Psaume 136:1-26
1 Louez l'Éternel, car il est bon, Car sa miséricorde dure à toujours!
2 Louez le Dieu des dieux, Car sa miséricorde dure à toujours!
3 Louez le Seigneur des seigneurs, Car sa miséricorde dure à toujours!
4 Celui qui seul fait de grands prodiges, Car sa miséricorde dure à toujours!
5 Celui qui a fait les cieux avec intelligence, Car sa miséricorde dure à toujours!
6 Celui qui a étendu la terre sur les eaux, Car sa miséricorde dure à toujours!
7 Celui qui a fait les grands luminaires, Car sa miséricorde dure à toujours!
8 Le soleil pour présider au jour, Car sa miséricorde dure à toujours!
9 La lune et les étoiles pour présider à la nuit, Car sa miséricorde dure à toujours!
10 Celui qui frappa les Égyptiens dans leurs premiers-nés, Car sa miséricorde dure à toujours!
11 Et fit sortir Israël du milieu d'eux, Car sa miséricorde dure à toujours!
12 A main forte et à bras étendu, Car sa miséricorde dure à toujours!
13 Celui qui coupa en deux la mer Rouge, Car sa miséricorde dure à toujours!
14 Qui fit passer Israël au milieu d'elle, Car sa miséricorde dure à toujours!
15 Et précipita Pharaon et son armée dans la mer Rouge, Car sa miséricorde dure à toujours!
16 Celui qui conduisit son peuple dans le désert, Car sa miséricorde dure à toujours!
17 Celui qui frappa de grands rois, Car sa miséricorde dure à toujours!
18 Qui tua des rois puissants, Car sa miséricorde dure à toujours!
19 Sihon, roi des Amoréens, Car sa miséricorde dure à toujours!
20 Et Og, roi de Basan, Car sa miséricorde dure à toujours!
21 Et donna leur pays en héritage, Car sa miséricorde dure à toujours!
22 En héritage à Israël, son serviteur, Car sa miséricorde dure à toujours!
23 Celui qui se souvint de nous quand nous étions humiliés, Car sa miséricorde dure à toujours!
24 Et nous délivra de nos oppresseurs, Car sa miséricorde dure à toujours!
25 Celui qui donne la nourriture à toute chair, Car sa miséricorde dure à toujours!
26 Louez le Dieu des cieux, Car sa miséricorde dure à toujours!
EXPOSITION.
Un psaume avec un refrain familier (Comp.
Oh, remercie le Seigneur; car il est bon: pour sa miséricorde endure pour toujours. Identique au premier verset de Psaume 118:1, qui est probablement une formule très ancienne et une utilisée à l'érection des deux premières (2 Chroniques 5:13) et du deuxième temple (Esdras 3:11).
Oh, remercie le dieu des dieux: pour sa miséricorde, etc. La phrase, "Dieu des dieux", se produit d'abord dans Deutéronome 10:17 . C'était un très familier aux Assyriens et Babyloniens. Dans la Bible, il est utilisé par Joshua (
Oh rendez grâce au seigneur des seigneurs. "Seigneur des lords" survient aussi d'abord dans Deutéronome 10:17 . Il est également utilisé par Saint-Paul (2 Timothy 6:15) et St. John ( Apocalypse 17:14 ; Apocalypse 19:16). Pour sa miséricorde, etc.
Pour lui qui fait seul fait de grandes merveilles (comp. Psaume 72:18 ). Pour sa miséricorde, etc.
À lui que par la sagesse a fait le ciel. La création est le travail, non seulement du pouvoir de Dieu, chauve-souris de sa sagesse également. Les choses ont été faites comme elles sont par l'effort de sa prévoyance et de sa compréhension (Comp. Proverbes 3:19 ; Éphésiens 1:11). Pour sa miséricorde, etc.
Pour lui qui étendit la Terre au-dessus des eaux (Comp.
À celui qui a fait de grandes lumières (voir Genèse 1:14-1). Pour sa miséricorde, etc.
Psaume 136:8 -Le Soleil va gouverner le jour (Comp. Genèse 1:16). Pour sa miséricorde, etc.
La lune et regarder de régner la nuit ( Genèse 1:16 , Genèse 1:18 ). Pour sa miséricorde, etc.
À celui qui frappe l'Egypte dans leur premier-né. Le parallélisme avec Psaume 135: 1-19 devient très proche, et continue donc jusqu'à la fin du verset 22. Cinq versets, cependant, sont élargis dans treize. Pour sa miséricorde, etc.
Et sorti Israël parmi eux (voir Exode 12:51; Exode 14:19-2). Pour sa miséricorde, etc.
Avec une main forte, et avec un bras étiré (Comp.
À celui qui divisait la mer Rouge en parties; Littéralement, en coupe de section, comme il était, en deux (voir Exode 14:21 ). Pour sa miséricorde, etc.
Et fabriqué Israël à passer à travers le milieu de celui-ci (voir Exode 14:22, Exode 14:29; Exode 15:19
Mais renversé pharaon et son hôte dans la mer Rouge (voir Exode 14:27, Exode 14:28; Exode 15:1). Que la mort de Pharaon dans la mer Rouge n'est pas nécessairement implicite a été montrée dans le commentaire sur Exodus. Pour sa miséricorde, etc. La gravité de leurs adversaires était la «miséricorde» d'Israël, qui n'aurait pas pu être livrée autrement.
Pour lui qui a conduit son peuple à travers le désert (Exode 13:20-2; Exode 40:36-2; Deutéronome 8:15). Pour sa miséricorde, etc.
Pour lui qui frappent les grands rois (voir le commentaire sur Psaume 135: 10 ). Pour sa miséricorde, etc.
Et rois célèbres. ORB, ZEB, Zeba, Zalmunna, Agag. Pour sa miséricorde, etc.
Sihon roi des Amorites (Comp. Psaume 135: 11 ). Pour sa miséricorde, etc.
Et og le roi de Bashan (Nombres 21:33; Psaume 135:11). Pour sa miséricorde, etc.
Et a donné leur terre à un héritage (voir Josué 12: 1-6 ). Pour sa miséricorde, etc.
Même un héritage à Israël son serviteur (Comp. Psaume 135:12). Pour sa miséricorde, etc.
Qui se souvenait de nous dans notre faible domaine. Quand on a été amené faible. Le temps signifiait est probablement celui de la captivité babylonienne, qui fait l'objet du prochain psaume. Pour sa miséricorde, etc.
Et nous a rachetés de nos ennemis; Plutôt, et nous rachetais - ou, "nous" arrachus "- from nos ennemis. Pour sa miséricorde, etc.
