Proverbes 10:32

The lips of the righteous know what is acceptable: but the mouth of the wicked speaketh frowardness. LES LÈVRES DES JUSTES SAVENT CE QUI EST ACCEPTABLE. "Know" - c'est-à-dire avoir le pouvoir, grâce à l'enseignement divin de l'esprit et du cœur, de dire ce qui est acceptable pour Dieu, et même pour Man_1: -1: e., pour dire la vérité spirituelle sous la forme acceptable du fossé (Ecclésiaste 12:10 - Ecclésiaste 12:11; Malachie 2:7). MAIS LA BOUCHE DU MÉCHANT (PARLE) DE MÉCONTENTEMENT - ce ne sont pas des choses acceptables pour Dieu et l'homme, mais seulement des choses dégoûtantes, alors même qu'il ne sait rien d'autre que de...

1 Le confort des parents dépend beaucoup de leurs enfants; et cela suggère aux deux des motifs de leurs devoirs. Proverbes 10:2; Proverbes 10:3. Bien que le juste puisse être pauvre, le Seigneur ne lui permettra pas de vouloir ce qui est nécessaire à la vie spirituelle. Proverbes 10:4. Ceux qui sont fervents en esprit, servant le Seigneur, sont susceptibles d'être riches en foi et riches en bonnes œuvres. Proverbes 10:5. Voici juste le blâme de ceux qui négligent les opportunités, à la fois pour ici et pour au-delà. Proverbes 10:6. L'abondance de

Verset Proverbes 10:32. _ Les lèvres des justes savent ce qui est acceptable _] Et ce qu’ils croient être le plus agréable et le plus profitable, c'est qu’ils parlent, mais le méchant sait aussi est _ pervers _, et qu'il parle. Comme l'amour de Dieu n'est pas dans son cœur, la loi de la bonté n'est pas sur ses lèvres....

CONNAÎTRE - i. e., «Sachez, et par conséquent prononcez». Ainsi, de la même manière, la «bouche des méchants» sait, et parle donc de mauvaise humeur, et cela seulement....

EXPOSITION. VERSE 1-22: 16. Partie III. Première grande collection (375) de proverbes solomonaires. Verset 1-12: 28. Première section. Les sections sont notées par leur commencement avec les mots "un fils sage". Proverbes 10:1. Les proverbes de Salomon. C'est le titre de la nouvelle partie du livre; Il est omis dans la Septante. Il y a une sorte de connexion lâche dans le groupement de ces proverbes, mais il est difficile de suivre. "Ordo Frustra quaeritur Ubi Nullus Fuit Observatus" dit Mart. Geier. Wordsworth considère que le présent chapitre contient des exemplifications des principes et des résultats des deux modes de vie affichés dans les neuf chapitres précédents. Le caractère antithétique des phrases est le plus marqué et bien soutenu. Comme le livre est spécialement conçu pour l'édification des jeunes, il commence par un dicton approprié. Un fils sage

Les lèvres des justes savent ce qui est acceptable, .... à Dieu et à l'homme; Qu'est-ce qui est bien agréable, Dieu et quels ministres Grace aux auditeurs ou ce qui est reconnaissant: et de telles choses qu'ils délivrent; ils sont utilisés et habitués à eux; Non seulement les justes savent dans leur jugement ce qui est acceptable, mais ils utilisent eux-mêmes ces choses; Ils les connaissent non seulement en théorie, mais les pratiquent: certains hommes savent ce qui est acceptable, mais leurs lèvres ne le savent pas; ils ne sont pas habitués à cela, mais le contraire; mais la bouche du méchant [parle] une orcupidité; ou des choses perverses, comme auparavant. Ou, "l'embouchure du méchant [connaissance] festine" b; ou des choses perverses; ou est utilisé uniquement pour parler des choses fessinées; les choses contraires à la vérité et à la justice, et qu'ils savent l'être; leur bouche par...

II. LES PROVERBES DE SALOMON : CHAPITRE S 10-19:19 En commençant par le dixième chapitre, nous avons la collection de proverbes donnés par inspiration par Salomon. Dans cette section, l'adresse personnelle « Mon fils » et les exhortations personnelles manquent. On remarquera que chaque verset de cette section contient un proverbe, composé chacun de deux lignes, la plupart du temps d'un caractère antithétique, sauf Proverbes 19:7 , qui a trois lignes au lieu de deux (un tristich). Il est impossible de donner une analyse détaillée de ces chapitres, et nous ne pouvons pas non plus reprendre chaque proverbe séparément pour la méditation. Cela doit être laissé à chaque lecteur. En comparant les Écritures avec les Écritures et en étudiant dans la prière ces paroles laconiques, la sagesse céleste donnée dans ces chapitres peut être facilement trouvée. Il n'y a pas de fin à l'a

CHAPITRE 11 RICHESSE "Les trésors de la méchanceté ne servent à rien, mais la justice délivre de la mort." Proverbes 10:2 « O'er weening les hommes d'État ont compté depuis longtemps Sur les flottes et les armées et les richesses extérieures ; Mais de l'intérieur procède la santé d'une nation." -Wordsworth AUCUN système moral n'est complet qui ne traite avec clarté et force le sujet de la richesse. Les possessions matérielles d'un individu ou d'une nation sont en un certain sens les conditions préalables de toute vie morale ; car tant que l'être humain n'a pas à manger, il ne peut pas être vertueux, il ne peut même pas vivre ; tant qu'il n'a pas de vêtements, il ne peut être civilisé ; et à moins qu'il n'ait une assurance modérée des nécessités, et une certaine marge de loisir assurée du labeur de la vie, il ne peut pas vivre

Les lèvres des justes savent ce qui est agréable, mais la bouche des méchants [parle] d'entêtement. Ver. 32. _Les lèvres des justes. _] Il porte, pour ainsi dire, une paire de balances entre ses lèvres, et pèse ses paroles avant de les prononcer. _Et prodesse volens et delectare_ - prêt à dire des choses à la fois acceptables et rentables. Le méchant jette tout ce qui se trouve au-dessus, quoique jamais aussi absurde, obscène, diffamatoire, etc. « _Aera puto nosci tinnitu, sed pestora verbis :_ Sic est, namque id sunt utraque quale sonant. ...

PROVERBES 10:2 (_ cf. _ Psaume 3:7 ). JUSTICE : la croissance de la conception de la justice est un sujet important. Comme dans le Pss., il y a une classe spécifique, les justes opposés aux méchants. Les justes sont généralement synonymes du reste pauvre et affligé, équivalent parfois aux hassidim de la période grecque. En général, la tendance de la conception de la droiture est vers un caractère moral spécifique, plutôt que vers l'accomplissement des devoirs légaux. Ceci est important compte tenu du contraste implicite dans les évangiles synoptiques entre la justice des scribes et des pharisiens, et une justice telle que notre Seigneur a enseigné comme condition d'entrée dans le royaume de Dieu ( _cf. _...