants; Ensuite, l'audace sans contrôle avec laquelle elle avoue sa détermination à poursuivre ce cours; et ensuite viennent ses attentes d'eux. Cela me donne mon pain et mon eau, ma laine et mon lin, ma huile et ma boisson (marge, boissons). Le mot original ici rendu "amoureux" est le participe de Piel, qui peut avoir son sens intensif habituel ou son sens causal occasionnel dans lequel il est pris par Rosenmüller, qui a "Mare moi faciiennes", équivalente à "Wooers". Cela compte peu de ce que nous le comprenons. Le point plus important est de déterminer qui ou ce qui sont ici signifiait par les amoureux. La plupart des commentateurs les comprennent comme étant des nations dont l'amitié Israël fixe un tel magasin par - les assyriens et les Égyptiens. Ainsi, Grotice et Jérôme, -C'est-ce que ces derniers leur explique les assyriens et les Egyptiens et d'autres nations, avec les idoles Israël commissaient de la fornication et dont ils espéraient vainement de l'aide; Alors aussi Kimchi, dans le commentaire suivant: "Par" amis ", il implique les assyriens et les Égyptiens se sont associés à Alliance aux Israélites, qui les ont livrés de leurs ennemis, de sorte qu'ils vivaient en toute sécurité, en échange des cadeaux (hommage) qu'ils (Les Israélites) ont eu l'habitude de leur donner. Et comme ils vivaient dans la tranquillité en vertu du compact entrant avec eux, le prophète le représente comme s'ils les fournissaient de tous les nécessités de la vie. Pour leur aide qu'ils ont labouré. leur terre sans crainte et en sécurité négociée d'un pays à l'autre. " Kimchi cite en même temps l'interprétation de son père (Joseph Kimchi) (Joseph Kimchi): "Mais mon Seigneur mon père de la mémoire bénie a expliqué" après ses amants "du soleil et de la lune et des étoiles, qu'ils adoraient; tandis que leur intention était de leur donner leur la nourriture et leur suffisance, comme ils l'ont dit: "Mais depuis que nous nous sommes laissés pour brûler de l'encens à la reine du ciel et pour déroger aux boissons les offrandes, nous avons voulu toutes choses et avoir été consommée par l'épée et la famine . '"Cette exposition de Joseph Kimchi est beaucoup plus proche de la vérité que celle de son fils David; C'est cependant trop restreint. Les "amants" étaient les idoles sur lesquelles les habitants du royaume du nord si bosselé et sur lesquels ils ont placé autant de dépendance. Les bénédictions qu'elles attendaient avec vainment de ces idoles sont énumérées: ils étaient-la nourriture et des vainqueurs et des luxes; Le pain et l'eau étaient les articles de la nourriture comme il est écrit ailleurs. "Le pain lui sera donné; ses eaux seront sûres;" La laine et le lin étaient les matériaux pour les vêtements; tandis que l'huile et les boissons étaient, les premières pour ornement, ce dernier pour rafraîchir le mérite, et ainsi compris tous les luxes; Ainsi, dans Psaume 23:5, "Tu as ointant ma tête avec de l'huile;" et dans Psaume 102:9, "et mêlée ma boisson [littéralement," boit "le même mot, shigguyar] avec pleurant;" Également dans Psaume 104:15 Nous lisons du vin qui fait plaisir au cœur de l'homme et de l'huile de faire briller, et du pain qui a renforcé le cœur de l'homme. ".

Osée 2:6.

Par conséquent, voici, je vais vous cacher votre chemin avec des épines et faire un mur, qu'elle ne trouvera pas ses chemins. Le changement soudain de la personne du troisième à la seconde est très observable. Cette orientation de l'adresse est, dans ce cas, expresse d'indignation profonde. Elle avait avoué sa détermination à poursuivre ses mauvais cours honteusement et péché, comme en dépit et malgré le Tout-Puissant. Dans le déplaisissement profond et non décisuisé, et avec une soudaineté jaillissant de l'indignation, il affirme sa détermination à contrecarrer son cours de péché et de honte; Comme si elle s'attaquait personnellement et promptement, il a dit: "Tu ne seras alors pas en mesure de procéder à ton plan ni à accomplir ton but; je vais voir à cela." La haie et le mur sont ailleurs, comme dans Job 1:10 et Ésaïe 5:5, utilisé pour la protection et la défense, ici pour la prévention et l'obstruction, et De même dans Job 19:8, "Il a clôturé mon chemin que je ne peux pas passer, et il a réglé l'obscurité dans mes chemins;" et dans Lamentations 3:7, "il m'a hath qui me suis couvert, que je ne peux pas sortir," et Lamentations 3:9, "Il a clôturé mon Manières avec la pierre hewn, il a rendu mes sentiers tordus. " Ainsi, Kimchi: "Je vais taper ta voie avec des épines, de sorte qu'ils ne puissent pas sortir de la ville à cause de la dévastation; et ses amants ne pourront pas l'aider, et ils sont assyria et l'Egypte." Après avoir cité l'explication de son père des amoureux, il est pro-étudiantes: "Donc, leur chemin est comme s'il y en avait une haie d'épine et des épines qu'elle ne pouvait pas passer à travers elle et ne pouvait pas trouver ses sentiers dans lesquels elle marchait." La clôture ici est double une haie d'épines, pointues, épineuses et perçantes, telles que l'interdire de la nécessité de se frayer un chemin à travers: l'autre un mur de pierre qui ne peut pas être grimpé, ni sauté, ni autrement se survolée. Nous n'avons pas besoin d'essayer de préciser les circonstances particulières qui ont ainsi couvert et ont partulé sur l'adultère - que ce soit des combats au sein de ou des ennemis de dérégence sans, à savoir si des moyens contradictoires ou du stress des circonstances soulevant une barrière impraticable contre la pratique de l'idolâtrie, ou une conviction forcée de son futilité. "Si," dit Kimchi ", cherche-elle à Assyrie et en Égypte, ils ne lui donneront pas leur amitié et leur aide.".

Osée 2:7.

Et elle suit après ses amants, mais elle ne les doublera pas; Et elle les cherchera, mais ne les trouvera pas. Cette partie du verset exprime la conséquence de la précédente. Cependant, elle en découle avec impatience - et la forme du verbe (la conjugaison de Piel) exprime que l'empressement - elle ne subira que la nature inefficace de ses efforts et ressentir l'impossibilité de dépasser les objets chéri de sa poursuite. Cependant, elle les cherche sérieusement (ici le Piel est utilisé à nouveau), elle trouvera chaque passage barré et chaque point de vente obstruait, de sorte que, incapable de les trouver, elle sera obligée d'abandonner sa recherche aussi vaine et impossible. Ensuite, elle dira-t-elle, je vais aller retourner à mon premier mari; Pour alors, c'était mieux avec moi que maintenant. Les difficultés de sa position, la détresse dans laquelle elle se retrouva elle-même, la stimulait d'accroître l'empressement à la poursuite de ses amants; Mais ce n'est que pour un bref espace et les efforts ont échoué; Les moyens ainsi que les opportunités pour les sacrifices et les services de culte d'idole ont échoué, les obstacles placés de sa manière étaient insurmontables. Ou, plutôt, la déception était si grande et grave, lorsque tous les espoirs de l'aide, de secours ou de secours, ou du soutien de ces idoles ont été frustrés et trouvés entièrement vains, ce cœur de cœur et accroîmé par une non recouvraison, elle résout un changement de cours . Avec des sentiments mêlés de remords et de pénitence, elle constitue son esprit de retracer ses marches. Elle se souvient des jours meilleurs, du temps plus heureux, des circonstances les plus prospères, de la fidélité à son mari premier et légitime; Et maintenant, elle est juste prête à lui retourner. Elle est juste à ce stade à ce stade où le prodigue dans la parabole était arrivé «quand il est venu à lui-même» et quand il a dit: «Combien de serviteurs embauchés de mon père ont suffisamment de pain et de réserver, et je péris avec la faim! Je vais survenir et aller chez mon père. " Kimchi remarque: "Elle ne dira pas cela jusqu'à ce qu'elle ait supporté la captivité un temps considérable.".

Osée 2:8.

Car elle ne savait pas que je lui ai donné du maïs, du vin, de l'huile et de la multiplie d'argent et d'or, qu'ils préparaient pour Baal. De Osée 2: 6 à 13 inclusivement, la souffrance et le chagrin résultent et occasionnés par ses péchés sont énumérées; Pourtant, maintenant et encore certaines aggravations de sa culpabilité se développent. Ici, nous avons un récit de son ignorance et de son ingratitude, de la Vrai et de sa miséricorde, ainsi que de sa mauvaise utilisation pécheuse et de la triste abus de ces miséricordies. Les produits de la Terre que Dieu accorda-t-il sur elle étaient du maïs et du vin et du pétrole - tout ce qui était nécessaire pour la nourriture, le rafraîchissement et même le luxe; la prospérité dans le commerce ou le commerce avec lequel il la favorisait a entraîné une augmentation multipliée de l'argent et de l'or. La perversion de ces bénédictions consistait dans son emploi dans le service de Baal ou d'idolâtrie en général. Le péché de refus de reconnaître l'auteur de telles manifolds Mercies a été gravement augmenté par cet abus brut d'eux. La dernière clause est un relative, Asher, aussi fréquemment compris; Alors que les mots Asu Labbaal ne signifient pas qu'ils ont rendu ces métaux en images de Baal, comme indiqué dans la version autorisée; ni vétérinaire qu'ils leur ont offert à Baal selon Gesenius; Mais qu'ils les ont préparés ou les employèrent dans le culte de cette idole et le service de l'idolâtrie en général. גןגן, rad. גגה, pour couvrir, multiplier, c'est-à-dire une multitude et beaucoup couvrant toujours tout; comp. tego, ירוֹֹׁ, rad. ירׁׁ, prendre possession du cerveau enivrant: יצהר, rad. צהר, briller. Kimchi remarque comme suit: "Toute la bonté de la possession dont elle était, elle n'avait pas sauf de moi; parce que j'ai envoyé ma bénédiction sur le maïs et le vin et le pétrole, et j'ai envoyé ma bénédiction sur le travail de leurs mains, de sorte que Ils avaient une abondance d'argent et d'or; mais Jeshurun ​​ciré de la graisse et de frappé. ".

Osée 2:9.

Par conséquent, je reviendrai et je retiens mon maïs à ce jour, et mon vin dans la saison de sa saison et je vais récupérer ma laine et mon lin donné pour couvrir sa nudité. L'abus des primes divines mentionnées dans le verset précédent justifie pleinement la série de punitions qui suivent. Dieu justifie donc ces inflictions pénales. En conséquence, il les menace dans ce neuvième verset avec la privation des primes qu'ils avaient mal utilisées comme moyen d'idolâtrie et de péché; Dans Osée 2:10 avec disgrâce; dans Osée 2:11 avec le départ de toutes ses manœuvres joyeuses; Dans Osée 2:12 avec la destruction des sources d'où les moyens de culte idolâtre ont été fournis; et dans Osée 2:13 avec des journées de visites proportionnées au moment de la déclinaison et de l'apostasie. La première clause du verset à l'étude est mieux rendue.

(1) Selon l'idiome en hébreu commun, qui emploie deux verbes pour exprimer une idée dans un sens modifié, le premier indiquant la manière, et donc équivalent à un adverbe avec nous et la seconde signification de la matière; et il est donc traduit par Keil: "Donc vais-je reprendre mon maïs.".

(2) Nous admettons que le VAV consécutif est opposé à cela; et le lxx. a πιστρέψέψ καὶ κομιοῦναι: et Jérôme, "Revérver et Sumam". La manière de la dépossession intensifie la punition, tout comme leurs abus de ces biens avaient augmenté leur culpabilité. La nourriture, le rafraîchissement et les vainqueurs doivent être enlevés, cela serait certainement assez grave, mais la soudaineté de l'AVC ajoute de la poignée à l'infliction. La perspective d'une récolte indifférente et d'un mauvais millésime pendant des semaines auparavant auparavant les a préparées dans une certaine manière pour la catastrophe. Mais lorsque l'heure de la récolte est déjà venue et la saison de millésime vient d'arriver, par une calamité soudaine et inattendue, que ce soit une tempête ou une invasion hostile, les périssements du maïs du pain et les raisins viticoles sont détruits. La nourriture est ainsi arrachée, de même que, de leur mois, et la tasse en pointillée de leurs lèvres; La tristesse de la catastrophe est extrêmement accrue par la grossièreté de l'AVC par lequel elle vient. Ni tout n'est pas tout. Dans le cas du vêtement, ou plutôt le matériau, la laine et le lin dont il est formé, sa suppression réduit le porteur prévu à une nudité parfaite, ou si nous le comprenons comme une figure, d'abjecter la pauvreté et du pénurissement absolu. Aben Ezra attribue cette catastrophe (verset 9) à hostile invasion: "À sa saison quand je vais apporter les ennemis, enlever le maïs et le vin;" Kimchi, d'autre part, y voit une mauvaise hausse: "Je reviendrai et enlève mon maïs dans sa saison, et mon vin dans son temps désigné, parce que je vais envoyer une malédiction sur eux au moment de la récolte et à la saison de millésime, au lieu de la bénédiction, je l'envoie. Et ainsi de suite sur tout le travail de leurs mains, j'enverrai une malédiction et que tout leur gain doit être mis dans un sac avec des trous; et ils n'auront pas de pain à manger ni vaincre à porter. ".

Osée 2:10.

Et maintenant, vais-je découvrir sa levée à la vue de ses amants et rien ne la livrera de la main de la mine. La privation est suivie d'une disgrâce, d'une dépossession par déshonneur. La figure d'une femme sans relief continue, les calamités d'Israël sont décrites dans la déplorabilité extrême de son état. Le mot Navluth ne se produit pas ailleurs, mais sa signification n'est pas difficile de déterminer. Il dénote littéralement "le relâchement", "laxnosité" ou un état fané, de nombril, à être fané et peut être traduit par "sa honte" ou "sa turpitude". Le lxx. A ἀκαθαρσίαν, tandis que Jérôme le rend Sultitiam. Ainsi, elle est exposée à la dérision et au dégoût de ses anciens admirateurs et de ses paramètres; pendant que la délivrance est hors de question. Ses amants sont les idoles ou, selon Kimchi, "Egypte et Assyrie, qui ne peuvent pas la livrer". Elle qui a déjà été l'objet de délice est devenu l'objet de dédain et de mépris; Il n'y a pas non plus que l'un de ses amoureux de Quondam désireux ou capable de la livrer hors de la main de celui qui administre la punition méritée à juste titre.

Osée 2:11.

Je ferai également la cessation de toute sa mirentielle, ses jours de fête, ses nouvelles lunes et ses sabbats, et toutes ses fêtes solennelles. L'énumération est complète, «Ses jours de fête» étaient les trois festivals annuels de Pâque, Pentecôte et Tabernacles. "Ses nouvelles lunes" étaient les célébrations mensuelles au début de chaque mois. "Ses sabbates" "étaient les solennités hebdomadaires d'une journée sur sept, dédiée au Seigneur. Ensuite, il y a une somme générale de l'ensemble par l'ajout de" toutes ses fêtes solennelles ", toutes ses jours et ses saisons, y compris Outre ceux nommés, le début des années, l'Assemblée solennelle ou la Sainte Convocation du septième jour de la Pâque et du huitième jour des tabernacles. Présentant l'énumération est la caractéristique générale de toutes les festivités d'Israël. Ils étaient des moments de joie, Comme nous lisons dans Nombres 10:10, "Dans la journée de votre joie, et dans vos jours solennels, et dans les débuts de vos mois, tu vas souffler avec les trompettes;" et dans Dent. Numbres 12:12 Il est expressément déclaré, "YE se réjouira devant le Seigneur ... Ye et tes fils, ainsi que tes filles, ainsi que tes mangerservants, ainsi que la Levite qui est dans vos portes. "Tout cela devait cesser; la captivité à venir rendrait toutes ces célébrations impossibles. Kimchi remarque sur Ceci (Nombres 12:11): "Car dans la détresse, il n'y a pas de nouvelle lune et pas de sabbat; et les débuts des mois et des sabbats sur lesquels des offrandes ont été présentés étaient des jours de joie. Ainsi, en ce qui concerne les jours de fête et les assemblées solennelles, qui étaient des jours de repos et de joie silencieuse, ils ne leur auront pas de joie à la suite de la grandeur de leurs détresses. "Il ajoute ultérieurement:" Il y a un chat Pas un mois, mais la joie avec laquelle les hommes se réjouissent et mangent et boivent; et cela s'appelle Chag ", faisant référence à la fête de dévouement de Salomon;" Et il y a aussi une MOED qui n'est pas un chat de chatte, comme pour les signes et pour les saisons (MOEDIM), et à l'heure nommée, je te retournerai "(MOED , de יער, à nommer au fil du temps et de la place).

Osée 2:12.

Et je vais détruire (faire dessert) ses vignes et ses figuiers, où elle a dit, ce sont mes récompenses que mes amants m'ont donné. Dieu avait déjà menacé de priver Israël des moyens de soutien - le maïs, le vin, la laine et le lin; Il menace maintenant l'élimination des sources mêmes d'où le soutien a été dérivé. La vigne et le figuier sont généralement conjointement et par une synecdoche commune transmet l'idée de toutes ces sources qui se combinent pour soutenir la vie et fournir leur luxe. Lorsque le Royaume-Uni de Judah et d'Israël, avant la perturbation, avait obtenu le zénith de la prospérité dans le règne de Salomon, il est donc exprimé: Juda et Israël habitaient en toute sécurité, chaque homme sous sa vigne et sous son figuier, de Dan Même à Beersheba, tous les jours de Salomon. "Pourtant, Israël ne savait pas l'heure de sa visite miséricordieuse et non seulement désactivée aux idoles, mais aussi bêtement et le plus inexcusablement a attribué les nombreuses miséricordies qu'elle a aimées aux idoles qu'elle adorait. Comme un L'adultère nauséess méprisant les jetons de l'affection de son mari et se délectant des récompenses de l'obscurité de l'abandon de la Licence, Israël a confisqué tous ses privilèges et a forcé le Seigneur de retirer ses primes et de détruire leur source même. גֶפֶן, équivalent à תןן , à plier, de la voûte faite par ses branches tombantes, ְְְְֵֵָה, Rad. תןן, équivalent à תןן, pour s'étendre de sa longueur. Et je vais leur faire une forêt et les bêtes du champ les mangent. Les lieux wh Les arbres figurés ont fleuri et les vignes abondantes doivent être dépouillées de ces arbres, avec leurs agréables fruits - deviendront une forêt. Les vignobles n'étaient plus couverts ni clôturés, ne sont plus cultivés ni soignés, les bêtes du champ trouveront, en conséquence, une entrée gratuite et une erre là-bas en général, dévorant et dévastateur au plaisir. La Septentagint traduit la première partie de la phrase ci-dessus par καὶ θήσομαι αὐτὰ εἰς μαρτύριον, "et je leur ferai un témoignage", lisant ainsi, selon Jerome, ֵֵֵ, au lieu d'יַַרַ; tandis que Cyril commente les mots, ce qui suit comme suit: "Pour que ces choses enlevées soient suppriment, il s'agissait de la dépravation d'Israël et de rendre leur punition plus de signal et rend la colère visible." Le contexte, cependant, milite contre la lecture en question, à temps de la guerre ou des lieux de dévastation généraux, par négligence, cultiver des arbres et un broussailles, où des bêtes sauvages et des déchets laïque. L'explication du verset est bien donnée par Kimchi dans son commentaire: "Parce qu'elle a dit:" Ce sont la location de ma prostituée; " parce qu'elle a dit que de la main de ses amants venait le maïs et le museau et le pétrole et toutes les bonnes choses; -Je leur fera une désolation, qu'elle sache peut-être si elle avait ces bonnes choses de moi ou d'eux. אתנה, parce qu'il la comparé à une prostituée, il appelle ces bonnes choses אתנה, équivalente à אחןןן וינה; tandis que leur signification est identique à י et leur racine, תנה [étendre, atteindre, donner] l'Aleph étant prothétique. Mais Jonathan se rend. יְקַר, des choses précieuses. Et il mentionne la vigne et le figuier parce que les raisins et les figues sont la meilleure partie de la nourriture de l'homme après le produit de la terre (c'est-à-dire du maïs); et déjà il avait dit: «Je vais aussi prendre mon maïs en sa saison. '".

Osée 2:13.

Et je me rendrai visite à elle les jours de Baalim, où elle brûlait de l'encens et elle se tars avec ses oreilles et ses bijoux, et elle est tombée après ses amants et m'oublie, dit le Seigneur. Le nom de Baalim, c'est-à-dire des baals du pluriel, compte des différentes formes de l'idolâtrie baale, ou de la modification du culte de Baal; Par exemple, Baal-Peor, Baal-Be-Rith, Baal-Zebub, Baal-Perazim, Baal-Zephon, Baal-Zamar, Baal-Shalishu. Le nom de Baal est venu être utilisé généralement comme désignation de tout idole ou faux dieu. Les jours des Baals étaient les journées consacrées à Baal et sur lesquelles le culte du vrai Dieu a été transféré à cette idole. Peu importe que nous rendions "où" ou "à qui" se référant à ימי, auquel cas, cependant, nous devrions nous attendre à ce que ces derniers répondent mieux au sens de la préposition de la préposition. Après avoir mentionné l'objet de leur culte idolâtre, il spécifie la manière dont elle était la combustion de l'encens, la partie du processus utilisé par Synecdoche pour l'ensemble. Chaque muncha, ou offrande de viande, qui a été présentée par lui-même comme une offrande gratuite, était accompagnée d'encens; Chaque jour, matin et soir, l'encens était brûlé dans le lieu saint; Alors que sur la grande journée de viande d'Atone, le grand prêtre portait un encensoir des charbons de l'autel doré dans les plus beaux de tous et de l'encens brûlé avant la pitié de la place. Mais le mot a souvent un sens plus large que celui de l'encens brûlant et est appliqué à l'offre de tout sacrifice. Tout comme les festivals de Jéhovah ont été transférés à Baal, son service a donc été transformé en cela de Baal. Titus Israël se prostitue et a agi la partie d'une adultère spirituelle par son culte des idoles. Le même chiffre peu recommandable est repris; et ses efforts assidus visant à adorer l'idole de manière acceptable et propirent sa faveur sont présentés sous la figure d'une femme qui se platine avec des ornements mérifiques et des anneaux de nez et des bijoux, constituant ainsi par des moyens artificiels pour le manque de beauté naturelle - pour attirer la attention et acquérir l'admiration de ses amants. Aben Ezra: "La signification de ותעד est métaphorique à une allusion à une femme qui met un anneau de nez dans son nez et un collier sur son cou pour se faire belle, afin de trouver une faveur dans les Eves de l'adultère." Le mot ַַַ a pour sa racine verbale au-delà de la limite, de transgresser, de piller, de dessiner à soi-même, de mettre; whileְֶֶיָה, (masculin ְְְַיִ) est de חלה, à frotter, polir, être lisse. Mais quand tout ne parvient pas à attirer les amants à elle, elle jette de côté le dernier fragment restant de la délicatesse féminine et va à la poursuite des amants. Ainsi est Israël. Elle a mis Baal ou d'autres idoles à la place de Jéhovah; Elle a fait un transfert de festivals de Jéhovah à Baal; Elle brûlait de l'encens ou a offert des sacrifices à son idole au lieu du vrai Dieu; Elle est allé à de grandes douleurs pour assurer l'acceptation de ses fausses divinités; "Et moi", dit Jéhovah très avec insistance, "a-t-elle mal déroulé;" C'est moi le vrai Dieu, son bienfaiteur abondant, son grand seigneur. Et aimant mari, elle a oublié. La visite exprimée par une utilisation accusative de la chose, et devant la personne, est commentée par Kimchi comme suit: "Pour les transgressions d'elle (Israël) iniquité dans l'exil, je vis sur le temps qu'elle a servi Baalim; et Je les laisserai rester longtemps en exil pour la punition, car ils ont quitté mon service et serviront d'autres dieux. Et même sur les enfants des enfants qui viendront cette punition, bien qu'ils ne servent pas d'étranges dieux en exil; c'est donc la phrase [littéralement, Jugement '] de leur punition, car les enfants de leurs enfants ne seront pas parfaits dans le service de Dieu et dans ses commandements en exil, donc l'iniquité de leurs pères qui servaient d'étranges dieux s'unissent avec leur propre punition. ".

Osée 2:14.

Par conséquent, voici, je l'allouerai et la mettre dans le désert et lui parlerons confortablement. Comme dans Osée 2:2, nous avons une exposition du péché d'Israël et dans Osée 2:6 une énumération de ses souffrances par des inflications pénales ; Donc Osée 2:14 contient une exposition touchante de secours divine et de soutien. La transition est abrupte. Osée 2:14 expose les changements progressifs forés en Israël à travers les moyens d'amélioration progressistes employés par Jéhovah. L'avenir d'Israël est ici reflété dans le miroir de son histoire passée. Les événements de cette histoire sont élégamment utilisés pour représenter comme par type ou par symbole, la miséricorde en Israël, égaré et rebelle, bien qu'elle s'était révélée être prouvée. Laken (de Le Causal et Ken, donc, équivalent à "parce que c'est le cas") au début de ce verset (14) est rendu par certains,.

(1) "mais" ou "encore;" Mais sa signification naturelle est.

(2) "Par conséquent".

C'est comme le grec οὖν (de ὦν, ionique ἔἔν, neutre ἐἐν, contracté οὖν); C'est pourquoi, donc et similaire à la phrase latine, quae cum Ita Slut, "donc" implique parce qu'Israël ne peut être détourné que de son idolâtrie stupide par les mesures pénales nommées. Aben Ezra le comprend également ici, comme ailleurs, dans son sens littéral; Ainsi: "Après qu'elle [le représentant de l'épouse de non-déchaîne d'Israël] saura que tout ce mal l'a vint parce qu'elle m'avait oublié et ne savait pas au début que je l'ai gentiment avec elle; et quand elle dira, "Pourtant, je vais retourner à mon ancien mari;" alors vais-je l'allouer avec des mots. " פפה est de la racine nommée avec l'arabe dans le sens de "division", "étant ouverte", ouvert debout; " de là, cela signifie "être susceptible d'impressions extérieures", "permettre l'accès et l'entrée;" à Piel, "faire une ouverture ... être susceptible ou incliné", "induire par des mots". Le mot laken, "par conséquent", a des commentateurs quelque peu perplexes, car le lien entre les jugements menaça dans les versets précédents et la miséricorde a présenté ce qui suit n'est pas à une vue superficielle à la fois apparente. Pourtant, c'est la merci et la vérité rencontrent ensemble, la justice et la paix s'embrassant mutuellement. Il est.

(3) le lien de connexion entre l'énormité de nos péchés et la grandeur de la miséricorde divine; entre la vilaine de nos iniquités et les richesses de la grâce divine. De la même manière que le psalmiste prie: "L'iniquité de la mine pardon, car c'est génial;" et Dieu promet par le prophète ", pour que l'iniquité de sa convoitise était l'infirme et le frappe: je me suis caché et j'étaisoir, et il est allé à la tête de son cœur. J'ai vu ses voies et guérir; Je vais le conduire aussi et restaurer le réconfort à lui et à ses deuil. " Longue précédemment, Dieu avait dit: "Je ne maudirai plus le terrain plus pour l'homme; car l'imagination du cœur de l'homme est mal de sa jeunesse." Le secret de ces contrastes frappants est que lorsque le péché abondait la grâce a beaucoup plus abondant. L'Égypte ayant été à Israël la maison d'esclavage, l'exode de cette terre représente la délivrance d'une condition de servile et de souffrance.

