Psaume 49

EXPOSITION.

Il s'agit d'un poème didactique et ressemble à certains égards Psaume 37: 1-19 , et Psaume 73: 1-19 . Il traite du même problème - le contraste entre le lot de l'homme juste, que les méchants persécutent continuellement (Psaume 73:5), et ces méchants eux-mêmes, qui sont riches et prospères trouvés Les familles, leur laissent leur richesse, et même "appeler leurs terres après leurs propres noms" (Psaume 73:6, Psaume 73:10, Psaume 73:11). Le problème est résolu, plus distinctement que n'importe où ailleurs dans les Psaumes, par la doctrine de la rémunération dans une vie future (versets 15, 19), de sorte que (comme Hupfeld le dit), le psaume "contient un vrai, bien brut et imparfait, théodicy . " Le méchant homme a ses bonnes choses dans cette vie et après la mort, les choses maléfiques, alors que le bon homme est exactement le cas contraire. La date du psaume est incertaine; Mais de son style, il peut être placé entre le moment de David et celui de Hézékiah. L'attribution de celui-ci à «les fils de Korah» mérite l'acceptation.

Métriquement, la composition se divise en trois portions:

(1) un court prélude ou une introduction (versets 1-4);

(2) une strophe, formant le corps principal du psaume (versets 5-15); et.

(3) un résumé ou une conclusion (versets 16-20).

Psaume 49:1.

Écoutez cela, tous les gens; Plutôt, tous les peuples. Comme Psaume 47:1; Ce psaume est adressé aux nations en général, qui sont toutes également intéressées par cela. L'écrivain considère sa mission comme non confiné à Israël, mais s'étendant à l'ensemble de l'humanité. Donner à l'oreille, tous les habitants du monde; littéralement, de la fugace (חלד), de cette scène rugueuse et transitoire.

Psaume 49:2.

Haut et bas, riche et pauvre, ensemble. L'enseignement du psaume concerne tous les rangs. Au grand et riche, il portera un avertissement; aux pauvres et aux pauvres, consolation.

Psaume 49:3.

Ma bouche doit parler de sagesse (Comp. Job 33:3, Job 33:4). Ce n'est pas sa propre "sagesse" que le psalmiste est sur le point de prononcer, mais une sagesse lui communiquait sans, à laquelle il a "à incliner son oreille" (Psaume 49:4) . Et la méditation de mon cœur sera de comprendre; ou, de discernement (kay).

Psaume 49:4.

Je vais incliner la mine à une parabole. Le psalmiste est "comme un ménestrel qui doit jouer un morceau de musique mis dans ses mains. La souche n'est pas sa propre conception; et comme il se déroule, chaque note se réveille en lui un echo mystérieux, qu'il aimerait attraper et retenir en mémoire "(kay). Une "parabole" dans l'Ancien Testament signifie tout dicton énigmatique ou sombre, dans lequel beaucoup de métaphore ou d'images est introduite, de sorte qu'il ne soit que φωνᾶν σ νετοῖσι. J'ouvrirai mon dicton sombre sur la harpe; c'est-à-dire avec un accompagnement harpe. La musique était une aide aux personnes inspirées dans la livraison des messages qui ont été chargés de livrer (voir 1 Samuel 10:5; 2 Rois 3:15) .

Psaume 49:5.

Le prélude, ou l'introduction, étant fini, la substance du "dicton sombre" est maintenant présentée. Le problème est proposé. D'une part, les justes sont les justes, tombés sur des jours pervers, entourés d'ennemis perfides, jamais sur la montre pour les faire un méfait ( Psaume 49: 5 ); de l'autre sont les méchants ", faisant confiance à leur richesse et se vantant de la multitude de leurs richesses" (Psaume 49:6), si opulente qu'ils construisent des maisons qu'ils attendent " continuer pour toujours "et propriétaires sur une telle échelle que leurs terres sont" appelées après leur nom "(Psaume 49:11); Et les deux parties également de courte durée de courte durée, bientôt balayées de la Terre ( Psaume 49:10 , Psaume 49:12). Comment se fait-il que Dieu autorise tout cela, et comment est l'homme de se rapprocher? Tout simplement par deux reflets - un, que pour les méchants, qui ont leur portion dans cette vie, il n'y a pas d'espoir de bonheur après la mort (Psaume 49:14, Psaume 49:17); Et l'autre que "Dieu rachetera les justes du pouvoir de la tombe et les recevra" (Psaume 49:15).

Psaume 49:5.

Pourquoi devrais-je craindre dans le temps du mal? C'est-à-dire que je dois craindre ou puis-je faire confiance à la protection de Dieu? Sont ou ne sont pas, les justes sous ses soins? Quand l'iniquité de mes talons; Plutôt, de mes supplantres - de ceux qui me toucheraient. Va me bousser; C'est-à-dire, j'en entoure, allez-moi, attendez-moi de tous les côtés (Comp. Psaume 17: 10-19 ).

