Romains 2:4

Or despisest thou the riches of his goodness and forbearance and longsuffering; not knowing that the goodness of God leadeth thee to repentance? OU MÉPRISEZ-VOUS LES RICHESSES DE SA BONTÉ ET ('SA') PATIENCE ET ('SA') LONGANIMITÉ; NE PAS SAVOIR QUE LA BONTÉ DE DIEU VOUS CONDUIT (OU "CONDUIT") À LA REPENTANCE - est conçu pour le faire, comme il est adapté. C'est une triste marque de dépravation quand tout ce qui est conçu et adapté pour fondre ne fait qu'endurcir le cœur (cf. 2 Pierre 3:9; Ecclésiaste 8:11)....

4. _ méprisez-vous les richesses? etc. _ Il ne me semble pas, comme certains le pensent, qu'il y ait ici un argument, concluant à deux titres, (_ dilemme _,) mais l'anticipation d'une objection: car comme les hypocrites sont communément transportés par la prospérité, comme s'ils avaient mérité la bonté du Seigneur par leurs bonnes actions, et s'endurcissaient ainsi plus dans leur mépris de Dieu, l'apôtre anticipe leur arrogance, et prouve, par un argument tiré d'une raison d'un genre opposé, qu'il n'y a aucune raison pour eux de penser que Dieu, en raison de leur prospérité extérieure, leur est propice, puisque le dessein de sa bienveillance est bien différent, et que est de convertir les pécheurs à lui-même. Là où la crainte de Dieu ne règne pas, la confiance, à cause de la prospérité, est un mépris et une moquerie de sa grande bonté. Il s'ensuit donc qu'un châtiment plus lourd sera in...

1-16 Les Juifs se croyaient un peuple saint, ayant droit à leurs privilèges de droit, alors qu'ils étaient ingrats, rebelles et injustes. Mais tous ceux qui agissent ainsi, de chaque nation, âge et description, doivent être rappelés que le jugement de Dieu sera selon leur caractère réel. Le cas est si clair que nous pouvons faire appel aux propres pensées du pécheur. Dans tout péché volontaire, il y a mépris de la bonté de Dieu. Et bien que les branches de la désobéissance de l'homme soient très diverses, toutes naissent de la même racine. Mais dans la vraie repentance, il doit y avoir de la haine de l'ancien péché, d'un changement opéré dans l'état de l'esprit, qui le dispose à choisir le bien et à refuser le mal. Cela montre aussi un sentiment de misère intérieure. Tel est le grand changement opéré dans la repentance, c'est la conversion et il est nécessaire à chaque être humain. La ru...

Verset Romains 2:4. _ Ou méprisez-vous les richesses de sa bonté _] Ne rendriez-vous aucun effet qui a marqué la bienveillance de Dieu envers vous qui a donné tant d’avantages supérieurs, et que _ la patience _ qui a toléré tes nombreuses fausses couches, et cette _ longue souffrance _ qui, après des provocations répétées, continue de te supporter? _ Ne sachant pas _] αγνοων, pas _ reconnaissant _ que cette bonté de Dieu, qui se manifeste depuis si longtemps lui-même dans _ indulgence _ et _ longue souffrance, vous conduit à la repentance _ - a été conçu pour accomplir cela fin bénie; ce que votre manque de _ considération _ et _ accusé de réception _ a rendu, jusqu'à présent, inefficace. C'était une maxime parmi les Juifs eux-mêmes; car, dans _ Synopsis Sohar _, il est dit: - _ Le saint Dieu béni retarde sa colère contre les méchants, à _

OU MÉPRISER - Ce mot signifie proprement mépriser, ou traiter avec négligence. Cela ne signifie pas ici qu’ils ont prétendument traité la bonté de Dieu avec négligence ou mépris; mais qu'ils l'ont pervertie et abusée; ils n'en ont pas fait un bon usage; ils ne la considéraient pas comme apte à les conduire à la repentance; mais ils ont tiré une impression pratique, que parce que Dieu n'était pas venu en jugement et les avait coupés, mais avait continué à les suivre avec des bénédictions, que par conséquent il ne les considérait pas comme des pécheurs, ou ils ont déduit qu'ils étaient innocents et en sécurité. Cet argument que les Juifs avaient l'habitude d'utiliser (comparer Luc 13:1; Jean 9:2); et ainsi les pécheurs continuent d'abuser de la bonté et de la miséricorde de Dieu. La richesse de sa...