(1) Le désert sauvage ou le désert arabe dans lequel ils ont été mis en quittant ce pays était un lieu de liberté. Ils ont été émancipés et respiraient l'air libre de la nature sauvage; ils ont été exercés avec une discipline salutaire après leur émancipation; Alors qu'ils traversaient le désert, ils ont été formés et jugés. L'allégement qui préface leur délivrance fait référence à la persuasion de Moïse et d'Aaron, qui a constaté nécessaire de persuader et même de coaxer leurs compatriotes de tourner le dos à leur esclavage et de suivre les dirigeants que Dieu leur avait envoyés. Les "mots confortables" mentionnés dans le clone du verset leur ont été adressés à une période ultérieure, lorsqu'elles sont assurées à partir de la terre étrange où elles étaient séparées si longtemps, elles ont été menées dans le désert. Les "mots confortables" ont compris à la fois la miséricorgie temporelle et spirituelle à chaque fois de l'urgence, la délivrance en danger et en détresse, une offre abondante de leurs nécessités, avec le pardon de leurs péchés, des assurances de grâce et des jetons renouvelés de la faveur de Dieu sur la repentance . Une difficulté a été trouvée dans les mots "et l'apporte dans le désert", interposé entre la séduisance et la parole confortablement. La difficulté est supprimée.

(2) en traduisant Vav, non par "et" mais par "après", comme si l'équivalent à Ather; Ainsi: "Après que je l'aurais apporté dans le désert, je m'assurerais et la réconforte." Ensuite, le sens serait: "Après que je les aurais humblé à fond, alors que je faisais leurs ancêtres dans le désert, alors je parlerai confortablement à eux." Dieu humbla leurs ancêtres en Égypte, mais cela n'a pas suffi; Il les humilura ensuite dans le désert, puis les a amenés à Canaan. Plusieurs fois, Dieu envoie des afflictions successives sur son propre peuple, pour briser leurs cœurs, les humilier à fond et enfin "il lui parle confortablement." Mais.

(3) Le désert peut être considéré dans une autre lumière. Outre les détresses expérimentées dans le désert, il y avait des livraisons appréciées. La référence ici peut être à ce dernier, et d'autant plus que cette partie du chapitre traite des fournisseurs miséricordieux. La particule Vav et d'autres mots du verset conservent ensuite leur sens naturel; et, au lieu d'une dénonciation d'autres afflictions, Dieu déclare à Israël qu'il accomplira en leur nom de telles œuvres de pouvoir, de sagesse et de bonté, à la fois super et glorieuses, miséricordieuse et merveilleuse, comme il avait travaillé pour leurs ancêtres dans le désert après leur délivrance d'Égypte. Ainsi, le Chaldee: "Je vais travailler des miracles et de grandes œuvres d'émerveillement pour eux, comme si j'ai travaillé dans le désert;" Comme s'il l'a dit: "Quelle que soit la condition dans laquelle vous serez amené, votre vétérinaire vous fera travailler comme glorieux un moyen de faire de votre bien et de votre confort que je le faisais pour vos ancêtres quand ils étaient dans le désert." L'explication de "désert" sous nombre.

(1) ci-dessus, combinant, comme cela le fait, la délivrance, la discipline, les soins et la châtiment, mérite la préférence; Il n'est pas non plus expliqué avec Keil exclusivement dans le sens de la promesse, ni exclusivement exclusivement dans le sens de la peine avec Rashi, qui commente comme suit: "Je vais la conduire dans le désert, que pour elle comme pour elle une nature sauvage et une terre desséchée séchée; et là, elle le posera à cœur que c'était mieux avec elle quand elle faisait ma volonté que quand elle s'est rebellée contre moi. ".

Osée 2:15.

Et je lui donnerai ses vignobles de là et la vallée d'Achor pour une porte d'espoir: et elle chantera là-bas, comme dans l'époque de sa jeunesse, et comme dans la journée où elle est sorti de la terre d'Egypte . Les consolations de Dieu ne sont pas confinées aux mots; Ils comprennent des œuvres ainsi que des mots. Les draps amicales ainsi que les dictons sont embrassés dans la bonté divine et manifestent la merci divine. En émergent de la nature sauvage, des vignobles fructueux, tels que Sibmah, Heskbon et Eleactleh, à l'est de Jordanie. Et des vallées fertiles, comme celle de l'Achour près de Jericho, à l'ouest de la Jordanie, comme Coon qu'elles ont traversé la rivière, leur donneront. Ces vignobles et vallées seraient donc les premiers versements de la promesse de Dieu et prélude à la possession de l'ensemble, de sorte que la porte d'espoir d'espoir et d'une anticipation joyeuse soit jetée grande ouverte. Le verbe עוה a trois significations - "humble te soi-même ... Réponse" "chanter." D'où le lxx. et les interprètes plus âgés adoptent ταπεινωθήσεται: Calvin, "répondant;" et Aben Ezra et Kimchi, "elle chante et joue." Le dernier mérite la préférence. Pas étonnant si », dans de telles circonstances, Israël a répondu avec des chansons de louange et de Thanksgiving, comme dans ce début de la jeunesse de la nation, quand, à l'écart de l'Égypte, ils ont chanté la chanson de Moïse de la marge de la mer Rouge, tandis que Miriam Et les jeunes filles d'Israël en plein choeur ont terminé l'harmonie. Maintenant, toutes ces expériences du passé devaient se répéter dans l'histoire future d'Israël. Leur captivité ou sa dispersion passée a évidemment été impliquée dans cette délivrance promise et les forces gracieuses de Dieu avec eux à l'avenir. Il existe une explication différente d'une expression dans ce verset, qui mérite une attention particulière - une explication qui s'allongeait une fois sur laquelle il s'est passé dans cette vallée et la signification du nom de celui-ci, troublante et dérivée de la flore de la transaction; Bien sûr, nous vous référons à l'affaire d'ACHAN. La punition du transgresseur Dans ce cas, et la mise en élimination du péché dans le cadre de la pénitence et de la prière, rouvert, après la défaite, la porte d'espoir et restauré la jouissance de l'aide divine. L'inconvénient que l'hôte d'Israël a été immédiatement suivie de la victoire à At, qui les a inspirés avec l'espoir de posséder bientôt la terre entière. Donc, avec Israël après la captivité - une nuit morne de pleurer a été suivie d'un matin brillant et béni. Donc, aussi, à temps à venir, quand, après une longue et douloureuse attente, Israël reviendra des terres de leur exil à leur patrie, ou par la foi et la repentance au Dieu paternel, la lumière des jours meilleurs et plus espoirs doit (La pelouse sur eux. À l'idée de troubler Kimchi attache la notion de purification, citant avec approbation Rashi et Aben Ezra au même but. Son commentaire est: "Parce qu'au début, quand ils sont entrés dans la terre de Josué de Josué , cette mésaventure les garni, à savoir la question de l'ALAN, il leur a donné confiance à ce qu'ils ne devraient pas craindre quand ils se sont rassemblés dans la terre et qu'aucune mésaventure ne se produirait à eux, comme ils seraient tous raffinés et purifiés parce que, dans le la nature sauvage des peuples, ils seraient purifiés. Et cette vallée d'Achor ne sera plus convoquée, car son nom est pour l'amortissement; mais un nom d'honneur doit être remis, et c'est une porte d'espoir. Et dans la mesure civilité comme il dit «porte» et pas 'Valley, comme il se doit b E, c'est parce que ce sera pour eux comme une porte, depuis de là, ils entreront dans la terre comme ils l'ont fait au début, et ce sera pour leur espoir et le but de ce qui est bon; Par conséquent, ils l'appellent la porte d'espoir. Et la sauge rabbin Abraham explique la vallée de l'Achor d'être la vallée de Jezreel, à Viz. Parce que je [Jéhovah] la troublait là-bas, cela se tournera vers une porte d'espoir. ' Et R.S.I. (Rashi) de la mémoire bénie l'explique comme la profondeur de l'exil, où ils étaient troublés; Donc, je vais lui donner une porte d'espoir, le début de l'espoir, que je vais lui donner un cœur de me retourner. "" Au même but, il cite un bref commentaire de Saadia Gaon. רֶם, apparenté à un karma arabe, d'être noble, équivalent à "plus fructueux et productif". Le mot Mishsham est, selon certains,.

(1) une expression de temps, équivalente à «du temps de leur départ du désert» - alors Keil; d'autres l'expliquent comme.

(2) "Il y a", c'est-à-dire "" Je ferai de leurs vignobles, "- So Simson; et éthers, encore une fois, expliquez-le "à partir de là ou de là". Il est pris au sens du dernier sens de Kimchi, comme suit: "Depuis le désert, je donnerai toute la terre, qu'elle possédait autrefois, comme s'il l'avait dit:" Je vais le constituer là-bas dans le désert de faire du bien à elle dans sa terre, "parce que dans le désert des peuples, il les purifiera et consommera les rebelles et les transgresseurs, de sorte que le reste doit craindre (ou tremblent de façon respectueuse de lui). Par conséquent, ils auront besoin de consolations et de parler de leur coeur. Parce que Dieu-béni soit-il! -Shall leur donner leur terre comme au premier; donc il dit: "Et je parlerai de leur coeur." Et bien que nous ayons expliqué que les consolations auront choisi de la détresse qu'ils ont endurées en exil, mais tout le monde sera-t-il aussi aussi pour celui (VIZ. La consolation) que pour l'autre (le problème). " Aben Ezra, par rapport aux vignobles, que "les mots forment un contraste avec les autres termes du prophète" et je vais détruire leur vigne; "" De même Kimchi demandant ", et pourquoi seulement le prophète n'a que le prophète a mentionné leurs vignobles (c'est-à-dire quand on injecte pour leur donner toute la terre)? Parce qu'il avait mentionné dans leur punition, "Je détruirai ses vignes", il mentionne dans la consolation promise de ses vignes. ".

Osée 2:16, Osée 2:17 .

Dans ces versets, un renouvellement de l'alliance de Dieu avec Israël, sous la figure d'un contrat de mariage, est prévu. Le nom par lequel Israël adressera à sa bien-aimée doit être désormais Ishi, pas Baali; C'est-à-dire un terme d'adjudication de l'affection, pas d'autorité pivotante.

(1) Le titre de "mon mari" prendra la place de "mon Seigneur". Certains supposent que ce dernier titre était le nom de l'idole qui, dans les lèvres d'Israël, avait remplacé celle du vrai Dieu, le sens étant.

(2) "Tu ne m'appelles plus pour moi, mon baal." Nay, les noms des BAALS deviennent si abominables à leurs meilleurs sentiments, ainsi que haineux à Jéhovah, qu'ils disparaîtront à la fois de leur bouche et de leur mémoire, jamais plus à être mentionnés et plus jamais à se souvenir. Le commentaire de Rashi favorise.

(1); Ainsi: "Ye me servira d'amour et non de peur; Ishi dénotant le mariage et l'amour jeune; Baali, seigneurie et peur.".

Osée 2:18.

Un état de tranquillité devait suivre une sorte d'âge d'or était de s'ensuivre. Avec la création rationnelle et irrationnelle, ils seraient en paix, profitant de la sécurité de l'autre et de la sécurité de l'autre. La paix serait établie avec les forces hostiles du monde extérieur et la paix au même moment national et politique. Avec les bêtes du champ-Viz, les bêtes sauvages, contrairement à Behemah, d'apprivoiser les animaux - et avec les oiseaux du ciel, c'est-à-dire. Les oiseaux de proie, destructeurs des fruits du terrain - et avec les choses rampantes du sol, préjudiciables aux produits de la terre, ils seraient en ligue; tandis que les armes de guerre seraient dévouées à la destruction, l'arc et l'épée et la bataille étant cassées, et non seulement, mais bannies de la terre, de sorte qu'Israël, sans l'alarme d'une attaque de nuit et protégé la nuit ainsi que par jour, seraient faits pour s'allonger en toute sécurité. Milchamah est construit avec eShbor par Zeugma; ou cela comprend, comme l'explique Kimchi, "tous les outils de la guerre à l'exception de l'arc et de l'épée, qu'il a déjà mentionné".

Osée 2:19, Osée 2:20 .

Beaucoup a été inclus dans ces promesses, de plus en mieux devaient suivre. La femme divorcée devait être reprise; Le contrat de mariage, que son adultère honteux avait animé, devait être renouvelé et les infractions passées toléraient. Cela a certainement mis en évidence une tolérance et une affection extraordinaires. Mais ce n'était pas tout. Une relation nouvelle et plus élevée devait être inscrite; si entièrement que Dieu avait pardonné et oublié, si nous pouvons dire, toutes les transgressions multipliées et aggravées d'Israël contre lui, que les gens ne doivent pas être reçus comme une femme répudiée, mais d'être désormais considérés et traités comme une vierge de chaste et dans cette capacité fiancée à l'Éternel. Et je me procéderai que moi est la gracieuse promesse de trois personnes répétées et chaque fois avec un élément supplémentaire de miséricorde; Ce traitement d'un caractère temporaire et d'une courte continuation, comme le mariage précédent compact que la culpabilité de la femme une courte période avait rendu nulle et nulle. C'est un bec durable, durable éternellement. À côté du temps au cours de laquelle ce traitement doit continuer, c'est la manière dont elle est effectuée, ou plutôt la base sur laquelle elle est établie. La justice et le jugement présentent la justice sous deux aspects-subjectifs et objectifs. Tsedeq, équivalent à Tsédaqah, être juste, est la justice subjective et un attribut de Dieu. Mishpat, équivalent à un droit objectif, soit en tant que jugement exécutant, soit comme existant, certains attribuent ces caractéristiques à Dieu et en Israël, tandis que d'autres à la fois. Rashi et Kimchi comprennent les deux mots Tsedeq et Mishpat, subjectivement et par rapport aux Israélites. L'ancien: "En justice et jugement dans lequel vous marcherez;" ce dernier: "Dans la justice que les Israélites vont pratiquer." Wunsche et Hengstenberg comprennent la justice et le jugement de la justice de Dieu et répondent fidèlement à ses obligations de son alliance envers Israël. Ce dernier a bien remarqué par rapport à Mishpat lors de la distinction de Tsedeq, qu'un homme peut rendre ce qui est juste envers les personnes et pourtant ne pas être juste-tête; C'est-à-dire qu'il peut y avoir un objectif en dehors de la justice subjective. KILIL attribue les attributs en question, non seulement à Dieu remplissant ses engagements de l'alliance à son peuple, mais les purifiant à travers juste jugement et assurant ainsi sa justice. Que Dieu possède ceci est indéniable, mais il est également évident qu'il confère la justice sur son peuple à la fois par imputation et par impartation; Il exécute également la justice dans leur cas, les purifiant par châtiment salutaire, son objet étant non seulement de nettoyer, mais de garder propre. Et pourtant, telle est la fragilité de la nature déchue de l'homme, et beaucoup sont les fautes et les défaillances sur lesquelles il est responsable, cette gentillesse (amour condescendant de Dieu, chesed, équivalent à ἀγάπη) et la miséricorde (la plus grande compassion sur la faiblesse de l'homme, Rachamim, σπάχγνα) sur la partie de Dieu doit être ajouté à la justice et à la jugement afin de garantir la stabilité de ceux qu'il prend en pacte et la poursuite du contrat. Non; pour la réalisation de l'extrémité souhaitée encore plus est requise, car, après toutes ses attributions et toute sa discipline, et en plus de toute sa faveur et de toute sa faveur et de toute sa faveur, sa fidélité (inébranlable, Emunah, correspondant au verso et sécurisant la Leolam) est indispensable à la persévérance d'Israël; Et ainsi, nonobstant les échecs d'Israël, la fidélité de Jéhovah garantit un succès ultime et durable. La qualité spéciale sur le côté d'Israël est la vraie connaissance de Dieu.

Osée 2:21.

Le dix-huitième verset passe une scène de la paix pour l'avenir d'Israël; Les versets suivants justifient l'attente de sa perpétueuse, en raison de la relation supérieure et de solarium; Les versets dont nous sommes saisis sont une description vivante de la prospérité illimitée. L'appel du maïs et du vin et du pétrole, par une personnification graphique, à la Terre de la Mère; La Terre appelle les cieux sur le canopage; Et les cieux font appel à lui dont le trône est dans les cieux, mais que les cieux et le ciel des cieux ne peuvent pas contenir. Bientôt, le nuage flottant est vu et la pluie tombante est entendue; la terre dessinée dans l'humidité; et ses produits, nourris et rafraîchis, fournissent au maximum les désirs et les souhaits de Jezreel. Les commentaires de Kimchi sur cette image comme suit: "Il dit cela alors, dans la saison du salut, les cieux devront donner leur rosée et la terre lui donnera une augmentation. Et il dit:" Je déchirerai les cieux qui étaient taistés quand Ils étaient dans la terre, comme à l'époque de Achab; à leur retour sur le terrain au moment du salut, ils ne seraient plus fermés. ' Et il dit: "Je vais répondre, comme si les cieux ont demandé qu'ils puissent donner de la pluie selon leur manière et je vais répondre; [comme si] leur Terre [a demandé] qu'ils [les cieux] puissent donner la pluie après leur de manière, même des douches de bénédiction. Et cela "je vais répondre" désigne que ma faveur sera sur eux [les cieux]. "Et ils répondront à la Terre", comme si la Terre a demandé de la pluie et de la pluie. "Et le La Terre entendra quand elle donnera sa hausse et l'arbre du champ donnera à ses fruits ... "Et ils entendront Jezreel", car dans la multiplication de bonnes choses, les mangeurs se multiplient, car les steppes seront pleines de la mouton d'Israël. Dans les punitions, il a appelé le nom d'Israël Jezreel, parce qu'ils étaient dispersés parmi les nations. À l'époque du salut, il les appelle à Jezreel, car ils ont été semés dans leur terre; en conséquence, dit-il ensuite, " va-y les éliminer dans la terre. "" Telle est la représentation picturale du prophète d'une prospérité incluse Ding Nourriture dans l'abondance, rafraîchissements limités par modération et même luxe sans sterne. Les vieilles choses sont décédées; Les choses pécheuses ont cessé; Il y a un renversement complet des circonstances douloureuses dans lesquelles le péché avait plongé Israël. La dispersion de Dieu est devenue la semis de Dieu. "Je la semant" est la remarque d'Aben Ezra ", qu'ils peuvent se multiplier et être fructueux comme la graine de la terre." Le non poli a trouvé la miséricorde; Le rejeté est reçu avec rejeté. "Je vais leur dire qui n'était pas mon peuple, tu es mon peuple; et ils diront que tu es mon Dieu.".

HOMÉLIE.

Osée 2:2.

Le prophète présente le péché brut de l'idolâtrie.

Le prophète dans cette section expose la honte ainsi que le péché de l'idolâtrie. C'est une notion erronée de supposer, avec certains, que la tribu de Juda est invitée ici à plaider avec les tribus d'Israël; Pour Israël ne peut, avec aucune convenance de la parole ou de la figure, être parlé de la mère dans ce cas, cependant, éventuellement, ils peuvent être traités comme des frères et des soeurs. L'église ou la nation est la mère et les membres individuels, comme les enfants et l'ont élevé, sont les enfants. Les doctrines symbolisées dans le chapitre précédent sont ici plus développées et définies clairement.

I. Plaidicing commandé. L'explication que Calvin donne de la première clause de ce deuxième verset est ingénieuse, mais nous devons le considérer comme plutôt spécieux que le son. Au lieu de "plaider", il emploie le mot "CONTEND". et interprète la conflit d'impliquer qu'Israël, au lieu de censurer la gravité apparente des transactions de Dieu avec eux, devrait plutôt condamner le péché de leur mère comme la cause coupable de cette gravité et jonte ainsi le blâment de leurs souffrances, pas sur Dieu, comme si Il avait falsifié son alliance, mais sur leur mère, l'église israélentine ou les royaumes qui était tombée et tombée loin de remplir les conditions de l'alliance. Après avoir fait référence à la marque de la Disgrace fixée sur les enfants nés par un mariage avec une femme qui a été répudié par son mari, dit-il: "Lorsqu'un mari répudie sa femme par le biais de la gravité, les enfants le considèrent juste avec la haine. Pourquoi? ' Parce qu'il aimait pas notre mère comme il aurait dû faire; il n'a pas honoré le lien de mariage. " C'est donc généralement le cas que les affections des enfants sont aliénées de leur père, quand il traite leur mère avec trop peu d'humanité ou tout le mépris. Donc, les Israélites, quand ils se voyaient rejetés, souhaitaient jeter le blâme de Dieu. Pour par le nom, la mère est appelée ici; il est transféré à tout le corps du peuple, ou la race d'Abraham. Dieu avait épousé que les gens à lui-même et leur ont souhaité être comme un avec lui. Depuis, alors, Dieu était un mari au peuple, les Israélites étaient en tant que fils nés par ce mariage. Mais quand ils ont été répudiés, les Israélites ont déclaré que Dieu traitait cruellement avec eux, car il les avait jetés sans faute. Le prophète entreprend maintenant la défense de la cause de Dieu et parle aussi chez sa personne. 'CONTENDER, CONTENDER, "dit-il" avec ta mère [votre dispute n'est pas avec moi]. " Il apporte cette accusation contre les Israélites, qu'ils avaient été répudiées pour la conduite flagrante de leur mère et avait cessé d'être comptés des enfants de Dieu ... Le blâme de leur rejet appartenait à toute la race d'Abraham (c'est-à-dire la mère); mais aucun blâme ne pourrait être imputé à Dieu. " Nous comprenons plutôt que la plaidoirie mentionnée comme celle que le vestige pieux de la nation, qui s'était toujours séparé de l'idolâtrie et de la dégénérescence générale, sont exhortés pour s'adresser à leur mère, c'est-à-dire à la majeure partie du peuple Têtes de la congrégation et des dirigeants de la nation. C'est le devoir des croyants de plaider pour Dieu et sa vérité, même si le grand corps d'église ou de la nation devrait y être opposé. C'est spécialement le cas en période de pouce spirituelle et en jours de déclinaison profonde ou d'une apostasie entière. Ainsi, notre Seigneur et ses apôtres placent avec le peuple des Juifs dans leurs journées, chargant leurs dirigeants, les principaux prêtres et les scribes et les pharisiens, avec la dépérissement la plus grave du devoir. Pourtant, il doit y avoir de la tendresse dans ce plaidoirie. Il est remarquable que, comme les remarques de Jérôme, il commande "les fils (enfants) de parler de ne pas parler du tout à l'épouse de leur père qu'elle a abandonné, mais à leur mère qui les repère." Il n'y a pas non plus, d'autre part, toute irrécupération en plaidant ainsi avec un parent errant, car nous constatons que Jonathan a ainsi plaidé avec son père, Saul, au nom de David. Humble et modeste, mais une plaidoirie ferme et fidèle, n'est pas seulement légale, mais conscience même de la part des personnes privées contre les corruptions nationales ou les favoris publics, à partir du nom de Dieu, du mot, du jour ou du jour.

II. La pénitence enjoint. Bien qu'Israël lui avait confisi le droit au nom ou au privilège de la femme puisqu'elle avait si mal tombé de la fidélité et de l'affection, et bien que Dieu aient désigné la relation alors qu'elle avait pratiquement dissoute son syndicat de mariage, mais elle n'avait pas encore et formellement reçu la facture de divorce la séparant; En d'autres termes, son rejet extérieur et public. Il y avait donc encore laissé de l'espace pour la repentance et la place de l'espoir en cas de repentance. Si grande est la miséricorde de Dieu, que si elle prêtait une oreille aux plaidements de ses enfants orphelins dans son inconduite, et mettait ses bobards ou ses souillures avec de nombreux amoureux, ses adultères ou ses départs de son mari droit et de son seigneur, elle pourrait J'espère la restauration. Ainsi, Dieu traite des pécheurs en général, s'ils n'accélèrent que les avertissements et les invitations de sa Parole, et les éloigner les objets, un ou plusieurs, de leur attachement pécheur, qui retirent leur affection de lui qui est leur véritable et objet approprié. Il y a un commentaire pratique de Matthew Henry à la fin de ce verset qui nous apparaît bien mérité d'être cité. Il dit: «Chaque parcours pécheur a persisté est un départ adultère de Dieu; et ici, nous pouvons voir ce que c'est vraiment de le repeler et de le faire passer.

(1) Les vrais pénitents vont abandonner les péchés ouverts et les péchés secrets; Sera ranger, non seulement les whoredoms qui se trouvent en vue, mais ceux qui se trouvent en secret entre leurs seins - le péché qui est roulé sous la langue comme un morsel sucré.

(2) Ils éviteront tous les deux les occasions extrêtres du péché et mortifieront la disposition intérieure. ".

III. Punition menacée. La punition menacée en cas d'impénitence consiste en plusieurs détails.

1. Il y a une dénutration du genre extrêmement extrêmement. Israël serait dépouillé de toutes les faveurs, temporelles et spirituelles, que Dieu avait accordée et être si située qu'elle ne pouvait pas s'aider elle-même. L'idée est plus complète d'Ezekiel, qui, à Hosea 16., nous présente une image la plus pitoyable - celle d'un nourrisson exposé, négligé, nu et sans défense: "Quant à ta Nativity, dans la journée, tu es née ton nombril pas coupé, tu n'as pas perdu dans de l'eau pour souple te souple; tu n'étais pas salé du tout, ni étranité du tout. Aucun œil pitppé there, pour faire de ces toi; mais tu as laissé tomber dans le champ ouvert, à la déteste de ta personne, dans la journée que tu es née. ".

2. À côté de la dénutration, c'est la désolation. En particulier, la représentation est celle d'un désert et d'une terre sèche, ou plutôt d'un voyageur dans un tel district. La nature du désert ou de la voie à travers elle est facilement déduite d'autres écritures; Nous lisons ainsi le départ d'Israël de Horeb: "Nous avons traversé tout ce grand et terrible sauvage;" Encore une fois, il est écrit ", il l'a trouvé dans une terre du désert et dans le désert des déchets hurlant." Un voyageur, en voyageant à travers ces déchets et de la nature terrible et terrible, rencontrerait de nombreuses roues rugueuses, beaucoup d'une manière accidentée, beaucoup d'ascension rocheuse, de nombreux déchets incults, beaucoup un son dur, beaucoup un spectacle effrayant, beaucoup de Spot, beaucoup d'un endroit épineux, beaucoup d'un labeur et de nombreux procès. Les voyageurs traversant une telle scène de désolation se font errer "dans le désert d'une manière solitaire".

3. Les dangers du désert sont multiples. Il y a la place des tanières des lions. et des montagnes el les léopards. Là aussi, les Israélites d'anciens rencontraient les serpents ardents qui l'ont infesté. Pendant une période, ils avaient été retenus, mais ensuite, ils étaient incontrôlés et même commandés pour chasser les Israélites errants.

4. La mort elle-même est incluse dans la punition menacée: "et la tueuse avec soif." Il n'y a pas d'eau pour nettoyer, pas de fontaine assurée, pas de printemps de vie. De wayfarers dans une telle région, il est écrit ", ils avaient faim et soif; leur âme s'est évanouie en eux.".

Iv. Postérité impliquée dans la punition menacée. La répétition de "Lest" au début du verset 4 est nécessaire pour rendre le sens clair et continuer sur la connexion. Des membres particuliers d'une église ou d'une nation aussi O [dix partagent les péchés de l'organe général ou des dirigeants de la population; Donc trop les enfants, suivants fréquemment sur les traces de parents sans pique, souffrent de la triste patrimoine de ces parents de la culpabilité; car Dieu "visite les péchés des pères sur les enfants à la troisième et quatrième génération de ceux qui le déteste." Il a été bien dit que "Dieu visit les péchés des parents sur les enfants jusqu'à ce que la malédiction impliquée soit coupée par la repentance".