Psaume 49:6.

Ils qui font confiance à leur richesse; Plutôt, même d'entre eux qui font confiance à leur richesse. Le sens passe du verset précédent (alors Hengstenberg et le professeur cheyne). Et se vanter de la multitude de leurs richesses. Ces hommes sont toujours des persécuteurs des justes. Ils sont mondains, charnels, sans Dieu.

Psaume 49:7.

Aucun d'entre eux ne peut par aucun moyen de racheter son frère. Le texte est suspecté. Si nous lisons ַךְַךְ pour ָָה, avec Ewald et le professeur cheyne, la bonne traduction sera, néanmoins, aucun homme ne peut par aucun moyen de se racheter. Avec tout son bovers, le riche homme ne peut pas effectuer sa propre rédemption; Ni, même si grande sa richesse, peut-il donner à Dieu une rançon pour lui; c'est-à-dire pour lui-même. "Brother" n'est pas utilisé dans les psaumes au sens de "compagnon-homme", mais seulement dans le sens littéral du sang étroit, relation (Psaume 35:14; Psaume 50:20).

Psaume 49:8.

Pour la rédemption de leur âme est précieuse; ou, trop coûteux coûteux, c'est-à-dire; Pour eux, même si riche, ils peuvent être en mesure de le réaliser (comp. Job 36:18, Job 36:19). Et ça me fait ta chose à jamais; et on doit plutôt laisser ces aloles à jamais (cheyne, kay, hengstenberg, version révisée).

Psaume 49:9.

Qu'il devrait encore vivre pour toujours et ne pas voir la corruption. Ce verset doit être étroitement liée à Psaume 49:7, Psaume 49:8 étant entre parenthèses, il décrit l'effet que le paiement d'une rançon par les riches , était-ce possible, on pourrait s'attendre à ce que l'on puisse avoir.

Psaume 49:10.

Car il éteint que les hommes sages meurent, le imbécile et la personne brutale périssent. L'homme riche doit voir que tout espoir de se moquer de lui-même au moyen de sa richesse, et si elle échappant à la mort et à la tombe, est vaine, depuis la loi de la mortalité, qui est en activité tout autour de lui, est universelle. Personne n'est racheté de la mort, dans le sens de l'échappatoire "la première mort". Non seulement «l'imbécile et la personne brutale» périssent, mais le destin de «le sage» est le même. Tous meurent; tous quitter la terre; Tous laissent derrière eux tout ce qu'ils possédaient sur la terre; Personne ne peut prendre avec lui l'or dans lequel il a fait confiance ( Psaume 49: 6 ); Tous laissent leur richesse aux autres.

Psaume 49:11.

Leur pensée intérieure est que leurs maisons continueront à toujours et leurs lieux de résidence pour toutes les générations. Néanmoins, bien qu'ils le savent, les riches et mondains ont une idée - une "pensée intérieure" - qui chérissent-ils, qu'ils peuvent avoir un certain sens échapper à la mort en fondant des familles et en laissant à leurs enfants des maisons substantielles, ce qui permettra de maintenir la famille la réputation et accumuler des domaines terrestres, auxquels ils peuvent apposer leur nom, alors garder leurs souvenirs vivants aux âges futurs. Ils appellent leurs terres après leurs propres noms (voir Genèse 10:2, Genèse 10:4, Genèse 10:6, Genèse 10:22, Genèse 10:23, Genèse 10:29, etc.; et comparer le Traditions grecques relatives à Hellen, Ion, ACHaeus, Pelops, Cadmus, etc.). Pour appeler des villes après leurs propres noms, ou les noms de leurs fils, était une pratique encore plus commune des grands hommes dans les temps anciens.

Psaume 49:12.

Néanmoins, l'homme étant en honneur abident pas. Contre ces "pensées intérieures" et des actions extérieures, le psalmiste maintient simplement le sol déjà pris (Psaume 49:10): "Homme, dans tout l'honneur qu'il soit, malgré non" - un peu de temps à vivre. Il est comme les bêtes qui périssent. Il n'a plus de continuation que nombre des bêtes; Comme eux, il passe de la terre.

Psaume 49:13.

Cela leur chemin est leur folie; Ou, leur vanité vaine (kay). Par "leur chemin" doit être compris le déroulement décrit dans Psaume 49: 7-19 . Pourtant, leur postérité approuve leurs dictons. Leurs descendants, ou ceux qui viennent après eux, malgré la folie de leur parcours, adoptent leurs principes et leur ravir.

Psaume 49:14.

