Psaume 50:1-23
1 Psaume d'Asaph. Dieu, Dieu, l'Éternel, parle, et convoque la terre, Depuis le soleil levant jusqu'au soleil couchant.
2 De Sion, beauté parfaite, Dieu resplendit.
3 Il vient, notre Dieu, il ne reste pas en silence; Devant lui est un feu dévorant, Autour de lui une violente tempête.
4 Il crie vers les cieux en haut, Et vers la terre, pour juger son peuple:
5 Rassemblez-moi mes fidèles, Qui ont fait alliance avec moi par le sacrifice! -
6 Et les cieux publieront sa justice, Car c'est Dieu qui est juge. -Pause.
7 Écoute, mon peuple! et je parlerai; Israël! et je t'avertirai. Je suis Dieu, ton Dieu.
8 Ce n'est pas pour tes sacrifices que je te fais des reproches; Tes holocaustes sont constamment devant moi.
9 Je ne prendrai pas de taureau dans ta maison, Ni de bouc dans tes bergeries.
10 Car tous les animaux des forêts sont à moi, Toutes les bêtes des montagnes par milliers;
11 Je connais tous les oiseaux des montagnes, Et tout ce qui se meut dans les champs m'appartient.
12 Si j'avais faim, je ne te le dirais pas, Car le monde est à moi et tout ce qu'il renferme.
13 Est-ce que je mange la chair des taureaux? Est-ce que je bois le sang des boucs?
14 Offre pour sacrifice à Dieu des actions de grâces, Et accomplis tes voeux envers le Très Haut.
15 Et invoque-moi au jour de la détresse; Je te délivrerai, et tu me glorifieras.
16 Et Dieu dit au méchant: Quoi donc! tu énumères mes lois, Et tu as mon alliance à la bouche,
17 Toi qui hais les avis, Et qui jettes mes paroles derrière toi!
18 Si tu vois un voleur, tu te plais avec lui, Et ta part est avec les adultères.
19 Tu livres ta bouche au mal, Et ta langue est un tissu de tromperies.
20 Tu t'assieds, et tu parles contre ton frère, Tu diffames le fils de ta mère.
21 Voilà ce que tu as fait, et je me suis tu. Tu t'es imaginé que je te ressemblais; Mais je vais te reprendre, et tout mettre sous tes yeux.
22 Prenez-y donc garde, vous qui oubliez Dieu, De peur que je ne déchire, sans que personne délivre.
23 Celui qui offre pour sacrifice des actions de grâces me glorifie, Et à celui qui veille sur sa voie Je ferai voir le salut de Dieu.
EXPOSITION.
Le psalmiste annonce une apparition de Dieu à son peuple "à partir de Sion" et une déclaration de jugement sur eux, que tout le ciel (Psaume 50:4) et Terre (Psaume 50:1) sont appelés à témoigner. Le jugement prend la forme d'une double adresse; Premièrement, aux justes, qui sont exhortés au culte spirituel de Dieu (Psaume 50:14, Psaume 50:15), et averti contre beaucoup de confiance en sacrifice (Psaume 50:8); Deuxièmement, aux méchants, qui sont sévèrement réprimandés pour leur hypocrisie, leur haine d'enseignement, leurs péchés dans l'acte et la parole, leur manque d'affection naturelle et leur idée faible et indigne de la nature de Dieu (Psaume 50:16). En conclusion, un mot d'avertissement final est donné à la méchanced (Psaume 50:22) et un mot d'encouragement final aux justes (Psaume 50:23
Le psaume se compose de quatre portions:
1. Une introduction (divisée par la marque Pause-Mark, "Selaah" du reste du psaume), annonçant "l'apparence" et appelant au ciel et à la terre pour le témoins (Psaume 50:1).
2. Une adresse aux Israélites pieux ( Psaume 50: 7-19 ).
3. Une adresse aux Israélites impie ( Psaume 50: 16-19 ).
4. Une conclusion, divisée de manière égale entre la menace et la promesse ( Psaume 50:22 , Psaume 50:23).
Le psaume est attribué à Asaph, le "chef" ou surintendant, des Lévites à qui David a assigné le ministère des Louais devant l'Ark (1 Chroniques 16:4, 1 Chroniques 16:5). Donc, aussi le psaume 73-83. Certaines d'entre elles ont peut-être été composées par des lévites asphites ultérieurs; Mais l'ODE actuelle pourrait bien être l'ASAP, car elle "porte toutes les marques de l'âge d'or de la poésie hébraïque". La composition de ASAP d'une partie du psalter est impliquée dans le commandement de Hezekiah aux Lévites, rapporté dans 2 Chroniques 29:30 .
Le puissant Dieu, même le Seigneur, a parlé. Une combinaison de trois noms de Dieu-Viz. El, Elohim et Jéhovah - seulement trouvé ici et dans Josué 22:22 . Là, il est traduit "Le Seigneur Dieu des dieux", qui est un rendu possible. Séparément, les trois noms semblent signifier "le puissant", "les nombreux dans un" (cheyne) ou "les trois en un" et "" l'auto-existant. " Celui qui est tout cela, le psalmiste annonce: "a parlé" et appelé (ou, convoqué) la Terre de la montée du Soleil à la descente; C'est-à-dire que Dieu a convoqué toute l'humanité d'entendre son jugement de ses pactes.
Hors de Sion, la perfection de la beauté (Comp.
Notre Dieu viendra et ne gardera pas le silence; Plutôt, et laissez-le ne pas garder le silence. Laissez-le attirer l'attention sur son «prochain» que son jugement peut être largement connu. Un incendie (plutôt le feu) devra dévorer devant lui (Comp. Psaume 21: 9 ). Et ce sera très tempétueux autour de lui. Donc, dans toutes les théophanes (voir Exode 19:16; 1 Rois 19:11; Job 38:1;Psaume 18:13; Psaume 97:2; Actes 2:2; Apocalypse 4:5, etc.).