V. Persistance dans le péché. La prostitution et la conduite honteuse de la femme libidineuse, qui représente Israël dans ce passage, preuve la plus grande perversité. Malgré les avertissements des menactions, malgré les instaries et les exhortations, et malgré les incitations et les invitations, Israël persiste dans son idolâtrie iniquité et persévère dans sa conduite sans vergogne. Comme une femme abandonnée, qui a renoncé à toute la modestie instinctive de la femme de la femme et qui, au lieu d'attendre les adresses de Paramours, prend cette initiative et les poursuit avec ses appels indéfinissants, Israël va après ses amants, c'est-à-dire qu'elle Idols, ou, comme certains pensons, ses alliés idolâtre que nous ne pourrions peut-être pas, cependant, surplombe le fait que, outre l'idolâtrie brute d'Israël, il y a une idolâtrie spirituelle, à laquelle tous sont exposés et à quels grandes sont accro. Tout ce qui attire nos pensées et nos affections de Dieu, ou qui occupe cet endroit dans notre cœur qui lui appartient est une idole, n'est pas si impoli que l'image de bois, de pierre ou de métal, mais pas moins périlleuse, pas moins périlleuse, pas moins périlleuse, pas moins dangereuse pernicieux, pas moins insidieux. Méfier de suivre de tels amants; Faites attention à la prostitution spirituelle et à poursuivre honteusement de la richesse, de la gloire, de la renommée ou du pouvoir, ou du plaisir, à l'autre de se retourner de Dieu!

Vi. La prospérité considérée comme la fontaine d'idoles. Israël à temps d'abondance a oublié la leçon importante que sa prospérité venait de Dieu. Sa stupidité sottish n'était égalée que par son ingratitude, alors qu'elle a attribué à toutes ses idoles misérables sur lesquelles son cœur a été réparé et dont elle s'est montrée si bien. Mettez par Jéhovah dans la possession d'une terre aussi life, de nourriture en abondance, de vêtements ratières et de luxe et de luxe, ainsi que le confort de la vie, elle oublie-la-même, elle a poursuivi un retraité sur son Providence et béni par ses primes. Assez mauvais et suffisamment basé en tant que telle ingratitude, il était encore pire de transférer son amour et sa gratitude aux idoles muettes telles que la peur des nations aveuglées. À quel point il est indiciblement signifiable qu'il était sur Israël de former une estimation aussi faible de la religion pour la valoriser selon les avantages du monde à en tirer, ou proportionnellement aux intérêts égoïstes desservis! Combien de pires surpasses dépendent des idoles pour de tels avantages et dans l'espoir de poursuivre ces intérêts!

Osée 2: 6-28 .

Les douleurs et les sanctions qui sont attachées au péché.

Dans le livre des juges, il est énoncé une fois et encore, lorsque les enfants d'Israël ont fait du mal à la vue du Seigneur, il les a livrés dans la main de leurs ennemis. "Ils ont abandonné le Seigneur et servi Baal et Ashtaroth. Et la colère du Seigneur était chaude contre Israël et il les a livrés entre les mains des spoilers qui les gâchèrent; les enfants d'Israël ont de nouveau fait du mal à la vue du Seigneur Et le Seigneur les a vendus dans la main de Jabin King de Canaan; " "Et les enfants d'Israël ont fait du mal à la vue du Seigneur: et le Seigneur les a livrés dans la main de Midian.".

I. Les difficultés placées sont leur chemin. Il y a d'abord une haie, que personne ne peut écraser sans risque de lacérations douloureuses. Dieu attire fréquemment des plaisirs pécheurs ronds, comme une clôture, des souffrances sévères pour avertir les hommes contre leur indulgence. Mais lorsque toutes les restrictions sont jetées de côté et que les hommes vont se frayer un chemin à travers toutes ces clôtures, il existe un autre mode de fonctionnement divin, qui s'oppose à une barrière insurmontable aux convoitises des hommes. Si une couverture peut être brisée, un mur ne peut pas; Si une couverture ne parviendra pas à vérifier les hommes dans leur carrière en avant du péché, un mur réalisera le but. Les épines de la chair ne dissuadent pas les hommes de gratifications pécheuses, un mur est élevé qui ne peut pas être transmis, quand, par défaillance de la force corporelle, la suppression des ressources mondaines, la suppression des opportunités ou de l'occasion, ou autrement, ces gratifications devenir impossible. Les chagrins que Israël ont souffert de leurs idoles et de leurs alliances idolates n'étaient que la haie et servait simplement à une clôture partielle et passable; Le mur était une séparation complète entre eux et leurs péchés.

II. La défaite de ses conceptions. La poursuite la plus vigoureuse échoue, la recherche la plus minute est frustrée. Pendant des années et des siècles, la course à l'hébreu a eu les yeux dirigés vers un Messie temporel, qui mènerait les armées de son peuple, combattant leurs batailles, triompher sur tous les ennemis et les élever au plus haut sommet de la grandeur humaine et leur nation à Une fière pré-éminence entre les royaumes de la terre. Nous connaissons le résultat. Dieu a couvert leur chemin et a muré leur chemin. Alors aussi, avec des pécheurs en général. Dieu cherche souvent par des prospections transversales pour retirer l'homme de son but. Il place Thorns et des pièges dans le chemin de la focarde, faisant la voie du péché difficile, parfois impossible, de sorte qu'ils suivent après leurs convoitises bien-aimées mais ne les dépassant pas et les recherchent mais ne peuvent pas les trouver. Quelle différence avec la recherche après la grâce gospel! C'est "Demandez-vous, et vous recevrez; cherchez et vous trouverez.".

III. La détermination est arrivée à l'arrivée. Les déceptions qu'Israël rencontre avec les amorties à un sentiment de péché et de ses chagrins. Avoir une satisfaction longue et enthousiaste recherchée dans les activités du monde et dans les plaisirs du sens, ils sont enfin obligés de reconnaître leur erreur. De telles choses ne peuvent pas et ne peuvent pas satisfaire; Ce sont des enveloppes qui meurent que faim mais ne soutiennent pas une âme affamée; Leurs idoles ne peuvent pas les accueillir en période de besoin. Ils se souviennent de l'histoire ancienne de leur pays et, contrastant le passé avec le présent, sont convaincus des meilleurs jours qui étaient passés depuis longtemps. Ils ont pensé au moment où Jéhovah était le Dieu d'Israël, assis entre le chérubin et, lorsque la prospérité du peuple avait continué à sortir de leur piété. Comme c'est différent maintenant! À quel point toujours après Jéroboam les a séduits à l'idolâtrie des veaux, ou Achab les a endoctrées dans les rites païens des deux divinités de Phenicia! Le retrospect les a persuadés de leur tristesse erreur de sortir de leur vrai mari et de leur tête. Travailler à peine, leur condition désespérée et leurs espoirs brûlés, ils déterminent à retracer leurs pas et avec des sentiments et des sentiments de près chez le prodigue dans la parabole de notre Seigneur, ils se sont fixés sur l'accomplissement de leur objectif.

Iv. La triste erreur d'Israël. Au moment de leur abondance et de leur prospérité, ils incitent la source de leurs bénédictions, comme aussi la bonne utilisation d'eux. Ils les ont attribués à leurs idoles et les abusent dans leur service. La prospérité mondiale était ce qu'Israël, dans la période de dégénérescence, la plus soignée. Ce qui a contribué à la gratification corporelle, à la vie luxueuse et à la richesse mondiale, a été la plus estimée par eux. Celles-ci ont compté des bénédictions et considérées comme les accords de leurs idoles. Tout comme à Jérémie, les frères de leurs frères, ou plutôt des sœurs, de Juda s'accrochaient obstinément et stupidement au mal et aux erreurs de leurs voies, disant: «Nous ferons certainement quelque chose de faire sortir de notre propre bouche, pour brûler de l'encens à la reine du ciel, et de verser des boissons les offrandes à elle, comme nous l'avons fait, nous et nos pères, nos rois et nos princes, dans les villes de Juda, et dans les rues de Jérusalem: car alors nous avions beaucoup de victuales et étaient bien et ne voyaient aucun mal. Mais puisque nous sommes partis pour brûler de l'encens à la reine du ciel, et pour déroger aux boissons les offrandes, nous avons voulu toutes choses et avoir été consommée par l'épée et la famine . " Quelle que soit l'excuse que les païens avaient peut-être eu quand ils ont parlé de leur maïs comme venant de Ceres et leur vin comme le don de Bacchus et leur richesse comme accordé par Ptitus, Israël n'en avait aucune; car ils avaient été informés au début de la connaissance de l'un de la vie vivante et de la vraie morue, et de plus tôt que de manière impressionnante que la bonne terre, qui cédait le maïs et sur lequel la vigne et l'olive grandissaient, était le cadeau de Dieu; Et que c'était Dieu, de plus, qui leur a donné le pouvoir d'obtenir de la richesse, de sorte que, aussi abondante l'argent et abondant l'or, ils devaient tout. Pire de tous, ils incitent non seulement l'auteur de ces miséricordes, mais les pervertit au service d'une divinité rivale, provoquant ainsi Jéhovah à la jalousie avec ce qui n'était pas Dieu, mais l'idole misérable de Sidon, de pneu et de Phenicia.

V. Châtiment sévère était la conséquence. Cela devait être attendu. Les choses créées sont données à l'homme pour son service et l'homme lui-même a été créé pour le service de Dieu; mais quand l'homme pervertira les créatures que Dieu lui a donné, et, au lieu de servir et de glorifier Dieu au moyen d'eux, les emploie réellement de manière et à des fins dérogatoires à la gloire divine, sans étonnant le Tout-Puissant, dans la juste indignation, devraient arracher leur de lui qui abuse tellement et les abuse. Comme au yen. 8 L'ajout du pronom personnel au verbe met l'accent sur l'emphase, donc au verset 9 la répétition du pronom possédant avec les noms sert la même fin. "Elle ne savait pas, pas elle, que j'ai même si c'était que je lui donnais de maïs et de vin et de pétrole, ... donc je vais enlever mon maïs, mon vin, ma laine et mon lin." Dieu nécessite deux choses au moins en échange de sa miséricorde:

(1) que nous reconnaissons avec gratitude le donneur dans les cadeaux; et.

(2) que nous les utilisons à son service ou à sa gloire.

Les hommes louent la terre fructueuse, mais c'est Dieu qui rend la terre fructueuse; Les hommes parlent parfaitement des lois de la nature, mais c'est Dieu qui investit la nature avec ces fonctions ou organise ces séquences naturelles appelées lois; Les hommes se vantent de la bonne fortune, mais une telle fortune n'est que la providence générale de Dieu. Qu'il s'agisse donc des articles de nourriture ou de matériaux de vainqueur, ou des métaux précieux qui représentent la richesse que les hommes possèdent, c'est Dieu qui donne ou refuse de plaisir. Quelle merveille cette leçon est inculquée dans ce chapitre précieux, le huitième de deutéronomie! "Quand tu as mangé et que tu es plein, alors tu bénis le Seigneur ton Dieu pour la bonne terre qu'il te a donné;" Et encore une fois, méfiez-vous que "tu dis dans ton cœur, mon pouvoir et la puissance de la mine la main m'ont eu cette richesse. Mais tu te souviens de me souvenir du Seigneur ton Dieu: car c'est lui qui donne le pouvoir d'avoir la richesse." En outre, la question avec Israël, comme avec les païens, alors et maintenant, est: "Que mangerons-nous et que allons-nous boire et où devrions-nous être vêtus?" ATTENDU QUE la question devrait être. "Comment allons-nous utiliser les dons de Dieu à la gloire de Dieu; de sorte que nous mangeons ou buvons, ou quoi que ce soit nous faisons, nous pouvons glorifier Dieu?" L'abus de la miséricorde de Dieu abroge le temps de leur plaisir; Lorsque nous abusons ou mémonterons notre gérance, il nous tourne hors du bureau et nous dit que nous ne pouvons être plus intendants; Lorsque nous oublions le donneur et abandonnons son service, nous perdons notre intérêt à ses cadeaux. La manière, aussi, de leur enlèvement ajoute juste la gravité mérite à juste titre. Tout comme le moment de la récolte arrive, la récolte devient un tas; Tout comme le navire atteint le port, cela devient une épave; Juste à la saison où tout semble sûr que l'espoir est le plus élevé, le mildiou descend et les attentes se termine dans la déception la plus amèrement.

Vi. La honte aggrave le châtiment. Un sentiment de honte est parfois la punition la plus douloureuse; Les hommes du plus grand courage physique ont souvent été retrouvés sans courage moral suffisant de porter un rire ou de résister à un ricanement. En outre, lorsque l'insulte est ajoutée à une blessure, l'indignité est complète. Quand Israël prospérait, sa folie était couverte et son péché masqué; Sa lewdness a été longue, étant invisible ou négligée, ou réfléchit à la légère. Mais lorsque la prospérité est retirée, la couverture est jetée et le cape déchiré. La prospérité extérieure, alors qu'elle dure, c'est comme dorer sur beaucoup de vie de Lewd, ou comme le placageer sur un personnage lâche. Mais quand, dans la providence de Dieu, le jour de l'adversité vient, la vileness intérieure devient transparente; Quand Israël est tombé de son État prospère, sa corruption a été faite manifeste, même à la vue des idoles qu'elle aimait et dont les jetons d'amour qu'elle croyaient avoir jouissaient, ou des nations idolcheuses dont l'alliance qu'elle court, ou du soleil et la lune qui comme divinités qu'elle adorait; Elle est dénudée nue et exposée à la honte, au mépris et à l'insulte. Il n'y a pas non plus d'espoir de remède ou de perspective de récupération. Il a été bien fait remarquer que "ceux qui ne se livreront pas à la main de la miséricorde de Dieu ne peuvent être livrés hors de la main de sa justice".

Vii. Le chagrin suit la honte dans la journée de la détresse d'Israël. Israël a continué de suivre les ordonnances extérieures de la religion, mais l'essence intérieure avait longtemps disparu; Il y avait l'apparence du culte, mais la réalité était tout à fait absente; Il y avait une forme de piété, mais c'était dépourvu du pouvoir vivant. Jéroboam avait fait le culte de Jéhovah une religion d'État. Les changements qu'il a introduits étaient avec la vision de poursuivre ses intérêts politiques. Le culte qu'il a établi était une sorte de culte rival, de sorte que la violation entre les dix tribus et les deux deviennent plus larges et encore plus grandes. Il a changé la manière du culte par l'introduction d'images ou de symboles, de sorte que Jéhovah ait été adorée sous la forme d'un veau, comme s'il s'agissait d'une allusion au chérubin sur la merci-siège; Il a changé le lieu de culte de son siège central à Jérusalem à Dan dans le nord et Bethel au sud; Il a changé l'heure du culte, du moins dans le cas de la fête des Tabernacles, du septième mois au huitième, comme si la récolte était plus tard dans le nord que dans le sud; Il a changé les ministres du culte, en prenant les prêtres de toutes les tribus sans distinction, et non de celle de Levi, qui avait résisté à ses innovations et a refusé de sanctionner ses nouveautés sans Dieu. Mais malgré ces changements et ces changements importants qu'ils étaient - il ait retenu autant de culte nationale telle que sa cessation de son objectif et ne s'affrontait pas avec son usurpation ou a tendance à affaiblir son autorité. Israël avait toujours le sabbat hebdomadaire, le mémorial des travaux de création achevés; et le mois-sabbat, un dévouement mensuel envers Dieu. Ils avaient les trois festivals annuels - le Pesach, avec le Chag Ha-Matzoth, pour commémorer la délivrance de l'Égypte; Le Chag Ha-Sh'Bu'th, ou fête des semaines, a également appelé Chag Ha-Gatzir, la fête de la récolte et Yom Ha-Biccurim, jour des précurseurs; et le Chag Ha-Asiph, la fête du poissons, ou de Chagha-sucmer. Fête des Tabernacles, ou simplement Chag, la fête par l'éminence, l'achèvement du pénétration de fruits et de millésime et commémoration d'Israël demeure dans des tentes dans le désert; Ils avaient toutes les autres fêtes solennelles de Thanksgiving à Dieu pour des offres spéciales ou des bénédictions particulières. Avec toutes ces fêtes étaient associées joyeuses, notamment avec celle des tabernacles; Mais maintenant, Dieu prend tout ça. La joie extérieure avait longtemps été coupée de cette joie spirituelle intérieure de la vraie religion; Seul le semblant est resté, car la substance a disparu. Et maintenant, ombres ainsi que la substance est à décoller. Dieu en jugement tourne leur joie dans le chagrin, leur joie dans la mélancolie. "Sin and Mirth," dit un vieil écrivain ", ne peut jamais rester longtemps ensemble; mais si les hommes n'enlèveront pas le péché de leur joie, Dieu prendra de la joie de leur péché.".

Viii. Ruine de leurs perspectives ainsi que de leurs biens. La destruction menacée de leurs vignes et de leurs figuiers touchées, non seulement leurs biens actuels et réels, mais aussi leurs perspectives d'avenir et d'éventuelles. Les fruits d'un an, voire de plusieurs, pourraient échouer; Mais d'autres années de meilleures récoltes et d'autres saisons d'une plus grande fécondité peuvent réparer dans une certaine mesure la perte. La destruction a toutefois menacé, cependant, n'est pas seulement celle d'un an de fruits ou de produits d'une saison, mais la coupe de tout espoir futur. Ce n'est pas seulement la destruction des fruits, mais des arbres, et donc une ruine sans remède. Ce n'est pas non plus une destruction partielle - certains de ces arbres de fruits étant encore épargnés - mais total; Le pays serait mis en oeuvre, les clôtures seraient décomposées, les enclos enlevées et les vignobles laissées comme communes; Les figuiers donneraient lieu aux arbres forestiers et aux bêtes sauvages dévorent et habitent au milieu des ruines. Pourtant, Israël ne pouvait pas dire que cette ruine était non méritée, car le prophète veille à leur rappeler l'arc de l'arc, ils avaient abusé des faveurs de la Providence de Dieu et les considéraient scandaleusement comme les fruits de leur idolâtrie, les dons de leurs idoles ou de la location de leur adultère spirituelle.

Ix. La rétribution correspondant à leurs actes répréhensibles. Les châties de Dieu dans ce cas, comme souvent, dans d'autres cas, portent une proportion évidente à la synthèse du péché masculin et au moment de sa continuité. Comme les hommes méchants et les séducteurs en général, des idolâtres cire pire et pire. Du mauvais moyen d'adorer Dieu sous les images des veaux selon leurs propres appareils, ils avaient procédé au péché plus grossier de mettre en place une idole à sa place. Cette idolâtrie a longtemps poursuivi et que la poursuite a fait une ère dans leur histoire ici nommée les jours de Baalim.

1. La variété de cette idolâtrie est spécifiée. Ils adoraient Baal sous des formes plongeurs, à des fins diverses et dans des places diverses; Et d'où le pluriel, Baalim.

2. Nous pouvons remarquer le dévouement de leur idolâtrie. La combustion d'encens a précédé le matin et a succédé au sacrifice du soir d'un agneau dans le temple. C'était symbolique de la prière et de la Thanksgiving; En fait, le plus haut et le plus héritier des fonctions du prêtre, car nous pouvons déduire de Luc 1: 9 .

3. En outre, la préparation et la pompe de ce service auxquelles Israël a prostituée la richesse qu'elle possédait, en train de se préparer, d'une lunette, de ses boucles d'oreilles et de ses bijoux, et shampit les bons cadeaux de la providence de Dieu sur des idoles méprisables et sale.

4. Son empressement pour le culte d'idole est aussi remarquable qu'il est déplaçable. Nettoyé, non sollicité, sans incitation ou détournement, elle prend l'initiative et avec une importunité sans contrôle fait des avances à ses amants.

5. Le péché le plus noir de tous, et dans certaines sorte de la source de tous, était son oubli de Dieu. Hélas! À quelle fréquence les hommes et les femmes abusent-ils les meilleurs cadeaux de Dieu et les pervertissent aux objectifs des vilest! À quelle fréquence sont-ils beaucoup plus zélés dans un mauvais parcours que dans la droite! À quelle fréquence les poursuites pécheuses entrent-elles leurs pouvoirs plus nobles! À quelle fréquence la tempête de la Passion méchant élimine-t-elle toutes les pensées de Dieu hors de leur esprit, à quelle fréquence, au milieu des convoitises de la chair, des convoitises de l'œil, de la vieille vie, de l'avarice qui groveling, de la fleur d'ambition et de schémas de la mondosité , les hommes oublient-ils Dieu tout à fait; ou au moins à quelle fréquence se consacrent-ils à soi-même, ou à la sensualité ou au péché dans certaines de ses innombrables formes, les pensées, les affections et l'amour que Dieu revendique comme à juste titre son duel à quelle fréquence est-elle aussi à Dieu qui visite-t-elle avec une terrible rétribution les péchés de telle!

Osée 2:14.

Sympathie avec Israël malgré leurs péchés.

Le Fenen qui introduit Osée 2:14 est rendu par certains "nonobstant" et c'est ce que nous pourrions attendre; Mais il est opposé par une utilisation linguistique. Nous musons adhérer à la traduction ordinaire, qui est "donc". Le mot ainsi traduit a tendance à exalter notre idée de la bonté de Dieu. Israël avait péché et oublié Dieu; "Donc" nous attendrions et l'inférence que nous attirerions est la finale de Dieu et à toujours l'abandon d'un tel peu péché, oubliant Dieu. Pas aussi, cependant. Israël avait péché par l'idolâtrie et a coulé dans une profondeur de misère dont ils étaient complètement incapables de se dégager. Mais leur extrémité est l'occasion de Dieu; Leur misère fait appel à la miséricorde de Dieu; Et qu'est-ce que l'homme ne pouvait pas faire, et l'homme ne ferait pas s'il pouvait, Dieu le fait, soulevant Israël de sortir du puits de la misère dans laquelle, à travers le péché et l'oubli de Dieu, ils avaient plongé. Pas leur désert, mais leur détresse a tourné l'œil de la compassion divine sur eux. "Ses voies ne sont pas comme nos moyens, ni ses pensées comme nos pensées." "Il ne m'a pas traité," dit le psalmiste "après nos péchés; ni nous avons récompensé selon nos iniquités." Il avait effectivement traité d'Israël à Wrath, Tad a préparé les gens à éliminer leurs idoles et maintenant, pour les empêcher de se diriger vers le désespoir, il les traite à la miséricorde.

1. "Ceci" donc "a une étrange et merveilleuse" pourquoi "si nous nous attardons sur ce qui précède:" Elle est allé après ses amants et m'a oublié, dit le Seigneur. Par conséquent, voici, je vais lui allurer: "Il ya très bien:" En effet, un "voici" à mettre à cela "donc.". "." Les bonnes connaissances de la plénitude et les richesses de la grâce de l'alliance nous aideront à sortir de cette difficulté et nous dis-nous comment ces deux, la grandeur du péché de l'homme et des richesses de la grâce de Dieu, peut avoir un lien avec un autre, et cela par un "donc".

2. Les allurtissements de Dieu sont.

(1) Ces manifestations qu'il font de lui-même à son peuple, quand il leur montre la beauté de sa sainteté, la bonté de sa grâce, la grandeur de sa miséricorde et la gloire de son pouvoir. De nouveau,.

(2) Il allèle aux hommes quand il les éloigne des blandismes spécieuses et des pièges subtils du péché et de Satan, le monde et la chair. Il contrecarre les séduits des choses temporelles et transforme les affections vers des choses spirituelles et éternelles. Depuis le gain terrestre, il les assure la piété, qui, avec contentement, est un grand gain; Des plaisirs du monde, il les assure de se ravir de Dieu et dans les choses de Dieu; De toutes les activités pécheuses et de toutes les ambitions indignes, il nous permet de rechercher notre satisfaction en lui-même et de mettre nos affections sur les choses ci-dessus, où Jésus se trouve à la main droite de Dieu.

3. Il parle confortablement à son peuple, littéralement, à son cœur. L'homme ne peut parler qu'à l'oreille, Dieu parle au cœur; Pourtant, les paroles de Dieu dans la bouche de l'homme sont ramenées à la maison par le Saint-Esprit aux affections, et donc au confort du cœur de l'homme.

4. Si, alors, l'État de la nature sauvage soit l'une des dispensations afflictives ou des délivrances miséricordieuses, le pouvoir de l'attraction divine est expérimenté et que des consolations divines sont appréciées.

(1) Les journées même douloureusement afflicieuses sont souvent des jours de consolation spirituelle; ATTENDU QUE les jours de prospérité extérieure, de nombreuses obstacles entrent dans le cœur de l'homme et empêchent l'entrée du confort céleste.

(2) Encore une fois, quel confort nous découlons du record des manifestations miséricordieuses de Dieu à son peuple dans le passé! "Nous pouvons lire les histoires de la merveilleuse puissance de Dieu affichée dans la délivrance de son peuple de leur détroit dans le désert et leur faire la nôtre; et plaider avec Dieu qu'il montrerait ce vieux, ce pouvoir et la sagesse et la bonté de son , comme il l'a fait à son peuple autrefois. " Par conséquent, le prophète prie et nous apprend à prier: "Réveil, éveillé, mettre la force, o bras du Seigneur, éveillé comme dans les journées antiques, dans les générations de vieux.".

I. Le soulagement est la première manifestation de cette miséricorde. Ce soulagement est décrit dans des termes calculés pour lui rappeler les forfaits gracieux de Dieu avec leurs ancêtres et de rappeler sa délivrance miséricordieuse de leur part d'Égypte.

1. Plusieurs incidents liés à leur rachat hors du terrain de l'esclavage sont déposés par le prophète et impressionnés dans sa prédiction, ce qui est ainsi rendu joliment vivant et pittoresque, de la délivrance future. Parmi ces incidents, qui donnent une telle coloration de la vie à la prophétie, la persuasion de Dieu d'Israël à travers ses serviteurs, Moïse et Aaron; leur sortie d'Égypte et entrée dans le désert sur le chemin de Canaan; Ses transactions cordiales et réconfortantes avec eux dans le désert, quand il leur donnait ce feu, mais juste et bon et bon et juste en droit, leur ont demandé de la manière dont ils l'adorent acceptaient de l'adoration et les ont emmenés en alliance avec lui-même.

2. Le prophète Isaïe parle du désert devenant un champ fructueux, et encore une fois de la nature sauvage et de l'endroit solitaire adhéré, et du désert se réjouissant et fleurissant comme la rose. Que ce soit alors, le désert lui-même fleurira avec des vignobles pour Israël, ou si, à la sortie du désert, ils devaient être mis en possession de vignobles dans la terre promise, la bénédiction de restauration promise reste la même; tandis que la chanson réactive des éloges et de la Thanksgiving, telles que Moïse et les hommes El Israël, a chanté pour le triomphe glorieux de la mer Rouge, et dans lequel Miriam et les femmes d'Israël ont répondu, seront répétées à l'occasion de la réadaptation d'Israël dans leur ancien héritage.

