2 Cronache 30:1-27
1 Poi Ezechia inviò de' messi a tutto Israele e a Giuda, e scrisse pure lettere ad Efraim ed a Manasse, perché venissero alla casa dell'Eterno a Gerusalemme, a celebrar la Pasqua in onore dell'Eterno, dell'Iddio d'Israele.
2 Il re, i suoi capi e tutta la raunanza, in un consiglio tenuto a Gerusalemme, avevano deciso di celebrare la Pasqua il secondo mese;
3 giacché non la potevan celebrare al tempo debito, perché i sacerdoti non s'erano santificati in numero sufficiente, e il popolo non s'era radunato in Gerusalemme.
4 La cosa piacque al re e a tutta la raunanza;
5 e stabilirono di proclamare un bando per tutto Israele, da Beer-Sceba fino a Dan, perché la gente venisse a Gerusalemme a celebrar la Pasqua in onore dell'Eterno, dell'Iddio d'Israele; poiché per l'addietro essa non era stata celebrata in modo generale, secondo ch'è prescritto.
6 I corrieri dunque andarono con le lettere del re e dei suoi capi per tutto Israele e Giuda; e, conformemente all'ordine del re, dissero: "Figliuoli d'Israele, tornate all'Eterno, all'Iddio d'Abrahamo, d'Isacco e d'Israele, ond'egli torni al residuo che di voi è scampato dalle mani dei re d'Assiria.
7 E non siate come i vostri padri e come i vostri fratelli, che sono stati infedeli all'Eterno, all'Iddio dei loro padri, in guisa ch'ei li ha dati in preda alla desolazione, come voi vedete.
8 Ora non indurate le vostre cervici, come i padri vostri; date la mano all'Eterno, venite al suo santuario ch'egli ha santificato in perpetuo, e servite l'Eterno, il vostro Dio, onde l'ardente ira sua si ritiri da voi.
9 Poiché, se tornate all'Eterno, i vostri fratelli e i vostri figliuoli troveranno pietà in quelli che li hanno menati schiavi, e ritorneranno in questo paese; giacché l'Eterno, il vostro Dio, è clemente e misericordioso, e non volgerà la faccia lungi da voi, se a lui tornate".
10 Quei corrieri dunque passarono di città in città nel paese di Efraim e di Manasse, e fino a Zabulon; ma la gente si facea beffe di loro e li scherniva.
11 Nondimeno, alcuni uomini di Ascer, di Manasse e di Zabulon si umiliarono, e vennero a erusalemme.
12 Anche in Giuda la mano di Dio operò in guisa da dar loro un medesimo cuore per mettere ad effetto l'ordine del re e dei capi, secondo la parola del l'Eterno.
13 Un gran popolo si riunì a Gerusalemme per celebrare la festa degli azzimi, il secondo mese: fu una raunanza immensa.
14 Si levarono e tolsero via gli altari sui quali si offrivan sacrifizi a Gerusalemme, tolsero via tutti gli altari sui quali si offrivan profumi, e li gettarono nel torrente Kidron.
15 Poi immolarono l'agnello pasquale, il quattordicesimo giorno del secondo mese. I sacerdoti e i Leviti, i quali, presi da vergogna, s'eran santificati, offrirono olocausti nella casa dell'Eterno;
16 e occuparono il posto assegnato loro dalla legge di Mosè, uomo di Dio. I sacerdoti facevano l'aspersione del sangue, che ricevevano dalle mani de' Leviti.
17 Siccome ve n'erano molti, nella raunanza, che non s'erano santificati, i Leviti aveano l'incarico d'immolare gli agnelli pasquali, consacrandoli all'Eterno, per tutti quelli che non eran puri.