Qui gagne la nourriture à toute la chair. A un soin, c'est-à-dire; Non seulement pour l'homme, mais aussi pour les animaux (Comp. Psaume 104:27; Psaume 145:15; Psaume 147:9, Jonas 4:11). Pour sa miséricorde, etc.
Oh, remercie le dieu du ciel, "Le Dieu du ciel" est une désignation préférée de Dieu dans les livres d'Ezra, Néhémie et Daniel (Esdras 1:2; Esdras 5:11, Esdras 5:12; Esdras 6:9, Esdras 6:10, Esdras 7:12, Esdras 7:21; Néhémie 1:4, Néhémie 1:5; Néhémie 2:4, Néhémie 2:20; Daniel 2:18, Daniel 2:19, Daniel 2:37, Daniel 2:44). C'était une phrase connue des assyriens, des Babyloniens et des Perses. Pour sa miséricorde endure pour toujours.
HOMÉLIE.
La constance divine.
Le refrain de chaque verset du psaume peut nous fournir une pensée directrice dans notre traitement. Dès les premiers débuts de la création (comme nous l'affections) à la dernière heure de l'expérience humaine, nous avons des preuves de la bonté, de la "miséricorde", du Seigneur. Il est enduré à travers toutes les générations, est avec nous maintenant, assistera à notre race (nous sommes sûrs) jusqu'à la fin des temps. Nous trouvons ça-
I. est la disposition divine. Dieu nous a donné soleil, lune et étoiles au premier. Ceux-ci donnaient la lumière aux hommes partout et à tous les âges. Ils ont réglementé les saisons de l'année et des marées de l'océan, et ils ont pris du temps pour nous avec une constance ininterrompue. Les semences et la récolte n'ont pas échoué; La nourriture a été donnée à toute chair, à l'homme et à la bête, à travers tous les siècles ( Psaume 136: 25 ). Si la Terre est stérile dans une partie, elle a été fructueuse dans une autre. Rien n'a été nécessaire pour fournir toute l'humanité avec les nécessités et le confort de la vie, mais la diligence, l'entreprise et l'économie de l'homme. Dieu a fourni sa part. Sa gentillesse est constante.
II. En rétribution divine. (Psaume 136:10, Psaume 136:17.) Nul doute cette phrase récurrente, "sa miséricorde ensere pour toujours", est écrit par le psalmiste du point de vue d'Israël. C'est assez évident des mots avec lesquels ces versets sont connectés. La destruction des ennemis d'Israël signifiait la délivrance, dans la miséricorde, d'Israël même. Mais nous pouvons faire une pause pour se rappeler que toute la rétribution juste fait partie de la bonté divine. Aucune calamité plus grande ne peut nous arriver que la divine indifférence au péché et à une autorisation illimitée de l'adulser; Aucune blessure plus grave pourrait donc nous être fait que la retenue de la pénalité divine lorsque le péché et le mal se font par nous. Cela émettrait inévitablement dans la perte de toute véritable révérence pour Dieu et de tout respect de nous-mêmes. Cela signifierait la simple annihilation du caractère humain, de la valeur humaine, de l'excellence distinctive de la vie humaine. La haine et la punition du péché de Dieu sont un élément de sa gentillesse constante à notre race, ainsi qu'une caractéristique permanente de son propre caractère divin.
III. Dans la compassion et la rédemption divines. Dieu a déjà été pitoyable et sa compassion a appelé son pouvoir d'économiser.
1. Il y a deux instances notables de cela en Hebrew Histoire - la délivrance de Hardavie et d'escadres égyptiennes (Exode 3:7, Exode 3:8), et la restauration de la captivité dans Babylone (Esdras 1:1.). Dieu "se souvint de eux dans leur faible domaine" et "les rachetins de leurs ennemis".
2. Il y avait une illustration culminante et transcendante de cela dans l'avènement de notre Seigneur. Il nous a vu dans notre "faible domaine". Le monde a été coulé dans la superstition, dans le vice, dans la violence, dans la misère, dans la mort spirituelle. Aucune "succession" ne pourrait être inférieure à celle du monde humain lorsque Jésus-Christ est venu dedans; et puis il a accompli ce travail qui doit émettre dans sa "rédemption".
3. Nous avons des illustrations individuelles de cela maintenant. L'œil qui a baissé les yeux sur la pitié des plus anciens chagrins et des luttes de ses enfants considérables aujourd'hui avec une tendre commissaire des souffrances et des essais de son peuple. Dans toute notre affliction, il est affligé. Il est "touché avec le sentiment de nos infirmités" (Hébreux 4:15). Il est conscient de notre danger quand au milieu de la tentation et, en réponse à notre prière, nous me redoublons du pouvoir de notre adversaire. À la dernière heure de la vie individuelle, nous serons en mesure de rechercher une personne sainte pour la sympathie et le secours; "Pour sa miséricorde endure pour toujours.".
Homélies par S. Conway.
Répétition beaucoup, mais pas vain.
Encore et encore, le refrain vient, "sa miséricorde endure pour toujours." Mais ce n'est jamais une répétition vaine, à moins que l'esprit, par son manque d'esprit, le rend ainsi. C'est comme le morceau de musique allemand qui s'appelle «The Fremensberg», qui raconte l'une des vieilles légendes de la région: comment »un grand noble du Moyen Âge s'est perdu dans les montagnes et erré avec ses chiens dans un Tempête violente, jusqu'al enfin les faibles tons d'un monastère-cloche, appelant les moines à un service de minuit, attrapa son oreille et il a suivi la direction des sons provenant et a été sauvé. Une belle air traverse la musique sans cesse , parfois fort et fort, parfois si doux qu'il peut difficilement être distingué, mais il est toujours là. Il balancé superliquement le long du sifflement strident du vent de tempête, la patte de la pluie, le boom et la flèche du tonnerre ; il a blessé doux et bas à travers les sons moindres, les lointains, tels que la lancée du couvent-cloche, l'enroulement mélodieux de la corne du chasseur, les bornes en détresse de ses chiens et le chant solennel des moines; il se leva encore une fois, avec une bague jubilante et se mêlait à Les chansons de pays et les danses des paysans rassemblés dans la salle de concert pour remédier au chasseur sauvé alors qu'il mangait son souper, imitant tous ces sons avec une merveilleuse exactitude. Le chant solennel des moines n'était pas fait par des instruments, mais par les voix des hommes, et elle se leva et ressentie et se leva de nouveau dans cette riche confusion de sons en guerre et de cloches palpitantes, et la balançoire majestueuse de cet air enchanteur toujours présent, et il me semblait que rien ne pouvait être plus divinement beau »(Mark Twain). Donc, la douce refrain de ce psaume est entendue au milieu de toutes les circonstances et n'est jamais absente, mais investit avec son propre charme chacun des déclarations de collègues que la Psaume contient. Mais c'est pourquoi toute cette répétition?