Il appellera au ciel d'en haut; plutôt aux cieux ci-dessus; c'est-à-dire aux habitants du ciel - les saints angels. Et à la terre (Comp. Psaume 50:1). Qu'il peut juger son peuple. Le ciel et la terre sont appelés à se réunir et à fournir un auditoire en forme avant de procéder au jugement.
Rassemblez mes saints ensemble à moi. Par "mes saints", le psalmiste signifie ici, pas divisé Israël, comme dans Psaume 16: 3 , mais tout Israël - toute la nation, que ce soit de vrais serviteurs de Jéhovah ou uniquement des serviteurs professeurs. Ceci est rendu clair par la clause suivante, celles qui ont fait une alliance avec moi par sacrifice. Pas même la première alliance dédiée sans sang (Hébreux 9:18; comp. Exode 24:3-2); Toute Israélite ne pourrait pas rester dans l'alliance sans sacrifice fréquent (Exode 12:2, etc.).
Et les cieux doivent déclarer sa justice. L'hôte angélique, qui vient d'assister au jugement d'Israël ( Psaume 50: 4 ), le proclamera un jugement juste. Car Dieu se juge lui-même. Et il "faire raison" ( Genèse 18:25 ).
"La poursuite de cette scène dramatique", comme le montre le professeur Cheyne, "ne répond à peine au début du début. Le jugement semble être ajourné ou être laissé à la conscience des accusés." Les fidèles sont convoqués et apparaissent, mais Ne pas recevoir de recommandation non qualifiée (voir Matthieu 25:31). Ils reçoivent plutôt un avertissement. L'amortissement fort et prolongé du sacrifice (Psaume 50:8, Ésaïe 1:11; Ésaïe 66:3). Déjà, il semblerait que cette tendance se manifeste et un avertissement du ciel était nécessaire contre elle.
Entendre, o mon peuple et je parlerai. Dieu ne parlera pas aux oreilles sourdes. À moins que les hommes ne soient prêts à lui y assister, il garde le silence. O Israël, et je vais témoigner contre toi; ou, protester contre toi (kay, cheyne). Je suis Dieu, même ton Dieu. Et a donc le droit d'être entendu.
Je ne vous reproduisez pas vos sacrifices ni vos offres brûlées. Il n'est pas négligé du rituel extérieur de la religion - de sacrifice et d'offrande - que je dois vous reprocher. Avoir été continuellement devant moi; Au contraire, ils ont été continuellement devant moi. J'en ai eu assez d'eux et à épargner. Non seulement les sacrifices quotidiens matin et soir ont été régulièrement offerts et le culte national a ainsi maintenu sans pause; Mais les offres privées d'individus (voir Psaume 50: 9 , Psaume 50:13) ont été continus et amplement en nombre. Mais ils n'ont pas été acceptables.
Je ne prendrai plus de taureau de ta maison, ni de chèvres de tes plis. Les offrandes de ceux qui offrent AMISS ne seront pas acceptés. Dieu décline de les recevoir.
Pour chaque bête de la forêt, c'est le mien et le bétail sur mille collines. Donc, la version révisée, le Dr Kay, Canon Cook, les quatre amis et d'autres; Mais de nombreux critiques considèrent un tel rendu comme impossible. Parmi ceux-ci, certains traduisent, "et le bétail sur les collines, où il y a des milliers de personnes" (Hupfeld, Hengstenberg, etc.); tandis que d'autres ont lu אלהים pour אףף, et rendu, "et le bétail sur les montagnes de Dieu" (Olshausen, cheyne).
Je connais tous les oiseaux des montagnes et les bêtes sauvages du champ sont à moi; littéralement, sont 'avec moi. Toute la création est celle de Dieu, connue de lui et la possédait de lui, d'être traitée à son plaisir. Comment, alors, devrait-il avoir besoin de cadeaux des hommes?
Si j'avais faim, je ne te dirais pas; Je suppose que cela soit possible que je puisse avoir faim, je ne devrais pas avoir de recours à l'homme; Pour le monde, c'est le mien et sa plénitude - et j'aurais dû le recours.
Vais-je manger la chair de taureaux ou boire le sang de chèvres? Mais est-ce que c'est supposé, peut supposer que cela soit possible, que moi, le Seigneur des Ciors et Terre, l'auteur invisible de toutes choses, à la fois visible et invisible, peut avoir besoin de subsistance matérielle et peut condescendre de la subsistance dans les taureaux ' Sang de chair et de chèvre? À peine, même l'a fait le grossier des païens prenant cette vue. Une vapeur, une odeur (κνίσση), a été jugée des victimes sacrifiées par les victimes, et cela a pénétré aux abodes olympien et gratifié, ou, comme on dirait, "nourrit" les dieux. Mais une telle alimentation grossière que celle suggérée dans le texte n'était guère imaginée par tout, sauf si elle n'était prononcée par des sauvages et des barbares.
Offrez à Dieu Thanksgiving. L'une offrande acceptable pour Dieu est la louange et la Thanksgiving à partir d'un cœur pur. Cela a été conçu pour être l'accompagnement de tous les sacrifices et constituait le motif d'acceptabilité dans tous les cas où le sacrifice était acceptable. Et payez vos vœux au plus haut; C'est-à-dire "et alors paient tes voeux." Alors offrez ton culte, et il sera accepté.
Et appelez-moi au jour des ennuis (Comp. Psaume 20: 1 ). Je vais vous livrer et tu me glorifieras. Le sens est: "Alors, quand tu t'as t'offrir un véritable culte (Psaume 50:14), si tu m'appelles que tu m'appelles au jour des ennuis, je vous livrerai assurément, et donc donner une occasion de me glorifier. ".