18 Poiché una gran parte del popolo, molti d'Efraim, di Manasse, d'Issacar e di Zabulon non s'erano purificati, e mangiarono la Pasqua, senza conformarsi a quello ch'è scritto. Ma Ezechia pregò per loro, dicendo:
19 "L'Eterno, che è buono, perdoni a chiunque ha disposto il proprio cuore alla ricerca di Dio, dell'Eterno, ch'è l'Iddio de' suoi padri, anche senz'avere la purificazione richiesta dal santuario".
20 E l'Eterno esaudì Ezechia, e perdonò al popolo.
21 Così i figliuoli d'Israele che si trovarono a Gerusalemme, celebrarono la festa degli azzimi per sette giorni con grande allegrezza; e ogni giorno i Leviti e i sacerdoti celebravano l'Eterno con gli strumenti consacrati ad accompagnar le sue lodi.
22 Ezechia parlò al cuore di tutti i Leviti che mostravano grande intelligenza nel servizio dell'Eterno; e si ecero i pasti della festa durante i sette giorni, offrendo sacrifizi di azioni di grazie, e lodando l'Eterno, l'Iddio dei loro padri.
23 E tutta la raunanza deliberò di celebrare la festa per altri sette giorni; e la celebrarono con allegrezza durante questi sette giorni;
24 poiché Ezechia, re di Giuda, avea donato alla raunanza mille giovenchi e settemila pecore, e i capi pure avean donato alla raunanza mille tori e diecimila pecore; e i sacerdoti in gran numero, s'erano santificati.
25 Tutta la raunanza di Giuda, i sacerdoti, i Leviti, tutta la raunanza di quelli venuti da Israele e gli stranieri giunti dal paese d'Israele o stabiliti in Giuda, furono in festa.
26 Così vi fu gran gioia in Gerusalemme; dal tempo di Salomone, figliuolo di Davide, re d'Israele, non v'era stato nulla di simile in Gerusalemme.
27 Poi i sacerdoti Leviti si levarono e benedissero il popolo, e la loro voce fu udita, e la loro preghiera giunse fino al cielo, fino alla santa dimora dell'Eterno.
ESPOSIZIONE
Questo capitolo contiene il resoconto delle disposizioni di Ezechia dopo la restaurazione per l'osservanza della Pasqua: disposizioni più che normalmente interessanti da notare riguardo, in primo luogo, all'insolito tempo fissato per la celebrazione; e, in secondo luogo, il tentativo deciso e coraggioso del buon re di riconquistare il culto di Gerusalemme (benché, come era senza dubbio previsto, sottoponesse al disprezzo le sue offerte reali, 2 Cronache 30:10 ) il popolo separato di "tutto Israele " ( 2 Cronache 30:1 ); e ancora, la celebrazione stessa, il felice presagio ( 2 Cronache 30:14 ) con cui si è aperta, la sua durata; e alcuni altri incidenti che lo 2 Cronache 30:13 ( 2 Cronache 30:13 ).
Ezechia mandò... scrisse lettere anche a Efraim e Manasse . Alcuni hanno cercato di far apparire concorde le due prime clausole di questo versetto supponendo che la prima frase pretenda di dire che Ezechia inviò messaggeri a tutto Israele e Giuda, e in particolare lettere oltre a Efraim e Manasse, le tribù principali del regno settentrionale e le tribù di Giuseppe.
I versetti 6 e 10, tuttavia, sembrano disporre efficacemente di questa offerta di spiegazione; mentre un'altra spiegazione, che i nomi delle due tribù debbano essere semplicemente presi come equivalenti a "tutto Israele", sembra vera, anche se, in effetti, potrebbe non farci avanzare affatto. Dovremmo preferire nella difficoltà, per quanto poco importante, tuttavia quella che ci sta di fronte, piuttosto supporre che il versetto voglia dire che Ezechia mandò ( i.
e. inviato messaggeri, che risultano essere i corridori, ha reso i "posti") a tutto Israele e Giuda, e implicitamente a Efraim, Manasse e il resto delle loro tribù alleate, ma non a Giuda ha scritto anche lettere che sono state portate dal post (o corridori). È vero che il versetto 6 può negare anche questa congettura per superare la difficoltà, ma non necessariamente no, poiché dice solo che i posti sono andati in tutto Israele e Giuda con le lettere, che si può supporre che siano state lasciate solo ad alcuni, non a tutti, e quelli alcuni Israele, o Efraim, Manasse e fratelli.