3. Un souvenir d'un type pratique est interjecté, si nous voulons comprendre l'achou plutôt appelativement que localement. Ce souvenir du péché de l'Acuhan et la souffrance d'Israël enseigne enseigne la leçon parfois difficile à réaliser, que le chagrin le plus amer devienne la source du confort le plus doux aux âmes pénitentes. Dieu soumet à son peuple à humilier des offres afin de les rendre contrites; Il réveille-t-il dans leurs condamnations douloureuses, de les préparer aux consolations célestes; Il les essaie de circonstances pénibles, mais c'est à titre de discipline saine; Par toutes leurs errances dans le désert, il humble et les prouve afin de les faire bons à cette dernière fin. Si, aussi, comme Israël, nous mettons le péché, la chose moulée en nous, nous pouvons espérer de manière conforme la présence de Dieu avec nous et le pouvoir de prévaloir sur tous les ennemis autour de nous. Le péché mortifiant expulse les problèmes Kern the camp; "Des ennuis pour le péché, si c'était sincère, ouvre une porte d'espoir, car ce péché qui nous trouble ne nous ruine pas ne nous ruinera pas.".

II. Examen des transactions de Dieu avec Israël. Dans le langage fort de la prophétie, Israël avait été marié à Dieu, mais s'est avéré infidèle; Aller après d'autres amants et commettant ainsi l'adultère spirituelle, qui est une idolâtrie. Son infidélité l'avait exposée aux jugements juste de Dieu, émettant sa captivité.

1. Depuis le quatorzième verset à la fin du présent chapitre, les promesses de la miséricorde prennent la place de la dénonciation et de la reproche. À cause de l'adultère d'Israël, Dieu l'avait menacé avec une lettre de divorce; Mais maintenant, il l'allèle, c'est-à-dire, c'est la fois, comme un jeune homme une jeune fille qu'il veut dire pour faire sa femme et, dans la suite, renouvelle réellement cette relation, comme nous apprenons des mots ", à ce jour-là, appelez-vous moi ishi "-" mon mari. " Il habite ici avec une complaisance sur sa manière de le faire face à elle lorsqu'elle est séduisante ou qui l'attendait pour lui faire sa femme. L'avoir apporté dans le désert, ou un état de trouble et de détresse, et la humilia ainsi, il gagne son cœur, pas simplement par des mots agréables, mais par des cadeaux de plus précieux.

2. Ces cadeaux précieux sont le confort, l'espoir et la joie. Ce sont les manifestations actuelles de son amour qu'il promet de donner à Israël. Il donne, ou plutôt restaure, les vignobles qui avaient été confisqués; C'est-à-dire qu'il donne non seulement des nécessités mais aussi des délices, non seulement de la subsistance mais de l'abondance. Vignobles offrant du vin, qui réconforte et rend heureux le cœur de l'homme, implique le confort, avec la notion subsidiaire du repos et de la paix, de la figure des hommes assis de manière repose sur leur propre vigne et pacifique. Le deuxième cadeau est de l'espoir. Une porte d'espoir, large et efficace, est ouverte devant le peuple de Dieu et ils sont privilégiés d'entrer. La troisième est la joie, la joie spirituelle, de sorte qu'elles ont une bonne terre et une disposition de droite pour célébrer avec des chansons de joie les louanges de leur fabricant, qui est à la fois leur mari céleste et leur bienfaiteur gracieux.

3. Nous devons toutefois noter la manière de dommage. Cela a lieu après beaucoup de problèmes et de grandes dégâts. Il donne "ses vignobles de là", "la référence étant au désert mentionné dans le verset précédent. Après des difficultés et des troubles dans une terre où ils avaient été à peine dompé, et une condition dans laquelle ils avaient été beaucoup striquen, ils auraient le confort d'un type de plus précieux. En outre, la vallée de l'Achor dénote la vallée des ennuis et tire son nom d'avoir été la scène où Dieu troublait le trouble d'Israël, quand Achat, qui, par son péché, avait troublé l'hôte d'Israël, était lapidée à mort. Le péché est le trou de l'âme encore; Et quand le péché est tué et abandonné, avec du chagrin de cœur et d'amertume de la repentance, la porte d'espoir mouche. Tout comme la vallée de l'Achor était la porte d'espoir à Israël, dans la mesure où - c'était la première place qu'ils ont eu la possession d'entrer dans Canaan, et dans la mesure où la vallée des problèmes était devenue la source de beaucoup de bien à eux. ; Donc, la vallée des ennuis et de l'humiliation est souvent l'ouverture de l'espoir et du réconfort au croyant. La conviction du péché provoque des problèmes. Le pécheur réveillé est troublé par un sentiment de culpabilité et de peur de la colère méritée; Mais ce trouble ouvre la porte à la conversion et au confort.

4. L'histoire d'Israël se répète dans l'histoire du peuple de Dieu encore.

(1) Les essais du désert étaient passés et Israël prévoyait le repos et le bonheur dans l'arrière de la promesse, mais sur le seuil même, un problème de malaise les attendait. Donc, avec nous-mêmes; Nous pouvons avoir envie de dépenser des ennuis et nous flatter nous-mêmes avec le bonheur futur, à la même époque où d'autres problèmes importants et douloureux nous attendent.

(2) Comme Israël a eu des vignobles du désert, Dieu nous prépare donc à une grande miséricorde par des troubles douloureux ou des afflictions graves. "Les afflictions des saints ne sont pas seulement des harcisseurs de la miséricoles, mais des portes d'espoir de laisser entrer la miséricorde, signifie avancer leurs progrès. Dieu commande la lumière de briller, non seulement après l'obscurité, mais hors de l'obscurité. La prison de Joseph, la persécution de David, La tanière de Daniel, faisait place à la glorieuse la miséricorde que Dieu avait M Magasin pour eux. " Beaucoup on peut dire: "L'annulation de la prospérité mondaine a été la fabrication de moi dans la religion;" En cas de problème, il est donc de notre devoir d'être patient et notre privilège d'être joyeux.

(3) au lieu de "porte d'espoir", la Septante se traduit, «ouvrir leur compréhension;» et, bien qu'un rendu inexacdique, il transmet la signification de Dieu a ouvert la compréhension d'Israël à percevoir le péché du péché, le déplaisissement chaud de Dieu contre elle, la crédité de sa colère, la sainteté de ses commandements et le devoir de mettre à l'écart péché.

III. La renonciation à l'idolâtrie est en cas d'Israël un autre résultat de la miséricorde divine. Il les dessine et ils courent après lui; Il les rend disposé dans la journée de son pouvoir. Le soulagement de la souffrance est suivi d'une renonciation au péché; C'est une consommation bénie.

1. D'autres seigneurs avaient la domination sur elle, mais maintenant elle renonce à tout cela et se consacre à Jéhovah seul. Donc, avec les pécheurs quand ils abandonnent le péché qui les accompagne le plus facilement. Ce n'est plus que certains bien-aimés convoiter le sujet de leurs pensées ou l'objet de leurs affections; ne sont-ils plus mariés à la sensualité, à l'avarice, ou l'ambition, la mondanité ou la fierté, la passion ou le péché sous une forme; Leur créateur est maintenant leur mari, même le seigneur des hôtes, qui est son nom. Nay, plus; Ils reconnaissent Dieu comme leur seigneur et leur maître, et il est donc; Ils la regardent comme leur patron et leur protecteur, et il est donc; Ils avouent son droit de possession afin de les éliminer en fonction de son volonté souveraine et de son plaisir - et ils font que celles-ci.

2. Mais surtout cela, ils peuvent s'approcher de lui et réclamer une connexion plus étroite; Avec l'audace saint, ils peuvent s'approcher de son trône avec plus de confiance et moins d'appréhension que l'Esther à son mari impérial, alors qu'elle touchait le sceptre doré qu'il lui tendit. L'Église peut aborder Jéhovah, pas simplement comme Baali- "mon Seigneur", mais avec une véritable affection capillaire comme Ishi- "mon mari". Ou, si la distinction que nous avons intimée soit interdite, le nom d'une idole ne sera plus jamais mis à la place du Dieu vivant, selon l'injonction de Exode 23:13, "faire Aucune mention du nom d'autres dieux, ni la non-entendue de ton mois. " Donc, avec toute la convoitise, l'appétit maléfique, ou une gratification pécheuse, ou un parcours vicieux que nous avons eu pour une idole, laissez-la ne pas être autrefois nommée parmi nous.

3. Mais comment est-ce que le changement est effectué? C'est Dieu lui-même qui par sa grâce l'apporte. "Je," dit Dieu ", enlèvera les noms de Baalim de sa bouche." Le nom même doit être traité avec une horreur; Cela ne doit jamais plus être mentionné, mais je suis consigné à l'oubli du passé. Dieu lui-même gage son peuple de force pour le sacrifice; "Car c'est Dieu qui travaille dans vous deux pour travailler pour travailler, pour son bon plaisir.".

"La plus chère idole que j'ai connue,.

Que soit cette idole être,.

Aidez-moi à le cueillir de ton trône,.

Et adorer seulement toi. ".

Iv. Restauration à la paix comme celle du paradis. Une fois que le péché est renoncé et l'homme est en paix avec Dieu, il a la paix avec tout autour.

1. Une scène de la paix a déjà prévalu sur la terre; C'était au paradis. Dans ces bowers Eden, nos préparations ont apprécié la paix douce; Ils avaient la paix avec l'autre, la paix et la communion avec Dieu. La journée a été succédée de nuit et la nuit fondue en jour; Ils ont dormi, ils ont réduit, ils ont marché; Ils ont gardé cet endroit paradisaïque et l'habillée. Au-dessus, autour, à l'intérieur, la faveur divine brillait brillamment. Aucun son de discorde n'était nulle part entendu, pas plus que la note de note intrusion. Mais bientôt, comme l'homme enfreint la paix en tournant rebelle contre Dieu, les bêtes, que jusque-là faisaient l'objet d'un homme et lui rendit le service voulu, se leva en fureur et à la férocité contre lui. L'homme par péché a transformé un ennemi sur lui-même, a réveillé de rage les créatures avant de le soumettre et était en guerre avec son camarade.

2. Mais quand Israël reviendra à l'allégeance à Dieu, les différentes sections de la création animée le reprendront. Les bêtes sauvages de la nature la plus sauvage, ou une disposition de sang-sang, ou caractère venimeux, seront en paix avec lui; Les oiseaux du ciel, les émissaires ailés du maléfique, qui arrachent le mot divin hors du cœur, perdra le pouvoir de la blessure; Les ennemis ressemblant à des choses rampantes du sol, cependant nocif avant de se séduire par une faible convoitise et laissant la traînée gluante du péché derrière, sera retenue de la douleur. Non seulement; La malédiction de la guerre cessera. Jéhovah se promène par l'alliance de bénir Israël avec la paix; Mais la promesse nous conduit à ce jour heureux lorsque le prince de la paix rétablira la paix au cœur individuel, la paix au foyer domestique et la paix à la famille humaine dans tout le monde.

3. Lorsque les armes de la guerre auront péri, les hommes doivent habiter, non seulement en sécurité, mais la sécurité. Ils auront-il peur de chaque ennemi; sans peur de tous les pouvoirs du mal; sans peur dans la vie, car "l'amour parfait casse la peur;" sans peur dans la mort et triomphant sur le dernier ennemi. Que le bon seigneur hâte de ce temps quand.

"Aucune conflit nera rage, ni des querelles hostiles.

Déranger ces années pacifiques;

Les hommes de Ploughshares battront leurs épées,.

Pour élaguer leurs lances.

Aucun hébergement, des hôtes Encount'Ring,.

Les foules d'une tunaine déplorent-elles:

Ils accrochent la trompette dans le hall,.

Et étudier la guerre plus. ".

V. Renouvellement du contrat de mariage ou du Pacte. Si nous prenons cette image de l'Ancien Testament et que nous le mettons dans un nouveau cadre du Testament, ou si nous prenons cette fleur de l'Ancien Testament et la transplant au Nouveau Testament Parterre, nous réaliserons les mots de l'apôtre aux Ephésiens, quand il dit: " Christ a également aimé l'église et lui a donné pour lui-même; qu'il pourrait sanctifier et le nettoyer avec le lavage de l'eau par la Parole, qu'il pourrait lui présenter une église glorieuse, ne pas avoir de place, ni des rides, ni de telles choses ; Mais que cela devrait être saint et sans tache. ... C'est un grand mystère: mais je parle de Christ et de l'Église. ".

1. Le bec est dans la justice, en sincérité véridique, sans suspicion de dissimulation de l'un côté ou de l'ombre de l'hypocrisie de l'autre; En jugement, avec une délibération dûment délibérée, non épargnée, pas sans prévision, pas par une impulsion soudaine ou exploitée; En aimant-aimabilité, dans des actes de gentillesse extérieurs et d'innombrables jetons d'amour; dans la miséricorde, dans les entrailles de la miséricorde; C'est la source d'où ces innombrables actes de gentillesse procèdent, la fontaine à partir de laquelle de tels ruisseaux d'amour abondants énumèrent; Dans la fidélité, en stabilité de Dieu ", avec qui il n'y a pas de variabilité, ni ombre de tourner" et la fermeté de la part du saint. Ce sont les pierres précieuses dans la bague de mariage que la mariée, la femme de l'agneau, reçoit la justice et le jugement, la gentillesse et la miséricorde, la fidélité - et donc la garantie d'un syndicat qui doit durer jamais.

Vi. Renaissance de la prospérité. Dans cette partie de la photo - et une belle image est présentée ici, nous voyons un spécimen de la manifold sagesse de Dieu et des nombreux liens dans la chaîne de sa providence. L'audace de la figure et la beauté de la personnification présentant la chaîne de deuxième causes et leur lien avec la grande cause première de tous, ont été très admirées. Lorsque les habitants de Dieu ont besoin de la nécessité et de chercher de manière priée, de réconforter de la prière, du maïs et du vin et du vin et de l'huile, comme s'ils entendaient leurs plaintes, disent, Seigneur, nous aiderions Jezreel et satisfaire ces serviteurs. Le maïs pleurera à la terre, O Terre, laisse-moi venir dans tes entrailles; Je vais rouvrir là que je pourrais faire ressortir des fruits pour ce peuple. Les vignes et les olives désirent la Terre de les recevoir, de la communiquer jus et nourriture pour eux, qu'ils peuvent rafraîchir ces personnes réconciliées de Dieu. La Terre dira que je peux recevoir le maïs et le vin et le pétrole que je peux être fructueux en mon genre! Mais vous ne pouvez rien faire sauf que j'ai vos influences et les faisceaux chauds du soleil pour me faire fructifier; venez donc, et m'aidez-moi, que je puisse porter des fruits pour Jezreel. Et les cieux pleureront, Seigneur, nous aimerions aider la Terre, que la terre peut aider le maïs et le vin et de l'huile, qu'ils peuvent fournir à Jezreel; mais nous ne pouvons rien faire sans ta ha nd; Donc, entendons-nous et souffrez de Ram sur la terre, que cela devienne fructueux. »Ainsi, les créatures plaident les uns avec les autres pour les saints de Dieu; Dieu entend les cieux et le ciel de la terre, et la terre du maïs et du vin et l'huile, et le maïs et le vin et l'approvisionnement en pétrole à la population de Dieu.

1. Si les créatures pleurent les uns aux autres pour aider au peuple de Dieu, allons-nous transformer une oreille sourd à l'appel des personnes affligées de Dieu quand ils pleurent pour nous aider? Ou refuserons-nous d'écouter l'appel de Dieu quand il nous convoque pour aider sa cause et prolonger son royaume?

2. Si Dieu entend ses créatures quand ils pleurent à lui pour notre soutien, quels encouragements nous devons croire qu'il entendra son fils, quand, comme défenseur et intercesseur, il plaide en notre nom et en présence de Dieu pour nous !

Homélies par C. Jerdan.

Osée 2:2.

Condamnation de Jéhovah d'Israël sans foi.

Dans Osée 1: 1-28 . Le prophète s'est évanoui d'une «fresque vigoureuse» (Ewald) illustrativement de ses chagrins domestiques. Et maintenant, il présente une explication de la triste image dans son sens prophétique. La pensée suprême du livre de la hoseée est celle de l'amour conjugal de Jéhovah pour Israël, qu'elle par sa infidélité avait tellement malhonnuée. Ici, dans Osée 2: 1-28 ; En conséquence, nous avons une allégorie suggérée par le mariage symbolique du prophète avec Gomer; qui décrit le profond chagrin de Jéhovah en raison de l'automne d'Israël et de sa tendresse souffrant de longues souffrances envers elle. La première strophe ( Osée 2: 2-28 ) est occupée principalement avec des mots de condamnation solennelle.

I. Le Divin, reproche. Jéhovah charge Israël avec:

1. Adultère spirituelle. (Osée 2:2, Osée 2:4, Osée 2:5) Il était lui-même le mari légitime de la nation, mais elle avait trimpé et rejeté son amour. Avec une détermination infâmée, elle a continué à dire: "Je vais aller après mes amants." Il y avait le veau-culte; et les veaux étaient simplement des idoles ( Osée 13: 2 ). Il y avait le culte de Baal, avec ses impuretés honteuses. Il y avait l'infidélité qui s'était montrée en séparation de la dynastie de David. C'étaient des amours carnels parasites; et les personnes qui les chérissaient étaient coupables de la prostitution spirituelle.

2. attribuer sa prospérité matérielle à leurs idoles. (Osée 2:5) Jeroboam I. L'avait fait: "Voici que tes dieux, O Israël, qui a donné la coupe du pays d'Egypte" (1 Rois 12:28). Jeroboam II. le faisait encore; Au cours de ces journées de gala de son règne, Israël a confiance en elle-même et se vantait de sa gloire militaire. Le culte du veau signifiait pratiquement la déification de la nature. Le culte de Baal était l'idolâtrie de la simple puissance, séparément de la justice. Parmi les compatriotes de Hosea's, comme dans nos propres jours, le culte du Dieu vivant a été négligé au milieu de la déification de la volonté populaire, respectueuse de la législation physique et l'idolâtrie du succès mondial. C'étaient les pouvoirs-Israël jugés dans son aveuglement - qui a rendu sa terre prospère.

3. La culpabilité d'un outrage sur l'honneur divin. (Verset 2) En dégradant elle-même, Israël avait malhonnués son mari légitime. Pendant deux siècles, son infidélité avait été une longue agonie du cœur de Jéhovah. Et combien de fois, depuis les jours de la hosea, Dieu a-t-il été affligé de la même manière! Il était tellement avec Juda avant sa captivité ( Jérémie 3: 8-24 ), et avec l'Église juive à l'époque de notre Seigneur. De combien de communautés chrétiennes a également été contrainte que le Seigneur a été limitée, "elle n'est pas ma femme" -e.g; Les églises d'Éphèse et de Thyatira ( Apocalypse 2: 4 , Apocalypse 2:20 20 ); l'église des âges sombres devant la Réforme; chaque église qui reste dans la servitude Erastian; chacun qui est grossièrement impur dans la doctrine ou la communion.

II. La menace divine. Le mot "de peur" a été équipé pour rappeler à Israël que, coupable et tombé, elle était toujours possible pour elle, par repentance opportune, d'éviter les jugements imminents. Si elle, cependant, empêche ses oreilles aux reproches du Seigneur:

1. Il enlèvera sa prospérité temporelle. (Verset 3) Au moment de sa naissance comme une nation, Israël était en effet faible. En Égypte, elle a dû lutter pour la vie, comme un enfant de Castaway. La persistance même de son existence semblait un miracle ( Ézéchiel 16: 3-26 ). Mais Dieu menace maintenant de la chasser pour sa maniabilité en la rendant à nouveau une Castaway. Il la dépouillera de ses ressources matérielles, apportera à la terre sa fierté nationale et la causera à devenir un désert desséché et désolé. Le Tout-Puissant touchera à son doigt ses biens les plus cohéros et consacre à la destruction de tout ce qui est devenu contaminé avec le Baal-Spirit.

2. Il impliquera dans cette détresse les enfants individuels de la nation. (Verset 4) Les dix tribus avaient été unanimes dans leur apostasie. Chaque citoyen avait apporté sa propre contribution à la culpabilité universelle. Il n'y avait qu'entre-temps, aucun reste divin, qui pourrait être considéré avec le confort comme toujours le peuple du Seigneur. Donc, tous doivent souffrir d'une punition commune. Et quel terrible Doom deviendra "Lo-Ruhamah" - être éteint même de la "miséricorde" de Dieu!

III. La discipline divine. La condamnation n'est pas, après tout, en vue de "une facture de divorcement"; C'est plutôt la première étape d'un cours de grande discipline. La discipline consiste en:

1. Mots restreints. (Verset 2) Le cœur de Jéhovah est tellement plein de religuer vers Ephraïm qu'il appelle des citoyens individuels, qui se sont peut-être devenus eux-mêmes pénitents, afin de raisonner la nation en général de son péché. Les enfants doivent partager la punition de la mère; Et il est vrai qu'ils devraient l'expulser avec elle concernant son idolâtrie collectrice.

2. Providences de retenue. (Vers 6, 7) Dieu affirmera une séparation forcée entre Israël et ses idoles. La captivité de Juda de soixante-dix ans serait telle qu'elle était une "haie" d'"épines". L'exil perpétuel d'Ephraïm serait un mur solide interposé entre les tribus nord et leur "Baalim". De telles méthodes de contrainte, Dieu avait souvent eu l'emploi. Le Livre des Juges nous indique de moins de six clôtures de Thorn que Dieu plantait successivement, de rompre les alliances séduisantes formées de temps en temps avec les canaanites idolâtres. La longue sécheresse lors du règne d'Achab était une pluvieuse qui s'est arrêtée entre lui et son culte de Baal. Mais aucune de ces obstructions n'avait été efficace de manière permanente. Seuls les captivités assyrien et babylonish étaient tellement. Par leur long exil, les Juifs se sont enfin sevrés depuis toujours de toute l'idolâtrie brute. Ils ne pouvaient pas oublier que leurs faux dieux ne leur avaient aucune aide contre la progression du tonnerre de l'Assyrien, ou lors des dernières agonies de Samarie et de Jérusalem.

3. Grace de retenue. (Verset 7) Il est ici prédit que les détresures de l'exil prolongé induirent la repentance et réveillent un désir désir de retourner à Jéhovah. Par la discipline morale du chagrin, il fonctionnera sur le cœur de ses gens errants et les attire doucement. Comme la "maigre famine" est devenue le moyen de convaincre le prodigue qu'il avait erré de son véritable bien-être à quitter la maison de son père ( Luc 15: 14-42 ); Donc, Israël, à ses jours de triste adversité, décidera de retourner à la maison de son mari divin, à qui elle a depuis si longtemps été infidèle. Cette consommation glorieuse est toujours future. Nous y réfléchissons comme appartenant à "les dernières choses". Mais cela sera certainement accompli. Il y aura une conversion nationale des Juifs vers la foi chrétienne. Israël "va" aller et retourner à son premier mari; " "Pour le Seigneur se sent dans elle, et sa terre sera mariée" ( Ésaïe 62: 4 ).

COURS.

1. Le péché supérieur du péché. C'est whoredom et adultère. Comment ça débride et brutifie la noble de l'homme de l'homme! Il aveugle également l'esprit de la vraie source de bénédiction (verset 5). Et quelle agonie il doit être au cœur pur et aimant de Dieu!

2. la FORPROITABILITÉ D'UNE VIE SINFLAIRE. Même du point de vue du pécheur, une telle vie ne paie jamais. Quelles dépenses de temps et de labeur de la santé et de la substance, une carrière de vice implique de la manière dont la précarité, aussi toutes les bénédictions temporelles sont toutes simplement temporelles et que c'est tout à fait insatisfaisant de ceux qui les choisissent comme la partie de leur âme!

3. La bonté de Dieu dans les contraintes qu'il impose sur le pécheur. Il a de nombreuses "haies" et "Wails" - opinion publique, conscience, perte temporelle, maladie personnelle, deuil de la famille, etc. Ces bénédictions deviennent des bénédictions inestimables à un homme quand ils l'entravent dans un cours de péché et le contraindre non seulement Conféder à sa folie (verset 7), mais à le retourner au Seigneur.-CJ.

Osée 2:8.

La prospérité a abaissé et brûlé.

Dans cette seconde strophe du chapitre, Jéhovah continue d'expatiquer sur l'ingratitude et l'infidélité d'Israël et l'avertit avec une itération solennelle de la punition en attente. Ces versets parlent de-

I. La prospérité exercée abondante. (Osée 2:8, Osée 2:9) L'heure de Jeroboam II; À laquelle cette partie de la prophétie se réfère, était d'Israël une des richestions nationales non échantillonnées. Le royaume semblait aussi riche et puissant à cette époque car elle avait été même à l'époque de Salomon. Les dix cantons du nord, nous devons nous rappeler, comprenaient les districts les plus faibles et les plus fertiles de la Palestine. Ils possédaient "la gloire du Liban, l'Excellence de Carmel et Sharon", les prairies fructueuses de Bashan et les pâturages verts de gilead. Donc, Ephraïm était riche en "maïs et vin et huile", en laine et lin, "en argent et en or". Mais Dieu n'a-t-il pas offert de dons beaucoup plus grands sur notre propre pays? Le climat de notre île est humide et son sol que modérément fertile; Pourtant, combien de richesses il y a parmi nous! Dieu a exalté la Grande-Bretagne au ciel. La nation anglaise colonise le monde. Et pour quel but le Seigneur confère-t-il la prospérité temporelle? C'est avec le même design pour lequel il donne des bénédictions spirituelles américaines - que nous pouvons apprendre à le connaître, et à l'aimer et à le servir.

II. La prospérité a honteusement abusé. La prospérité d'Israël n'était que dans des choses matérielles. Bien que imposant, c'était externe et creux. Ce n'était pas la richesse du bien-être; pour:

1. Le donneur a été ignoré. (Osée 2:8) "Elle ne savait pas", signifie qu'elle n'était pas disposée à savoir. Sa prospérité matérielle engendre la fierté et la fierté engendrée l'oubli de Dieu. Mais Israël était sans excuse. Car elle avait été enseignée par Moïse ( Deutéronome 8: 1-5 ). Elle avait été prévenue par Elijah (1 Rois 17:1). Chaque page de sa merveilleuse histoire a parlé de la prime divine. L'offrande des premiers fruits - les trois grands festivals hébreux - et surtout la fête de la Pentecôte, étaient tout à fait de tellement de remerciements solennels à Jéhovah pour les bénédictions de sa providence. Il était vrai que les hommes d'Ephraïm ont toujours obtenu officiellement ces institutions, mais l'esprit vivant d'entre eux s'était échappé; Dieu n'était plus rappelé que le donneur de tout bien. Et n'y a-t-il pas encore multitudes, même dans les terres chrétiennes, qui ne font aucune reconnaissance reconnue de la miséricorde divine? Ils attribuent entièrement leurs succès leurs succès à leur bonne chance; ou, au mieux, à leur compétence, à leur entreprise ou à leur entreprise ( Habacuc 1:16 ), sans reconnaître le sourire d'une providence bénigne sur leurs efforts.

2. La prospérité elle-même était dédiée. (Osée 2:8, Osée 2:12, Osée 2:13) Ephraïm la prostituée au culte de les pouvoirs de nature physique. Les gens sont devenus "des mangeurs de lotus;" Ils ont été énervés avec un plaisir sensuel. Ils considéraient leurs récoltes comme les dons du Baalim - les "salaires des amoureux" qu'ils ont reçus de leurs idoles (Osée 2:12). Ils employaient leur argent et leur or dans la fabrication d'images de Baal et Ashtaroth (Osée 2:8), ainsi que par la parure de leurs personnes pour la célébration des festivals idolates ( Osée 2:13 ). Mais ne sont pas des maux semblables rhandrons juste parmi nous? L'air est toujours plein d'esprit de Baalisme - la déification de la force, le culte du succès. Nous rencontrons cet esprit:

(1) en politique. "Témoin des Français en disant:" Dieu est toujours du côté des lourds bataillons. " Témoin de la devise du prince Bismarck: «Beti positule». Témoin de la phrase anglaise moderne: "Les intérêts britanniques", comme l'habitude d'exprimer une règle de diplomatie que certains considèrent comme encore plus contraignants que la loi morale. ".