Bien que même le plus pieux parmi les Israélites ait été ainsi réprimandé (Psaume 50:8), le psalmiste s'adresse désormais aux transgresseurs impudyes, ouverts et volontaires, une réprimande lointaine réprimande. Ils réclament les privilèges des serviteurs allaite de Dieu (Psaume 50:16), mais n'acquitent aucune des tâches (Psaume 50:17), apportant ainsi sur eux-mêmes une terrible menace.
Mais à la méchante dieu dit, qu'est-ce que tu vas faire pour déclarer mes statuts, ou que tu devrais prendre mon alliance dans ta bouche? Les méchants ont supposé qu'ils étaient de vrais Israélites. Ils connaissaient les paroles des statuts de Dieu et avec les termes de l'alliance. Ils ont prétendu le droit de les appliquer contre d'autres (Romains 2:18), tandis que dans leurs propres personnes, ils les ont libellés à rien (Psaume 50:18
Voir l'instruction Hatest (Comp. Proverbes 1:25 , Proverbes 1:29 ). Dieu, par sa loi, enseigne aux hommes leurs fonctions; Mais de nombreux hommes "détestent" doivent être instruits. Et gâcher mes mots derrière toi. Ils procèdent à «aliénation intérieure» à «rejet ouvert» de la loi morale.
Quand tu scies un voleur, alors tu le consentis. Dieu teste sa profession, mais vraiment désobéissante, des serviteurs de la deuxième table du décalogue et les trouvent à vouloir. S'ils ne le font pas eux-mêmes, ils donnent leur consentement, ils deviennent des accessoires avant le fait de voler. Ils participent probablement aux gains. Et a été aléatoire avec des adultères; Plutôt, et avec des adultères, c'est ta part; C'est-à-dire que tu as jeté dans ton lot avec eux, a adopté leurs principes, on n'a pas joué au septième pas moins que le huitième commandement.
Tu giftes ta bouche au mal, et ta langue frère la tromperie; Tu as laissé tomber ta bouche au mal; C'est-à-dire que, étant donné la liberté de prononcer toute la manière d'un discours méchant; Et surtout tu as utilisé la bouche et la langue pour cozen et tromper.
Tu as sittest et de la parole contre ton frère. Le professeur cheyne comprend par "frère" tout gars-israélite; La cabane est parallèle dans la deuxième hémistich-tu a calomlées le fils de sa propre mère - implique qu'un frère réel est destiné. C'est l'une des caractéristiques particulières de la reprobation d'être "sans affection naturelle" (Romains 1:31).
Ces choses aimes tu as fait et j'ai gardé le silence; Tu pensais que j'étais tout à fait comme ça comme ça. Parce que Dieu n'interposait pas ouvertement pour punir les péchés commis, le transgresseur osait l'imaginer d'être indifférent au péché, "tel comme lui-même" -No Holier, pas de plus pur, pas plus opposé au mal. Mais je vais me reprover, et les mettre en ordre avant de tes yeux. Mais maintenant, le temps est venu quand je ne garderai plus de silence; Je vais ouvertement "reprovez", et le maréchal dans l'ordre de réglage avant toute la méchante acte que tu as fait. Comme le dit Calvin, DIEU, "allonisera devant eux dans l'ordre exact d'un catalogue complet de leurs méfaits, qu'ils doivent lire et posséder, qu'ils veuillent ou non".
Considérez maintenant cela, vous oubliez Dieu. Ayant été "réprimandé", les méchants sont maintenant, en conclusion, exhortés et avertis. "Considère ceci;" C'est-à-dire à cœur, réfléchissez-le, laissez-le enfoncer profondément dans vos esprits et vos consciences et y agir. De peur que je vous déchire en morceaux, et il n'y en a pas à livrer. Une menace la plus terrible. "Déchirer en morceaux" est l'acte d'une bête sauvage (Psaume 7:2). Job déclare que Dieu "le déchire;" Mais sinon l'expression est à peine utilisée de châtisements divins. Certes, si Dieu, dans sa colère, dépose un homme pour le punir, il n'y a pas de délivrance possible à la main d'un autre homme (Psaume 49:7, Psaume 49:8). La délivrance, si elle vient du tout, doit provenir du Rédempteur dans la divinité.
À qui offrira la louange glorifie-moi: et à lui qui ordonne à sa conversation, je montrerai le salut de Dieu. Comme les méchants ont leur avertissement, de sorte que les pieux ont leurs encouragements. Dieu est "glorifié" (voir Psaume 50:15) par ceux qui lui offrent des éloges d'un cœur sincère; Et si un homme se couche pour lui-même un chemin droit et la poursuit, Dieu "lui montrera son salut;" c'est-à-dire l'amener à la paix et la bénédiction.
HOMÉLIE.
Pensées de Dieu.
"Tu pensais ... comme toi-même." Ce qu'un homme pense dans son cœur de Dieu est le tournant de la vie et du caractère. Si nous pensons que "toutes les choses sont nues et ouvertes", etc. (Hébreux 4:13), que nous "devons faire" avec Dieu, cela doit avoir besoin de dire sur notre point de vue de notre la vie, de ses plus grandes affaires au moins. Si nous pensons que Dieu ne prend aucune note de péché, nous serons négligents du péché. Si nous pensons à Dieu aussi sévère, implacable, injuste, nous pourrions le craindre, mais ne peut pas l'aimer. Si nous pensons à lui comme aimant et miséricordieux, "fidèle et juste pour pardonner", etc. (1 Jean 1:9), nous apprendrons à "l'aimer, parce qu'il nous aime pour la première fois "(1 Jean 4:19); et aimer, obéira. Et si nous pensons à lui comme saint, nous allons haïr le péché et efforcera la sainteté (Hébreux 12:14). Notons-nous.