Comme des moutons ils sont déposés dans la tombe; la mort doit les nourrir. Avec les fantaisies et vains vanites des hommes riches impies, le psalmiste contraste désormais la réalité. Quand ils meurent, ils sont "déposés dans la tombe" ou "à distance de haies" (kay), comme des moutons dans une bergerie. Il n'y a pas d'évasion pour eux. La mort est leur berger; Il les garde, les surveille, le tendit, n'autorise aucune de quitter le pli. Et le droit doit avoir la domination sur eux le matin. Lorsque la résurrection tombe - et aucune autre explication ne semble être possible (voir même cheyne) -Il ne leur apportera aucune libération; Les justes vont alors "avoir la domination sur eux" et ne les libéreront certainement pas ( Apocalypse 21: 8 ). Et leur beauté doit consommer dans la tombe de leur habitation; et leur beauté est plutôt pour les Hadès de consommer de son habitant; C'est-à-dire son local d'argile (donc le Dr Kay).

Psaume 49:15.

Mais Dieu rachetera mon âme du pouvoir de la tombe. Voici la solution du "dicton sombre", la clé de la "parabole". Les âmes des justes seront rachetées, pas par elles-mêmes, mais par Dieu, elles seront livrées "du pouvoir de la tombe" ou plutôt des hanes; Et, tandis que les ongodly sont détenus sous la mort et la tombe ( Psaume 49:14 ), ils seront libérés et entrent sur une vie plus élevée. Car il me recevra. Comme Dieu "prenait Enoch", quand il "n'était pas" (Genèse 4:24) - le croyait être avec lui-même - il "recevra" chaque âme juste et le ramène à la maison et donnez-lui du repos et de la paix dans son propre logement. Comme le professeur cheyne observe: "C'est la plus faible des explications de dire que le psalmiste se réjouit donc de la perspective de la simple délivrance du danger de la mort. Quelques années plus tard, et la perspective reviendra dans une forme accrue." Le fait est que "le poète a cette intuition religieuse qui forme le noyau de l'espoir d'immortalité". Dans le même temps, nous pouvons admettre, car Hupfeld soutient que la croyance en immortalité n'est pas "non plus indiquée comme une doctrine révélée, mais comme un pressentiment, une conviction profonde, inséparable d'une réelle foi vivante dans un dieu vivant".

Psaume 49:16.

La conclusion "répète et confirme les leçons générales du psaume". Psaume 49:16 est une réponse catégorique au doute proposé dans Psaume 49:5. Psaume 49:17, Psaume 49:14, et en même temps, une contrepoids aux vues présentées dans Psaume 49:6, Psaume 49:11. Psaume 49:20 est une répétition, mais avec une modification importante, Psaume 49:12.

Psaume 49:16.

N'a pas peur quand on est riche en riche (voir Psaume 49: 5 , Psaume 49:6). Il n'y a pas de terre pour la peur, ni même pour la perplexité, lorsque les méchants grandissent riches et prospèrent. Leur richesse ne ranoncera pas à leurs âmes ( Psaume 49: 7-19 ). Ils ne peuvent pas le prendre avec eux dans un autre monde ( Psaume 49:17 ). Ils n'en auront aucun avantage là-bas. Au contraire, leur misère dans un autre monde sera de loin l'emporter sur toute jouissance qui aura peut-être eue sur Terre (Psaume 49:14, Psaume 49:19 Psaume 49:11 ).

Psaume 49:17.

Car quand il doit ne rien porter. Rien dans le chemin des biens terrestres - rien que des qualités qu'il a empressées sur son âme et faisait partie de lui-même. Les nations païennes, bêtement, étaient habituées à enterrer des vêtements, des armes et des navires et des magasins d'or avec les défunts, comme s'ils pouvaient les prendre avec eux dans l'autre monde. L'écrivain du Psaume, et ceux qu'il adressa, étaient également conscients de la sottise de ces douanes. Sa gloire ne descendra pas après lui. Quelle que soit la "gloire" sa richesse qui lui ait été assurée dans cette vie sera laissée derrière elle. Il sera emprisonné dans Sheol, avec la mort pour le berger ( Psaume 49:14 ), et sans espoir de retourner à la "lumière" (Psaume 49:19

Psaume 49:18.

Bien qu'il ait vécu, il a béni son âme (Comp. Psaume 10:3; Luc 12:19). Il se croyait heureux et se félicita de sa bonne fortune. Et les hommes te loueront, quand tu le dis bien. Une remarque entre parenthèses. Non seulement les hommes de tels hommes se félicitent, mais les applaudissements du monde en s'ensuit. Tant qu'ils sont bien à faire et se gardent à la pointe de la bataille de la vie, ils auront «honneur, révérence et des troupes d'amis», qui les admireront et les flatteront.

Psaume 49:19.

Il va aller à la génération de ses pères. Dans l'hébreu, il est "tu vas aller" ou "ça (l'âme) va partir;" Mais la signification est bien exprimée par la version autorisée. Cependant, beaucoup le méchant homme ravit dans sa vie et m'accroche, néanmoins il doit mourir (Psaume 49:10), pour rejoindre les "générations de ses pères", pour aller où ils sont passés devant lui. Et une fois dans Sheol ( Psaume 49:14 ), ils ne verront jamais la lumière. Dieu rachetera l'âme des justes du pouvoir de Sheol ( Psaume 49:15 ); Mais le riche homme ungodly, et ceux à qui il va - hommes de son genre - devront jamais voir la lumière.