I. Parce que nous sommes tellement susceptibles d'oublier la vérité. N'est-ce pas aussi? "Le boeuf sait son propriétaire", etc. ( Ésaïe 1: 1-23 .).
II. Parce que c'est une vérité si indiciblement importante. Nous répétons des messages à ceux qui nous savons sont susceptibles d'oublier et nous le faisons plus en fonction de l'importance du message. Et aucun ne peut être plus important que cela, considérez-le comment nous le ferons. Qui est là qui n'a pas besoin de s'en souvenir, ce n'est pas tous égaux, mieux c'est le mieux pour le souvenir de celui-ci?
III. Parce que, quand on se souvient, croyait et réalisé dans le cœur que nous ne pouvons pas garder le silence à ce sujet. "Je croyais donc j'ai parlé", a déclaré Saint-Paul; et ça a déjà été aussi. Celui qui a écrit ce psaume croyait que cette vérité la plus bénie de la miséricorde de Dieu persiste pour toujours, et il ne pouvait pas garder le silence; Nous n'aurons pas non plus quand on croit de la sorte.-S.C.
Sa miséricorde supporte-t-elle pour toujours?
Combien de voix il semble nier la déclaration bénie qui est répétée dans chaque verset de ce psaume et dans tant d'autres psaumes et des Écritures à côté!
I. La voix du chagrin terrestre semble nier. "Quoi!" En dit-en une ", sa miséricorde ensere-t-elle à jamais? Et moi, une fois placé si heureusement, et à qui toute la vie était brillante, et maintenant tellement pauvre, un homme ruiné: comment sa miséricorde peut-elle supporter pour toujours?" Et voici une autre qui a été amèrement endeuillée, la lumière de sa maison est sortie. Et un autre dont le cœur est intelligent en lui d'un sentiment de mal cruel qui a été infligé sur lui et qui a aigri toute sa vie. Et une autre dont l'existence est une longue douleur. Et un autre accompagné d'anxiété. Oh, combien de tort il y a à qui le discours de la miséricorde de Dieu semble être aussi impossible et une pensée inactive!
II. Et la voix de la théologie populaire a pratiquement nié. Car cela représente Dieu comme un gouverneur moral qui a attaché une énorme pénalité à pécher - une pénalité à la même pensée dont le cœur fructueux, et qui infligait cela sur l'humanité en général, car tout ait péché, seulement cette miséricorde interpose, et seulement Par le sacrifice du Christ ouvre une façon d'échapper à tous ceux qui vont croire. Maintenant, dans cette représentation, il y a beaucoup de scripturaires et de vrais, mais il s'agit de représenter la fondation du caractère divin comme celle du magistrat plutôt que du père. Comme si son grand but était de maintenir une loi plutôt que de s'entraîner et d'enseigner, de restaurer et de racheter. Et donc ils limitent ce salut au baptisé, ou aux élus, ou à ceux qui habitent dans des terres chrétiennes. Et ils le limit également à la vie actuelle. Ainsi, pratiquement, ils semblent nier le caractère toujours durable de la miséricorde de Dieu.
III. Et il y a beaucoup dans les Écritures qui semble soutenir ce déni. Certes, il n'y a pas de déclarations directes qui enseigne qu'à l'extérieur des limites de la foi en Christ et de la vie actuelle, il n'y a pas encore de salut, et il semble que beaucoup semblent distinctement qu'il n'y en a pas.
Iv. Et il y a des faits terribles dans la vie qui pointent dans la même direction. Les hommes, beaucoup d'entre eux, font, dans la mesure où on peut le voir, mourir dans leurs péchés, n'ayant aucune partie ni beaucoup dans le royaume de Dieu.
V. Mais, malgré tout cela, la miséricorde de Dieu Endure pour toujours.
1. Cela doit être tellement à cause de son caractère déclaré. Dieu est amour. Il est notre père. Sa miséricorde n'est pas un attribut externe à lui-même, quelque chose qu'il a supposé; Mais c'est ce qu'il est dans sa propre nature inhérente. Par conséquent, si longtemps que Dieu existe, sa miséricorde doit exister, c'est-à-dire de supporter pour toujours.
2. En raison de son objectif déclaré. Il n'a pas de plaisir à la mort de lui que dieth. Il aura tous les hommes à être sauvés. Il a donné son fils unique à mourir pour nous tous, et à lui, chaque genou s'inclinera. "Le Fils de Dieu a manifesté qu'il pourrait détruire les œuvres du diable." Son but peut-il alors être à jamais contrecarré?
3. La conception manifeste de toutes ses transactions avec nous. Sa bonté perpétuelle. Les afflictions et les chagrins qu'il envoie, ils sont pour de bon, pas malade; Pour guérir, pas de mal. Et les punitions qu'il inflige, ils ne sont pas vengeance, mais pour maîtriser le pervers, l'amour sera au cœur des choses, la raison ultime de tous.
4. Ce qu'il a déjà fait. Les volontés les plus tenues qu'il a subditives et subissent la veille jour après jour. Les ressources de sa miséricorde ne sont ni épuisées ni épuisables. - S.C.
Psaume 136:1 (chaque verset).
L'antiphon de l'église.