Ci saranno stati a disposizione altri, i soliti mezzi di comunicazione con Giuda, da Gerusalemme sua metropoli, e dal suo re. La cosa diversa dalle "lettere" che sono state fatte circolare potrebbe essere stata solo la "proclamazione" del versetto 5. È stato suggerito che l'attuale re d'Israele, Osea, fosse molto probabilmente prigioniero dell'Assiria in quel preciso momento ( 2 Re 17:4 ).
Questo e il successivo versetto sono ben spiegati da Numeri 9:6-4 , dove il caso particolare della "contaminazione da parte di un cadavere" esemplificava semplicemente altri casi legittimi di contaminazione o non santificazione ( 2 Cronache 29:5 , 2 Cronache 29:15 , 2 Cronache 29:34 ), e dove l'assenza in viaggio esemplificava similmente altre inevitabili assenze.
A quel tempo . Le parole sembrano una reminiscenza del "quel giorno", che 2 Cronache 30:6 due volte in 2 Cronache 30:6 di Numeri 9:1 . Ma comunque il significato è chiaro "alla stagione stabilita".
Questo versetto indica l'attenta considerazione da parte del "re, dei principi e di tutta la congregazione", che era stata data alla distinta questione, se le circostanze attuali esatte rientrassero legittimamente nella descrizione di Numeri 9:6-4 ; e il problema era che hanno deciso che lo hanno fatto, hanno "governato la cosa giusta" (וַיִּישַׁר הַדָבָר)
Di molto tempo . Sebbene l'idea espressa in questa traduzione debba, in ogni circostanza, essere collegata a questo passaggio, tuttavia può essere difficilmente interpretata come data nell'unica parola ebraica che abbiamo qui (לָרֹב); su quasi centocinquanta occorrenze della parola, e spesso con la sua preposizione presente, questa è l'occasione solitaria della sua trasformazione in un segno del tempo. La traduzione dovrebbe essere letta, poiché non l'avevano conservata in moltitudine, i.
e. in moltitudini proprie, e nella moltitudine di un regno indiviso e santo. La forza del riferimento sta nel fatto appena affermato, che Ezechia, ignorando tutti i peggiori precedenti di ormai molte generazioni, e ignorando l'iniquità della dualità del regno, virilmente fece correre il suo mandato da sud a nord senza controllo! Come è stato scritto ; cioè nel libro della Legge di Mosè.
Così recita la frase piena, frequente e onorata: כַּכָּתוּב בְסֵפֶר תּוֹרַת־משֶׁה ( 2 Re 14:6 ; 1 Re 2:3 ; Gsè 3:1-17:34; 2 Cronache 35:26 , ecc.).
Quindi i post (vedi nota su 2 Cronache 30:1 ). Il resto di te... fuggito... d'Assiria . Ezechia aveva, senza dubbio, già reso conto del fatto che lo stato ferito e schiacciato del regno settentrionale poteva essere di salutare presagio per il tentativo da parte sua di portarli a un senso dei loro peccati passati, specialmente forse di omissione.
Delle calamità d'Israele, e della loro prigionia in gran parte, e nel resto sottomissione per tributo all'Assiria, c'è una chiara testimonianza in 2 Re 15:29 ; 2 Re 17:1 .
Uno strano e significativo frammento di storia corroborante si trova in 1 Cronache 5:23-13 .
Non abbiate il collo duro (cfr Deuteronomio 16:1 , Deuteronomio 17:1 ). Arrenditi ; letteralmente, dai la mano (vedi 1 Cronache 29:24 ; Esdra 10:19 , ecc .). Che ha santificato per sempre (vedi Salmi 132:13 , Salmi 132:14 ).