Psaume 49:20.

Homme qui est en honnête, et sous. Sutel n'est pas, c'est comme les bêtes qui périssent. Dans Psaume 49:12 L'écrivain avait dit à tous les hommes, qu'ils sont "comme les bêtes qui périssent", ce qui est vrai dans un sens; c'est-à-dire en référence à cette vie. Maintenant, après avoir pris un vol supérieur et embrassé dans sa vision mental toute la vie de l'homme, il fait une qualification importante de ce qu'il avait dit. Tous les hommes meurent; Mais seulement ceux qui sont "sans compréhension" meurent sans espoir - "Comme les bêtes:" Pour que d'autres, il reste l'espoir énoncé dans Psaume 49:15 .

HOMÉLIE.

Psaume 49:8.

Rachat infini.

"La rédemption", etc. Le même spectacle étonnant se présente à ce psalmiste inconnu qui si profondément perplexe de son frère psalmiste, asaph "la prospérité des méchants." Mais au lieu d'être "envieux à l'insensé" ou de trouver une énigme douloureuse dans leur richesse et leur fierté, il convoca des hommes de toutes les terres riches ou pauvres, élevées ou peu à écouter pendant qu'il "ouvre son dicton sombre", expose le cribler. Le pacée du monde est transparent pour le prophète. Derrière ce sont des réalités éternelles. L'ombre de la mort stimule sa gloire. La mort, comme un berger spectral, attend la bouche de la tombe pour rassembler son troupeau. Que peut-on, alors, la richesse de l'homme riche disponible ( Psaume 49: 7-19 )? Principalement, ces mots font référence à la vie actuelle - l'impuissance de la richesse et de la gloire terrestre pour éloigner la mort. Mais dans Psaume 49:15 clairement "âme" signifie plus que la vie qui est maintenant, même une vie dont il n'y a que l'ombre et le prélude et une "seconde mort". Suite à, donc, la pensée du texte, nous avons.

(1) la valeur infinie de l'âme et son besoin de rédemption;

(2) le coût infini auquel il a été racheté;

(3) les questions infinies de la rédemption d'une âme.

I. Dieu a accordé au début une valeur infinie sur l'âme de l'homme. L'homme a été fait à l'image de Dieu, capable de savoir, d'aimer, d'obéir, ressemblant à son créateur. Sa nature complexe a son côté inférieur ... "de la terre, terreuse." Son cadre animal allie à les créatures inférieures ( Psaume 49:12 , Psaume 49:20 ). Les chefs de science appris de la science dans notre journée travaillent pour mettre l'accent sur ce côté de l'humanité. Homme, dit-on, a grandi de formes inférieures - n'est qu'un singe glorifié et très développé. "Mais il y a un esprit à l'homme" ( Job 32: 8 ). Cette nature spirituelle rit de mépriser la tentative de la classe avec des "bêtes qui périssent" et revendique son droit de naissance divin ( Actes 17:29 ). Enoch et Abraham, David, Isaïe, John, Paul, avait quelque chose dont il n'ya pas de trace, pas de talus ni de germe, dans les rangs inférieurs de la vie. Donc, aussi, a le plus humble chrétien-naay, le plus bas sauvage, si mais son cœur s'ouvrira au message de Dieu en Jésus.

1. Dieu aime l'âme tombée, pécheur, à l'inimitié avec lui, mais à juste titre condamné-oui, avec amour infini ( Jean 3:16 ). C'est en ruines; Mais ce sont les ruines du temple de Dieu. Il est perdu, mais pas irrémédiablement. Il a «trouvé une rançon» (cf. Luc 15:24).

2. La grandeur de la nature de l'homme est prouvée par la très grandeur de sa ruine. Seulement d'une hauteur exaltée pourrait-il tomber si terriblement. Les bêtes ne sont pas capables de pécher. Des vues matérielles basse et matérialiscules de notre nature impliquent nécessairement des vues légères de péché. Le grand amour de Dieu, au lieu de impliquer l'indulgence ou l'indifférence au péché, est la mesure même de son horreur, car le péché a.

(1) défaçait sa ressemblance;

(2) le voler de l'amour et de la confiance des hommes;

(3) brisé sa loi la plus élevée;

(4) Le bonheur de l'homme détruit.