Il ne fait aucun doute que ce psaume a été chanté antiphonalement dans le temple juif, certains des prêtres récitant ou chantant la première partie de chaque verset, puis toute la congrégation répondant: "Pour sa miséricorde endure pour toujours." Mais cette déclaration répétée n'appartient pas à l'église juive seule, mais à toute l'Église de Dieu à travers tous les âges et dans tout le monde. "Une nuit de février, l'annonce 358, la grande église de Alexandrie était lumineuse avec des lumières profondément dans la nuit et la congrégation ne se disperse pas. L'évêque Athanasius était là et le service devait être prolongé jusqu'au matin; pour le lendemain de la Sainte Communion devait être célébrée et c'était la cliente fréquente des premiers chrétiens à passer la nuit précédente dans la prière et à chanter des hymnes. Tous savaient que d'autres problèmes étaient suspendus au-dessus de leur évêque bien-aimé et que le moment de sa présence avec eux serait probablement être très court. Soudain, un bruit d'affrontement cassé le calme. L'église était entourée d'hommes armés. Avec une présence calme d'esprit, Athanasius se leva et donna les cent trente-six psaumes, qui a à tous les versets de la réponse, pour son la miséricorde Endure à jamais. Toute la congrégation s'est jointe à tonnerre ces grands mots, lorsque la porte était ouverte, et l'Envoyé impérial, à la tête d'un corps de soldats, marchait l'allée. Pendant un moment le vendu Iers a reculé dans une crainte au son solennel du chant, mais encore une fois, ils ont appuyé sur, et une pluie de flèches vola à travers l'église. Les épées flashées, les bras tranchés et des cris rugueux interrompit la musique. Athaanasius a conservé son siège jusqu'à la dispersion de la congrégation, puis il a également disparu dans les ténèbres et personne ne savait où il était parti. Il a trouvé un refuge parmi ses vieux amis les ermites d'Égypte »(cité de Perfele). La vérité bénie qu'elle déclare est-
I. L'explication de tout ce que Dieu est et fait. Après chaque récital de ce que Dieu est ou de ce qu'il a fait, il est ajouté, comme si c'était à titre d'explication, "pour sa miséricorde", etc. Et c'est déclaré non en lien seul avec des déclarations quant à la sainteté, le La grandeur, la majesté et l'amour de Dieu, non seuls dans le cadre de ses actes de création et de bienfaisance, mais avec ceux du jugement et de la punition terrible, tous sont inclus. Et ils doivent tous avoir une explication. Le psaume donne ceci, "pour sa miséricorde", etc. Quelqu'un peut-il trouver un meilleur, ou celui qui répond à des aspects multiples du problème de la vie humaine? Même ses jugements, son «travail étrange», avoir la miséricorde au cœur d'eux, comme un peu de réflexion percevra.
II. Le besoin réclamant de tous les enfants de Dieu. Pour qui est-il là de la femme née qui n'a pas besoin de miséricorde, cela peut dire qu'il n'a pas de péché, que Dieu n'a rien à accuser de? Où, mais pour la miséricorde de Dieu, si personne d'entre nous l'a été? Et non seulement avons-nous besoin de miséricorde, mais de la miséricorde durable. Nous pouvons donner à Dieu aucune garantie que s'il nous pardonne, nous aurons besoin de son pardon jamais plus. Hélas! C'est notre besoin quotidien. Même comme on nous a appris à demander jour après jour pour le pain quotidien, alors sommes-nous également à prier quotidiennement "et nous pardonnons nos péchés.".
III. L'inspiration de tous les serviteurs de Dieu. "L'amour du Christ nous contrainte", a déclaré Saint-Paul; Et comme c'était avec lui, alors c'est avec tous les serviteurs de Dieu. Ce n'est pas le manque de peur, la gooding de la conscience, le commandement du devoir, qui pousse le serviteur de Dieu, mais l'inspiration de l'amour cet antiphon déclare.
Iv. La confession heureuse de tous les rachetés de Dieu. Ils l'avouent ici sur la terre; Au Ciel, "digne est l'agneau", ce qui n'est qu'une autre forme de cette même vérité bénie, est le thème perpétuel de la rançon là-bas.
V. Les encouragements pour tous ceux qui souhaitent retourner à Dieu. Voir le prodigal. C'était la mémoire de la maison de son père qui l'a déterminé à rentrer à la maison. Il a estimé que l'amour de son père ne l'échouerait pas. Et si toujours, c'est la proclamation et la croyance de la miséricorde qui enseille pour toujours qui enracinent le cœur contrit de se jeter sur Dieu (Psaume 51:17).
Vi. Ce que le croyant continue de dire encore et encore inconnu. Voir dans ce psaume à quel point il est perpétuellement répété, ce n'est qu'un exemple de ce que le cœur des personnes rachetées de Dieu a toujours ravi. Quels sont les hymnes préférés, les portions les plus bénies des Écritures, mais celles qui racontent le plus clairement et pleinement de La miséricorde qui enseille pour toujours? Et quand nous viendrons mourir, il n'y a rien d'autre que cela apaise et renforce l'âme de départ comme cette même vérité que la même vérité que dans Jésus-Christ, notre Seigneur.-S.C.
Les grandes merveilles de Dieu.
I. Que sont-ils? Ils sont vus dans la nature; En Providence; et surtout en grâce. L'ensemble, le plan et l'accomplissement du salut de l'homme en sont pleins.
II. Dieu fait de grandes merveilles. Ce n'est pas qu'il les a déjà fait et a maintenant cessé, mais il fait jamais et continuera de les faire. Par conséquent, nous pouvons nous attendre à eux en ce qui concerne les autres et à nous-mêmes.
III. Personne d'autre ne les fait.
1. Dans la nature, nous voyons cela clairement. Personne ne pense qu'il peut faire ses œuvres.
2. En Providence, nous voyons cela en partie. Les hommes sont susceptibles de penser qu'ils sont eux-mêmes les auteurs du bien qui leur vient.
3. Dans la grâce, les hommes sont lents de voir cela du tout. Ils persistent à penser qu'ils doivent apporter quelque chose, faire quelque chose, sinon ils ne peuvent pas être sauvés. Ils margaissent sur le cadeau gratuit de Dieu.
Iv. Et ce sont de grandes merveilles. Pas commun et ordinaire.
1. C'était à prévoir qu'ils seraient. Car ils sont les œuvres de Dieu.
2. C'était nécessaire qu'ils soient. Pour comment l'homme d'autrui était-il sauvé?
3. Ils ont toutes les conditions de grandeur. Rareté; pouvoir transcendant; sagesse; la grâce.
V. Ils méritent et exigent nos éloges. Du coeur, la lèvre, la vie.-s.c.
D'Egypte à Canaan.
Presque tous les lecteurs de l'histoire d'Israël ont vu, comme il était sûrement censé qu'il fallait voir, le modèle et la photo du voyage de l'âme coupé de la misère et de la servitude du péché dans la liberté glorieuse dans la liberté de Christ gagne son peuple. C'est un voyage long et ardu, mais bénis sont-ils qui le prennent. Ces versets impliquent ou indiquent ses étapes en chef.
I. La préparation de ce voyage. Ceci n'est pas indiqué, mais implicite. Nous connaissons la lassitude et la détresse, la bondage difficile et l'oppression cruelle, qui a conduit Israël à crier à l'Éternel. Et l'exemple de cela, l'âme sait dans sa servitude plus que égyptienne et son oppression à travers le péché. Et ere la délivrance vient qu'il y a eu le cri au Seigneur.