Attraverso … Efraim e Manasse . Il modo in cui i nomi di queste due tribù sono qui usati può spiegare in parte l'uso di loro in breve per semplici ragioni di convenienza della brevità nel versetto 1. Li derisero per disprezzarli e li schernirono . Queste due parole descrivono in modo significativo l'esatto stato morale in cui si trovavano ora le tribù di Israele. Anche a Zabulon . Quello che del paese si trovava a nord di Zabulon era stato così devastato dall'Assiria che praticamente si parla di Zebulnn come quello più settentrionale.
Aggiungendo le tribù di Efraim e Issacar menzionate in 2 Cronache 30:18 , e tenendo presente il contenuto del nostro 2 Cronache 30:7 (con nota), dobbiamo solo rendere conto di Dan, che non era più classificato con Israele, e Neftali e Simeone. Il probabile significato del passaggio non è quello di porre l'accento sulle tribù rappresentate, ma sugli sparsi, anche se scarsi, assistenti alla Pasqua che vennero.
Anche in Giuda c'era la mano di Dio . Considerando la differenza di preposizione, questa espressione può forse a malapena citare come suo parallelo Esdra 7:9 . "La mano di Dio" qui significa piuttosto il suo lavoro effettivo, il quale lavoro efficace ha prodotto una cordiale unanimità, che contrastava bene con il portamento delle tribù settentrionali.
Questo versetto pretende di dire che il totale, in ogni caso, della partecipazione alla Pasqua era molto grande.
Ha portato via gli altari… il torrente Kidron (cfr 2 Cronache 28:24 ; 2 Cronache 29:16 ).
Si vergognavano ; ebraico, . Questa parola, ricorrendo in una coniugazione o nell'altra trentotto volte, esprime in ogni caso un'autentica vergogna. Ora era il precursore di un pratico pentimento. E portato in... in ; resa migliore e portata alla casa del Signore.
Stavano al loro posto a modo loro (vedi Le 2 Cronache 1:11 e molti altri riferimenti in Levitico).
Pertanto i Leviti avevano l'incarico (cfr Levitico 1:1 , ecc. che afferma ripetutamente che le direttive originali di Mosè erano che la persona che portava la vittima per offrirla doveva ucciderla e portare il sangue).
Così anche la Legge originale di Mosè prescriveva che gli impuri non dovessero mangiare la Pasqua ( Numeri 9:6 ).
Ha guarito le persone. La parola ebraica qui è la parola rigorosa per la guarigione fisica, ed è un'indicazione leggera ma significativa della realtà della visione spirituale contemplata nella Legge di Mosè in questa materia.
Vedi Esodo 12:18 , e molte ripetizioni della stessa materia, rispettando la durata della Pasqua e mangiando pane azzimo. Con strumenti rumorosi . Alcuni lo rendono "strumenti che attribuiscono potenza a Geova". Non sembra necessario per questo; e il semplice testo ebraico è "strumenti di potenza", cioè strumenti forti o rumorosi.
Parla comodamente ; letteralmente, al cuore di, ecc. Che ha insegnato la buona conoscenza . Questo rendering è in qualche errore ed è imbarazzante nel non indicare la direzione della conoscenza. Sarà resa migliore (vedi Versione Riveduta) chi era ben abile nel rendere tale servizio a Geova. E forse la traduzione più semplice, "che ha servito con buon servizio a Geova", sarà la più corretta rispetto al vero significato del testo ebraico ( Salmi 111:10 ; Proverbi 13:15 ).
Fare confessione ; cioè la confessione o l'esclamazione di lode (così Salmi 75:2 ; Sal 92:1; 1 Cronache 16:4 , 1 Cronache 16:7 , 1Cr 16:35, 1 Cronache 16:41 ; 1 Cronache 23:30 ; 1Cr 25:3; 2 Cronache 5:13 ; 2 Cronache 7:3 , 2 Cronache 7:6 ; 2 Cronache 31:2 ).