II. Donc "la rédemption de l'âme est précieuse;" Et à un coût infini, il a été effectué. Qu'il y a une telle rachat que le psalmiste était assuré. La foi des Saints de l'Ancien Testament n'était pas un doute imparfait. La lumière guidée brillait faiblement. Encore maintenant, puis clignote sur une lueur de luminosité surprenante ( Job 33: 23-18 ). Pour nous, la lumière brille ( Matthieu 20:28 ). Éloignez-vous de ces mots - «Ransom», «Coût», «Prix» et les associations étroites (et comme étant commerciales). Rappelez-vous que le père accepte non seulement, mais fournit la propitiation; L'expiation est son objectif éternel; "L'Agneau de Dieu" est "Son cadeau indésicable" ( 1 Jean 4: 9 , 1 Jean 4:10 ).

III. Les problèmes de cette rédemption sont infinis. "Ça me fait défoncer à jamais;" ou sinon "supporte jamais" (Hébreux 9:12; Hébreux 10:26; Jean 10:27, Jean 10:28; Romains 8:35; Jean 3:18, Jean 3:19, Jean 3:36). Chaque prédicateur doit juger de lui-même s'il faut apporter à la chaire une des controverses les plus graves de la journée - le destin ultime de ceux que les Écritures décrivent comme "perdues", "Périë". Qui ne voudrait pas divertir, s'il le pouvait, ce qu'on appelle "l'espoir plus vaste"? Mais si elle doit être réalisée, elle doit être excitée dans les Écritures, et sur les principes et les lois contraires à ceux qui se trouvent dans cette forme de vie et un caractère fixe pour le bien ou le mal l'âme qui est durcie à la haine à Dieu et à la bonté, rongeant Avec la soif fébrile des appétits dépravés et liés dans les entraves de l'habitude vicieuse, porte l'intérieur des éléments d'un enfer présent. Le danger est réel et génial, que, dans l'avenir de l'avenir lointain, au-delà du jour du jugement, l'attention devrait être détournée de ces avertissements simples que Matthieu 10:28 ; Jean 8:24.

Homélies par C. Clemance.

Psaume 49:1.

Un dicton sombre: la richesse de mauvaises mains.

L'auteur et la date de ce psaume sont identiques inconnus. Il y a cependant des questions qui le concernent beaucoup plus d'importance que nous savons. L'un d'entre eux est que l'auteur était un croyant en Dieu; Et que, alors que les problèmes sombres de la vie l'ont perplexe, comme ils le font et ont fait autant d'autres, il a vu la lumière au-dessus et au-delà d'eux. Un autre est que dans ce psaume, nous avons les mots de celui qui avait "l'oreille inclinée" pour entendre ce que le grand orateur lui dirait et ce qu'il l'aurait d'écrire. Il ne mettrait pas de stylo au papier jusqu'à ce qu'il ait reçu la Parole du ciel. "Antequam ad Alios Loquar, Prius consacre audio IpSe Spiritum Sanctum Intus Me Erudientem." £ "En termes de mots," j'inclinerai la mine d'oreille à une similitude ", il est clairement impliqué que la sagesse que le psalmiste communiquerait n'est pas une possession de soi-même, mais celle qui a été acquise par lui ... Il n'a fait que quelque chose Il avait appris à l'école de Dieu "(Hengstenberg, dans loc.). Le thème du psaume est suggéré par le fait, souvent observé, d'une grande partie de la richesse mondiale entre les mains des impies. Concernant, "In Psaume 37:1. David, dans Psaume 49:1. Les fils de Korah et dans Psaume 73: 1-19 . Asaph, enseigne la même vérité ". Dans le traitement, nous allons établir des expositions homilétiques dans trois contours distinctes. Dans cela, nous traitons du côté le plus sombre du thème.

I. L'une des faits les plus perplexes de la vie est que tant de richesses devraient être mal à la main. Aucun homme observateur ne peut manquer de voir de nombreuses illustrations de cela. £ La grandeur supposée par les riches suit souvent des âmes humbles. Il leur pose des questions sur la raison pour laquelle Dieu devrait laisser tant de gens de son peuple se débattre avec la pauvreté, tandis que beaucoup d'impies roulaient dans la richesse. Et, à l'œil du sens, il assombrit les perspectives du monde quand, tandis que "l'argent répond à toutes les choses", la Grande masse devrait être possédée par les impératifs, les égoïstes, les oppresseurs et le vil. Le fait crée la peur (Psaume 73:5) Dans la journée pervers, depuis ceux qui ont l'argent-pouvoir et sont dans un sens les seigneurs du monde, utilisent leur puissance injuste. Tellement de sorte que notre Seigneur emploie l'épithète frappant, "le mammon de l'injustice" (Luke XVH). Un seul indice est donné, en effet, dans le mot "iniquité" (Psaume 73:5

II. Il existe des conditions fixes sur lesquelles cette richesse est possédée. Celles-ci sont ici spécifiées comme quadruples.

1. La richesse ne peut pas dépasser de la mort (Psaume 73:7, Psaume 73:8, Psaume 73:12) . Il peut y avoir (Lévitique 25:47-3), selon la loi, la rédemption de la pauvreté; Mais aucun frère n'a de prix de rançon dans lequel prévenir la mort ou la livrer. Ensuite, il doit être complètement abandonné.