II. Ses différentes étapes.
1. Croyant en Dieu. Cela a été démontré par leur obéissance au commandement de la Pâque. L'incrédulité aurait pu être cavilée et objectée, mais l'esprit de foi a été donné et tout Israël a gardé la Pâque. Et ere délivrance vient à l'âme, il y a et doit être foi en Christ notre Pâque; La confiance définitive en lui comme notre Sauveur.
2. La rupture du pouvoir de l'oppresseur. (Psaume 136:10.) Ce qui dans la conscience de l'âme rachetée correspond à ce que ce verset dit est la suspension de la puissance du péché. Que ce soit de façon permanente ou non, pendant une période de puissance paralysée, de même que le pouvoir de Pharaon lorsque le premier-né a été frappé. Nous sommes sous sa compulsion cruelle.
3. la délivrance réelle. (Psaume 136:12, Psaume 136:13.) Ils sont sortis d'Egypte; L'âme abandonne donc ses anciennes façons et commence à la possession promise.
4. Conspération complète. Il semblait que Israël soit remonté à l'esclavage là-bas à Pihahiroth-comme si l'ancienne misère devait repartir. Combien de fois l'âme a trouvé comme ça! Mais le commandement est venu à Israël de "aller de l'avant". Cela semblait impossible, mais ils ont obéi, et lo! La mer Rouge se sépara (Psaume 136:13, Psaume 136: 14 ). Saint-Paul parle de cela comme leur être "baptisé à Moïse dans le nuage et dans la mer." C'était le type de la consécration complète de l'âme. Cela obéira à Dieu, coûte ce qu'il va; Bien que ce soit comme plongeant dans la mer, cela obéira. C'est ce que nous devons faire. Puis vient:
5. Délivrance complète et complète. (Psaume 136:15.) Lorsque l'âme résout ainsi à obéir à Dieu à tout prix, même si cela ressemble tout droit à mort, alors, voici! La voie sera ouverte et ce qui semblait être la mort sera la vie, et nos ennemis ne nous dérangent plus. La reddition de soi de l'âme à Dieu est la destruction de ses ennemis.
6. L'essai de nature sauvage et la formation. (Psaume 136:16.) La loi a été donnée, puis a vint les tests d'obéissance. Israël a été jugé par des circonstances providentielles, par exemple pervers, par des attaques féroces de puits de rois. La vie rachetée doit être une vie éprouvée; Mais, si nous sommes vraiment de Dieu Israël, ce sera une vie de surmonter.
III. Sa fin bénédiction. (Psaume 136:21, Psaume 136:22.) Et donc l'âme entrera dans ses endroits célestes en Christ (voir l'épître aux Éphésiens) . Il gagnera son héritage et le gardera, dans le reste qui reste pour le peuple de Dieu, dont Canaan était le type terrestre.s.s.C.
Rappelé de Dieu.
Nous étions tellement; pour-
I. Nous étions tous dans "Basse Estate".
1. Par nature héritée nous incliner au péché.
2. Par notre propre péché réel.
3. Par notre soumission aux soins terrestres et au chagrin.
4. Par la mort nous dépassant tous.
II. Mais Dieu nous se souvint de nous.
1. Il aurait pu agir bien autrement. Nous avons tous condamné à mort, ou oublié-nous et nous a laissés à faire de nos propres moyens.
2. Mais il se souvint de nous. En effet, bien que cela semblait à notre œil comme si nous avions, mais viens juste dans l'esprit de Dieu, nous avions, en fait, jamais été absent de son esprit. (Voir l'évolution de la rédemption de l'homme du premier but de la grâce à Dieu à notre propre rédemption individuelle.) On et sur le travail béni procédé.
3. Et il se souvient toujours de nous.
III. L'explication de cela est la miséricorde sans défaillance de Dieu.
1. Pour penser à Dieu. Pourrait-il être si grand et gracieux tel qu'il est, a-t-il autre que de nous donner cette rédemption?
2. du cadeau lui-même. Pourrions-nous par des actes de notre propre achat ou de le procurer? N'était-ce pas complètement hors de notre portée?
3. de nous-mêmes. Non seulement nous manquons de grande quantité de mérite, mais dans tous les mérites. Comment mais par la miséricorde de Dieu, pouvons-nous être sauvés? -C.
Homysy par R. Tuck.
La miséricorde durable.
C'est très évidemment un psaume disposé pour un chant alternatif dans le service du temple. Une partie des chanteurs donne les phrases et l'autre section répond avec le refrain toujours récurrent du psaume ", pour sa miséricorde endure pour toujours." C'est un refrain qui a un point particulier et un intérêt particulier lorsque considéré comme chanté par les exilés retournés dans leur temple restauré. Ils se sentaient très profondément ce qu'il s'agissait d'être des "monuments de la miséricorde de Dieu", et ce sens de la miséricorde de Dieu pour eux leur permettait de lire l'histoire des âges et des huaires et d'anticiper les âges qui n'étaient pas encore. La miséricès de Dieu avait évidemment été sur son peuple d'éternellement, et c'était le meilleur des garanties que ce serait toujours éternel. Laissez tout homme digne d'appréhender la miséricorde de Dieu et que cet homme sera bien assuré que la «miséricorde de Dieu enseigne pour toujours».
I. Le sens personnel de la miséricorde de Dieu. Il y a peut-être de nombreuses choses, ce qui ne peut être appris intellectuellement, ce qu'aucun homme ne peut savoir jusqu'à ce qu'il sache expérimentalement. Il peut savoir à leur sujet et pourra peut-être en parler, mais la connaissance est une surface; Ce n'est pas réel, non spirituellement efficace, jusqu'à ce qu'il passe par expérience personnelle. La miséricorde de Dieu est l'une de ces choses. Il y a des éléments dans la miséricorde que nous pouvons appréhender mentalement, telles que la tendresse, la considération, la douceur, la pitié; Mais il y a un élément que nous ne pouvons réaliser que par le sentiment par rapport à cela. Un homme doit se sentir indispensable avant de pouvoir savoir ce que c'est la miséricorde de Dieu. Puis il gagne un bon sens du "pitlaceur de ta grande mercieuse". Le pharisien de soi-même ne pense jamais que la miséricorde de Dieu le concerne. Dans cette miséricorde, le Pennitent Publican trouve refuge.