(1) la mauvaise pensée de Dieu ici a réprimandé;
(2) l'erreur opposée tout aussi dangereuse;
(3) La vérité, qui, d'une forme déformée et imparfaite, se trouve dans les deux.
I. L'erreur de renvoyer nos pensées de Dieu au niveau de la nature humaine - mesurant Dieu par l'homme. "Tu pensais, etc. C'est le germe de l'idolâtrie. La nature de l'homme lui fait un adorateur. Sa raison exige Dieu. Son cœur crie pour Dieu. Sa faiblesse a besoin de Dieu. Mais son péché se rétrécit d'un Dieu juste et saint (voir le récit de Saint-Paul de la question, Romains 1: 19-45 ). Mais ceux à qui cet avertissement est parlé ne sont pas des idolâtres, plus qu'ils sont des athées. Ils "déclarent les statuts de Dieu" et "prennent son alliance dans la bouche." Des membres professés de son église, même des enseignants. Mais "dans les œuvres, ils le nivent" (Tite 1:16). En regardant ce psaume comme prédictif, son premier accomplissement était lorsque notre Sauveur a dénoncé les hypocrites de ce jour; Comme dans Matthieu 24:1. Son dernier accomplissement sera celui dont il parle dans Matthieu 7: 21-40 . (L'ensemble du deuxième chapitre des Romains est un commentaire sur ce psaume.) Comment une telle hypocrisie de tromperie auto-trompeuse est-elle possible? À travers de fausses pensées de Dieu. Les hommes persuadent qu'il ne veut pas dire ce qu'il dit; ne sera pas difficile pour eux; est trop indulgent vraiment pour punir le péché. Non seulement une erreur fatale, mais celle qui ajoute à d'autres péchés qui d'insulter le plus haut! Terrible de penser que les hommes peuvent créer une idole dans leurs propres pensées - une fausse vision du personnage et des relations de Dieu, comme si la différence de Dieu que Baal ou Juggernaut!
II. L'erreur opposée est celle de supposer que Dieu ne ressemble pas à l'homme; Ou homme, dieu. Qu'il n'y ait rien dans notre conscience de la nature, la raison, des affections, d'où nous pouvons déduire une correspondance dans "le père des esprits". Dieu est ainsi retiré de toutes les touches de notre connaissance, de la sympathie, de l'amour; et même confiance et obéissance. C'est l'erreur de voir les hommes les plus sujets de notre propre journée, en particulier des hommes d'intelligence et de science cultivés. Ils se voient entourés d'un ordre si superposé, des lois si inchangées, des mondes et des systèmes si éloignés, si anciens, si infinis à notre faible pensée, que le Créateur semble infiniment enlevé - perdue dans la grandeur de ses propres travaux. Le monde de la sagesse ne sait pas Dieu. Si de tels hommes adorent, ce n'est pas le Dieu révélé dans la Bible et en Christ, mais une idole - pas de sens ni d'imagination, mais intellect- "l'infini", "l'absolu" "Le flot de tendance à la justice, "" L'inconnaissable. ".
III. Dans ces deux erreurs, il y a une certaine quantité de vérité. Mais seulement la moitié de la vérité. Les demi-vérités sont souvent les erreurs les plus meurtrières, lorsqu'elles sont erronées pour des vérités entières. Mais la vérité n'est pas trouvée en volant d'une erreur à l'extrême opposé. La vérité contenue, mais dissimulée et déformée, dans l'idolâtrie, est que la nature de l'homme a quelque chose d'appréhension à Dieu, de sorte que l'homme puisse converser avec Dieu. La vérité contenait, mais pervertit, dans la philosophie qui déclare Dieu d'être "inconnaissable", c'est que notre connaissance de lui, bien que réelle et vraie, doit être très limitée. Les esprits finis ne peuvent pas comprendre l'infini.
Les limites étroites de notre connaissance de Dieu et son imperfection nécessaire, sont amplement enseignées dans la Bible (voir Exode 3:13, Exode 3:14; Ésaïe 40:25; Ésaïe 55:8, Ésaïe 55:9). Mais les principaux efforts et objectifs de la Bible, de la première à la dernière fois, ne doivent pas nous peser avec la grandeur incompréhensible de Dieu, mais pour nous lever et nous amener à lui près de lui. Sa page d'ouverture nous montre, pas de Dieu à la ressemblance de l'homme, mais l'homme créé à l'image de Dieu. Ensuite, les Écritures vont révéler Dieu.
(1) par la providence, traitant des individus ainsi que des nations et de la race;
(2) par la loi, nous lie à lui en devoir et obéissance;
(3) par la promesse, se contraignant à nous dans une relation morale personnelle que nous entrons personnellement par la foi; par.
(4) miracle, qui fait de la nature, où seule la loi décédée semble régner, révéler sa présence vivante, sa puissance et sa amour;
(5) Par inspiration, communiquant dans la pensée humaine et la parole tout ce que nous avons le plus besoin de savoir de lui. Enfin, toutes ces rencontres et sont perfectionnées dans Christ (
L'oubli de Dieu.
"Envisagez maintenant," etc. Le caractère dominant du livre des psaumes est que la vérité divine est vêtue dans la langue de l'expérience humaine. Mais dans ce psaume, Dieu seul parle. La personnalité du psalmiste disparaît. La voix de l'homme est husée. Nous sommes appelés à la présence même de Dieu, comme Israël au pied du Sinaï. C'est la voix de Dieu qui nous convoca du jugement et fixe nos péchés dans l'ordre de nos yeux. Pourtant, c'est la voix d'un avertissement miséricordieux. "Considérer!" ( Ésaïe 1:18 ). Le péché ici réprimanda est l'oubli de Dieu.