(2) en économie. Il ne peut y avoir qu'un seul vrai système d'économie politique; Mais dans les moments des contrats de commerce, le capitaliste et le travailleur adhèrent souvent à divers systèmes. La grève et le lock-out sont un appel à la force physique - une offrande virtuelle de la prière, "O Baal, nous entends!".

(3) en philosophie. Combien de nos scientifiques modernes démentent la nature sous le nom de "loi"! Ils répudent la Providence et ne reconnaissent que la force. Ils ignorent le dieu vivant et se substituent à sa chambre un pouvoir impersonnel aveugle. Ils exaltent une raison fière de l'endroit qui devrait être occupé par une foi enfantine. Ils nous demandent d'accepter une lecture de l'univers qui laisse le fait du péché et de la faim de l'âme de l'immortalité.

(4) dans la littérature. Combien de nos grands auteurs - historiens de poète et même moralisistes - ont dédié leurs dons intellectuels d'or au service du matérialisme!

(5) dans la vie sociale. L'immense augmentation de la richesse à notre époque a tendance à favoriser les habitudes ostentatoires et luxueuses. Quelles multitudes "arcent le genou" au Baal du succès commercial! Avec beaucoup de vie consiste à ne pas être, mais seulement dans l'avoir. Mais "la Parole du Seigneur de Hosea" nous rappelle que l'amour du monde est une prostituée morale et que la déférence de son esprit est un baalisme.

III. Prospérité misérablement brûlée. Israël souffrira:

1. Privation. (Verset 9) Elle a refusé de se souvenir de Dieu, il gagne donc la contrainte à penser à lui. Il est le propriétaire réel du maïs et du vin, de la laine et du lin. Israël n'était que son intendant, et pourtant elle a réclamé ces précieux cadeaux comme s'ils étaient complètement au courant de son propre pouvoir. Donc, le Seigneur les retirera soudainement. Il enverra l'ennemi étranger, ou la simoomb, ou les sauterelles. Il va faire sauter les oreilles de maïs quand ils sont juste prêts pour la faucille. Il détruira les clusters de la vigne dans l'heure même du millésime. Il enlèvera ses cadeaux matériels de ceux qui adorent seulement un dieu du maïs et du vin, oubliant que le vrai Dieu est "juste" et "la justice". C'est une question simple pour la providence divine de pauperiser l'homme qui fait sa propre prospérité une idole. Il peut le faire au moyen de pertes d'affaires ou de deuil familial, ou d'affliction personnelle, ou en donnant du pouvoir aux monitions de la conscience.

2. Châtiment. Dieu peut et va "maudire nos bénédictions" (Malachie 2:2) Si nous les abusons de manière persistante. Donc, en magasin pour le pauvre Israël, il y aura:

(1) honte. (Verset 10) Le Seigneur la déshonorera avant ses idoles eux-mêmes en retirant ses cadeaux et exposer la folie d'Israël à placer sa confiance dans des choses matérielles.

(2) Deuil. (Verset 11) Le péché du peuple et leur joie au cœur léger, qu'ils avaient de façon anormalement mariée, doivent être divorcés. Que bien que Israël prétendait toujours observer avec joie les festivals de la mosaïque? Elle ne pouvait avoir aucune vraie joie à Jéhovah, tant qu'elle a refusé de reconnaître sa suprématie de la Providence. Sa joie était "le rire du fou" et Dieu le transformerait en deuil.

(3) exil. (Verset 12) Les vignobles et les vergers doivent devenir «une forêt» (Psaume 107:33, Psaume 107:34). L'assyrien ravagé viendra, comme "le sanglier hors du bois" et enracinant la vigne qui était au début sorti de l'Égypte. Éphraïm disparaît pour toujours parmi les nations.

CONCLUSION. Nous devrions chérir la gratitude aux prophètes hébraïques pour la grande leçon qu'elles enseignent constamment, à savoir; Ce péché national est certain, au cours de la Providence, d'être suivi de la calamité nationale.

"En eux, c'est le plus semblable enseigné et le plus simple apprenant ce qui rend une nation heureuse et la garde tellement; ce qui ruine les royaumes et pond des villes à plat.".

(Milton).

La force d'une nation ne consiste pas à sa richesse, ni dans ses armées, ni dans sa diplomatie. Le vrai palladium d'un Commonwealth est son caractère moral. Et le destin d'un peuple est déterminé par leur volonté de se jeter au cœur des leçons de châtiment nationale et de les utiliser comme des pas de pierres à une vie plus pur.-C.J.

Osée 2:14.

La restauration d'Israël.

Le mot "donc", avec lequel cette strophe s'ouvre, illustre la vérité bénie que les pensées de Dieu ne sont pas nos pensées. La conclusion ici n'est pas ce que les locaux nous auraient conduits à nous attendre. Ce "donc" est de la grâce divine, pas d'intellect froid froid. Bien que Israël ait malhonnoré son mari céleste et doit être sévèrement châtieux, il ne lui donnera pas une "promotion de la divorceuse" pour la mettre loin. Ses misères attirent plutôt sa miséricorde. L'amour de Jéhovah utilise même son infidélité honteuse comme une dispute pour la conforme de sa propre grâce sans match. Ces versets décrivent la restauration future, à la fois du littéral et de l'Israël spirituel; Et ils sont également une illustration de parabole des pensées et des façons de Dieu envers chaque prodigue qui retourne.

I. Les méthodes de la restauration d'Israël. (Osée 2:14) Nous n'avons pas besoin de rester pour parler de son auteur, même bien que le premier "i" (Osée 2:14) est emphatique. Seul Jéhovah lui-même a un cœur et un pouvoir égal à cette tâche. Seulement celui qui fait l'été de l'année peut produire cet été spirituel qui est décrit ici avec une telle tendresse pathos. Ses méthodes sont double.

1. La discipline extérieure du désert. Après Israël aura enduré les punitions la dénonciées, sa vie nationale doit commencer à nouveau. La génération qui était sortie d'Égypte avec Moïse avait besoin de la discipline prolongée du désert arabe avant que Dieu puisse leur "leur donner leurs vignobles;" Et alors serait-il encore. La nation doit être démontée et être seuls seuls avec Croci. De même, le Seigneur élimine l'âme individuelle qu'il conçoit pour bénir, dans le désert de la perte temporelle, de la maladie ou du chagrin. Lorsque le chrétien vieilli examine son expérience spirituelle, il trouve généralement que les endroits les plus marqués ont été liés à ses moments de chagrin.

2. La réalisation intérieure de la constance et de la tendresse de l'amour divin. La discipline doit également être spirituelle. Les dispositions extérieures ne vont pas restaurer Israël. La vérité de Dieu ne sera pas non plus elle ne présentée que dans son esprit. Dans le désert, l'esprit divin doit "parler à son coeur". Son but dans le transport de la nation en exil est qu'il pourrait «aller habiliter» elle, c'est-à-dire lui-même avec des mots tendres, la persuader par la manifestation persistante de son amour. Il va se bousculer pour la couronne. Il survola les Baals. Son amour inextinguible va woo et gagnera son âme. Donc, souvent, Dieu "parle au cœur" du prodigue quand il est assis devant les creux de porcs, à l'époque de la puissante famine. Il "parle à son cœur", de l'adoucir, de le réconforter, de le nettoyer, de le prétendre, remplissez-le. Il a ses voies de sainte séduction pour «séduisant» les pécheurs de recevoir et de retourner son amour.

II. Les résultats bénis de la restauration. (Osée 2:15) Celles-ci sont décrites avec une beauté exquise. La promesse divine est que dans "la nature sauvage", la vie nationale d'Israël commence à nouveau. L'alliance nuptiale de Dieu avec elle doit être renouvelée. Elle sera renouée à nouveau dans le pays de Canaan, dont elle avait perdu la possession. Le Seigneur "lui donnera ses vignobles de là." Et les résultats sont glorieux.

1. Espoir frais. (Osée 2:15) La vallée de l'Achour (c'est-à-dire des ennuis) était la porte par laquelle Israël avait d'abord pénétré en possession des hautes terres de la Palestine. Il y avait été la scène d'une tragédie terrible ( Josué 7: 1-6 ): la défaite avant AI, la conviction, la condamnation et le malheur de l'Acan. Mais aussi tôt que Israël se purgea de "la chose maudite", la vallée de l'Achour était devenue à elle "une porte d'espoir". Maintenant, cependant, elle doit à nouveau traverser une acheuse encore plus douée. La destruction de Samarie et la désolation de Jérusalem marqueraient une défaite beaucoup plus désastreuse que la repoussée de l'AI. Mais à travers "la vallée des ennuis", elle reviendra à la paix et au repos. L'expression avant nous fournit un mot d'ordre précieux pour le chrétien? Cela lui rappelle qu'il devait passer par "la grande tribulation" ( Apocalypse 7: 1-66 ) avant de pouvoir atteindre le Canaan céleste. Chaque convoitise impie est une ACLAN dans le camp de l'âme, qui doit être reconnue coupable et lapidée et brûlée.

2. Joie jeune. (Osée 2:15) Israël, N poule restauré à la faveur divine, récupérera le speceur et la joie de la jeunesse. "Le site change là-bas, comme dans les jours de sa jeunesse;" Et à cette époque, elle pouvait effectivement chanter. La chanson de Moïse n'est-elle pas un chef-d'œuvre de poésie et de louange? En conception, c'est sublime. En exécution, il a dû être palpitant. Cette ancienne annonces rouges est la première chanson de la rédemption. Mais, dans le temps de sa restauration, Israël le reprendra et avec une appréciation plus complète de sa signification. Pour la chanson du salut qui, qui retourne des pénitents chante maintenant est "la chanson de Moses le serviteur de Dieu et la chanson de l'agneau" ( Apocalypse 15: 3 ).

3. Amour conjugal renouvelé. (Osée 2:16, Osée 2:17) Dans l'enlèvement de son amour récupéré, Israël appellera Jéhovah "Ishi" - "Mon mari". Elle ne doit plus utiliser le nom "Baali". En soi, bien sûr, "Baal" est un mot assez bon. En hébreu, c'est un nom commun, ce qui signifie "maître" "possesseur", "propriétaire;" Et il avait été utilisé comme désignation de Jéhovah. Mais hélas! Le mot avait enfusion a été prostitué à des fins de la base et soulevé par des associations méchantes. Sa pureté était maintenant désespérément disparue. Donc, dans le bon moment à venir, il ne sera plus utilisé. Dieu ne sera pas appelé Baal, de peur que le mot ne puisse tenter Israël de penser à ses vieilles idoles.

4. Paix paradisiaque. (Osée 2:18) La photo ici suggère un retour au jardin d'Eden. Les forces de la nature, une fois si hostile ( Osée 2: 9 , Osée 2:12 ), sont amenées en harmonie avec Israël. Les guerres cesseront pour toujours. La face du monde sera changée. Quelle est la différence de cette image de l'état des choses qui est encore jugée nécessaire pour la préservation de la paix de l'Europe! La maxime préférée est maintenant que la meilleure sécurité pour la paix est d'être bien préparée pour la guerre. Le Baal-Spirit professe de voir la base de la paix dans nos arsenals et des ironclades; Mais le plan de Jéhovah est de "casser l'arc et l'épée et la bataille de la terre".

5. Un syndicat de mariage éternel. ( Osée 2:19 , Osée 2:20 ) Le Seigneur oubliera toute infidélité du passé d'Israël et la traite à nouveau comme si elle était innocente et pure. Il l'épousera, comme si elle était une vierge chaste, pour lui-même. Il lui accordera, comme des cadeaux de mariée, toutes les bénédictions divines et spirituelles - «justice», «jugement», «gentillesse», «Mercie, fidélité». Et le nouveau mariage-Pacte doit être "pour l'éternité" (Osée 2:19). L'ancien, hélas! avait été malheureusement cassé; Mais le renouvellement de la relation conjugale sera durable comme l'amour invincible et inchangé de Jéhovah.

CONCLUSION. Quelle importance pour le pécheur de "savoir et croire l'amour que Dieu a à lui"! L'amour éternel de Dieu est un fait. Chaque attachement humain pur n'est qu'un grillage de la fontaine infinie de la tendresse divine. L'amour, pas moins que la sainteté et la justice, se trouve à la racine de la colère divine contre le péché. Jéhovah Notre Dieu est "un Dieu jaloux;" Mais il ne se dérangerait pas à chérir la jalousie sacrée sur les affections de nos pauvres cœurs, s'il ne nous a pas aimé d'un amour ardent et d'un amour sans défaite. Oh pour la grâce de l'aimer en retour car nous aurions besoin! -C.j.

Osée 2:21, Osée 2:22.

La chaîne d'or de la causalité.

Cette promesse est une parable de miniature et a été très admiré pour sa beauté poétique. Il complète la photo prophétique de la restauration d'Israël à l'ère messianique. Sans doute, aussi, il fait référence dans sa plénitude de sens, pas simplement en Israël après la chair, mais à l'église chrétienne entière pendant la gloire de la dernière journée.

I. Jéhovah est la première cause de toutes choses. "Je vais entendre, dit le Seigneur." Selon les Écritures, de son énoncé d'ouverture (Genèse 1:1), la puissance totale de Dieu est le principe de l'univers, et sa surintendance totale est sa balance . Jéhovah est la première cause:

1. Dans le monde de la nature. Il donne "le maïs et le vin, et l'huile" ( Psaume 104: 13-19 ). L'ordre de l'année est dans sa main. Pas de jeux de soleil, aucune goutte de pluie tombe, mais à ses enchères. Par conséquent, il dit avec l'accent et l'itération: "Je vais entendre, je vais entendre les cieux." De cela, nous devrions apprendre le caractère sacré de la nature. Les cieux sont saints: ils sont "le travail des doigts de Dieu". La mer est sainte, il a mesuré les eaux dans le creux de sa main. " Les fleurs sont saintes: chacun d'entre eux "montre une touche de son crayon incomparable.".

2. Dans le monde de la grâce. Jéhovah est l'auteur ultime de toutes les bénédictions spirituelles. Il donne le "maïs" de la vérité de la Bible et du "vin" de la joie gospel et de la "huile" de l'influence spirituelle. Lorsque la pierre de fondation d'un lieu de culte est posée, parfois du maïs et du vin et de l'huile et une belle expression de la grande vérité, que "sauf le Seigneur construis la maison, ils travaillent en vain qui le construisit." C'est Jéhovah seul qui a "la miséricorde construite pour toujours" et qui soutient le tissu de la rédemption. Le Seigneur, dans la trinité de ses personnes sacrées, est la première cause de notre salut (Tite 3:4).

II. Attaché à son trône pend une chaîne de deuxième causes. Celles-ci sont représentées ici par les "cieux" et la "terre" et le "maïs et vin et huile" et par "Jezreel". Les deuxièmes causes ont une efficacité réelle de leur propre: nous vivons sous "le règne de la loi". Pourtant, ils sont à la plupart des seconds causes-instrumentalités contrôlés par la volonté de la première cause. Il ne peut y avoir de tel règne de TAW, ce qui rend Jéhovah un sujet ou un étranger dans son propre monde. La loi règne, mais Dieu gouverne. Il était, avant qu'une seconde cause a commencé à fonctionner. Il n'utilisa aucun lorsqu'il a créé l'univers, quand il a noué la vie sur la terre, lorsqu'il a institué les lois de la matière et de l'esprit. Et, quand être plaire, soyez peut toujours fonctionner sans eux, tant dans la nature que dans la grâce. Habituellement, cependant, Dieu ne se dispense pas avec les deuxième causes. Dans sa providence ordinaire, tout nécessite tout.

Tous sont nécessaires par chacun; rien n'est juste ou bon seul. ".

(Emerson).

Deuxième causes Combinez:

1. Dans le monde de la nature. En effet, il n'ya guère d'effet physique que nous pouvons attribuer à l'exploitation de toute force naturelle seule. Lorsque Dieu veut que cela devrait pleuvoir, ou que nous devrions avoir un rayon de soleil, il ira que toutes les causes physiques qui produisent respectivement ces effets devraient entrer en service. Et, de plus, de nombreux autres pouvoirs sont engagés dans la gestion du monde à part ce que nous appelons des lois physiques. Il y a, par exemple; le pouvoir de l'instinct animal; le pouvoir de la pensée humaine et du sentiment; le pouvoir de l'amour et de la sympathie; le pouvoir de la conscience; le pouvoir de libre volonté. Il y a le pouvoir des esprits maîtres, inutilisés parfois par des communications directes et souvent par influence subtile. Certains hommes sont des "contrôleurs mondiaux" et laissent leur impression sur des millions de personnes.

2. Dans le monde de la grâce. Dans cette région, nous appelons les causes subordonnées "moyens de grâce". Parmi ceux-ci, certains sont intérieurs, tels que la foi et la repentance. Certains sont versements - le mot, les sacrements et la prière. Parmi les moyens de grâce, nous devons également compter ces influences de la providence qui opèrent dans la formation d'un caractère pieux-éducation, d'une formation précoce, d'un exemple parental, de camarades de jeunesse, de déceptions et d'afflictions. Et ces différents types de moyens agissent en combinaison. Ils sont une "chaîne sacrée qui lie la terre au ciel ci-dessus". "La foi vienne en entendant, et entendant par la Parole de Dieu" ( Romains 10:17 ). "Toutes les choses travaillent ensemble pour les bien pour eux qui aiment Dieu" (Romains 8:28).

III. La prière se lie sur toute la chaîne de causalité. Il est représenté ici comme le dernier lien de la chaîne; Et c'est entre les mains de Jezreel. Mais qui est "Jezreel"? Elle est "la graine de Dieu", qu'il a "semée à lui-même dans la terre" (Osée 2:23); C'est-à-dire l'Israël spirituel, l'église chrétienne dans les derniers jours. Tout comme la vallée de Esdraelon, dans cette belle parabole, est conçue comme priant «le maïs et le vin, et le pétrole», de sorte que les supplications des semences choisies de Dieu ont leur place parmi les deuxièmes causes des choses. Bien sûr, la prière croyante n'est abordée qu'à Jéhovah, la première cause. Selon l'enseignement des Écritures et le témoignage de l'expérience, c'est la condition que Dieu lui-même ait attaché à la jouissance de sa miséricie, et surtout de toutes les bénédictions spirituelles (Ézéchiel 36:37;Matthieu 7:7, Matthieu 7:8).

"Pour que tout le monde rond est tous égaré par des chaînes d'or sur les pieds de Dieu.".

(Tennyson).

Mais la vraie prière prend aussi la deuxième causes, "ils entendent Jezreel." Ça fait:

1. Dans le monde de la nature. Comment l'homme prie-t-il "le maïs et le vin, et l'huile"? Il le fait en laboulant le sol, semant la graine, planter les vignes et tendant les olives. Il utilise les lois fixes de la nature - dirigeant leur action afin de les rendre subister à sa volonté. La devise de l'agriculteur pieux est: «Ours et travers». Et donc avec toutes les autres activités des hommes. Si je prie à juste titre que je pourrais prospérer dans un plan ou une entreprise, j'utilise aussi l'autre Moyens pratiques d'attention, d'arrangement et de diligence, sinon le plus grand nombre o! Deuxième causes fera pour l'échec de ma prière. Il doit y avoir une harmonie réglée entre mes plans de travail et les pétitions que j'offre.

2. Dans le monde de la grâce. Ici la prière n'est pas simplement l'un des moyens de grâce, coordonner avec les autres; C'est une condition indispensable à l'utilisation réussie de tout autre. La prière n'est pas un lien intermédiaire dans la chaîne. C'est à la fin; le trône et la volonté de Jéhovah étant à l'autre bout. Mais, bien qu'il soit nécessaire de prier pour les bénédictions spirituelles, nous devons en même temps de voir que toutes les autres secondes causes se combinent harmonieusement avec nos pétitions, par ex. Notre salut est de Grace seule et vétérinaire Les influences morales qui vont à la forme du caractère fonctionnent de la même manière. La révélation de Jésus-Christ n'a pas abrogé les préceptes éthiques du livre des proverbes. Paul a écrit son épître aux Galates pour enseigner que les pécheurs sont sauvés et que les saints sont sanctifiés par Grace seul; Et pourtant, dans cette même épître, il insiste solennellement pour que "quel que soit un homme sème, qui prendra également récolter" (Galates 6:7). La prière est une deuxième cause; Mais il y a toute une chaîne d'entre elles auquel elle doit se joindre à elle-même. Il ne suffit pas de prier pour sa propre croissance de la grâce ou de la conversion de ses enfants ou d'observer le culte de la famille; Nous devons veiller à ce que l'autre influence de notre commandement s'harmonise avec nos pétitions et conspire à obtenir la réponse que nous plaidons.

Iv. La prière universelle de la part de l'homme apportera avec elle la restauration de la nature. Ce texte affirme la profonde sympathie de la nature avec la cause de la justice. Nous savons que dès que Adam au paradis a renoncé à son allégeance à Dieu, la Terre a renoncé son allégeance à lui (Genèse 3:17, Genèse 3:18 ). Mais, d'autre part, si Jéhovah sera en paix avec Israël et que les peuples du monde sont devenus «la graine de Dieu» dans la journée du pouvoir du Rédempteur, tout deviendra le leur, et le paradis doit être restauré (Psaume 67:5). Déjà, il est vrai que l'homme possède une large souveraineté dans le royaume de la nature. Comme le dit Saint George Herbert, dans son poème sur 'Man'-un poème qui est Miltonic dans la majesté de ses conceptions ...

"Pour nous, les vents soufflent; la terre me repose, le ciel bouge et les fontaines floue. Je vois que nous voyons, mais signifie notre bien, comme notre ravissement, ou comme notre trésor: le tout est notre placard de nourriture ou de notre armoire de Plaisir. »Plusieurs serviteurs attendent à Morthan, il prendra notification de ... O Amour puissant! L'homme est un monde et hathanoher pour lui assister. ".

Mais, dans l'âge d'or qui arrive, la souveraineté de l'homme sur la nature sera complète; et la sympathie de la nature avec l'homme sera parfaite (Ésaïe 11:6).

LEÇONS.-Laissez-nous:

1. Reconnaissez notre dépendance absolue sur Dieu, la grande première cause.

2. Rechercher sérieusement sa présence et sa aide, tant dans la décharge de droits quotidiens que pour la poursuite de notre vie spirituelle.

3. Accompagnez nos prières avec un effort pratique assidu.

4. Réjouissez-vous dans l'espoir de la restitution ultime de toutes choses. - C.J.

Osée 2:23.

(Voir l'homélie ci-dessus, sur la malédiction inversée, Osée 1:10, Osée 1:11, et Osée 2:1

Homélies de A. Rowland.

Osée 2:14, Osée 2:15.

Le message de la maison.

Il n'y aura que peu de difficulté dans l'exposition de ce passage si nous nous rappelons que deux chiffres distincts sont mélangés par le prophète. D'une part, il rappelle la première histoire d'Israël. Il se souvient de sa dégradation en Égypte et retrace les effets moraux sur eux de la vie sauvage qui transformait une horde d'esclaves en une nation; lier chaque homme à son collègue, et tout à Dieu. Au prophète, en tant qu'enseignant moral, le désert apparaît à la guérison de l'idolâtrie, pour la réception de la loi, pour la nomination de culte divin et pour la collecte de la force nationale et morale. Enchanté de la nature sauvage à travers le Jourdain, il voit ensuite la catastrophe à l'AI qui s'ensuivit sur le péché et note la manière dont, dans la vallée de l'Achour, l'iniquité a été purgée, de sorte que les gens étaient prêts pour de nouvelles victoires et la possession du pays de promesse. Après avoir rappelé ces incidents, les tuyaux se disent à l'Israël de sa propre journée », ces expériences sont répétées dans toutes leurs caractéristiques essentielles. Vous serez pris de l'Egypte de l'idolâtrie, vous serez conduit dans le désert de l'exil, vous passerez À travers la vallée des problèmes, et là, votre péché étant découvert et enlevé, vous passerez à un avenir plus noble et avez l'accomplissement des promesses. " Mais avec ce chiffre est mélangé un autre, qui imprègne les trois premiers chapitres, dans lesquels Israël est représenté comme une femme déloyale, dont le mari l'aime encore et cherche par le plus doux signifie la dessiner à lui-même. La condescendance et la sagesse de Dieu sont présentées dans ces tentatives d'énoncé des responsabilités divines et des privilèges par des analogies tirées de relations humaines. L'homme est sanctifié et le divin est rendu naturel par une telle méthode. Ici, Dieu est représenté comme le mari de l'Église, portant avec sa relativité et son péché, prenant sur lui-même ses chagrins et ses soins, la purgeant de tout mal, elle peut enfin apparaître radieuse dans la brillance de ses robes blanches et couronnée de lumière en sa présence. (Texte).

I. Considérez l'incitation du péché menant à l'éloignement qui est fixée devant nous dans la partie antérieure de ce chapitre. La condition idéale d'Israël, et donc de chaque âme, est celle d'une fiancée au Seigneur, aspirant à sa société, deuil son absence, acclamé par son sourire et attendant le mariage. Rien ne satisfait l'âme mais Dieu. À l'imperfection de nos amis, dans les erreurs, nous nous apportons, dans la défaillance de notre amour, dans la perte de chérie par une enlèvement ou de la mort, nous sommes inquiétés par l'ordonnance de Dieu, de sorte que, comme Augustin, nous Dis-on, "Cornostrum Inquisttum Est, Donec à Te Realciescat." Comme l'a dit Israël: "Je vais aller après mes amants", dit-on, "je vais aller après plaisir;" et un autre, "je vais aller après la richesse", comme si le bien le plus élevé pouvait y être trouvé. Et ce péché est aggravé, car (comme Osée 2: 8 implique) tout ce qui est utilisé ou apprécié dans cette poursuite vaine nous est donné par la morue que nous oublions; Comme le prodigue gaspilla dans le pays lointain ce que son père lui avait donné. Afin de nous amener à la pensée et à la pénitence, on nous rendait difficile à nous, et souvent, les mots ont souvent été remplis: "Je vais me couvrir ta voie avec des épines." Il contrecarre nos projets et déçoit nos espoirs. L'ami idolâtré prouve de fausses, l'enfant adoré est déchiré de notre étreinte, la richesse hachée est balayée. Le fruit a son noyau amer et la rose son épine. Ce n'est pas non plus que dans ce qui est sortant que nous reconnaissons une haie plantée par Dieu pour nous retourner du mal. Quand on est sur le point de pécher, il est vérifié par la pensée de déshonneur au nom de son père, ou par les reproches de conscience, ou par les souvenirs de l'ancien enseignement, ou par les larmes d'une mère. Il peut dire, comme Augustin faisait dans l'examen de sa vie pécheuse: "Je me suis échappé de tes fléaux, car ce que le mortel peut-il? Car que tu es même avec moi heureusement rigoureusement rigoureuse, et que la plupart des alliages amers tous mes plaisirs illégaux, que je pourrais Chercher des plaisirs sans alliage. Mais où trouver de tels autres, je ne pouvais pas découvrir sauver dans toi, Seigneur, qui enseigne de la chagrin, et nous blessant à guérir et nous le tuer nous meurons de toi. ".

