Proverbes 10:18

He that hideth hatred with lying lips, and he that uttereth a slander, is a fool. CELUI QUI CACHE LA HAINE (AVEC) DES LÈVRES MENTEUSES, ET CELUI QUI PROFÈRE UNE CALOMNIE, EST UN IMBÉCILE - plutôt, comme les versets le sont généralement - i: e. , composé de deux phrases parallèles: «Celui qui cache (i: e., dissimule) la haine (est) des lèvres menteuses»; i: e., il parle faussement, pour cacher sa haine et pour tromper son voisin (Proverbes 12:6, et surtout Proverbes 26:24," Celui qui hait se dissimule avec ses lèvres; "Lévitique 19:17) Le calomniateur est" un insensé ", sage comme il se croit, car il n'a pas contrôle sur sa langue malfaisante, qui causera...

1 Le confort des parents dépend beaucoup de leurs enfants; et cela suggère aux deux des motifs de leurs devoirs. Proverbes 10:2; Proverbes 10:3. Bien que le juste puisse être pauvre, le Seigneur ne lui permettra pas de vouloir ce qui est nécessaire à la vie spirituelle. Proverbes 10:4. Ceux qui sont fervents en esprit, servant le Seigneur, sont susceptibles d'être riches en foi et riches en bonnes œuvres. Proverbes 10:5. Voici juste le blâme de ceux qui négligent les opportunités, à la fois pour ici et pour au-delà. Proverbes 10:6. L'abondance de

Verset Proverbes 10:18. _ Celui qui se cache _] C'est un cas courant. Combien, remplis de ressentiment et de haine mortelle, méditant vengeance et cruauté, et parfois même meurtre, ont prétendu _ ne penser à rien de la blessure qu'ils avaient subie _ ; _ passé par _ _ l'insulte _, c.! Ainsi, _ lèvres menteuses _ couvrait la malveillance d'un cœur méchant....

Mieux, celui qui cache la haine a des lèvres mensongères. Celui qui chérit la haine est soit un valet, soit un imbécile - un valet s'il se cache, un imbécile s'il la prononce....

EXPOSITION. VERSE 1-22: 16. Partie III. Première grande collection (375) de proverbes solomonaires. Verset 1-12: 28. Première section. Les sections sont notées par leur commencement avec les mots "un fils sage". Proverbes 10:1. Les proverbes de Salomon. C'est le titre de la nouvelle partie du livre; Il est omis dans la Septante. Il y a une sorte de connexion lâche dans le groupement de ces proverbes, mais il est difficile de suivre. "Ordo Frustra quaeritur Ubi Nullus Fuit Observatus" dit Mart. Geier. Wordsworth considère que le présent chapitre contient des exemplifications des principes et des résultats des deux modes de vie affichés dans les neuf chapitres précédents. Le caractère antithétique des phrases est le plus marqué et bien soutenu. Comme le livre est spécialement conçu pour l'édification des jeunes, il commence par un dicton approprié. Un fils sage

Celui qui care la haine [avec] menti lèvres, ... ou il dont les "lèvres mignonnes cachent la haine", ce qui est à peu près la même; qui prétend être un ami et se comporter de manière extérieure comme une seule, mais nourrit intérieurement et chérit la haine dans son cœur, qu'il couvre et dissimule, jusqu'à ce qu'il ait une opportunité adéquate de la montrer; Comme Absalom à Ammon, Joab à Amasa, les hommes d'Anathoth à Jérémie et Judas au Christ; voir. Proverbes 26:24. Ou, "celui qui care haine [est un homme de] lèvres mentis" m; Il est un menteur, car la personne décrite ci-après est un imbécile. Et il qui pousse la calomnie est un imbécile; Cela l'amène par de gros et la cache non; qui diffament ouvertement son voisin et de la manière la plus publique; et avec une multitude de mots empêchent de son bon nom, de son crédit et de sa réputation, et le chargent de calomnie et de reproche; U

II. LES PROVERBES DE SALOMON : CHAPITRE S 10-19:19 En commençant par le dixième chapitre, nous avons la collection de proverbes donnés par inspiration par Salomon. Dans cette section, l'adresse personnelle « Mon fils » et les exhortations personnelles manquent. On remarquera que chaque verset de cette section contient un proverbe, composé chacun de deux lignes, la plupart du temps d'un caractère antithétique, sauf Proverbes 19:7 , qui a trois lignes au lieu de deux (un tristich). Il est impossible de donner une analyse détaillée de ces chapitres, et nous ne pouvons pas non plus reprendre chaque proverbe séparément pour la méditation. Cela doit être laissé à chaque lecteur. En comparant les Écritures avec les Écritures et en étudiant dans la prière ces paroles laconiques, la sagesse céleste donnée dans ces chapitres peut être facilement trouvée. Il n'y a pas de fin à l'a

CHAPITRE 11 RICHESSE "Les trésors de la méchanceté ne servent à rien, mais la justice délivre de la mort." Proverbes 10:2 « O'er weening les hommes d'État ont compté depuis longtemps Sur les flottes et les armées et les richesses extérieures ; Mais de l'intérieur procède la santé d'une nation." -Wordsworth AUCUN système moral n'est complet qui ne traite avec clarté et force le sujet de la richesse. Les possessions matérielles d'un individu ou d'une nation sont en un certain sens les conditions préalables de toute vie morale ; car tant que l'être humain n'a pas à manger, il ne peut pas être vertueux, il ne peut même pas vivre ; tant qu'il n'a pas de vêtements, il ne peut être civilisé ; et à moins qu'il n'ait une assurance modérée des nécessités, et une certaine marge de loisir assurée du labeur de la vie, il ne peut pas vivre

Celui qui cache la haine [avec] des lèvres mensongères, et celui qui profère une calomnie, [est] un insensé. Ver. 18. _Celui qui cache la haine, etc. _] Ce sont des créatures dangereuses qui se trouvent donc à la prise, et attendent des avantages pour faire du mal à un homme, comme Caïn traité par Abel, Absalom par Amnon, Joab par Amasa, Judas par Jésus. _Tuta frequensque via est, &c._ Et celui qui profère une calomnie est un insensé.] Parce qu'il n'a pas le contrôle de ses passions, comme le premier semble l'avoir, parce qu'il est proche de cacher sa méchanceté, qui pourtant est aussi un insensé devant Dieu....

PROVERBES 10:2 (_ cf. _ Psaume 3:7 ). JUSTICE : la croissance de la conception de la justice est un sujet important. Comme dans le Pss., il y a une classe spécifique, les justes opposés aux méchants. Les justes sont généralement synonymes du reste pauvre et affligé, équivalent parfois aux hassidim de la période grecque. En général, la tendance de la conception de la droiture est vers un caractère moral spécifique, plutôt que vers l'accomplissement des devoirs légaux. Ceci est important compte tenu du contraste implicite dans les évangiles synoptiques entre la justice des scribes et des pharisiens, et une justice telle que notre Seigneur a enseigné comme condition d'entrée dans le royaume de Dieu ( _cf. _...