2. Après la mort, la richesse ne peut être contrôlée; Il est laissé aux autres (Psaume 73:10).

3. Le défunt doit voir la corruption ( Psaume 73:10 ).

4. Il ne peut rien porter (Psaume 73:17; 1 Timothée 6:7). Le "riche" est "faillite" au moment de la mort.

III. Pourtant, ses possesseurs chérissent des variétés de multiples.

1. Ils ont confiance en richesses.

2. Ils se vanter de leur richesse ( Psaume 73: 6 ). Pourtant, la richesse ne peut jamais élargir les soins ou la maladie.

3. Ils ferment leurs yeux sur leur tenue précaire de leur richesse (Psaume 73:11).

4. Ils chérissent même "pensées intérieures" de perpétuité (Psaume 73:11).

5. Ils font des efforts particuliers pour perpétuer leur honneur (Psaume 73:11, Psaume 73:12).

6. Ils se félicitent de leur grandeur ( Psaume 73:18 ; Luc 12:19). Et tout ce qu'il y a des "imbéciles" dans l'œil de la sagesse (Psaume 73:13).

Iv. Pour de tels cas, mais une perspective ludique.

1. Comme les brutes, ils seront encore réduits au silence ( Psaume 73:12 ). £ Leur fierté se vante sera bientôt immobile.

2. Ils descendront à Sheol; C'est-à-dire le royaume des défunts, ni le mot "Sheol" ni le mot "Hadès" ne contiennent toute signification morale, ni que ni le mot ne transmet la notion de joie ou de chagrin. Mais la connexion peut donner une telle signification aux mots. Tel est le cas ici et dans Luc 16:23; dans la pensée du mal et du chagrin est transmis.

3. La mort les bergrera. Ils seront sous lui, pour lui de diriger et de les nourrir. Quel berger-mort!

4. Leur chair va s'éloigner; Leur gloire sera partie (Luc 16:14, Luc 16:17, Luc 16:19, Luc 16:20). Pas de lumière à venir!

5. Dans le grand réveil, "dans la matinée" - la matinée de la résurrection - le droit, qui ils méprisaient, auront la domination sur eux (LXX; κατακυριεύσουσιν). La Seigneurie était la leur pendant la nuit, à cause de leurs richesses; Dans la matinée, cette lorderie sera transférée à la droite, à cause de leur justice ( Apocalypse 2:26 , Apocalypse 2:27). £, note:

1. Il n'y a aucune raison de craindre le jour du mal; Pour le mal lui-même, c'est dans la retenue de la puissance infinie.

2. Où le monde voit intelligemment et richesses, soyez-vous à nous de voir la folie et la pauvreté, si la piété ne sera pas aussi là! "Les méchants sont chassés dans sa méchanceté." - c.

Psaume 49:1.

Un contraste: richesse invisible.

Pour ceux dont le caractère et les perspectives sont représentés dans la majeure partie de ce psaume, son écrivain n'appartenait pas. Il les regarde; il écrit d'eux; Mais il n'est pas un avec eux. Le mot emphatique et frappant "mais" (Psaume 49:15) indique ce que le contexte montre qu'il existe un grand golfe entre lui et eux. Tandis que les méchants qui roulent de la richesse le méprisent à cause de sa distance de la pauvreté terrestre, il regarde en revanche la pitié de leur distance de sa distance, sur le terrain de son avoir "Une vie cachée avec Christ en Dieu" et possessions au ciel, où aucun voleur n'approche pas ni le papule corrompre. Et l'exposant peut bien consacrer son attention aux cinq lignes de contraste indiquées dans ce psaume.

I. Il y a un contraste de caractère. (Psaume 49:14.) "Le droit". C'est le mot souvent utilisé pour exprimer le caractère du peuple de Dieu, en distinction de l'ongodly (Psaume 33:1; Psaume 32:11; Psaume 112:4). Le mot ne signifie pas "perfection", mais la vraie sincérité de l'esprit, combinée au désir d'être juste à la vue de Dieu. Trois choses sont incluses là-bas:

(1) repentance;

(2) pardon;

(3) Sanctification.

Où le péché est dûment reconnu, abandonné, pardonné, enlevé, là, à la vue de Dieu, est un homme droit. Dans quelle mesure le contraste entre tels et les "imbéciles", cependant riche ce dernier peut être!

II. Il y a un contraste dans les biens. Un tel on peut dire: "Mon Dieu!" Et il peut penser et écrire et parler de Dieu comme celui qui est sa vie, son espoir, sa joie, son ami, son tout ( Psaume 49:15 ).

III. Il y a un contraste dans les perspectives immédiates. Au lieu d'être conduit à la mort dans les nuances de Sheol, il sera reçu par Dieu ( Psaume 49:15 ). "Il me recevra." Le même mot est utilisé d'Enoch ", n'est-ce pas, car Dieu l'a pris;" et par ASAP, dans Psaume 73:24.