I. Il n'est pas difficile d'oublier Dieu. Dieu aurait pu le rendre impossible. Il aurait peut-être entouré des symboles de sa présence que le plus profond ne pouvait pas se tromper. Les voix du ciel pourraient tonner son nom dans nos oreilles. Une conscience irrésistible intérieure de son être et de sa présence pourrait avoir été une partie indissociable de notre nature. Mais non! Un voile mystérieux se bloque entre notre âme et notre créateur. Nous n'avons aucune connaissance directe de Dieu. Il nous a laissé à la liberté, si nous voulons l'oublier. Nous pouvons nous enterrer dans des choses qui nous entourent et l'oublier à qui nous "vivons et nacre et que notre être".
II. Il semble merveilleux que ce soit possible, et pas difficile; Mais plus merveilleux encore que l'oubli de Dieu est commun. Qui sont-ils accusés ici d'oublier Dieu? Pas des idolâtres. Pas des athées. Pas l'ouvertement profane et irréligieux. Ceux (verset 16) qui "déclarent les statuts de Dieu et prennent son alliance dans la bouche." De ce type de Saint-Paul ( Romains 2: 17-45 ), et notre Sauveur (Matthieu 7:21). Ils oublient Dieu. C'est la description (hélas!) De la vie quotidienne de milliers d'assistants habituels sur le culte du public. Auditeurs, mais pas des faiseurs; Les auditeurs oublieux (Jaques 1:22).
III. L'oubli de Dieu est une énorme ingratitude; Un péché mortel. Comment pouvez-vous vous en tenir compte? Les hommes peuvent ne pas aimer la doctrine des Écritures du pécheur de la nature humaine. Ils peuvent le nier. Mais ce fait nous regarde dans l'oubli en vigueur de Dieu. Comment expliquer, sauf que les Écritures expliquent-le? -Men n'aime pas retenir Dieu dans leurs connaissances (Romains 1:28; Romains 8:7 ).
Iv. L'oubli de Dieu doit avoir besoin d'être très dangereux; S'il est persisté dans, fatal. Votre oubli n'affecte pas la réalité des choses. Il bannie Dieu de votre pensée et de votre affection; pas de son univers. Il ne peut pas oublier. Il doit traiter avec vous et traiter juste. Il doit tenir compte de votre oublier. "Considérer!" Considérez la folie, l'ingratitude, le péché, le danger, d'oublier Dieu. Sa miséricorde sont nouvelles tous les matins. "Il sera jamais conscient de son alliance;" "Il est fidèle et juste pour pardonner les péchés;" et des promesses (Ésaïe 43:25) pour "s'en souvenir d'eux". Peut-il y avoir l'oubli dans l'esprit infini? Dieu peut-il cesser d'être omniscient? Pas littéralement; Mais par cette silhouette intensément forte, la Bible énonce l'exhaustivité généreuse et aimante du pardon divin. C'est un acte d'oubli. "Considérer!" Nous avons oublié Dieu, mais il nous n'a pas oublié. Il "se souvenait de nous dans notre faible domaine; pour sa miséricorde endureth pour toujours" ( Psaume 136: 23 ). Il vous bese vous faire réconcilier!
Homélies par C. Clemance.
Le juge, le jugement jugé et le jugement éternel.
Un écrivain Psaume que nous n'avons pas rencontré auparavant, semble avoir écrit ce psaume-asaph. Mais si c'était par lui ou pour sa chorale est quelque peu incertaine. "Asaph était le leader et le surintendant des chorales lévitiques nommés par David (1CH 16: 4, 1 Chroniques 16:5; cf. 2 Chroniques 29:30, 1 Chroniques 6:24, était de la tribu de Levi. " £ a, mais que le penman humain a été victime de chacun, il y a dans ce psaume si une grande partie de la grandeur sublime d'une justice sévère et inflexible, que nous y sommes manifestement, manifestement, l'écriture de celui qui a été porté par le Saint-Esprit prononcer des mots pour Dieu qui devraient être adaptés à toutes les églises et à tous les âges de tous les temps; Donc, cela nous incombe à nous de les écouter quant aux mots du Dieu vivant, déclarant les principes du jugement éternel. "Dans une vision magnifique, le prophète à qui ce psaume est dû voir le Tout-Puissant dénonçant un jugement solennel contre la dégradation de son nom et énonçant les exigences d'une religion spirituelle." £ dans l'ouverture de ce psaume, par conséquent, l'exposant peut bien vouloir le déranger, "pas comme la parole de l'homme, mais, comme c'est en vérité, la Parole de Dieu." Dans cet esprit, et avec cet objectif, nous espérons y faire face maintenant. Il y a environ dix questions à poser et répondit concernant cette divulgation de jugement que le psaume se présente donc de manière sublimement devant nous.
I. À qui appartient le bureau de juge? Dans le sixième verset, nous lisons: "Dieu est juge lui-même." Il n'autorise que lui-même de s'asseoir en jugement sur les autres; Car Aucun d'autre n'a l'autorité ou la capacité de le faire. Mais lui, dont la grande trinité des noms est donnée ici, maintient toutes des mains infinies. "Dieu", le souverain suprême; El-Elohim, le dieu des dieux; Jéhovah, le gouvernement de l'alliance d'Israël; - c'est qui est ainsi intronisé et parle de sa voix, sur les principes éternels qui constituent la base de son trône.
II. Qu'est-ce qui est inclus dans ce bureau? Comme indiqué ici, il inclut l'expression de son esprit et la volonté, quant au culte qu'il exige, la conduite qu'il approuve ou désapprouve, les décisions qu'il formes, les phrases qu'il prononce, les destinées qu'il attribue. Pour longtemps, Dieu a peut-être semblé garder le silence ici (1 Chroniques 6:21), mais il ne sera pas silencieux toujours (1 Chroniques 6:3) .