II. Ses rayons ont remis sur le passé de la transaction divine. Laissez un homme se sentir ainsi par rapport à la miséricorde de Dieu, puis il peut se pencher sur son passé et sur le passé de l'histoire et retrouver la miséricorde de Dieu, comme roulant et absent, partout. Donc, les exilés retournés seraient en mesure de lire leur vieille histoire comme une nation. Qu'est-ce qui a brillé pour voir partout était la miséricorde de Dieu. La réalisation de l'homme et de la volonté, et la pitlacidité et la douceur de Dieu.
III. Ses rayons avancés sur l'avenir de la transaction divine. C'est seul sur la base de ce que Dieu est pour nous que nous puissions reposer notre confiance de ce qu'il va être. L'argument de notre âme prend ce formulaire: "Ce dieu est notre Dieu pour toujours et à jamais; il sera notre guide même à la fin." Parce que sa miséricorde est notre part, nous sommes sûrs que "sa miséricorde enseigne à jamais". R.t.
Dieu et d'autres dieux.
"Oh rend merci le dieu des dieux." Cette expression semble reconnaître les autres dieux afin de faire comparaison avec eux de celui de celui-ci seulement, vivant et vrai Dieu. Il est nécessaire de garder à l'esprit qu'il y a des dieux pour qui leurs fidèles prétendent qu'ils sont en vérité et en effet des dieux. Certes, "les dieux des nations sont des idoles (vanités sans défense), mais le Seigneur (Jéhovah) a fait le ciel;" Mais c'est la vue que les fidèles de Jéhovah prennent, non pas le point de vue que les nations qui servent ces dieux prennent. Pour nous, il n'y a pas de comparaison entre Dieu et les dieux. Et pourtant, les Écritures nous invitent à faire des comparaisons. Une certaine fraîcheur peut être gagnée en prenant un point de vue; Mais il doit être considéré comme un point de vue et, en aucun sens, un cadre complet de la vérité par rapport à ce sujet. Les dieux, comme distinct de Dieu, sont toujours traités à tort quand ils sont considérés comme des divinités distinctes et indépendantes. C'est peut-être le fait que l'histoire de la masse des personnes qu'ils deviennent telles; Mais c'est leur illusion. Ils ne sont jamais vraiment tels; Ils sont toujours des incarnations de Dieu afin de porter directement une relation directe avec des choses humaines et terrestres, ou sont des anges gardiens ou des saints patrons. Cela peut être clairement illustré de la religion hindoue. Brahma est le seul Dieu vivant; Mais il y a cinq cultes de Brahma, comme il est présenté incarné à Vishnoo, "Siva", Sakti, Gane'sa ou Surya. On pourrait dire que ce sont des dieux, mais la vérité plus profonde est qu'elles ne sont pas plus que sensibles contribuent à l'appréhension de Brahma et aux relations avec lui. Cela suggère des points de réflexion intéressants.
I. La spiritualité de Dieu est d'une importance suprême pour l'homme. Laissez l'homme seul et n'importe où et partout où il se matérialisera inévitablement de Dieu et lui donnera une forme formelle, que ce soit en acte ou à la pensée. Et puis l'homme se détériore, parce qu'il met le cachet de la supériorité sur ses investitures corporelles au lieu de son soi spirituel. Son dieu devient un corps, avec des passions pour être adulte. Par conséquent, Dieu est donc jalonnamment des gardes pour les Israélites de son être invisible et spirituel et interdit à chaque tentative de faire une ressemblance.
II. La spiritualité de Dieu est préservée dans la seule incarnation dans laquelle il s'est montré. Le "homme Christ Jésus" est la seule et unique incarnation de Dieu. C'était une vie d'homme simple et authentique, qui a rapidement donné lieu à une présence spirituellement réalisée. Le Christ que nous adorons n'est pas une figure d'un dieu. C'est le Dieu qui était invisible par nous et un instant enlevant la main et nous laissant voir, puis passer à nouveau dans le sens invisible. - R.t.
Merveilles de pouvoir créatif.
"Qui seul fait de grandes merveilles." "Jéhovah est la grande thaumaturge, le travailleur d'émerveillement inégalé. Aucun ne peut être comparé à lui; il est seul au pays des merveilles, au créateur et au travailleur de vrais merveilles, comparé à laquelle toutes les autres choses remarquables sont les parties de l'enfant. Aucun des dieux. Aucun des dieux ou les seigneurs ont aidé Jéhovah dans la création ou dans la rédemption de son peuple. " Comme le thème de ce psaume est la miséricorde divine, nous devons trouver le miséricordieux dans le merveilleux. Ce psaume se souvient de notre esprit le premier chapitre de la Genèse, qui déclare la créatrice absolue de Dieu. Il ne consiste pas en un compte de compte précis, définitif et détaillé des processus de création, mais contient une série d'affirmations distinctes et répétées des relations suprêmes de Dieu à toutes les formes d'existence, dans toute leur commande, toute leur croissance, toute leur croissance , toutes leurs relations. Il est conçu pour impressionner sur nous que le monde n'a pas été créé par hasard, par une auto-régénération, par des pouvoirs impersonnels de la nature, ou par de nombreux agents agissant en harmonie ou en antagonisme. Dieu est distinct de celui qu'il a fait. Dieu est la seule source primordiale de toutes choses. La volonté de Dieu est représentée dans toutes les lois qui gouvernent. Le bon plaisir de Dieu formes toutes les extrémités. Ce chapitre impressionne à l'esprit et au cœur de l'existence, de l'indépendance et de la personnalité d'un être divin, l'universalité de sa règle, l'omnipotence de son pouvoir et la persistance éternelle de sa relation avec le monde qu'il a créé.
1. Le chapitre déclare la relation unique de Dieu à chaque partie de la création. Nous pouvons concevoir une chose créée, aucune chose existante, à laquelle l'assurance n'est pas attachée - Dieu l'a fait, Dieu l'a ordonné, Dieu l'a arrêtée. Le chapitre comprend tous les composants de la croûte terrestre; Tous les trésors du puissant profond; tous les éléments de l'atmosphère; tous les hôtes du ciel, du soleil dirigeant à la faiblesse star distante; toutes les formes multipliées de vie de légumes; toutes les formes supérieures de vie animale; et toutes les formes de vie humaine mais plus élevées. Et la Déclaration de la création de Dieu inclut toutes les lois naturelles et les forces qui agissent dans la création. Ces choses peuvent être illustrées.
2. La relation de Dieu comme cause et arrangeur à tous les changements de création. Un Dieu vivant est au début de tous les changements, concevant tout changement et présidant tout changement.