II. Écoutez la voix de l'amour appelant au désert. "C'est pourquoi je vais lui allurer." C'est la dernière inférence à laquelle nous devrions nous attendre. Le péché et l'oubli ne sont pas des incitations à la miséricorde. Si le problème est le résultat évident d'une méchanceté extrême qui n'est toujours pas signalée, le père dirait de l'enfant, le mari de la femme, "c'est juste qu'elle devrait souffrir, et jusqu'à ce qu'elle retourne, elle ne puisse pas s'attendre à la bénédiction de moi." Tant que l'autorité légitime est fixée au défi, la loi humaine ne connaît pas de pitié. Dieu ne traite cependant pas avec nous, alors que nous traitons avec les autres. Il n'a pas été lancé d'Israël à la fois, il ne l'a-t-il pas convoqué à ses pieds par les Thunders de Sinaï ou des Terreurs de l'enfer, mais dit: "Je vais l'allurer;" Parlant doucement en tant que Christ par sa Parole et sa vie, de sorte que le péché a estimé que, bien qu'aucune autre miséricorde ne puisse être eue, on pourrait se retrouver sur les pieds de l'ami des pécheurs. "Je l'attraperai dans le désert", le lieu du silence et de la solitude. La voix divine est rarement entendue au milieu d'une multitude. Dieu frappe l'individu de ses semblables quand il lui donnerait un message de loin lui-même ou pour les autres. Il a parlé à Jacob, pas dans la famille, mais dans le désert, où seules les étoiles calmes portaient des observations; Moïse, pas dans le camp surpeuplé, mais haut au-dessus de celui-ci, sur le Sinaï; à Samuel, pas au milieu des fidèles, mais dans la chambre silencieuse où l'enfant a dormi seul; À Elijah, pas dans le tumulte de la victoire de Carmel, mais dans le silence de la grotte de Horeb. Donc, Israël avait été enseigné, pas en Égypte, mais dans le désert; Et ainsi, dit le prophète, il sera à nouveau, et là-bas "Je vais parler confortablement à elle" -Lataires "," je parlerai de son cœur "- C'est désormais ma loi et mon amour peut être maîtrisé. Telle a été l'expérience du chrétien. Convaincue du péché, le monde semblait arraché comme un désert pour lui, jusqu'à ce que l'espoir ait été infusé dans son cœur que le pardon et la réconciliation n'étaient pas loin de lui. Croire que Dieu était proche, il a soulevé son cœur tremblant dans la prière et, en Christ, le Sauveur crucifié et ressuscité, il a vu que Dieu lui réconcilie; Et l'aperçu de sa beauté infinie, de son amour indescriptible, a remporté son cœur pour toujours. Ensuite, le lieu de chagrin est devenu l'endroit où les fruits de joie grandissaient et dans le désert de repentance, la promesse était remplie: "Je vais te donner des vignobles de là et la vallée d'Achour pour une porte d'espoir.".

III. Cherchez la porte de l'espoir dans la vallée des ennuis. "La vallée de l'Achour" ou de troubler, au nord de Gilgal et Jéricho, était la place dans laquelle Israël a été rassemblée après la repulsif de l'AI; Lorsque le péché de l'ACHAN a été découvert avec une telle précision terrible, et enlevé par une terrible expiation (voir Josué 6: 1-6 ). Mais, bien que cela semblait une vallée de désespoir, c'était vraiment un lieu d'espoir, car le camp a été purgé de la malédiction et. Les personnes se sont prêtes pour Canaan. Donc, lors de l'exil à venir, dont la hosea a parlé, certains même en Israël rejeteraient leur péché et se tournent vers le Seigneur et que la vallée de l'Achour serait une porte d'espoir. Le principe d'utilisation des moyens les plus improbables pour la délivrance et la bénédiction a souvent été illustré, par celui qui a apporté de l'eau hors du rocher et a fait de la croix les moyens du salut du monde et de la mort de l'entrée du ciel. Il est le plus visible dans notre rachat.

1. La porte d'espoir a été ouverte pour le monde dans la vallée des ennuis, à travers laquelle Christ a marché en notre nom. Nous sommes élevés au paradis parce qu'il est tombé sur terre; Nous avons la vie éternelle parce qu'il a soumis à mort. Mais pour son obéissance dans l'humiliation, la loi de Dieu n'aurait pas été justifiée dans sa justice et sa beauté; Mais pour ses chagrins, nous n'aurions pas dû n'avoir eu aucun intercesseur tout-puissant dont la sympathie est parfaite; Mais pour sa crucifixion, l'écriture manuscrite contre nous n'aurait jamais été clouée à la croix; Et pour sa mort, son enterrement et sa résurrection, et une ascension, nous n'aurions pas vu le royaume des cieux ouverts à tous les croyants.

2. La porte d'espoir a été ouverte pour les Juifs, en tant que nation, dans la vallée des ennuis. Bondage égyptien préparé pour la liberté, la nature sauvage errant était les moyens de culture morale, la défaite a conduit à la mise en éloignement du péché, la captivité de Babylone a déchiré l'idolâtrie par ses racines. Après la venue du Christ, la destruction de Jérusalem au milieu de larmes et de sang était l'ouverture d'une nouvelle porte d'espoir, car le plus noble de la course a commencé à chercher la Jérusalem céleste, de comprendre la spiritualité du culte et de trouver En Christ, le Centre autour duquel le vrai Israël se réunirait. Ainsi, chaque nation peut rechercher une porte d'espoir dans sa vallée des ennuis? Lorsqu'il a été appelé pour traverser la dépression commerciale, les catastrophes militaires, la défaite diplomatique, il est d'espoir de trouver une purification de l'immoralité, de l'extravagance et de l'auto-indulgence, et un sentiment de responsabilité nouveau et supérieur de la responsabilité envers les autres et pour Dieu.

3. La porte d'espoir est ouverte pour les pécheurs dans la vallée des ennuis. Les problèmes ne sont pas eux-mêmes et de nécessité un bien. Le vent, qui mange un navire au refuge, peut conduire une autre sur les rochers. Le FIVER, qui donne aujourd'hui une fécondité aux champs, peut demain amener la désolation aux œuvres et aux maisons des hommes. Les problèmes peuvent nous blesser, mais il est censé nous bénir; Et c'est spécialement vrai du chagrin intérieur représenté ici. Si on est convaincu du péché, de sorte que l'ancien jouissance des plaisirs soit parti, et le paradis devient un désert, son chagrin pénitentiel est le vrai début de la joie que le publican avait, qui est descendu chez elle justifiée parce qu'il pleura: "Dieu sois miséricordieux pour moi un pécheur. " Si nous sommes dans la condition plus triste d'une personne qui a, comme Israël, abandonna son premier amour, et sont obligés de dire: «Alors était-ce mieux avec moi que maintenant», notre espoir se trouve en sortant, comme Peter, pleurant amèrement . Et dans la vallée de l'ombre de la mort, qui semble être des yeux mortels si sombres et étranges, si tristes et redoutables, que cela pourrait bien s'appeler la vallée de l'Achour, nous y trouverons la porte d'espoir-ay, la porte du ciel - et, comme d'autres, nous chanterons comme dans les jours de notre jeunesse, "merci à Dieu qui nous donne la victoire." - AR.

Osée 2:21, Osée 2:22.

Règle de Dieu dans la nature et dans la grâce.

La hoseea se projetait dans le futur. Il se sentait comme si debout au milieu de la désolation menaçait contre Israël. Il vit autour de lui une lauderrande stérile à la sécheresse. Ses habitants, mourant de famine, avaient envie de produire des produits de vignes et de champs de maïs, mais regardaient en vain pour un signe de bénédiction à venir. Sous le nom "Jezreel", ils sont représentés comme pleurers au "maïs" et au vin pour les satisfaire; Mais celles-ci sont en bondage à la terre et font appel à la vitalisation. Puis la terre prend le gémissement; Chaque fissure dedans devient une bouche appelant au ciel de pluie. En dernier dans la série, les cieux, qui ne sont pas capables d'envoyer de la pluie sauf par l'ordonnance divine, font appel à celui qui leur est sur tout. (Texte de devis) Le contexte montre que les bénédictions spirituelles ainsi que des bénédictions naturelles sont décrites. Les prophètes ont vu les analogies de la nature, l'unité de l'ensemble de l'économie divine et croyaient dévouement que dans les domaines de la nature et de la grâce, le même dieu régnait. Dessinez l'analogie entre le printemps promis ici et la nouvelle création dans l'âme de l'homme. Le texte nous rappelle.

I. La personnalité de la règle de Dieu. "Je vais entendre", etc.

1. Toutes les choses dépendent de lui. Cela a nié par beaucoup de temps de hoséa et dans la nôtre. "Nature", avec des forces inanimées et des lois partiellement enquêtées, a exalté qu'un dieu personnel est déclaré inutile. La hosea croyait que les produits de la nature ont exprimé ses pensées de Dieu et remplissaient son but et que le cri de son peuple l'a atteint et l'a déplacé à travers la série de forces représentées par le maïs, la terre et les cieux. Les nations environnantes ont tenu qu'un dieu a donné au maïs, un autre vin, etc. (illustre de la mythologie); Mais la hosaea a attribué à tous un dieu, à qui tout le pouvoir a centré, à qui tous pleurent finalement arrivé. (Illustrent ce cri revomodifié par les incendies sur les collines de la balise en direct de la ville à la ville que l'armada était en vue; ou par le système de signalisation dans notre armée et de notre marine, qui fait connaître le péril et qui veut lui qui commande en chef ).

2. Toutes les choses dépendantes mutuellement les unes des autres. La pluie nécessaire à la terre, la terre à la graine, la graine au pain, le pain à l'homme; Donc, la retenue de la pluie, comme dans l'époque d'Elijah, a rapporté à la maison le sentiment de culpabilité au pécheur. Montrez l'intimité de la relation entre l'homme et la terre, entre la prospérité morale et matérielle, de l'histoire. La "création entière gémissante" de Paul, etc. La réconciliation complète entre l'homme et l'homme, entre l'homme et Dieu, entraînera de nouveaux cieux et de nouvelles terres, dans lesquelles la justice habitera. Toujours vrai "les yeux de tous attendent, et tu giftes", etc.; "Tu ouvrais la main la main et la plus satisfaisante", etc.

II. La médiation de la méthode de Dieu. Le texte rappelle que tout au travers de l'Univers One Force agit sur un autre pour effectuer le résultat souhaité, mais que Dieu ne fonctionne pas moins parce que sa main est invisible. Comme nous ne payons pas l'outil, mais l'ouvrier dont la main habile l'utilise, nous payons donc des hommages, de ne pas «forcer» ou à «la loi», mais à Dieu. L'âge veut ce que les prophètes avaient un discernement spirituel. Ezekiel a vu les "roues" mais aussi "le vivant" en eux. Il remarqua la "main de l'homme", mais au-dessus de "l'aile du chérubin". Si possible à lui, plus de disciples du Christ, qui enseignaient si distinctement les soins de Dieu, même sur des oiseaux et des fleurs. En outre, le Saint-Esprit a été promis d'apporter toutes ces vérités à notre souvenir. Montre comment Dieu travaille à travers des menus secondaires.

1. De notre constitution physique, c'est vrai.

(1) L'homme individuel n'est pas créé à nouveau de la poussière. Il a des relations intimes avec les prédécesseurs, est affectée par leur force, leur faiblesse, leurs préjugés, leurs habitudes, etc. Il est le résultat d'agences compliquées travaillant depuis des siècles, mais c'est "Dieu qui nous a fait, pas nous-mêmes nous-mêmes.".

(2) Le soutien de l'homme ne vient pas directement de Dieu (comme dans la manne, ou l'alimentation de la multitude de Christ), mais par procédé décrit dans le texte, mais il nous donne chaque jour notre pain quotidien.

(3) La vie de l'homme sur la terre est terminée, non par la touche d'Angel, mais par un peu de froid, ou d'une infection, ou de germe développé de maladie, ce qui apporte une faiblesse, puis la mort.

2. de notre vie spirituelle c'est vrai.

(1) Pardon a traversé notre audience la vérité, qui par le pouvoir de l'Esprit nous a amenés à la pénitence et à la prière.

(2) La réconciliation est possible au monde à travers la médiation de Christ.

(3) Les autres seront amenés à Dieu, pas par la voix qui a parlé à Abram dans l'Ur des Chaldees et à Samuel dans le tabernacle, mais en plaidant des parents, de l'influence des enseignants, etc. "Il qui vous rejette ; " "Ambassadeurs pour Christ", etc.

CONCLUSION.

1. Dans quelle mesure le privilège du peuple de Dieu! Ils entendront Jezreel. "La Terre et le ciel doivent fournir nos désirs." Meek héritera de la Terre; "" Toutes les choses sont à vous. ".

2. Comment splendide le destin du peuple de Dieu! "Je vais la semer à moi;" "Une poignée de maïs dans la terre ... le fruit de celui-ci sera secoué comme le Liban." L'église de Dieu le germe de la récolte de Dieu. Peut-être comme si le peuple de Dieu doit être dispersé, semé, enterré, oublié; Mais la récolte est sûre et, dedans, Dieu trouvera sa gloire. Application: par sa miséricorde, Dieu vous a dit: "Tu es mon peuple;" Avez-vous répondu avec un cœur fidèle, "tu es mon Dieu"? - A.R.

Homélies par J.R. Thomson.

Osée 2:5.

Les délires de l'impies.

Israël a péché, non seulement en abandonnant Dieu et en adorer les idoles des païens, mais en défendant cette conduite - en justifiant son apostasie et en attribuant aux supposées divinités de sa miséricorde et de sa joie. C'est un cas commun avec les pécheurs; Qui fait d'abord méchant avec méchant de Dieu, puis donner l'honneur de Dieu à un autre, louant ceux qu'ils ont substitué au grand donneur pour ce qu'ils lui deviennent seuls.

I. Les impies attribuent leurs avantages et leurs agréments aux autres que pour Dieu. Ce sont non seulement des idolâtres professeurs qui agissent ainsi. Quoi qu'il en soit qui puisse être qui se désactive du Seigneur, ils en sont un à ce sujet - ils attribuent toutes à des êtres ou principes inférieurs au crédit et à honneur qui sont correctement dû à Dieu seuls. Par exemple, les hommes démentent leurs propres pouvoirs créés et limités de corps et d'esprit. "Ils me donnent mon pain et mon eau", etc. Ou ils attribuent toute la prospérité et le bonheur à la société, à l'autorité politique dans laquelle ils vivent, à la famille humaine ou aux clients. Dieu n'est pas dans toutes leurs pensées. Les agents qu'ils voient, mais lui qui est avant tout, ils ne voient pas et ne verront pas.

II. Les impies encouragent par conséquent dans la dévotion envers les autres que Dieu. L'épouse infidèle persévère dans les liaisons adultères qu'elle s'est formée, car elle se persuade de son bonheur et de son bien-être dépendant des autres que son conjoint légal. "Je vais aller après mes amoureux", etc. Ainsi, les hommes oublient d'abord Dieu, et se donnent aux plaisirs et au service du péché, puis à se soucier d'être soumis à l'obligation envers les dieux qu'ils ont fabriqués, ils s'adressent plus zélée à la dégradation du culte dans laquelle ils se sont engagés.

III. Les impies doivent être confrontés à la honte et à la vilaine de leurs cours. La langue du prophète est franche et sans-distinction; Si c'était autrement, cela aurait été infidèle. Le cas est celui qui n'admet pas de la langue belle, ni de tons doux et de souffle battu. La prostituée spirituelle de l'indemnité doit être exposée et réprimandée; Sinon, il n'y a pas de perspective de repentance et de réforme. - T.

Osée 2:6.

La façon dont couvrait.

Une manière peut être couverte ou murée de chaque côté pour la sécurité et la protection. Mais lorsque la couverture est plantée, ou le mur construit à travers le chemin, une telle barrière est bien sûr destinée à empêcher les progrès et à rendre une procédure dans cette direction impossible.

I. La Divine Providence heige parfois le chemin du pécheur. Cela semble parfois comme si l'impie a été laissé pour aller leur chemin décoché; Comme s'il n'y avait rien pour restreindre la course frontale sur la voie descendante; Comme si la phrase contre un travail pervers n'a pas été exécutée rapidement. Mais à quelle fréquence est-il observé que la Providence interspose à retenir la carrière folle de l'iniquité et de la folie! Pour changer la figure, c'est comme si la voix a adressé à la mer vieillissante ", il viendra jusqu'ici, mais pas plus loin; et voici que tes fiers vagues sont restées.".

II. Très divers sont les haies et les murs rencontrés dans la voie du péché. Parfois, la maladie et l'infirmité rendent le pécheur incapable de poursuivre ses mauvaises manières; Parfois, la tentation est signalée de son chemin; Parfois, la déception et le chagrin produisent une révulsion et même un dégoût; Parfois, la conscience est réveillée et interdit sévèrement l'indulgence dans les plaisirs du péché.

III. De telles haies et murs suscitent un ressentiment hâtif et véhément. L'oiseau frappe ses ailes contre les barres de fer de la cage dans laquelle elle est confinée; Le bœuf frappe contre le goad par lequel le conducteur l'exhorte. Et la première impulsion du pécheur qui rencontre une haie sur son chemin pécheur, est de se résoudre, de résister, de le déplacer. C'est la nature humaine; et seule la réflexion calme et la grâce divine peut affecter qu'il sera autrement.

Iv. Néanmoins, les intentions de la miséricorde divine peuvent être reconnues à temps. L'adultère déçue, constatant que ses amoureux illégaux lui sont indifférents et l'ont abandonnée, vient à un meilleur esprit et se compare à leur traitement de sa conduite de son époux juste et légitime. Le pécheur, apprentissage par une expérience amère que la voie des transgresseurs est difficile, vient de voir qu'il s'agit d'une disposition de déchirures célestes et de pitié; reconnaît qu'il n'était pas prévu que les poursuites de la mondanisme et de l'égoïsme devaient satisfaire l'âme immortelle de l'homme; et est donc amené à rechercher le pardon et la réconciliation d'un Dieu offensé à juste titre.

V. La couverture du chemin apparaît donc au pénitent Sinner S bénédiction 1n Déguisement. Il dit en lui-même ", avait-il été ouvert, et mon parcours n'a pas vacillé, je n'aurais peut-être jamais été mis en pause avant d'avoir précipité la ruine et la destruction. Comment ça va moi d'adorer et de bénir la très pitié que j'ai détesté et méprisé , à laquelle je dois que ma carrière folle ait été vérifiée et que mes pieds errants ont enfin été conduit en dernier lieu de la paix! »- T.

Osée 2:8.

Mercies maltraité.

L'ingratitude et l'insensibilité sont des vices odieux; Lorsqu'il est affiché par les créatures intelligentes de Dieu envers leur créateur, ce sont des péchés haineux. Le cas est encore pire lorsque, comme avec Israël, les attributions d'une divinité bienfaisante sont employées au service d'un rival et d'un ennemi. Jéhovah a donné au peuple argent et or; Les personnes fabriquées des précieux métaux sanctuaires à Baal. Pourtant, il s'agit d'une image juste de la conduite de ceux qui reçoivent des cadeaux du ciel et les utilisent au service du péché.

I. Les cadeaux peuvent être reçus et le gardien non reconnu. Le produit du sol-maïs, du vin et du pétrole; La richesse minérale de la Terre-Silver et de l'or, que toute la fourniture de primes divines. Mais, tandis que Dieu ouvre ses mains, des multitudes, comme Israël, prennent les cadeaux mais ne pensez pas au bienfaiteur divin. Les pouvoirs du corps et de l'esprit que nous possédons sont fournis par la sagesse divine et la bonté. Pourtant, combien de fois les hommes les utilisent comme si elles étaient absolument leur propre et ne concernaient aucune responsabilité!

II. Les dons de Dieu sont parfois tracés, pas à Dieu, mais à ses ennemis. Prendre de Jéhovah, puis proposer des remerciements et des éloges de Baal-Telle était la base et la procédure brutale d'Israël. Et maintenant les hommes se louent, ou ils louent la fortune, ou ils louent les arrangements pécheurs de la société, pour les dons qu'ils devaient au paradis. Ils "ne savent pas", même comme Israël "ne savait pas". Il s'agit d'une ignorance injusculable, et seule une abstention divine pourrait le supporter.

III. Les dons de Dieu peuvent même être retournés contre lui comme des armes de rébellion. Israël a pris l'or de Jéhovah et en images de Baal. À quelle fréquence les hommes emploient la richesse que Dieu leur a permis d'obtenir, contre le donneur et dans la promotion de la cause de l'erreur et du vice! À quelle fréquence prostituer-ils les facultés et l'influence qu'ils doivent à Dieu au service de Satan! L'État, l'église, vient de Dieu; Pourtant, les deux ont trop souvent été fabriqués des instruments du mal. Seuls les souffrances longues infinies pourraient permettre un tel abus de ce qui a été fourni et destiné à être le plus élevé de l'homme.

APPLICATION. L'ingratitude devrait être succédée par la repentance; et l'abus des tamifères de Dieu devrait être mis de côté et suivi de la faiblement consécration. - T.

Osée 2:18.

Châtiment.

Il faisait partie du bureau du prophète d'exposer la justice du plus haut. Justice et miséricorde, les attributs qui semblent si harmonieux dans l'Évangile sont également apparents dans les écrits des voyants inspirés de l'ancienne alliance.

I. Les signes d'apostasie et d'infidélité. Celles-ci sont à nouveau exposées sous la similitude d'une femme aimée et bien soignée, mais infidèle et adultère.

1. L'oubli du Seigneur, le mari. S'il avait été rappelé, honoré et aimé, d'autres n'auraient pas été autorisés à être ses rivaux et ses successeurs. Oublier que Dieu est de m'envoyer soi-même dans la voie de la tentation.

2. La quête d'autres objets d'affection et d'intimité. Quand Israël sans foi est allé après des dieux étranges, des "amants" ou des paramètres, elle a fourni un exemple d'infidélité humaine à Dieu. Hommes, oubliant Dieu, adorer les œuvres de leurs mains, faire des idoles de leurs talents, de leur richesse, de leur influence, de leur position dans la vie, etc.

3. Dévotion au service des rivaux de Dieu. Alors que la femme abandonnée s'orie-elle et expose ses charmes afin d'attirer l'attention et l'admiration des hommes, de sorte que les idolâtres consomment leur substance et gaspillent leurs énergies dans des observances superstitieuses; et tous ceux qui abandonnent Dieu englobent les objets vains de leur dévotion et de leur affection avec beaucoup d'affichage somptueux de zèle.

II. Le vengeing de l'apostasie et de l'infidélité. La langue de Jéhovah est simple, mais vigoureuse: "Je vais me rendre visite à elle les jours de Baalim.".

1. Dieu observe avec indignation de l'infidentiment de ceux qu'il a créés pour sa gloire. Il ne donnera pas son honneur à un autre. Il n'est pas indifférent ni indifférent lorsque son propre départ de lui.

2. Dieu utilise des moyens punitifs pour affirmer son autorité et arrêter le progrès à la baisse de ceux qui lui sont infidèles. Dans les versets précédents, on a raconté plusieurs "jugements" que le gouverneur juste inflige des désobéissants. Toute affliction est conçue pour diriger nos pensées à lui qui est le grand chastener.

3. La rétribution est en vue de la repentance et de la réforme du délinquant. Le Seigneur ne lâche pas son peuple; Il ne les afflige pas volontiers; Au milieu de la colère, il se souvient de la miséricorde.-t.

Osée 2:14.

Mots confortables.

Dans les dernières périodes d'histoire juive, les références ont souvent été apportées aux premières expériences par lesquelles Israël avait été, dans la providence de Dieu, a fait une nation. Dans ce verset, le prophète, pour assurer les personnes que l'époque de la réconciliation et une faveur divine approche, énonce cette perspective dans la langue empruntée à partir des jours de l'exode. Ensuite, Jéhovah avait livré son peuple de l'esclavage de l'Égypte, les avait conduits dans le désert, et il y avait entré dans une alliance d'espionnules avec la nation et lui avait parlé des mots de confort et d'encouragement. La hosea prétendue qu'une expérience similaire est en réserve pour les personnes frappantes mais pénitentes et retourner des enfants de l'alliance.

I. Besoin de mots confortables de l'homme. On peut dire que cela découle du fait que des mots graves avaient été prononcés au chagrin du peuple. Dieu est fidèle et il ne flatte jamais et ne refuse jamais la correction qui est méritée et requise. Lorsque la voix de Dieu a menacé et que la voix de la conscience a condamné, les bienvenus sont des mots de consolation expressif d'intérêt divin et de faveur.

II. L'importation de mots confortables divin.

1. Ce sont des mots de pardon.

2. Ce sont des mots expressifs de faveur.

3. Ce sont des mots assurant une aide gracieuse.

4. Ce sont des mots fidèles et certains sont exactement et entièrement rendus de bien.

Contrairement aux mots confortables bien significtés parlés par les lèvres humaines, qui ne sont souvent rien que des mots et sont tout à fait vains, le langage gracieux du chargeur divin est puissant pour effectuer les objectifs de l'uteur et guérir les douleurs et soulager les angoisses de ceux adressés.

III. L'effet des mots confortables.

1. Ils rassurent le timide et tremblant.

2. Ils apportent la paix à la conscience-frappée et alarmée.

3. Ils apaisent l'anxiété et la dérision.

4. Ils bannissaient les craintes de l'avant-garde et inspirent avec espoir.

APPLICATION. Les prédicateurs de l'Évangile sont chargés de «parler confortablement à Jérusalem», de lier le cœur brisé, de verser le baume de la consolation dans l'esprit des humbles et de la contrite.

Osée 2:15.

Une porte d'espoir.

En continuant sa référence à la première histoire du peuple choisi, la hostea assure au pénitent et en contrite les bénédictions de la faveur divine, promettant de retourner Israël "la vallée de l'Achour pour une porte d'espoir". Comme l'achor était près de Jericho-sur le seuil du pays de la promesse - la possession de cette vallée fertile était la plus sincère de l'héritage complet et espéré. L'entrée sur ceci a été, comme c'était en train de passer à travers la porte dans la terre qui coule de lait et de miel.

I. Mercies pour le présent.

1. Les vignobles représentent les possessions de fin privilèges du peuple de Dieu. Ils contrastent avec le désert sec et assoiffé. Ils abondent de preuves des soins de Dieu, avec des désirs de l'homme. Dieu donne à sa bien-aimée toutes choses richement pour profiter.

2. Les chansons sont des chansons de délivrance, telles que Israël Sang sur la côte de la mer Rouge; Ce sont des chansons de réjouissance des ennemis vaincus, de la sécurité expérimentée, de la fraternité de la faveur divine.

II. Perspectives pour l'avenir. Il va bien d'entrer à la porte ouverte; Mais la porte ouverte admet aux appartements de la maison ou du palais. Un invité n'entre pas par la porte pour rester debout dans la salle; Il est accueilli au foyer familial et à la société et aux jouissances de la demeure de son hôte. Ainsi, quand Dieu ouvre à son peuple une porte, c'est une porte d'espoir. Ce qu'ils sont, c'est une promesse de ce qu'ils seront et ce qu'ils ont est un sérieux de ce qui leur est fourni à leur avenir. À travers la vallée d'Achour, ils entrent dans le pays de promesse; Et son abondance est pour eux l'assurance d'une prime infaillible et vivace. L'espoir s'étend à chaque étape du pèlerinage terrestre et de la guerre; Il y a des progrès et une victoire devant le peuple du Seigneur. Et l'espoir s'éloigne à l'infini ci-après, ce qui donne ses anticipations une portée impressionnante et immortelle.

APPLICATION. La porte d'espoir est par l'évangile ouverte avant chaque auditeur de l'Évangile. Quel encouragement nous devons entrer dans et posséder la terre! -.