Iv. Il y a un contraste dans l'après-tutelle, au lieu de la mort étant leur berger en les nourrissant, Jéhovah est leur berger et les conduit à côté des fontaines vivantes d'eau.

V. Il y a un contraste dans le look lointain. (Psaume 73:15.) Dieu rachetera mon âme du pouvoir de la tombe; C'est-à-dire, il va me restaurer au matin de la résurrection. Cette nature sera complètement rachetée - corps, âme et esprit, pour être pour toujours avec le Seigneur.-C.

Psaume 49:14.

Un vaste changement: le matin.

Il y a eu plusieurs vues différentes diverties de l'État après la mort. Le domaine des phoques décédés a été appelé par les Hébreux Sheol, ou le monde extra-exigeant; par les Grecs Hadès ou le monde inconnu. Pratiquement, l'un ou l'autre mot peut être utilisé, car les deux se réfèrent simplement au même domaine considéré sous différents aspects. Au païen, Sheol (ou Hadès) était un monde sombre et sombre, sans lumière au-delà. Aux Hébreux, Sheol était un peu soudin, avec la lumière à la fin - "dans l'éveil" au chrétien, Hadès est un royaume de repos parfait en Christ, où les justes attendent le matin de la résurrection. £ et nous pouvons maintenant énoncer les espoirs du croyant quant à ce jour dans des tons bien plus brillants et plus vivants que ceux qui étaient possibles aux psalmistes et aux voyants de l'ancien.

I. Il y aura une résurrection des morts. Que ce soit ou non le psalmiste décrit cela, nous ne pouvons pas dire; Mais nous le faisons, car Jésus a amené la vie et incorrectes pour éclairer l'évangile. Il est la résurrection et la vie. Il est le sauveur du corps; et "quiconque vivre et croit en lui ne mourra jamais." Ce sera en effet un "matin" glorieux lorsque la mort sera engloutie en victoire.

II. Jéhovah-Jésus sera alors le berger de son troupeau. Comme il était leur berger quand ici, et l'avait gardé entre la mort et la résurrection, il sera donc leur berger encore, pour diriger et les nourrir de sa propre main. "The Breight" n'aura pas de berger aussi douloureux que la mort; Ils ne sauront rien de mourir. Dans les soins aimants de Jésus, ils ne sauront que la vie et la joie.

III. Puis ceux qui ont suivi le Seigneur Jésus auront la suprématie. "Beaucoup qui sont derniers seront les premiers, et le premier dernier", même dans le royaume. Mais combien de fois ce renversement sera-t-il vu dans le cas de ceux qui ne sont pas du tout dans le Royaume! Beaucoup de ceux qui étaient parmi les grands, le haut, le noble, de la terre ne sera pas alors appartenant au roi; Alors que beaucoup de chrétiens pauvres mais humbles, que le monde ne savait pas parce qu'il le connaissait non pas, entendra une voix disant: "L'ami, monte plus haut." Ensuite, de nombreux méprisés de Terre entreront dans la présence du roi; Ils vont s'asseoir avec lui sur son trône; et ils auront dominion "le matin". Dieu causera «toutes choses» pour travailler ensemble pour de bien à ceux qui l'aiment. Le mal peut rouler haut pour un moment, mais il doit enfin cacher sa tête. Et quand les méchants ont honte, les justes vont lever la tête, car le jour de leur rédemption aura venu.-C.

Homélies par W. Forsyth.

Psaume 49:1.

N'aie pas peur.

I. Le prédicateur, ( Psaume 49: 3 , Psaume 49:4.) Il est marqué par la réflexion. Il prête son oreille dans de nombreux endroits secrets pour apprendre la sagesse. Son inspiration vient d'en haut et il ne parle pas de lui-même, mais comme émue par des impulsions divines. Ce qu'il a rassemblé par une longue méditation et une expérience qu'il donne librement pour le bien des autres. Son ambition est de faire clairement l'obscurité, de discerner entre le bien et le mal, de dénoncer le mensonge de ses déguisements et d'énoncer la vérité concernant Dieu et la vie humaine avec toute la clarté et tout le charme de son pouvoir. Laissez un tel homme se tenir entre Dieu et les hommes, et il a le droit d'être entendu.

II. L'AUDITOIRE. (Psaume 49:1, Psaume 49:2.) L'appel est à toutes les personnes, pour toutes les personnes intéressées. L'audience est demandée, car sans entendre tout discours est vain. C'est en entendant que l'esprit, la conscience et les affections sont atteints et cette foi et toutes les bonnes choses qui suivent, viennent. Changements il y a eu et changements il y aura. L'ancien ordre donne lieu à la nouvelle. Mais le sujet proposé ici est pour tout le temps. Riche et pauvre semblerait bien entendre et à envisager judicieusement ce que le prédicateur a à dire; Car cela n'a pas seulement la bague de vérité, mais elle est soutenue par l'expérience des âges.