3. La relation de Dieu comme cause et contrôleur à l'ensemble du développement de la création. Dites-nous de millions d'âges bygones: Dieu était là. Montrez-nous une chose: Dieu l'a fait. Décrivez un changement: Dieu l'a commandé. Parlez de distances incommensurables, dans lesquelles les étoiles balancent librement: Dieu les a mis là-bas. - R.t.
Les jugements de Dieu sont recto verso.
"Pour lui qui frappe l'Egypte dans leur premier-né; ... et sorti d'Israël parmi eux." Beaucoup de malentendance des relations divines découle de l'attention trop exclusivement exclusivement exclusive d'un côté des jugements divins. Nous voyons facilement ce qu'ils sont à ceux qui souffrent sous eux, mais nous ne voyons pas suffisamment ce qu'ils sont à ceux qui sont livrés à travers eux. Dieu a frappé l'Egypte, mais la frappe était une livraison de son peuple; Et si nous comprenons que c'est faire, nous devons le voir sur ses deux côtés. Supposons que Dieu conçoit pour discipliner une course particulière pour une grande mission mondiale qu'il fine de leur confier, la présence d'Israël en Égypte est expliquée. Et lorsque le moment est venu pour cette course pour aller de la part et accomplir sa mission, les difficultés ordinaires d'avoir une grande partie de la population de la nation en toute sécurité devaient être traitées et les complications spéciales survenues devaient être maîtrisées. La délivrance devait donc prendre la forme de jugement. Il existe deux explications possibles des jugements divins.
I. L'explication plus facile: ils justifient la justice divine dans la punition des malfaisants. C'est la vérité familière. Un peu de temps ou d'une autre tasse de l'iniquité d'un homme ou d'une famille ou d'une ville ou d'une nation ou d'une nation est pleine, puis les jugements divins doivent descendre. Le monde avant l'inondation, les villes de la plaine, les Égyptiens, les Israélites, Ninive et Babylon illustrent cela. L'Égypte a été frappée pour ses péchés nationaux. Nous voyons une particularité de ce péché; C'était le traitement de Pharaon Menephthah du peuple de Dieu, malgré tous les avertissements qui lui ont été donnés. "Dieu est juste qui prend la vengeance?" Certes, il est. Il ne serait pas de Dieu juste s'il ne l'avait pas fait.
II. L'explication contextuelle: la loi des souffrances variables s'applique même dans le cas des jugements divins. Nous n'avons pas encore appréhendé que toutes les lois morales et spirituelles sont aussi absolues, universelles et immuables comme toutes les lois naturelles. La souffrance provoquée est absolument universelle. Personne ne reçoit jamais de bien sans que quelqu'un souffre de perte. L'Égypte doit souffrir si Israël doit être livré. Une impression adéquate du pouvoir divin doit être faite sur Israël comme base de sa croyance en Dieu et l'Égypte doit souffrir que le pouvoir de Dieu peut être montré. C'est une vision intéressante impressionnante de l'un des mystères suprêmes de la vie humaine, que, d'un côté d'entre eux, les jugements de Dieu devraient être appréhendés comme des souffrances vicariantes pour le bien des autres.
Surmonter les obstacles naturels.
"Divisé la mer à Sunder." La particularité du compte nous a donné de ce miracle forgé pour la délivrance d'Israël est que cela donne si distinctement les agences naturelles par lesquelles il a été travaillé. Un certain obstacle naturel a dû être surmonté et il a été surmonté par de telles forces que l'homme aurait utilisé s'il avait eu les forces naturelles dans son contrôle. Nous pouvons distinctement reconnaître l'adéquation des agences. Mais ici, le vrai miracle arrive. Il n'y avait pas de fabrication de nouvelles forces; Il y avait un contrôle absolu des forces existantes. Il n'y avait pas d'accident de vent et de marée; Il y avait le divin en utilisant du vent et de la marée. Quand Dieu a fait des forces naturelles, il ne les a pas dépositas de son contrôle. Il les contrôle toujours et nous sommes faits pour être sûr de ce qu'il soit, par de tels cas extraordinaires de contrôle que nous avons dans cette franchise de la mer. Geikie dit: "Ebb et marée d'inondation, dans l'étroit Northern Ford, en particulier, sont considérablement affectés par le vent qui prévalait à tout moment un violent gale nord-est soufflé toute la nuit et a conduit les eaux devant elle, à la marée d'Ebb, dans Le Sud-Ouest Ford, jusqu'à ce que la crête de sable de la Ford ait été nue, les eaux côtières deviennent ainsi un mur ou une protection aux hébreux à droite, et ceux de la mer ouverte sur la main gauche. La tempête prolongeant le reflux , a retardé le débit de la marée et donc avant le matin, l'ensemble des Hébreux n'a pu atteindre la côte est. ".
I. Les obstacles naturels entravent toujours les gens de Dieu. Ces obstacles naturels sont liés aux circonstances du peuple de Dieu de nos jours. Ils apparaissent souvent comme une fragilité corporelle, ou comme maladie de ceux à qui nous sommes liés en devises, ou dans la limitation des moyens, ou une insuffisance des locaux pour le travail chrétien ou empêchant les distances des champs de travail ou d'étranges d'inimities qui semblent nous vérifier dans chaque entreprise. Et il n'est pas tout à fait facile d'associer Dieu avec de telles choses matérielles et de se rendre compte qu'il travaille réellement pour nous dans le contrôle ou le retrait. Et pourtant, c'est juste la leçon pour les âges d'être appris de l'enlèvement de Dieu de la mer rouge.
II. Les obstacles naturels font mais représentent les obstacles spirituels du peuple de Dieu. "Nous luttons, pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés et les pouvoirs." Les faiblesses spirituelles de nous-mêmes, les forces spirituelles du mal. De notre ennemi spirituel, nous pouvons dire: "Nous ne sommes pas ignorants de ses appareils." Dieu n'est pas non plus. Il ne manque pas de maîtriser ces obstacles ou de contrecarrer ses appareils. - R.T.
Orientation providentielle.
"Ce qui a conduit son peuple." L'ajout, "à travers le désert", est significatif et suggestif, car un désert est distinctement une région sans route, dans laquelle la simple compétence humaine est déconcertée. Et cela nous rappelle qu'Israël a été prévu et guidé pendant trente-huit ans dans une telle région. Israël aurait-il dû dire: "La Providence de Dieu est l'héritage à la mine." Est-ce un gain ou une perte que nous avons cessé de reconnaître ou de parler une grande partie de la providence de Dieu? C'était une chose très réelle pour nos pères; Ce n'est pas très réel pour nous. Au moins, cela pourrait sembler être le fait. Nous sommes toutefois disposés à faire valoir que la vérité et le fait sont comme véritablement préservés et valorisés comme toujours, ils ont acquis un nouveau cadre et une nouvelle mise en forme.