Questo e il verso successivo dovrebbero essere letti come uno. Ezechia senza dubbio desiderava, prolungando la festa e la gioia, lasciare nel popolo un'impressione più duratura e una conversione più speranzosa.
ha dato . Questo è un rendering inadeguato. La versione riveduta legge, ha dato per le offerte; altri leggono, "ha dato come offerta elevata ". Alla luce del nostro 2 Cronache 35:7 , la resa della Revised Version sembra sufficiente.
Gli estranei . Alcuni ritengono che questo descriva "proseliti di Israele, che non erano israeliti". Ma questa sembra una supposizione assolutamente gratuita. L'ebraico גֵרִים, infatti, pretende solo "soggiornanti", ed è spesso tradotto in questo modo, e la nostra prossima clausola conferma questa visione. L'aspetto interessante è che probabilmente le persone descritte erano emigrate dalle loro stesse tribù, poiché desideravano Gerusalemme, "la loro principale gioia".
Fin dai tempi di Salomone. Il riferimento è alla "Festa dei Tabernacoli" di Salomone ( 2 Cronache 7:9 ).
I sacerdoti i Leviti; cioè i leviti-sacerdoti, e non altri leviti ( Deuteronomio 17:18 ; Giosuè 3:3 ). La Settanta, quindi, sbaglia nell'inserire "e". Un'espressione parallela nel Nuovo Testamento è "Uomini fratelli" ( Atti degli Apostoli 1:16 ; Atti degli Apostoli 2:29 , ecc.). I sacerdoti erano quelli autorizzati a benedire ( Numeri 6:23-4 ; 1 Cronache 23:13 ).
OMILETICA
La celebrazione della Pasqua, con i suoi sacri suggerimenti.
L' intero capitolo riguarda la chiamata di Ezechia di sacerdoti, Leviti, principi e congregazione del popolo per osservare e celebrare con se stesso la grande solennità della Pasqua. Dall'analogia del precedente previsto per i singoli casi di determinate necessità ( Numeri 9:10 ), questa celebrazione per l'intera nazione è fissata per il quattordicesimo giorno del secondo mese anziché per il primo.
Questa era la quarta delle sette occasioni speciali, di cui ci viene data descrizione dettagliata nella Scrittura, la prima in Egitto ( Esodo 12:1 .), la prima nel deserto ( Numeri 9:1 . ), e quella di Giosuè a Ghilgal, dopo la circoncisione del popolo e quando la manna cessò ( Giosuè 5:1 .
), essendo i tre precedenti; e quelli che vennero dopo essere stati la Pasqua celebrata da Giosia (cap. 35), da Esdra al ritorno dalla cattività a Babilonia ( Esdra 6:1 ), e quella sempre memorabile, l'ultimo dei nostri benedetti La vita del Signore sulla terra. La Pasqua fu la prima delle tre grandi feste annuali che riunirono a Gerusalemme tutti - sì, in tempi più felici, tutti - da Dan fino a Beer-Sceba, le altre due erano le feste di Pentecoste e dei Tabernacoli.
Fu anche il primo nella vita della nazione, e sempre il primo di significato solenne. Non solo l'energia e la serietà, quindi, di Ezechia nel portare avanti questa celebrazione dal primo all'ultimo, ma la sua saggezza e pietà di divinatore nel determinarla e nominarla, può essere notata e soffermata in dettagli utili e suggestivi adattati ai giorni moderni. . Quel grande risveglio, per esempio - uno dei più grandi che il mondo e la Chiesa abbiano mai visto - della moderna vita ecclesiale, a noi stessi familiaremente noto, era radicato ed è cresciuto proporzionalmente alla zelante attenzione ai sacramenti, alla fede in essi , e fedele osservanza di loro.