III. Le discours. Le sujet est proposé ( Psaume 49: 5 ). Il est impliqué ici que les méchants peuvent devenir riches et qu'ils peuvent même utiliser leur richesse de manière injuste et oppressante. La puissance et la bonne fortune sont à leur commande. Ils poursuivent leurs programmes égoïstes et impies décochés. Dieu semble laisser leur faire plaisir. Plus l'espoir de l'espoir de ce jugement viendra, plus leur perplexité sera grande à son retard. Voici une énigme sombre, qui appuie lourdement sur beaucoup de cœur et qui a souvent empêché le mal du psalmiste: "Pourquoi?" Mais la lumière se posera aux justes. On nous apprendrons à regarder les choses comme en la présence de Dieu, discernant entre la vérité et le mensonge et découvrir cela, malgré tous les spectacles sortants et splendeur de l'état impie, leur état intérieur est méchanceté, leur prospérité est la folie et leur La fin est la mort-mort sans Dieu et sans espoir. Alors que le pieux, bien qu'ils ont leurs épreuves, ont la paix; bien qu'ils puissent avoir peu de biens de ce monde, sont riches vers Dieu et se réjouissent de la conscience d'une vie qui conquérira la mort, et d'un espoir de gloire forte comme la vérité est forte, pure que Christ est pur et éternel comme le Dieu éternel. Les arguments par lesquels ces vérités sont appliquées sont lourdes et puissantes.

1. L'importance de la richesse dans les grandes urgences de la vie. (Psaume 49:7.).

2. Le transitoire de tous les biens terrestres. (Psaume 49:10.).

3. La dégradation du caractère humain à travers la convoitise et la fierté. (Psaume 49:13, Psaume 49:14.).

4. L'extrémité misérable des riches impies, contrairement à la fin heureuse des justes. (Psaume 49:15.).

Entendre, alors la conclusion de toute la question. "N'ayez pas peur" (Psaume 49:5, Psaume 49:16). Les leçons que ce vieux chercheur après la vérité a été exposée ailleurs en Écriture Sainte et surtout dans l'enseignement de notre Seigneur et de ses apôtres, exposaient et appliqués avec une clarté qui ne laisse aucune excuse pour l'ignorance et avec un charme qui devrait gagner la conviction de tous les cœurs. Alors que nous lisons le sermon sur le mont, alors que nous étudions les paraboles du riche imbécile et du bon Samaritain et que nous saisissons les grandes véralités des évangiles et des épîtres, notre foi pousse en force et notre courage en ferveur et Regardant à Jésus et à la joie qui nous est soumis, nous sommes en mesure de nous dire à nous-mêmes, dans le plus mauvais temps, "ne craignez pas." - WF.

Homélies par C. Court.

Psaume 49:1.

Les problèmes de la vie.

Connecté avec Psaume 16:1; Psaume 17:1; L'écrivain est confronté à face avec le grand problème du temps - la prospérité des méchants. Les deux principales causes qui ont forcé la condamnation d'un ci-après les Hébreux plus tard étaient un mécontentement profond à la prospérité des méchants et des malheurs des justes du monde; et le désir sérieux de l'âme pour une communion plus parfaite avec Dieu que c'était possible dans la vie actuelle; car ils ne pouvaient que croire que les promesses de Dieu aux justes seraient bonnes. Le sujet de ce psaume est que les problèmes de la vie montrent la différence entre le lot des justes et les méchants.

I. Le lot des méchants prospères, qui font confiance aux richesses.

1. Leurs richesses ne peuvent pas acheter une rançon de la mort. (Versets 7-9.) L'argent peut corrompre les hommes, mais pas Dieu, ni la mort.

2. Ils ne peuvent pas porter leurs richesses ni leur gloire avec eux quand elles meurent. (Vers 16-18.) Les deux ne sont que des biens transitoires, qui disparaissent bientôt.

3. Il n'y a pas de délivrance pour eux de la tombe. (Vers 11-14.) La tombe est leur habitation éternelle, où toute leur beauté consomme.

II. Le privilège des justes.

1. Être sans peur et invertit en ce qui concerne les diaboliques des méchants. (Vers 5, 6, 16.).

2. Ils doivent finalement obtenir la domination sur les méchants. (Verset 14.) Tous les esprits les mieux et dévoués n'ont jamais douté que le bon triomphe au-dessus du mal.

3. Rédemption de la tombe, de Sheol, dans une vie avec Dieu. (Verset 15) "Aucune lutte plus importante n'a jamais poussé le cœur de l'homme que celui qui l'a amené à se supporter d'être immortel.".

III. Ces grands problèmes sont dignes de l'étude de tous. (Versets 1-4.) Haut et bas, riche et pauvre.s.sons.