I. L'idée de la Providence a aménagé la conception plus âgée de Dieu. Il appartient à l'appréhension de Dieu comme créateur, durable, souverain. Il est le Seigneur de tout le monde des choses et est considéré comme contrôlant toutes choses dans l'intérêt de ses propres personnes spéciales. Il est le fournisseur universel et nos pères ont ravi des histoires d'interpositions, de conseils et d'arrangements provinciaux remarquables. Et toujours, aucun homme ne peut lire sa propre vie ou regarder la vie des autres, sans être impressionné par les manières de la Divine de la Divine, qui rendent le "inattendu" de la chose qui se passe. En permanence dans la vie, nous trouvons que les choses sont apportées autour de nous que nous ne pouvions en aucun cas avoir maîtrisé ou arrangé.
"Il y a une divinité qui façonne nos extrémités, brute-hew leur comment nous le ferons.".
II. La nouvelle conception de Dieu glorifie sa providence. Christ a amené aux hommes un nom complet pour Dieu. Il inclut l'essence même de toutes les conceptions et noms précédentes, mais met l'homme à une relation nouvelle et plus directement personnelle et affectueuse avec Dieu. Il est notre père. Et sa providence est sa soin paternelle de tous nos intérêts. A un enfant une telle providence que son père est à lui? Et pourtant, un enfant ne pense jamais ou parle de son père comme une providence. Et dans la mesure dans laquelle nous pouvons entrer dans l'idée de Dieu comme notre père, nous constaterons que nous perdons hors d'usage de l'utilisation de «la Providence», mais gardez toute la réalité de celle-ci et de le glorifier, comme nous perdons la élément impersonnel et donc froid, et le voyant être la sagesse et le pouvoir et l'activité de notre père, qui est embelli et sanctifié par son amour pour nous ses fils.-RT.
Accomplissement des missions de race.
"Et a donné leur terre à un héritage." Les Amorites avaient leur mission de race; Lorsqu'il a été rempli, ils devaient disparaître et leur terre devait être occupée par une autre race, qui a également eu sa mission particulière. Il a été souligné qu'aucune race absolument originale et indépendante n'existait jamais sur la face de la terre. Aucune race n'a un début simple et aucune course ne peut se dérouler sans flux de la vie qui y versait de l'extérieur et à la modification de son caractère. Cela peut être strictement vrai, mais néanmoins, le fait reste que des races distinctes des hommes peuvent être discernées dans l'existence réelle, ainsi que dans les archives de l'histoire ancienne. Expliquez comment nous pouvons, qualifier la déclaration de la manière dont nous pouvons, il reste le fait que Dieu ait été heureux de séparer l'humanité en races; Et cette division est encore plus importante que celle des nations. Les familles et les courses sont des divisions divines; Les nations sont des arrangements purement humains, que Dieu peut être heureux d'utiliser, mais ne peut pas être dit directement pour organiser. Les courses sont différenciées avec un objectif divin et chaque race devrait être considérée comme confiée à une mission divine. Il va bien de garder à l'esprit que, par Dieu, tout est fait ou supporté en vue du bien-être ultime de l'humanité. Dieu a toujours le tout en vue et traite de chaque partie dans l'intérêt de l'ensemble. La race israélentine attire une grande attention, mais ce n'était pas la seule race placée sous une commission divine. Ce que nous voyons si clairement était vrai, était vrai de toutes les autres race et sa mission n'était qu'une mission illustrative. Mieux nous comprenons les particularités des courses qui ont eu leur journée et ont cessé d'être, et plus nous comprenons pleinement les objectifs éducatifs de Dieu pour l'humanité, plus clairement nous appréhendons que chaque race a eu une vérité enerficite pour préserver et certains témoin actif de faire. Dieu les a tous commandés et a travaillé au moyen de tous, tout aussi véritablement que par la race hébreuse; et chaque race est immortelle jusqu'à ce que son travail soit terminé; Ensuite, il passe et donne lieu à la nouvelle course avec la nouvelle mission.-R.t.
Le divin traitant de l'humiliation.
"Qui se souvint de nous dans notre faible domaine." Cette partie de clôture du psaume prouve son association avec les exilés restaurés. Ce long moment à Babylone a jamais pensé et parlé de la grande période de l'humiliation nationale. Jamais auparavant que la vie nationale a été brisée, la capitale nationale a été entre les mains de l'ennemi et déposé en ruines, ou le temple, comme le centre de la vie religieuse de la nation, détruit. L'humiliation exprime précisément l'expérience par laquelle la nation avait été appelée à passer. Mais une condition d'humiliation ne met jamais soit un homme ni une nation de la part du Regard divin. De telles conditions appartiennent à la discipline divine, et cela signifie l'intérêt divin immédiat et direct. Et ce psalmiste reconnaît. Dieu avait signé son peuple dans leur faible domaine; Et dans quelle mesure le souvenir que le souvenir a été constaté dans le fait que, en temps voulu, il a racheté son peuple des mains des ennemis qui les humilièrent.
I. Le divin traitant de l'humiliation peut être une endurance. Il peut le laisser continuer. Il peut sembler se tenir à l'écart et se retenir. Mais l'endurance est tout à fait différente de l'intérêt perdu ou du préparation. Endurance signifie connaissance, vigilance et sympathie. Il ne s'agit que de «faire valoir son temps», attendant patiemment jusqu'à ce que le meilleur moment soit venu, et à la recherche du plus grand bien-être de l'humilie, qu'aucune limitation de la discipline sévère ne puisse être autorisée. Il existe des conditions de vie religieuse - dans laquelle Dieu ne peut effectuer que ses objectifs de grâce par notre humiliation. C'est la merveille de son amour qu'il fera même un travail approfondi de l'humiliation.
II. Le divin traitant de l'humiliation est sûr de passer à une rédemption. Les endures de Dieu n'ont aucun tampon de permanence. Ce ne sont que des agences qui travaillent avec une vue sur une question. Et les derniers problèmes de Dieu sont toujours des rachats. Le peuple de Dieu ne peut être humilié pour toujours dans une esclavage babylonienne. L'homme peut humilier son collègue et ne jamais desserrer l'humiliation. Le dieu dépassant jamais. Il y a toujours quelque chose de bien et gracieux envers lequel l'humiliation bouge. Tôt ou tard, l'humilié sera racheté. - R.T.