Osée 2:19, Osée 2:20.

Betrothal divin.

L'infidélité du passé est oubliée. L'amour du mari divin est renouvelé. Un joyeux fiancé est le prélude à une union hachée, prolongée et heureuse.

I. L'époux. Jéhovah condescend de se représenter comme sursis de cette relation. Cela implique de son amour et de son attachement, des fins de gentillesse éternelle, car le mariage ne peut être brisé et une provision pour tous les désirs d'elle qu'il prend pour lui-même.

II. LA MARIÉE. Israël est ici le type de l'Église que le Seigneur Jésus a acheté à lui-même - la mariée de l'agneau. Elle est vraiment heureuse et honorée dans le choix de son conjoint divin. Elle est appelée à la pureté, à la fidélité, au service sacré.

III. L'alliance et le contrat. Sur le côté du Seigneur, tout est de grâce; et les entreprises de l'époux sont "pour toujours". Sur le côté de son épouse, l'église, il y a impliqué le vœu de mariage spirituel, avec tout ce qui implique.

Iv. L'esprit dans lequel l'Union est contractée. C'est la fidélité ou la certitude de l'accomplissement de l'engagement volontairement donné. Toutes les promesses de Dieu sont sûres, car il est fidèle.

V. La promesse condescendante de l'époux à la mariée. "Tu connais le Seigneur." Cette connaissance doit être de tous les attributs gracieux de Jéhovah et en soi c'est la vie éternelle .-

Osée 2:21, Osée 2:22.

La grande première cause de bénédiction.

La langue du prophète est la langue de la vraie poésie. À son imagination vivante, toute la nature est personnifiée, dotée d'audition et avec la parole. Les besoins du pénitent Israël (figuré comme Jezreel) sont connus des produits de la Terre par lesquels la nécessité humaine est fournie; La terre quand on l'appelle donne ses fruits, et le ciel, en réponse aux demandes de la Terre, dépose les averses fertilisantes qui assurent une récolte plente; car le Seigneur de tous entend la saisie du ciel et les soumettes être généralisées et libres.

I. Les désirs humains sont fournis par des agences physiques. L'homme, bien qu'un être spirituel, a une nature physique avec des nécessités correspondantes. En tant que serviteur du Créateur, il dépend de la nature pour le maintien de la force corporelle et de l'opportunité de service pieux. Mépriser le matériel consiste à remettre en question la sagesse du dieu de la nature.

II. La création est un système disposé pour garantir le bien des sujets intelligents de Dieu. Le corps de l'homme dépend des fruits de la terre; Les fruits de la terre dépendent des influences atmosphériques. Il y a une dépendance mutuelle parmi toutes les parties du grand système dont la nature corporelle, nous faisons une partie. Et toutes les choses travaillent ensemble et par un rendez-vous divin, pour le bien de ceux qui aiment Dieu.

III. Dieu est lui-même le principe conscient et bienveillant de la vaste machine. "Je," dit le Seigneur ", entendrez les cieux." Nous rassemblons que l'esprit divin arrange et contrôle la nature universelle et que le grand souverain est dans le bien-être de ses créatures à charge et intelligente, pour lesquelles toutes choses terrestres et célestes sont façonnées de coopérer, à laquelle tous les choses sont d'accord. Qu'il y a une loi physique, aucun homme réfléchi ne posera; Et ceux qui se ressemblent et qui se ressemblent reconnaîtront au Lawgiver qui est derrière la loi, et ravira la conviction que pendant que l'esprit divin est une sagesse infinie, le cœur divin est l'amour infini .-

Osée 2:23.

Des fins de pitié et de possession.

Le nom Jezreel avait été appliqué par le commandement divin vers l'un des fils de Hoseée et de là à Israël, à la manière de marquer le mécontentement de Dieu avec le peuple rebelle, dont la capitale a été marquée par des actes de désobéissance et d'effusion de sang. Mais le nom lui-même était bon, gémissant "Dieu va semer". Et dans ce verset, il est déclaré que Dieu sonne bien Israël à lui-même, à la miséricorde et à la vie et à la bénédiction. Il est donc affirmé au figuré que des jours de faveur et de prospérité sont accordés à la repentant Israël.

I. La miséricorde vient à ceux qui de la rébellion s'étaient mis au-delà de la miséricorde. À cet égard, les tribus du Nord sont représentatives, non du peuple hébraïque, mais de la race humaine. Dieu a toujours pitppé ceux qui n'ont eu aucune pitié sur eux-mêmes. S'il n'y avait pas eu de péché, il n'y aurait pas eu de place pour la miséricorde. Cet attribut divin se manifeste de manière pré-éminente dans l'évangile de Jésus-Christ, qui est incarnée Compassion.

II. Dieu revendique comme son propre peuple ceux qui avaient été jetés de son autorité et de leur allégeance. Israël était lié à Jéhovah, à la fois par les liens communs de créature humaine et par les liens particuliers de l'alliance qu'il avait faite avec les pères de la nation. Il était particulièrement discrédable chez ceux qui devaient tellement à Dieu, à abandonner son culte, de mépriser ses ordonnances, de briser ses lois pour défier son autorité. Pourtant, même pour ceux qui l'avaient alors péché, il y avait, quand ils se sont repentis, la réconciliation et la restauration. Le sien de droit et de son alliance, Israël est maintenant devenu sa possession réelle. La langue de l'appropriation mutuelle utilisée est très belle. "Tu es mon peuple, dit Jéhovah. Et Israël répond: "Tu es mon Dieu." Lorsque cette langue est sincère, les convictions qu'il expriment peuvent être considérées comme le fondement de tout le bien. Une telle relation implique une faveur sans faille de Dieu et de la fidélité sans faille de l'homme.

APPLICATION.

1. Considérez la lumière que ce passage jette la disposition divine vers l'humanité.

2. Tenez compte de l'urgence de notre état et de la désiration de la volonté de tirer parti de cette disposition divine. - T.

Homélies de D. Thomas.

Osée 2:6.

Contraintes divines.

"Par conséquent, voici, je vais taper ta voie avec des épines et faire un mur, qu'elle ne trouvera pas ses chemins." "Il y a une double haie", déclare Burroughs, "que Dieu fait sur son peuple. Il y a la couverture de la protection à garder le mal d'eux, et il y a la haie d'affliction pour les garder du mal. La haie de protection que vous avez dans Ésaïe 5:5, où Dieu menace qu'il enlèvera la haine de son vignoble, c'est-à-dire qu'il enlèvera sa protection; et il est dit d'emploi, que Dieu avait couvert lui sur. Mais la haie ici signifiait ici est la couverture de l'affliction. Je vais vous protéger de votre chemin, c'est-à-dire que je vais apporter des afflictions sères et lourdes sur vous, mais pourtant de la miséricorde: ces afflictions seront mais comme une haie Pour vous garder du mal, ils ne vous feront pas le mal ou ne vous apporteront pas le mal sur vous. " Dieu met des contraintes sur le pécheur ici.

I. Ces contraintes sont multiples. "Je vais taper ton chemin avec des épines et ferai un mur." La première métaphore est extraite d'un mari qui, pour empêcher le bétail de se séparer du champ, plante une haie épineuse. L'autre figure est tiré de l'architecture - "un mur". Si les épines sont insuffisantes, des murs hautes et massives doivent être construits. Quelles sont les contraintes?

1. Il y a la retenue de l'affliction. Lorsque le méchant objectif est un grand crime, l'affliction vient, brise leurs plans et les frappe.

2. Il y a la retenue du sentiment public. L'opinion publique, telle qu'elle devient éclairée et forte, est un contrôle considérable aux méchants. Le tracteur le plus audacieux avant la voix publique.

3. Il y a la contrainte de conscience. La conscience est un officier divin tenant le pécheur.

II. Ces contraintes sont nécessaires. Il est nécessaire que Dieu planifie des haies épineuses et construisent des murs massifs autour du pécheur.

1. Il est nécessaire pour le pécheur lui-même. Ce n'était-ce pas pour ceux-ci, il irait au galop à la perdition. "O o des hommes malheureux," dit Luther, "quand Dieu les laisse à eux-mêmes et ne les résiste pas dans leurs convoitises! Vous vous bénissez plusieurs fois que dans la voie du péché, vous ne trouvez aucune difficulté. Tu as causé sa cause à hurler et t-tu tes mains; tu as caressé la malédiction de Dieu sur toi. Une terrible malédiction pour rendre agréable la voie du péché! ".

2. Il est nécessaire pour le monde. Que deviendrait du monde si les méchants n'étaient pas regroupés? N'était-ce pas pour des contraintes, les Césars, les Alexandres et les Napoléons la transformeraient bientôt à un pandémonium.

3. Il est nécessaire pour l'Église. Avait des hommes méchants leur flan plein, combien de temps l'église sera la dernière fois! Les flammes du martyre flamboient bientôt au ciel et consommeraient Sion à Ashes. Dieu merci pour des haies épineuses et des murs massifs - pour toutes les restrictions qu'il met sur des hommes pécheurs.-D.T.

Osée 2:11.

La conjonction du péché et de la joie.

"Je ferai aussi que toute sa joie cesse de cesser." Mirth n'est pas le bonheur. C'est mais la mimérie de la vraie joie. Le bonheur est la rivière profonde et dégagée; Mirth au mieux est qu'une bulle étincelante. Il n'y a que peu de bonheur dans le monde, mais il y a beaucoup de joie, beaucoup bruyant glee et glee hilarant. Le texte parle de joie en relation avec le pécheur. Israël, qui était devenu corrompu, avait, nonobstant, beaucoup de joie. En ce qui concerne la conjonction du péché et de la joie, nous pouvons remarquer ...

I. Que la conjonction est courante. Les notes de Jollity et de plaisir sont entendues partout dans la société. Chez les théâtres, les tavernes, les divans et les festivités sociales, il se déroule et les hochets. L'ivrogne a sa joie, le menteur de sa joie, la débauchee sa joie, le blasphémateur de sa joie, le sabbat-disjoncteur de sa joie. L'Union du péché et de la Mirth est, Hélas! très commun. Nous le rencontrons partout, dans la danse et dans la chanson, dans la blague et dans le gibe.

II. Que la conjonction est incongrue. La gaieté et le rire dans un pécheur se révoltent la plupart des gens à juste titre considéré. La condition d'un pécheur est une solennité affreuse; une condition sur laquelle Dieu et son univers saint semblent avec le sérieux le plus profond. Les soupirs de l'angoisse morale et des larmes de remords amer deviennent le pécheur. Le plaisir et le rire sont plus indésirables à lui que des plaisanteries et des jollités dans une chambre mourante. "Mirth," dit le Dr Young ", lors d'un enterrement est rare plus indécent ou non naturel qu'un vol perpétuel de gaieté et de l'exultation dans un monde comme celui-ci est un monde qui peut sembler un paradis aux imbéciles, mais est un hôpital avec le sage.".

"Le sol est creux dans le chemin de la gaieté; Oh! Bien trop audacieux semble la joie de la Terre, si sombrément pressé et gonflé par la mort.".

(Mme F. Hemana).

III. Que la conjonction est temporaire. Amos, qui était contemporain avec des tuyaux et comme lui était un prophète des dix tribus, décrit bien la conjonction et indique la nécessité de la séparation: "Vous qui mettent beaucoup la journée pervers, et que le siège de la violence s'approche de la violence ; qui se trouvent sur des lits d'ivoire et s'étendent sur leurs canapés et mangent les agneaux hors du troupeau, et les veaux au milieu de la stalle; ce chant au son de la violence et inventent des instruments de la musique, comme David; qui boit du vin dans des bols et oint eux-mêmes avec les pommades principales: mais ils ne sont pas affligés pour l'affliction de Joseph. Donc maintenant, ils iront captifs avec le premier captif et le banquet d'eux qui s'étiraient eux-mêmes doivent être supprimés. ".

1. La séparation est certaine. Il n'y a pas de joie pour le pécheur non plus dans la condamnation morale, la mort, le jour du jugement ou dans les scènes de la rétribution finale. "Si vous n'enleveras pas le péché de votre joie", dit un vieil écrivain, "Dieu enlèvera votre joie de ton péché.".

2. La séparation sera solennelle. On dit que le pape Adrian s'exclama quand il mourait, "O mon âme, où tu vas tu veux? Tu ne seras plus jamais joyeux." "Je vais causer que toute sa joie cesse", dit Dieu.

CONCLUSION. Confondez pas de joie avec le bonheur! Les brillages de joie les plus brillants ne sont que les rayons de Rushlights; seulement visible dans le noir et qui doit sortir. Le bonheur est un rayon de soleil sans étanchéité; Il diffuse du père éternel des lumières. Le bonheur suivra la sainteté pour toujours; Mirth ne fera que, comme l'Ignis Fatus, flare sur le péché pendant une courte période au plus, puis sortez et il y a de la hauteur de l'obscurité.-D.T.

Osée 2:12, Osée 2:13.

La prospérité des méchants.

"Et je vais détruire ses vignes et ses figuiers, où elle a dit, ce sont mes récompenses que mes amants m'ont donné: Et je vais leur faire une forêt et les bêtes du champ les mangent. Et je vais visiter Sur elle les jours de Baalim, où elle brûlait des encens et elle se tars avec ses oreilles et ses bijoux, et elle a choisi ses amants et m'a oublié, dit le Seigneur. " Ces versets nous mènent à regarder le méchant homme sur trois aspects.

I. comme prospère dans le monde. "Je vais la détruire ses vignes [I.e. Idolatrices Israël] et. Ses figes." Les vignes et les figuiers représentent la prospérité. Il y a une synecdoche ici: les vignes et les figuiers signifient toute la prospérité extérieure. Les hommes méchants sont autorisés à prospérer sur cette terre; Ils ont souvent plus de succès dans des entreprises mondaines que les justes. Ils vivent pour le monde et au monde, et ils ont leur récompense. Leur terre devient fructueuse, leur commerce prospère, leur profession rémunérateur.

II. Comme attribue leur prospérité à des causes erronées. "Ce sont mes récompenses que mes amants m'ont donné." Israël a attribué sa prospérité à ses idoles, ici appelé ses "amants". Les méchants attribuent leur succès parfois à fortune, parfois au hasard, parfois à leur propre industrie, et parfois à leurs risqueurs. Ils ne le retrouvent pas à la vraie source, le grand Dieu.

III. Comme consacrant leur prospérité à des objets erronés. "Et je me rendrai visite à elle les jours de Baalim, où elle a brûlé l'encens à eux", etc. "Baalim" est le nombre pluriel, par lequel certains supposent que certains dieux de qualité inférieure soient signifiés. Israël est ici accusé d'avoir brûlé l'encens à ces mineures de latii. Les hommes méchants consacrent leur richesse, pas à l'amélioration de leurs esprits ni au véritable progrès de l'humanité, mais à leurs propres fins égoïstes et superstitieuses. Dieu est reconnu dans l'utilisation plus que dans la poursuite de leur richesse. "Elle est allé après ses amants et m'a oublié, dit le Seigneur.".

Iv. Comme privé de leur prospérité par le grand Dieu. "Je vais leur faire une forêt et les bêtes du champ les mangent. Et je vis sur le temps de Baalim." La menace est que Dieu détruira non seulement toute leur prospérité, «les vignes et les figuiers», mais les punir pour leur idolâtrie. "Je vais visiter sur elle les jours de Baalim.".

CONCLUSION. "L'éblouissement des Tinsel sur un pécheur est trop susceptible d'offenser les yeux faibles d'un saint. Hélas! Pourquoi devrait-il lui envier une petite lumière qui doit être enveloppée d'obscurité éternelle? Pourquoi devrions-nous jeter des matraques à des broudues qui ne sont que chargées de fruits toxiques? "- DT.

Osée 2:14, Osée 2:15.

Restauration de l'âme.

"Par conséquent, voici, je vais l'allurer et la mettre dans le désert et lui parlerons confortablement. Et je lui donnerai ses vignobles de là et la vallée d'Achour pour une porte d'espoir: et elle chante là-bas, Comme dans les jours de sa jeunesse, et comme dans le jour où elle est sortie du pays d'Égypte. " Ces mots font référence à la restauration d'Israël à l'amitié et à la fraternité avec Dieu. "Le désert", dit Delitzsch, "dans lequel le Seigneur dirigera son peuple ne peut être autre que le désert d'Arabie, à travers lequel la route d'Égypte aux passes de Canaan. Agarder dans ce désert n'est pas une punition, mais une rédemption de l'esclavage. Les gens ne doivent pas rester dans le désert, mais être séduisés et conduits à travers elle à Canaan, le pays des vignobles. La description est typique de tout ce qui s'est passé dans le temps Olden doit être répété, dans tout ce que est essentiel, dans le temps à venir. L'Égypte, le désert d'Arabie et Canaan sont des types. L'Égypte est un type de terre de la captivité dans laquelle Israël avait été opprimé dans ses pères par le pouvoir païen du monde. " Les versets peuvent être utilisés pour illustrer l'objet de la restauration de l'âme et suggèrent deux faits.

I. Que les étapes de la restauration de l'âme sont progressives. La référence tout au long ici concerne l'émancipation des Juifs de l'esclavage égyptien, leurs conseils divins dans le désert et leur entrée dans la terre promise. Et tout cela est utilisé ici pour illustrer la restauration spirituelle. Nous pouvons remarquer donc:

1. Que le premier pas vers Soul-Restauration est une bondage de mousse à la liberté. "Je vais lui allurer et la mettre dans le désert." Dans le désert d'où? De l'esclavage égyptien. En Égypte, les Israélites étaient des esclaves, dans le désert qu'ils étaient libres. Toutes les âmes sont en Égypte morale et la première étape de leur restauration est leur exode dans l'Arabie morale.

2. La prochaine étape provient de découragement à l'espoir. La vallée de l'Achour, située au nord de Gilgal, est mentionnée par le prophète avec une référence manifeste à Josué 7: 1-6 . À travers le péché d'Acuhan Israël, avait engagé le mécontentement du Tout-Puissant et son armée contre Ai a été vaincue. Mais à travers les prières de Josué et des aînés, la faveur divine a de nouveau été obtenue et Israël est devenu triomphant, et la vallée de l'Achour, où il y avait de grands problèmes, rayonnée de "espoir". La victoire de l'AI a lancé tout Canaan dans ses mains ( Josué 7: 8 ), et Achor, une fois la scène de grand problème, devenue leur "porte d'espoir". C'était en effet le premier endroit où ils ont pris possession à Canaan; C'était l'entrée dans la terre promise. Dans la restauration spirituelle, l'âme passe des ennuis dans l'espoir; dans la "Vallée de Deep de l'affliction, il trouve une porte d'espoir". Joseph dans sa prison, David dans ses persécutions, Saul dans ses essais de collecteur, a trouvé "une porte d'espoir". Grâce à beaucoup de tribulation, nous entrons dans des royaumes.

3. La prochaine étape provient de la stérilité à la fécondité. "Je vais lui donner ses vignobles de là." Le désert était un désert stérile, mais Canaan était une terre de vignobles; il abondait de fruits. En restauration spirituelle, l'âme passe de la stérile dans la fructueuse; Il quitte le désert pour un paradis.

4. La prochaine étape provient de la tristesse à l'exultation. "Elle chantera là-bas, comme dans les jours de sa jeunesse." La référence ici est à nouveau à la chanson que les Israélites ont chanté après avoir traversé la mer Rouge ( Exode 15: 1 ). La chanson de l'âme rachetée sera enfin la chanson de Moïse et de l'agneau ( Apocalypse 15: 3 ). Telles sont les étapes à travers lesquelles l'âme dans sa restauration passe - de la Thlamdom à la liberté, de découragement de l'espoir, de latérilité de la fructualité, de la tristesse de l'exultation.

II. Que l'agence dans la restauration de l'âme est divine. Qui est-ce que cela fait cette restauration? Dieu. "Je vais lui allurer", etc.; "Je vais lui donner ses vignobles", etc. Personne, mais Dieu peut restaurer des âmes. Marquez comment il le fait.

1. moralement. "Je vais lui allurer." Ce n'est pas par la force ou la violence, non par la menace ou la puissance, mais par les séduits de la beauté morale de son caractère et des charmes de son amour. Dieu restaure les âmes en manifestant toute sa tendresse, sa bonté, ses perfections à eux par Christ. La puissance de l'Évangile est la puissance d'attirance. Si les âmes devraient sortir de leur Egypte dans le désert, Dieu doit les assurer.

2. avec amour. "Parlez confortablement à elle." Il déclare qu'il n'a aucun plaisir à la mort d'un pécheur. Il assure sa volonté de pardonner et de bénir. Il dit: "Viens maintenant et laissez-nous raisons ensemble," etc.

3. généreusement. "Je vais lui donner ses vignobles de là." Celui qui a donné Canaan aux Juifs donne au ciel aux âmes restaurées.

CONCLUSION. Brother, connaissez-vous To Thought de cette âme-restauration? Les alluements de l'amour divin at-il tiré de l'Egypte? Au milieu de tes avantages, tu as trouvé une "porte d'espoir"? Est-ce que le désert dans toi commence à fleurir comme la rose et que les vignes fructueuses rafraîchissent-elles avec leurs grappes? La chanson de Moïse et l'agneau a-t-elle inspiré ton cœur et a accordé ta voix? Si oui, "chante loue à notre Dieu, chante des louanges." - D.T.

Osée 2:18, Osée 2:19.

Les privilèges sublimes du bien.

"Et ce jour-là, vais-je faire une alliance pour eux avec les bêtes du champ, et avec les poulets du ciel et avec les choses rampantes du sol: et je briserai l'arc et l'épée et la bataille de La Terre, et les fera de se coucher en toute sécurité. Et je me procéderai à jamais; oui, je te procurerai la justice, et dans le jugement et dans la gentillesse, et à la miséricorde. " Ces mots nous présentent quelques-uns des nombreux privilèges dépassants que tous les hommes pourraient profiter.

I. Les créatures inférieures pourraient être divinement retenues de les blesser. "Ce jour-là, je ferais une alliance pour eux avec les bêtes du champ", etc. Il y a des créatures qui ont à la fois le pouvoir et l'inclination de dévorer l'homme. Des bêtes rôdoires du champ et des poulets voraces de l'air et des scorpions rampants de la terre ont à la fois le pouvoir et la passion de mettre fin à la race humaine. Qui les retient? La main de Dieu est sur eux. Il les tient hack. Parfois, il retire la main et les hommes sont dévorés. Un lion ne dévorera-t-il pas un saint et un pécheur? Cela dépend si le saint s'est engagé à la protection divine et a reçu dans son cœur une assurance de la tutelle divine. Daniel était en sécurité en présence des lions voraces; Et à l'époque moderne, des cas ont eu lieu lorsque les bêtes sauvages ont été retenues de l'infliger des blessures sur des hommes pieux. "Tu marches sur le lion et l'additionneur" ( Psaume 91:13 ). J'ai une impression qui étaient l'homme à posséder et à manifester la majesté morale de bonté, les créatures les plus sauvages et les plus sauvages de la part de lui.

II. Les ennemis humains pourraient être faits pour leur soumettre. "Je vais briser l'arc et l'épée et la bataille hors de la terre." Ceux qui ont confiance dans le Seigneur n'ont pas besoin d'avoir peur de la guerre. Les potsterds de la terre pourraient s'efforcer, mais ils ne nuiraient pas au bien. L'homme qui ne ferait jamais un coup n'est probablement jamais frappé. L'esprit du bon homme est de surmonter le mal avec du bien. Imaginez une armée élaborée pour attaquer un corps d'hommes vraiment chers-hommes qui priaient pour leurs ennemis et qui leur ont bien utilisé qui les utilisaient malheureusement et qui n'en utilisaient aucune arme dans leurs mains, ils sembleraient calmement sur leurs assaillants pendant qu'ils étaient brandir leurs épées et assumer leurs baïonnettes. Quel serait le résultat? Pourquoi une force morale irait de la multitude non armée, qui briserait l'arc, l'épée et la bataille. " En règle générale, la nature humaine est mauvaise, elle ne blessera pas intentionnellement le bon fonctionnement et sans faille. C'est la puissance morale de la bonté qui peut seule casser "l'arc et l'épée et la bataille hors de la terre".

III. Ils pourraient profiter d'une sécurité parfaite. "Les fera de se coucher en toute sécurité." Chaque homme pourrait avoir Dieu comme son refuge et son force, comme son bouclier et son boucle. "Le nom du Seigneur est une tour forte: les justes vont fuir et être en sécurité." "Qui vous fera mal, si vous êtes des suiveurs de ce qui est bon?" "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" Quelle est la vraie sécurité? Pas la simple sécurité du corps. Le corps n'est pas l'homme; C'est son - pas lui. Le corps peut être en sécurité lorsque l'âme est en péril, et cela pourrait être en danger lorsque l'âme est sécurisée. Soul-Safety est la sécurité de l'homme; et la sécurité de l'âme signifie une protection contre tout ce qui est impératrice dans la pensée, impure dans la sensation, injuste dans la volonté. Béni est l'homme qui ressent son esprit en sécurité!

Iv. Ils pourraient profiter de l'union vitale avec la fontaine de bonté éternelle. "Je me procéderai à jamais; oui, je te fiancerai de moi dans la justice, et dans le jugement, et dans la gentillesse d'amour, et à la miséricorde." Voici une union! l'union la plus proche, une représentée par celle d'un mari et d'une femme; une union formée par des cravates immuables. La justice, le jugement, la gentillesse, la fidélité, peut-être briser ces obligations? "Les montagnes partent, les collines soient enlevées, mais ma gentillesse ne quittera pas de toi, l'alliance de ma paix ne sera pas retirée.".

CONCLUSION. Apprenez l'importance suprême de la bonté morale à l'homme. Avec l'homme de la dechérence a tout. Toutes choses sont la sienne, et il est Christ, et Christ est Dieu.-D.t.

Osée 2:21.

Dieu et son univers.

"Et il viendra passer ce jour-là, j'entendrai, dit le Seigneur, je vais entendre les cieux et ils entendront la terre; et la terre entendra le maïs et le vin, et le pétrole; et ils doit entendre Jezreel. Et je vais me la semer sur la terre; et j'aurai une pitié d'elle qui n'avait pas obtenu de la miséricorde; et je leur dirai qui n'était pas mon peuple, tu es mon peuple; et ils diront que Tu es mon Dieu. " Comme le mot "Jezreel" signifie littéralement "graine de Dieu", je vais le prendre dans son sens étymologique et le considère comme désignant le bien à chaque âge et à tous les terres. Notre sujet est Dieu et son univers, et le texte contient trois faits.

I. Que les opérations de l'univers sont sous la direction sage du grand Dieu. L'univers est représenté comme en action. Le "ciel", la "Terre", le "vin", le "maïs" et "Jezreel" agissent tous. Il n'y a rien de côté. La création est comme une rivière fluide, il n'y a pas une particule au repos. C'est notre bonheur, cependant, de savoir que toutes ses activités sont présidées par Dieu. Ce n'est pas une machine auto-active; Le grand machiniste est de jamais en elle et avec elle. Le fait de sa surintendance sert plusieurs fins utiles.

1. rendre compte de l'ordre ininterrompu de la nature. Pourquoi l'océan débordent-il pas ses frontières ou les globes massifs ne gonflent-ils de leurs orbites? Dieu est sur tout.

2. Pour nous impressionner avec la sainteté de la nature. Dieu est dans tout-le lustre de la lumière, la beauté du charmant, la majesté du Grand, le soutien de la faible, la puissance du fort.