III. Quand est-ce que le jugement a lieu? Il ne peut guère être interrogé que les mots remarquables de 1 Chroniques 6:3 pointent à une heure précise lorsque Dieu viendra au jugement et lorsqu'il était assistant sur le jugement, il y aura de grands signes et merveilles dans Le ciel ci-dessus et la terre sous (voir 1 Chroniques 6:1, 1 Chroniques 6:3, 1 Chroniques 6:4
1. Le jugement au dernier jour. Ceci est amené devant nous dans Matthieu 25:31.
2. Le jugement exprimé dans des dispensations providentielles sur l'église juive (Jérémie 7:1; Ézéchiel 9:4; 1 Pierre 4:17).
3. Les arrêts qui sont apportés sur des églises chrétiennes infidèles. Celles-ci sont assez clairement montrées dans les épîtres aux sept églises £.
4. Le jugement qui se passe jamais dans toutes les églises visibles - un jugement de celui dont les yeux sont comme une flamme de feu et qui se promène au milieu des lampes dorées. C'est le "jugement éternel" de Dieu (Hébreux 6:1), les principes dont jamais ne varient jamais. Ce qu'ils seront considérés comme au dernier jour où ils sont maintenant, vus ou invisibles.
Iv. Qui sont les jugés? (Matthieu 25:5.) Les cieux et la Terre sont appelés à des témoins du jugement de Dieu "du peuple allant" (cheyne). "Ce psaume", dit Dickson, "est une citation de l'église visible devant Dieu ... de monter devant le Tribunal de Dieu, maintenant à temps, tandis que la miséricorde pouvait avoir une controverse du Seigneur contre les pécheurs de son église, que ils peuvent se repentir et être sauvés. " "Le psaume", dit Perfele, "traite des pécheurs et des hypocrites à Sion", mais il atteint tous les hommes, dans tous les endroits, jusqu'à la fin des temps. " Il contient le message d'indignation divine à ceux d'Israël qui n'étaient pas d'Israël; Il spécifie:
1. La superstitieuse - ceux qui ont apporté des offrandes de bêtes tuées en sacrifice, pensant que Dieu les acceptait comme tel, ou même qui est peut-être retenue à l'idée païenne que de tels sacrifices étaient "de la nourriture pour les dieux". Par conséquent, bien qu'il n'y ait pas de réprimander sur aucune offre avecheld (Matthieu 25:8), mais il existe une sévère indignation contre les faibles conceptions de Dieu et son culte avec lequel ces offrandes ont été apportées ( MATTHIEU 25: 9-40 ).
2. Il y avait les scribes (voir Matthew Poole), qui a exposé la loi, mais le gardait pas ( Matthieu 25:16 ).
3. Il y avait ceux dont le service n'était qu'une forme - qui a choisi Dieu, mais n'a pas payé ( Matthieu 25:14 ).
4. Il y avait le méchant ouvertement qui cherchait par profession de religion de manipuler leur méchanceté ( Matthieu 25: 17-40 ). Pensez à une telle masse hétérogène étant collectée ensemble dans une église visible! Est-il étonnant que «le jugement devait commencer à la maison de Dieu»?
V. Quelle est la base du jugement? (Matthieu 25:2.) "Hors de Sion, Dieu a brillé." Comme du mont Sinaï, il a déclaré sa volonté dans la législation de Moïse, alors de Zion, il a déclaré sa volonté dans les proclamations du prophète, de l'apôtre, de la sainte et du voyant; et selon ces principes de la vérité et de la justice ainsi proclamé est le jugement de Dieu jamais exercé; Selon eux, cela procédera enfin. Et selon la mesure de la lumière accordée aux hommes, sera la norme par laquelle ils seront jugés. Fuller Light sur ce thème vient voir dans le Nouveau Testament. Les mots de Peter (Actes 10:35; 1 Pierre 3:18), les mots de Paul (Romains 2:16, Romains 14:10; 2 Corinthiens 5:10), jetez une inondation de lumière ci-dessus, nous montrant que le jugement final vient chaque âme Venez connaître sa relation avec le Seigneur Jésus et que, selon sa réponse, sa destinée sera son destin. £.
Vi. Quels sont les principes sur lesquels le jugement procédera? Cinq d'entre eux sont indiqués dans le psaume.
1. Que des offres simplement officielles sont offensantes pour Dieu ( Matthieu 25: 8-40 ).
2. Qu'aucune mesure de la religité ne sera acceptée si l'iniquité a prévalu dans le cœur et la vie ( Matthieu 25:16 ).
3. Que le culte vraiment acceptable est une vie de consécration, de fidélité, de prière et de louange ( Matthieu 25:14 , MATTHIEU 25:15 ).
4. Que quiconque a commandé sa vie après la volonté révélée de Dieu, verra le salut de Dieu ( Matthieu 25:23 ).
5. Que puisse la vie d'oubli et négligence de Dieu, le coupable sera confondu ( Matthieu 25:22 ).
Vii. Quelles sont les plaintes faites par le grand juge? L'un est négatif, à savoir. l'absence du culte du coeur; Un autre est une hypocrisie positive et la culpabilité subie sous une profession de religion et la pensée étant chérie tout le temps qu'ils ne seraient jamais détectés ( Matthieu 25:21 ).
Viii. Quelles sont les exigences du juge souverain? Une vie de.
(1) louange ( MATTHIEU 25:23 );
(2) Thanksgiving ( MATTHIEU 25:14 );
(3) la fidélité ( Matthieu 25:14 );
(4) prière ( MATTHIEU 25:15 );
(5) Dieu glorifiant ( MATTHIEU 25:15 );
(6) une bonne et une conversation droite ( Matthieu 25:23 ).
Qui ne voit pas à quel point une telle vie est infiniment une vie au-dessus de celle d'un service de lèvres aussi formel?
Ix. Quelle sera la question du jugement? Sous des formes d'expression variées, les résultats sont déclarés à deux doubles, selon les principales dérives de caractère et de vie.