EXPOSITION. Romains 2:1. (b) Ceux qui jugent les autres, ne sauf les Juifs. Voici une nouvelle étape de l'argument, la preuve de la position proposée dans Romains 1:18 , commence et est poursuivi à la fin du chapitre. La position à prouver est que toute l'humanité est coupable devant Dieu (voir note sur Romains 1:18). Jusqu'à présent, cela a été montré en ce qui concerne la masse du monde païen; sa corruption morale générale, prédominante et tolérée, ayant été signalée enfin comme une preuve flagrante; Le point principal de l'argument ayant été de retracer cet état des choses à la faute de l'homme, en ce sens qu'il avait refusé de conserver et d'agir sur une connaissance de Dieu qui lui confère à l'origine par la nature et par la conscience. D'un tel refus eut une idolâtrie suivante; de là, co

Ou mépris tu les richesses de sa bonté, ... L'apôtre anticipe une objection contre ce qu'il avait dit, pris de la prospérité de ces personnes; Qui pourrait conclure de là qu'ils n'étaient pas si méchants comme il les avait représentés; et qu'ils devraient échapper au jugement de Dieu, sinon ils auraient été punis par Dieu dans cette vie et n'auraient pas prospéré comme ils l'ont fait; quelle objection est éliminée en observant que ce n'était pas leur innocence, mais "les richesses de" divine "bonté, ainsi que de longsuffering et une tolérance", qui étaient les causes de leur prospérité: par "les richesses de la bonté de Dieu", ne sont pas signifiées Les richesses de sa bonté spéciale, spirituelle et éternelle, que son propre peuple ne sont que des participants de: mais les richesses générales de sa bonté temporelle et providentielle, que les hommes du monde ont généralement la plus grand...

CHAPITRE 2 _1. Le moraliste et réformateur des Gentils et sa condamnation. ( Romains 2:1 .)_ 2. Les deux classes. ( Romains 2:7 .) 3. L'État du Juif. ( Romains 2:17 .) Romains 2:1 Mais dans le monde païen, il y en avait qui témoignaient contre la condition immorale, les différents vices. Il y avait des moralistes, des réformateurs et des philosophes comme Socrate, Sénèque et d'autres. Ils jugeaient et condamnaient certains maux. Mais Dieu déclare qu'ils n'étaient pas du tout meilleurs que les autres. Les choses mêmes qu'ils condamnaient, ils étaient coupables d'eux-mêmes. L'un de leurs propres écriva

CHAPITRE 6 CULPABILITÉ HUMAINE UNIVERSELLE : IL APPROCHE LA CONSCIENCE DU JUIF Romains 2:1 NOUS avons fait appel, pour l'affirmation de l'énorme exposition du péché humain par saint Paul, à une auto-examen solennel et délibéré, demandant à l'homme qui doute de la justesse de l'image d'abandonner pour le moment tout désir instinctif de défendre les autres hommes, tandis que il ne pense un moment qu'à lui-même. Mais une autre classe d'erreurs opposée doit être prise en compte et exclue ; la tendance de l'homme à condamner facilement les autres, en faveur de lui-même ; « Dieu, je te remercie de ne pas être comme les autres hommes. " Luc 18:11 Il n'est maintenant, comme autrefois, que trop possible de lire, ou d'entendre, la condamnation la plus profonde et aussi la plus radicale du péch

Ou méprises-tu les richesses de sa bonté, de sa patience et de sa longanimité ; ne sachant pas que la bonté de Dieu te conduit à la repentance ? Ver. 4. _La bonté de Dieu_ ] Gr. το χρηστον, sa bonté native, prête à être employée au profit et au profit de la créature, Tite 3:4 . Maintenant, comme le rayon du soleil qui brille sur le feu décourage la combustion de cela; ainsi le rayonnement des miséricordes de Dieu sur nous devrait nous décourager et éteindre la convoitise en nous. C'est un devoir si égal et si nécessaire, que Pierre cueille cette fleur dans le jardin de Paul, comme l'une des plus belles, et l'exhorte à ceux à qui il écrit, 2 Pierre 3:15 ....