3. Inspirer avec respect pour la grandeur de Dieu. C'est bon, etc.

II. Que les opérations de l'univers sont généralement menées sur le principe de médiation. "Je vais entendre les cieux", etc. Une partie de la nature est ici représentée comme agissant sur une autre, afin de donner un certain résultat. Dans le matériau ainsi que le monde spirituel, Dieu travaille ses plans par des instrumentalités secondaires. Regardez cela par rapport à l'homme.

1. En ce qui concerne lui comme un matériau. D'où venaient ces cadres corporels? Comment sont-ils soutenus? Par ce que les menus sont-ils brisés? Tous à travers des moyens secondaires.

2. En ce qui concerne lui comme un être spirituel. Comment est-il instructé, converti, sanctifié? Pas directement, mais médicalement.

III. Que les opérations de l'univers soient heureusement subordonnées aux intérêts du bien. "Jezreel", la graine de Dieu, c'est-à-dire que les bons hommes sont prononcés comme recevant trois choses.

1. La bénédiction recherchée. Jezreel a prié et toute la nature est représentée comme transmettant ses prières à Dieu. L'univers travestit pour le bien.

2. la multiplication de leur nombre. "Je leur dirai", etc. Le désir le plus fort du véritable est de rendre les autres bien.

3. L'accroissement de la sympathie entre eux et leur Dieu. "Je vais leur dire qui n'était pas mon peuple", etc. Quel privilège est-ce! -D.t.

Homélies par J. Orr.

Osée 2:2.

Adultère spirituelle.

Les individus de la nation sont exhortés pour plaider avec leur mère Israël, qu'elle peut passer de ses cours adultères, et éviter ainsi le malheur qui est certain de la dépasser. Considérer-

I. Perfligation sans vergogne d'Israël. (Osée 2:2, Osée 2: 5 ) Le péché chargé contre Israël est celui de l'adultère, dans ses relations avec Jéhovah. En raison de la particularité de ces relations, le péché était d'un type spécialement aggravé.

1. Les personnes s'étaient retirées de Jéhovah cette allégeance indivisée qui, comme l'un des vivants et le vrai Dieu, il leur a exigé.

2. Ils avaient mis en place des images idoles (les veaux) et avaient changé Dieu dans leurs pensées à une simple nature-divinité, comme les Baals païens.

3. Ils étaient allés après les bains païens aussi. Sous forme, le culte de Jéhovah a été maintenu; En réalité, l'idolâtrie avait le seul dominion. C'était leur adultère. C'était public et sans contrôle. Même dans les yeux des païens, Israël était coupable d'un grand détresse, car les païens n'étaient pas aussi légèrement pour changer leurs dieux ( Jérémie 2:11 ). Le crime pour lequel Israël est inculpé, cependant, n'est pas propre à cette nation. De plus, c'est le péché fondamental de la course. L'âme faite par Dieu pour lui-même l'a quitté et est tombée après d'autres amants. Il s'est tourné vers la créature. Il convoite de satisfactions illicites. Ses dispositions sont "diaboliques et adultères" ( Matthieu 12:39 ). Ce péché est notamment commis par ceux qui, qui entrent dans une nouvelle alliance avec Dieu par Grace, passent ensuite au monde.

II. Sa certaine punition. (Osée 2:3, Osée 2:4) L'adultère d'Israël a dissous de facto la relation de mariage entre la nation et Jéhovah. Osée 2:2 est l'acte divin de la séparation. La séparation est suivie d'une punition. En vertu de la loi, l'adultère était puni par la mort. Ce destin aussi, en tant que respecte l'existence d'entreprise, était sur le point de dépasser Israël. Mais la figure du texte fait allusion plutôt au retrait des bons cadeaux de Dieu - les dons accordés à Israël dans sa relation de conjoint - avec sa réduction de la nation à une condition de la misère totale et de la volonté. Le "tuer avec soif" (Osée 2:3) n'est pas absolu, car la récupération est prédite (Osée 2:7), mais désigne un état de angoisse extrême, dans laquelle les multitudes périraient réellement (Deutéronome 28:33, Deutéronome 28:34, Deutéronome 28:48, Deutéronome 28:65-5). Il y a ici:

1. un rappel de la source des bénédictions naturelles. Dieu pourrait emporter, parce que c'était celui qui a donné au début. C'était celui qui a donné Israël tout ce qu'elle avait. D'où la dénutration à laquelle le retrait de ses cadeaux la réduisait. "Si Dieu retire ses cadeaux, les conséquences sont infiniment terriblement affreuses, car, tout à fait contrairement au mari naturel, il a tout en sa possession; s'il ne donne rien à boire, il tue ensuite par soif" (Hengstenberg).

2. une correspondance entre le péché et la punition. Ce que possédait Israël, elle a reçu en vertu de l'alliance du mariage. Au début, elle n'avait rien. Dieu l'avait tout donné. Répondez à cela, elle est punie en étant réduite à sa condition initiale d'origine. L'infidélité du mariage entraîne le retrait des cadeaux de mariage. "La vérité éternelle et universelle qui, dans le verset devant nous, est exprimée avec une référence particulière à Israël, c'est que tous les dons de Dieu sont accordés aux individus ainsi que sur des nations entières, seulement pour les amener à la communion de la vie avec lui, ou parce que cette communion existe déjà. Si nous ne voyons pas que les dons de Dieu ont cet objet, s'ils ne sont pas reçus et appréciés comme les dons de Dieu, si le mariage spirituel soit refusé, ou si, ou si, Ayant déjà été conclu, il sera brisé, tôt ou tard, les cadeaux seront retirés »(Hengstenberg).

3. Une image de l'état de l'âme à partir de laquelle Dieu s'est retiré. L'extérieur est l'image de l'intérieur. L'âme qui a abandonné Dieu, que Dieu a abandonné - est solitaire et désolé, brûlé avec la faim, desséché avec une soif intolérable, un désert. Le design de Dieu dans le retrait des cadeaux extérieurs est que l'âme peut être amenée à ressentir la misère plus profonde et à la disgrâce.

III. La seule façon d'échapper. (Osée 2:2) repentance-retournant des cours méchants. Dieu ne veut pas passer aux extrémités, cependant, si le péché serait persisté, il doit. Il donne ici un dernier avertissement, une dernière opportunité. Il y a donc une limite à l'abstention divine. Le dernier appel va venir un jour. Souvent, au moment où il vient, nous sommes tellement enfoncés dans le péché quant à être passé, tandis que, cependant, la miséricorde dure, le fossé abandonné peut revenir.

Iv. Le devoir de l'individu. "Plaider avec ta mère, plaidoyer '(Osée 2:2). Les individus sont impliqués dans la culpabilité de la communauté. Ils ont une participation dans le bien-être général (Osée 2:4). Ils ont, en conséquence, une responsabilité en rapport avec les arrière-places nationales. C'est leur devoir.

(1) se séparer de la méchanceté dominante;

(2) témoigner contre elle;

(3) utiliser tous les moyens pour tenter de faire référence à la repentance et à la réforme. - J.O.

Osée 2:5.

La philosophie des châtiments divins.

La punition d'Israël, tandis que la version rétributive a également été conçue pour être réformé. Il afficherait la sagesse divine. Considérer-

I. L'illusion sous-jacente à la dévotion d'Israël aux idoles. (Osée 2:5, Osée 2:8, Osée 2:12).

1. La nature de la délire. La racine de c'était la notion que sa prospérité était imputable à l'assiduité de son service des idoles. C'était-ce qu'ils pensaient, pensa-t-elle, qui lui avait donné son maïs et son vin et son huile, son pain et son eau, sa laine et sa lin. Elle a ignoré le vrai donneur. La délire n'est pas rare. Les hommes mettent des lois naturelles, deuxième causes, leurs propres compétences et puissance, ou la compétence et le pouvoir des autres, à la place du Dieu vivant. Ils l'oublient.

2. Les sources de l'illusion.

(1) ignorance du vrai Dieu. Israël avait séparé avec la bonne connaissance de Jéhovah ( Osée 4: 6 ). Elle n'avait pas, parce qu'elle ne voulait pas l'avoir (cf. Romains 1:28 ).

(2) Propositions corrompues. L'état du cœur a souligné la voie pour les dévotions. Les idoles païen étaient des objets de culte plus agréables que le Dieu Saint-Saint-Dieu.

3. Les effets de la délire. La prospérité que les personnes aimaient les confirmer dans leur adhésion aux Baals. Cela les conduisit à redoubler leur assiduité dans les servir ( Osée 2: 5 ). Cela les conduisit de plus en plus pour ignorer le vrai donneur. D'où la nécessité de briser l'illusion en retirant les cadeaux.

II. Le divin traite comme dirigé vers la rupture de cette illusion. (Osée 2:6, Osée 2:7, Osée 2:9) Dieu déclare qu'il fera:

1. Bloquer le chemin d'Israël à la poursuite de ses idoles. "Par conséquent, voici, je vais protéger ta voie avec des épines", etc. ( Osée 2: 6 ). C'est-à-dire qu'il mettrait des barres et des difficultés de la manière du service des dieux d'idoles, l'attache interromptait et suspendait leur culte. Il briserait le sens de la fraternité avec eux. Il ferait cela au moyen d'afflictions. L'effet serait de briser les rêves des fidèles. Ils trouveraient leur disconférence que le service des idoles n'était pas tout bonheur. Ils seraient amenés à considérer de novo ce qu'ils devraient faire. Les chèques inattendus dans la poursuite des objets favoris font partie des moyens de Dieu de nous inciter à réfléchir.

2. Enlevez-la des bénédictions qui sont le principal soutien de son illusion. (Osée 2:9) L'élimination du maïs et du vin et de l'huile, dans le respect de la menace, montrerait que ces bénédictions venaient de Jéhovah et n'étaient pas le don des idoles. Ils doivent être son, sinon il ne pouvait donc pas les emmener. Inversement, l'incapacité des idoles pour prévenir cette privation ou pour rétablir les dons ou aider leurs dévots au moment de la nécessité, démontrerait la futilité de mettre la confiance aux dieux qui n'étaient pas des dieux. L'élimination des bénédictions terrestres est destinée de cette manière de travailler pour notre bien. Dieu cherche par elle de briser de fausses confidences. Il dissiperait nos illusions. Il enseignerait la dépendance américaine. Il nous conduirait à reconnaître en lui le seul donneur de notre bien.

III. Le comportement d'Israël sous cette discipline divine. (Osée 2:7).

1. Un premier effet serait de rendre Israël plus sérieux que jamais dans la poursuite de ses dieux idoles. "O Baal, entends-nous!" (2 Rois 18:26). La condamnation d'au-delà a souvent ce résultat. Le cœur est lent à croire qu'il a été tellement fluide. Il tente de vaincre Dieu.

2. Le deuxième effet - quand elle avait eu une expérience complète de l'incapacité des dieux idoles pour l'aider - serait de la conduire à repousser son retour de Jéhovah. "Je vais aller et retour à mon premier mari", etc. Elle voit maintenant, comme le prodigal (Luc 15:17, Luc 15:18) , la folie de sa conduite passée; Elle réalise sa méchanceté; Elle estime que c'était mieux avec elle autrefois que maintenant, et que "la voie des transgresseurs est difficile" ( Proverbes 13:15 ). Donc, guéri de ses illusions, elle revient à son seigneur. Il est à son tour prêt à la recevoir. C'était la fin à laquelle la discipline complète pointe. Dieu est également prêt à recevoir chaque pécheur qui lui reviendra ( Ésaïe 55: 6 , Ésaïe 55:7). L'expérience de l'amertume des fruits du péché est conçue pour conduire à la repentance. Eh bien, pour le transgresseur lorsque le châtiment produit en lui, le résultat décrit ici! -J.o.

Osée 2:10.

Châtiment.

La punition d'Israël, tandis que la rétribution était de la reformatoire. Il est également vrai que, tandis que le reformatoire était rétributif. Il a remboursé Israël pour ses péchés. Il a justifié la justice. Toutes les punitions terrestres ont ce double caractère. Les principes suivants viennent éclairés dans le passage: -

I. Le péché se termine dans la révélation complète de sa hideuse. (Osée 2:10) Au début, sa vraie nature est dissimulée. Il vient avec des apparences justes; Il se dresse dans des vêtements de fête ( Osée 2:13 ); Cela fait de grandes promesses. Seulement à une période ultérieure est le masque dépouillé et il apparaît dans sa pleine hideuse. Une telle journée de révélation viendra pour chaque pécheur. Il se retrouvera obligé de faire honte même aux yeux de ceux qu'il cherchait à servir. À quel point le corps peut-il devenir irréprochable lorsque le péché a travaillé son travail (l'ivrogne, la prostituée)! Combien plus l'âme! Chaque chiffon d'apparence trompeuse sera encore dépouillé, et le spectacle faute, abrobant de la dépravation exposé à l'univers entier.

II. Le péché se termine dans le mourant de joie. "Je ferai aussi que toute sa joie cessera" ( Osée 2:11 ). Ceci est littéralement vrai, même dans la vie actuelle. Après un certain temps, le péché cesse de céder les plaisirs qui y ont d'abord été trouvés. La capacité même de joie décède. Le Debauchee, le chasseur de la fortune, les esclaves de la mode, les victimes de l'ambition, connaissent bien cela.

III. Le péché se termine dans le retrait des privilèges abusés. (Osée 2:11) Les journées de fête, les nouvelles lunes, les sabbers et d'autres festivals, que Israël était devenu des jours de carnaval impie, lui serait emmené. Ils lui ont été donnés à des fins différentes et elles les avaient maltraitées. Nous ne pouvons pas espérer rejeter Dieu et pourtant de conserver les libertés religieuses, les opportunités et les bénédictions religieuses. par exemple. Nos sabbats. Celles-ci disparaîtront avec notre considération pour le donneur d'entre eux.

Iv. Le péché se termine par l'élimination des bénédictions naturelles. (Osée 2:12) Échec de la reconnaissance due à Dieu à la réception d'eux, nous pouvons rechercher le retrait de ceux-ci.

V. Le péché se termine dans des souvenirs poignants d'un passé maléfique. "Les jours de Baalim, dans lesquels elle se brûla d'encens, et elle s'est tachée, etc. ( Osée 2:13 ). La mémoire des follies passées n'est pas une petite partie de la misère du pécheur. "Son, rappelez-vous" ( LUC 16:25 ) .- J.O.

Osée 2:14.

La récupération d'Israël.

On lui avait déjà dit que les relations de Dieu avec Israël ne seraient pas en vain. Cette vérité est maintenant élargie. Les temps et les saisons ne sont pas spécifiés; pour.

(1) il n'a pas été donné au prophète de les connaître (cf. actes 1: 7 ); et.

(2) Il dispose d'Israël même, dans une certaine mesure, de faire les temps et les saisons.

1. La première phase de l'allégement prédit est observée dans les promesses tenues en rapport avec le retour de la captivité babylonienne. Ces promesses ont embrassé Israël ainsi que Juda (Isaïe 40-66; Ézéchiel 37: 1-26 .; Zacharie 8:1; etc). Le résultat a toutefois montré qu'Israël n'était pas encore en bonne condition de recevoir l'accomplissement.

2. La deuxième phase de l'allégement était dans la prédication de l'Évangile du Christ. Ceci, qui a été adressé aux Juifs et aux Gentils, parle de l'amour rédempteur de Dieu et prie: "Sois réconcilier avec Dieu" (2 Corinthiens 5:20). Beaucoup de "Maison d'Israël" écoutée - beaucoup écoutent encore-à-ce que cet allégement.

3. L'accomplissement final sera atteint le jour de la conversion nationale d'Israël. Ensuite, comme le résultat, peut-être, d'une grande expérience de problèmes (Osée 2:15), les mots de Dieu viendront avec un nouveau pouvoir de leur cœur. La pénitence sérieuse s'ensuivra. "Tout Israël sera sauvé" (Romains 11:26). L'accomplissement de ces promesses est connecté à la prophétie avec la venue d'un Rédempteur et le don de l'Esprit. Cela suppose de nouveaux arrangements de dispense. Il est impliqué que l'introduction d'une nouvelle économie, qui, de sa nature, aurait une portée plus large que l'économie qui existait alors. Israël participe aux bénédictions de la nouvelle alliance uniquement dans le cadre d'une plus grande "peuple de Dieu". C'est le principe qui légitime la prolongation de ces promesses - dans la mesure où ils ne sont pas clairement nationaux - à toute l'Église des croyants. - J.O.

Osée 2:14.

Séduction.

Merveilleux sont les marches de l'amour divin dans l'histoire de la reprise d'une âme. Voir ceux qui sont présentés ici.

I. Préparation de la nature. (Osée 2:14) Chastiensement préparerait la voie à la miséricorde. Israël devait être sorti "dans le désert". Là-bas, privé de ses idoles et dépouillé de ses bénédictions terrestres, elle préserrerait elle-même le Dieu de qui elle avait quitté. Il faut beaucoup de discipline, souvent, pour nous amener dans l'état d'esprit dans lequel nous sommes disposés à écouter Dieu. La fierté doit être humiliée; l'auto-volonté doit être cassé; Le cœur construit dans la justice de soi doit être convaincu du péché. À cette fin, Dieu emploie des épreuves, des difficultés, des croix, des endurcissements, des chagrins de différentes sortes. Il nous entraîne par le désert.

II. ALLINATION DIVINE. (Osée 2:15) Nous sommes dirigés ici pour étudier les opérations de l'amour divin sous le caractère de l'allaiement. "Je vais lui allurer." L'allicité est l'art d'atteindre le cœur par des influences douces. Ce n'est pas la contrainte. Ce n'est pas condamné par l'argument. C'est une influence de dessin persuasif exercée sur les affections et la volonté. C'est doux, pas violent; C'est doux, pas passionné. Il conquiert la puissance de l'amour. Certaines personnes ont plus de ce pouvoir d'attraction, de fascination que d'autres. C'est un cadeau - une influence, émanant de la personnalité. Il ne peut pas être communiqué. L'esprit divin est le grand allant. Ses relations avec une âme sont un secret entre cette âme et lui-même. Dieu allure:

1. Par solitude. "Je vais l'apporter dans le désert." Il prend l'âme à part lui-même, il l'isole, comme il l'a fait Israël quand il a parlé avec elle au début (Exode 19:3-2

2. Par mot. "Je vais lui parler confortablement." Les mots de Dieu se trouvent dans les Écritures. Dans quelle mesure la Bible a bien aménagé la Bible, avec ses talents gracieux, tendres, réconfortants et rassurants, est à cette fin d'attirement, nous savons tous. Il est façonné et adapté à tous les moyens de dessiner l'âme à Dieu.

3. Par cadeau. "Je vais lui donner ses vignobles de là." Les bénédictions typiques Shadow le plus haut. Dieu atteste son amour par le cadeau ainsi que par mot. Il a donné son fils (Jean 3:16). Il se donne. Il donne toutes les bénédictions spirituelles (Éphésiens 1:3). Il donne l'éternité. Christ est "le cadeau indescriptible" (2 Corinthiens 9:15). "Toutes choses sont à vous" (1 Corinthiens 3:21).

4. par châtiment. "Et la vallée d'Achour pour une porte d'espoir." La vallée de l'Achour était à l'entrée de Canaan. C'était là que Dieu "troublé" Israël pour le péché de l'Achar (Josué 7:1). Ce péché a barré l'entrée de la terre et seulement quand elle a été jugée et enlevée pour que Israël puisse procéder. Le sens est que, si souvent que le péché abrite la voie à la possession de l'héritage et ramène le châtiment, si souvent grâce, traversera un jugement sur le péché, apporter de bon malévolte et nouvel espoir de l'expérience de chagrin (2 Corinthiens 7:9). Israël, après que le péché ait été mis, a reçu un engagement de la présence divine avec eux pour des victoires futures. "Dans cette relation, le Seigneur ici promet que la place des essais sanctifiés ne soit pas seulement un re, d'endurance, mais une porte d'espoir." Les problèmes deviennent un moyen de profit spirituel.

5. L'allumage de Dieu engendra de la joie. "Elle chantera là-bas, comme dans les jours de sa jeunesse", etc. Dieu met une nouvelle chanson dans la bouche de son peuple (Psaume 40:1, Psaume 40: 2 ). C'est, comme dans le triomphe à la mer Rouge, une chanson.

(1) de la délivrance;

(2) de la victoire.

"La chanson de Moïse et l'agneau" (Apocalypse 15:1). La joie est la plus grande après le chagrin (Apocalypse 7:9).

III. Holier Espousals. ( Osée 2:16 , Osée 2:17 ) Gagnée par les alluements divins, Israël ratifie une nouvelle alliance de mariage avec Jéhovah. La nouvelle Union est très différente du plus ancien. C'est une union marquée:

1. Par l'affection sérieuse. "Tu m'appelles Ishi" - "Mon mari.".

2. Par sentiment purifié. "Et Shalt Pas de simple appelez-moi Baali" - "My Baal." Les sentiments d'Israël envers Jéhovah seraient purgés de toutes les associations idolates.

3. Par sincère horreur du passé. "Je vais enlever les noms de Baalim hors de sa bouche." Donc, le pécheur frémisse à la pensée même des choses qui l'a imaginée autrefois. Ils sont haineux pour lui. Il compterait la honte même de parler de ces choses en secret (Éphésiens 5:12).

4. Par des soins jaloux pour l'avenir. "Ils ne doivent plus être souvenu par leur nom." Israël garde, dans ses relations futures avec Jéhovah, contre l'intrusion de même la pensée de ses anciens Paramours.oo.

Osée 2:18.

Le nouveau bettroval.

Jéhovah, de sa part, des signes, comme c'était un nouveau contrat de mariage avec Israël. La relation sera cette fois-t-elle une période endurante. Il accordera à Israël Security et Paix. Il va restaurer ses bénédictions. Il l'amassera avec des cadeaux frais. Il augmentera sa fécondité. Les promesses peuvent légitimement étendues à tous les Israël de la foi.

I. Sécurité et paix dans la nouvelle relation. (Osée 2:18).

1. La nouvelle alliance sera, pas simplement une alliance de Dieu avec l'homme, mais une alliance de Dieu avec la nature au nom de l'homme. "Je vais faire une alliance pour eux avec les bêtes du champ et avec les poulets du ciel", etc. L'idée ici est celle de la sécurité. La figure est courante dans les prophètes (Lévitique 26:6; Ésaïe 11:6; Ézéchiel 34:25). La promesse sous-jacente est la vérité profonde que la rédemption impliquera une palingenèse de la nature de la Terre. Tellement liée ensemble sont l'homme et la nature que la dissolution du tic entre lui et son Dieu mène également à la perte de sa domination sur les créatures. Cela sera restauré. Le monde animal sera impressionné de lui, le servira, sera apprivoisé devant lui.

2. La nouvelle alliance assurera la paix. "Je vais briser l'arc et l'épée et la bataille de la Terre", etc. Une promesse comme celle-ci ne peut être remplie que sur la base d'une régénération universelle de la société, et indique donc à l'introduction d'une alliance non limitée dans sa portée à l'Israël littéral. Sur la tendance de la paix de l'Évangile, voir les deux sermons de Foster sur "la cessation de la guerre un effet de la prévalence du christianisme".

II. La dureté de la nouvelle relation. (Osée 2:19, Osée 2:20 ) La première alliance a échoué à cause de.

(1) envie de profondeur dans la connaissance d'Israël de Dieu;

(2) Vous voulez de l'abandon complet du cœur;

(3) Le manque de pouvoirs spirituels, en vertu de la loi, adéquat de renouveler le cœur.

La nouvelle alliance ne devait pas être comme celle-ci. Comparez avec ce passage Jérémie 31:31-24, "Voici, les jours venaient, dit le Seigneur, quand je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda: pas selon l'alliance que j'ai faite avec leurs pères ", etc.

1. La nouvelle alliance devait être formée après une discipline dans laquelle Israël avait appris à connaître Dieu à fond. "Tu connais le Seigneur" (Jérémie 31:20). Connaissant Dieu comme elle était venu faire, Israël ne serait plus sous aucune tentation de se promener de lui.

2. La nouvelle alliance serait basée sur des manifestations plus complètes du caractère de Dieu. "Je te fiancerai de moi dans la justice, et dans le jugement, et dans la gentillesse d'amour, et à la miséricorde" (Jérémie 31:19). Le péché d'Israël était le moyen du personnage de Dieu devenant mieux connu. Sa justice, son jugement, sa gentillesse, sa miséricorde et sa fidélité sont allumées dans son histoire de nombreuses manières terribles et affectées. C'est avec cette connaissance plus complète du caractère de Dieu qu'elle se réunit maintenant à l'amour. L'Union n'est pas une impulsion, de la hâte d'indiscrétion. C'est une union vraie, sincère, sincère et intelligente, certaine de ne jamais être repentée. Pourtant, la connaissance plus complète du caractère de Dieu est dérivée de la manifestation de ses attributs dans les travaux d'épargne du Christ. C'est là, surtout que nous voyons la haine de péché, sa détermination à la punir, sa justice exaltée, sa bonté et son amour indescriptibles.

3. Dieu engage ses propres attributs pour sécuriser la perpétuation de cette nouvelle alliance. (Jérémie 31:19, Jérémie 31:20 ) Il avait préparé le chemin pour cela; avait jeté les fondements de cela profond; Et il prendrait maintenant la perpétuation d'elle entre ses mains. Il engage sa justice, sa miséricorde et sa fidélité pour accomplir cela. "Nous ne sommes pas sous la loi, mais sous Grace" (Romains 6:14). La nouvelle alliance a des pouvoirs à sa disposition que l'ancienne alliance n'avait pas. Il est basé sur le renouvellement, sur la régénération. Dieu voit que son peuple, une fois spirituellement accéléré, ne repartissez pas complètement. Il préserve son église par jugement et pitié.

III. Le renversement de la malédiction est la nouvelle relation. (Jérémie 31:21, Jérémie 31:22) Pour l'amour de Israël, la terre avait été maudite et fait sarren ( Deutéronome 29: 22-5 ). Cette malédiction devait maintenant être rappelée. Donc, un effet de la rédemption sera le rappel de la malédiction primordiale sur la terre pour le péché de l'homme (Genèse 3:17, Genèse 3:18

1. Israël plaide pour la suppression de la malédiction. La fin de la chaîne de la prière est Jezreel. "Ils entendront Jezreel" (Jérémie 31:22). Jusqu'à ce qu'Israël est devenu pénitent, le retrait de la malédiction était impossible. Le succès de la prière terrestre dépendait du sien.

2. La nature plaide pour la suppression de la malédiction. Tous ses départements accrochent ensemble. Chacun dépend de l'autre. La souffrance d'un est la souffrance de tous. Le maïs, le vin et l'huile pénètrent la terre; La Terre supprime les cieux; Les cieux enlèvent Dieu (cf. Romains 8:19).

3. Dieu entend. Il répond à la prière de la nature. La nature devient amicale. Elle présente ses bénédictions sur les personnes restaurées. Les bénédictions naturelles sont typiques de la spirituelle.

Iv. Fidélité dans la nouvelle relation. (Jérémie 31:23) Jezreel, dans le sens de "Je vais disperser", est changé en Jezreel, dans le sens de "je vais semer". Lo-Ruhamah devient Ruhamah; Et Lo-Ammi devient Ammi (Jérémie 31:1). Dieu "sème" Israël sur la terre, de sorte qu'elle devienne grandement multipliée. La graine spirituelle est ici incluse avec le naturel. L'élargissement de l'alliance d'embrasser les Gentils donne les mots: «J'aurai une pitié d'elle qui n'avait pas obtenu de la miséricorde», etc. Une application grandement étendue ( Romains 9:25 ; 1 Pierre 2: 9 ) .- J.O.