1. Pour ceux du mauvais, du rejet, du péché réglé dans l'ordre, apporté à la maison, exposé, condamné (Matthieu 25:21, Matthieu 25:22) .
2. Pour ceux qui sont à droite - le salut de Dieu (Actes 10:35; Actes 15:8, Actes 15:9, Actes 15:11). Ainsi, sous chaque tête, bien que sous forme archaïque, et avec une lumière moins complète, les mêmes vérités sont déclarées par le psalmiste qui étaient ensuite saisies plus complètement par Jésus-Christ et ses apôtres.
X. À qui l'appel est-il adressé pour entendre tout cela, et pourquoi? (Matthieu 25:1, Matthieu 25:4.) La Terre entière est appelée à témoigner et à regarder les jugements sévèrement discriminants de Dieu sur son visible Église; Et tout le monde est appelé à Hearken, parce que c'est Dieu qui parle. L'apôtre Peter soulève une question mémorable dans 1 Pierre 4:17 , 1 Pierre 4:18. Que nous soyons prêts à faire face au dernier jugement dépend de la manière dont nous sommes relatifs à ce jugement qui se passe toutes les heures. Mote: Après avoir étudié un tel psaume comme cela, comment vain la question posée par les catholiques romains apparaît-elle: "Où puis-je trouver la véritable église de Dieu?" Pour tout ce psaume est adressé à la véritable église de Dieu. Pourtant, quiconque, même "à Zion", est à l'aise, ou formel ou corrompu, trouvera que même l'adhésion à une église visible ne le sauvera. Seuls ceux-ci seront sauvés les cœurs sont purifiés par la foi en Jésus-Christ notre Seigneur.-C.
Homélies par W. Forsyth.
Dieu le juge juste.
I. Que Dieu jugera tous les hommes. Même maintenant il y a un jugement. Chaque acte de nos vies a son caractère moral et accorde ses conséquences du bien ou du mal. Mais ce jugement n'est que partiel et incomplet. La raison, la conscience et la Sainte Écriture proclament un jugement à venir qui sera parfait et final. Le juge suprême de tous les hommes est Dieu. Lui et lui seul a le droit et le pouvoir. Être une connaissance parfaite et ne peut pas se tromper; Il a une justice absolue et ne peut pas faire d'injustice; Il a le pouvoir tout-puissant et ne peut pas être empêché de transporter ses jugements en vigueur. Dans le psaume, la vision semble progressivement se dérouler jusqu'à ce que le grand Dieu se tient devant nous dans une majesté terrible et la gloire, "le juge du rapide et des morts".
II. Que le jugement de Dieu se contentera de toujours les destinés des hommes. Dieu nous arrive maintenant, mais c'est dans la miséricorde. Il n'a aucun plaisir dans la mort du pécheur, mais plutôt que tout devait passer de leurs voies diaboliques et vivre. Mais il y a une grande crise près, quand il viendra comme juge et quand tous les hommes seront apportés consciemment devant lui pour le jugement. Le jugement sera universel: non seulement Israël, mais toute la terre; Mais cela commencera à la maison de Dieu. Invoidable: Il n'y aura aucune possibilité d'éluder les officiers de la justice ou d'éliminer le témoignage des témoins. Conclusive: C'est le dernier arrêt, d'où il ne peut y avoir d'appel, dont les peines sont irréversibles et éternelles.
III. Que Dieu réglera les destinés des hommes sur le terrain de la justice éternelle. Il y a une indication sur les principes sur lesquels le jugement sera basé dans Psaume 50: 7 . Tout peut être dit pour allumer le type de religion que nous avons. Ceci est montré négativement ( Psaume 50: 8-19 ), puis positive ( Psaume 50: 14-19 ). La vraie religion n'est pas extérieure, mais vers l'intérieur; pas formel, mais spirituel; non conventionnel, mais personnel; Pas dans les privilèges, pas dans les professions, pas dans les observances cérémonielles, la hutte dans l'obéissance sincère du cœur et de la vie. Cela implique que l'amour de Dieu est suprême dans le cœur et la loi de Dieu est suprême dans la vie. Une telle religion ne peut être obtenue que pour les pécheurs à travers Jésus-Christ le Sauveur. Là où il existe vraiment, il n'y a pas seulement la forme, mais le pouvoir de la piété - en remerciement reconnaissant et joyeux obéissance et adorant la prière ( Psaume 50:23 ) .- W.f.
Vraie religion et ses contrefaçons.
Le grand mal auquel Israël a été exposé était la séparation de la religion de la moralité. Cela ressort clairement dans leur histoire et constitue le fardeau d'une grande partie de l'enseignement de leurs prophètes. Donc, dans ce psaume, qui contient une puissante démonstration de l'inutilité de la religion sans piété. Le psaume peut nous aider à envisager la vraie religion et ses contrefaçons.
I. Superstition. (Psaume 50:7.) Rien de la religion ne peut être réel et vrai, mais ce qui est basé sur la foi dans le Dieu vivant. Ce qui ressort de peur sans connaissance dégénère dans les idées d'idées bases.
II. FORMALISME. (Psaume 50:8.) L'en-tête de ce psaume dans nos Bibles est très vrai et suggestif. "Le plaisir de Dieu n'est pas dans des cérémonies, mais en sincérité de l'obéissance." À cela tous les prophètes témoignent. Même les cérémonies nommées par Dieu lui-même deviennent non seulement sans valeur, mais odieuses, quand elles sont observées sans foi et amour ( Ésaïe 1: 11-23 ).
III. Profession hypocrite. (Psaume 50:16.) Il y a une grande partie de cela toujours dans le monde-faux métier, une obéissance sans sincère, un service delèvement. L'effet pervers sur les individus, les familles et la société est terrible. Avec quelle indignation juste atténue ces hypocrites atténuées! Et avec quel argument sévère et résistant est l'incohérence et l'énormité de leur comportement dénoncé! -W.f.
Le jour des ennuis.
I. Voici un jour qui viendra à tous. Vous n'avez peut-être pas jusqu'à présent connu "problème;" Si oui, soyez reconnaissant, mais préparé. L'immunité du passé n'est pas une protection. Tôt ou tard, il vous sera dit, comme Eliphaz a dit à Job, "Maintenant, il est venu à toi" ( Job 4: 5 ). Et c'est bien. Être sans ennuis serait de manquer d'une des disciplines principales de la vie et de nous coucher sous la suspicion d'être "bâtards, pas de fils".
II. Voici un devoir exhorté à tous. "Appelle-moi.".
1. Ce devoir est agréable à notre nature. En difficulté, nous avons envie de sympathie et de l'aide. Alors que l'enfant pleure instinctivement à sa mère, alors devrions-nous appeler Dieu.
2. Ce devoir est invité dans nos circonstances. «Des problèmes» ne provoque pas seulement de la douleur, mais de la peur. Sous la pression de besoin, nous arrivons au trône de la grâce pour la miséricorde et la grâce.
3. Ce devoir est appliqué par l'exemple du bien. Ils parlent de ce qu'ils ont connu. Avec des cœurs reconnaissants, ils racontent ce que le Seigneur a fait pour eux (Psaume 77:1; 2 Corinthiens 1:3, 2 Corinthiens 1:4).
4. Ce devoir est exhorté par Dieu notre Père céleste. Il prévoit nos besoins; Il invite avec amour avec amour notre confiance; Il nous assure de notre volonté de nous donner de l'aide et du réconfort ( Ésaïe 43: 1 , Ésaïe 43:2).
III. Voici une promesse encourageante pour tous. La promesse et le devoir sont connectés et les deux doivent être pris avec ce qui se passe avant (verset 14). C'est à ce moment-là que nous vivons à proximité de Dieu et que nous jouions quotidiennement nos voeux avec des éloges et de la Thanksgiving, que nous sommes mieux préparés pour le devoir de prière et l'accomplissement des promesses. Cette promesse implique ce que Dieu fera pour nous et quel retour nous devrions alors faire à Dieu. Appeler sur Dieu en difficulté a un effet élévateur; Cela nous amène dans la camaraderie plus proche avec Dieu dans le cœur et la volonté et la vie. Nous allons "glorifier" Dieu pour être avec nous en difficulté, comme nous livrer des ennuis, car il vous faut avoir du mal à travailler pour notre bien.-w.f.
Homélies par C. Court.
Faux à alliance.
Dieu vient à Sion, comme il vint une fois à Sinaï, au milieu d'un feu et de Tempest, appelant les cieux et la terre à être ses témoins, alors qu'il appelle son peuple au jugement, dans lequel il proclame comment ils avaient été faux à l'alliance que était entre eux.
I. L'accusation. (Psaume 50:7.).
1. Ils avaient oublié les relations spirituelles entre eux. (Psaume 50:5.) Ils étaient "ses saints", "son peuple; il était Dieu, même leur Dieu." Et il a dû témoigner contre eux. Ils n'avaient pas agi à l'esprit de cette relation.
2. Ils lui ont apporté des sacrifices non spirituels. Leur cœur n'est pas allé avec leurs offres. Il ne s'est pas plaint de l'offrande en soi, mais de l'esprit dans lequel il a été apporté.
3. Ce qu'ils ont apporté n'était pas un cadeau de leur propre. (Psaume 50:10.) Leurs offrandes étaient ses biens, qu'il avait en abondance.
4. Ils avaient oublié sa nature spirituelle des exigences arides. (Psaume 50:13.) La chair et le sang d'animaux ne pouvaient ni plaire à une nature spirituelle.
II. L'exigence. (Psaume 50:14, Psaume 50:15 .).
1. Thanksgiving. La gratitude et l'éloge du cœur - une offre spirituelle.
2. Le paiement des voeux. Les voeux qui nous sont sur nous en conséquence de notre alliance avec Dieu ou la fidélité, la fidélité.
3. Prière. "Appelle-moi le jour des ennuis;" Non seulement alors, mais spécialement alors.
III. La récompense du service spirituel. (Psaume 50:15.) "Je te livrerai le jour des ennuis, et tu me louais." - s.
Hypocrisie.
Dieu parle à toute la nation dans la partie précédente du psaume; ici aux hypocrites.
I. Ils ont fait profession de religion que leur vie contredit. (Psaume 50:16.).
1. Ils ont traité la loi divine avec un mépris ouvert. (Psaume 50:17.) Parce qu'ils "détestaient" le contrôle qu'il impose.
2. Ils étaient coupables des violations grosses de cette loi. (Psaume 50:18.) Vol, adultère et faux témoin, non seulement contre leur voisin, mais contre leurs propres frères, montrant qu'ils avaient perdu une affection même naturelle. Observez le pouvoir progressif et progressif que le péché doit corrompre tout l'homme.
II. Les hommes diaboliques ont mal interprété la tolérance de Dieu. (Psaume 50:21.) "Parce que la phrase contre un homme diabolique n'est pas rapidement exécutée", etc. ( Romains 2: 1-45 ).
III. Dieu entrera assurément dans le jugement avec les hommes. (Psaume 50:21, Psaume 50:22. destruction.
Iv. La seule vraie façon de salut est déclarée. (Psaume 50:23.).
1. L'amour d'un cœur reconnaissant. Cela glorifie Dieu.
2. Et l'amour d'une vie obéissante. Ce n'est que le salut-obéissance hors de l'amour. "Celui qui a hathienne ma parole et le retient, c'est c'est ça m'aiment" etc.