Questo va alla radice di tutti i mali e le malattie di una nazione! "Se una volta" pensò Ezechia, "se solo una volta una brezza salutare potesse passare su questo popolo erratore e idolatra, febbricitante e disperato, tutto potrebbe ancora andare bene!" Alla sua preghiera, e come ricompensa del suo sforzo, la brezza arrivò e spazzò la terra. Ha rinfrescato i rifiuti stanchi e aridi; e apparvero alcuni segni di salubrità, mescolati con alcuni segni di sospetto.
Forse era troppo tardi; la malattia è troppo profonda e si è spinta troppo oltre, troppo a lungo! Tuttavia, era nondimeno giusto da parte di Ezechia aver provato i mezzi religiosi, e usato il più alto di essi. Possiamo notare in loro - non semplicemente come una questione di interesse storico per la vita di un'altra nazione - come, in virtù principalmente della presenza della Pasqua, fossero adatti a toccare tutto ciò che era più profondo, tutto ciò che forse poteva "rimanere" ( Apocalisse 3:2 ) più profondo e migliore nel cuore della gente. Per esempio, la Pasqua era senza dubbio...
I. IL VIVID MEMORIALE DI UN SENZA PRECEDENTI NASCITA DI UN NAZIONE , né si può dire che questo è stato un esempio di una "nazione nata in un giorno." Dà più senso, ed è giusto e vero, ricordare, che ora si può dire che fu una nazione nata in una notte ! Uno sforzo supremo e straordinario di fede e obbedienza fece uscire quella nazione dalle tenebre alla luce.
In effetti, si poteva sperare che questo lo avrebbe impresso per sempre con le corrispondenti grandi qualità native ed ereditarie. Ci sono sensi in cui si può dire che la nazione aveva ricevuto in epoche ancora precedenti la sua esistenza. Certamente la promessa e la serietà di ciò erano state un fatto. Il germe della sua esistenza era stato in Abramo e l'alleanza di Dio con lui. Ha mostrato di vedere nella distinzione e nella separatezza al momento e nel fatto della sua discesa corporativa compatta in Egitto.
C'era una parvenza di verità a sostegno di ciò, e ci sarebbe stata vera verità in essa, se una famiglia potesse essere chiamata nazione. "Israele" entrò in Egitto " trenta e dieci anime" ( Genesi 46:27 ); Israele uscì dall'Egitto come una nazione nata, quella notte di Pasqua, una vasta nazione separata, un popolo particolare. La celebrazione della Pasqua di Ezechia, quindi, in questo momento suggeriva a ogni sentimento e istinto di onesto amore nazionale e orgoglio che re, sacerdoti e popolo dovessero vivere degnamente della loro origine, aumentare le fortune e ripristinare la gloria della nazione che aveva così notevolmente diminuito (versetto 6).
II. IL VIVID MEMORIALE DI LA GRANDE LIBERAZIONE CHE DIO BATTUTO PER IL SUO POPOLO , DA MAL DI BONDAGE , IN CASO DI UNA STRAORDINARIA NATURA .
La potenza e la pietà di Dio furono ugualmente dimostrate dal salvataggio degli eserciti d'Israele dal mezzo dell'Egitto. La sua pietà udì i loro gemiti, la sua potenza soggiogò i loro oppressori. Di tali cose la gente aveva bisogno in questo momento dell'insegnamento e delle influenze ispiratrici. Ogni osservanza della Pasqua era una commemorazione e una prova generale di questa grande liberazione, e suggeriva la lunga e fitta successione di interposizioni divine durante un periodo di quasi otto secoli.
III. SIA IL RISULTATO E LA FONDAZIONE DI UN PATTO . La Pasqua segnò una fede e un'obbedienza precedenti da parte di Mosè, di Aronne e di tutte le case dei salvati, e ne deduceva una continuazione senza fine, tutte le volte che dovevano essere richieste in occasioni speciali, così come per la regola della vita di tutti i giorni.
Quando queste condizioni erano soddisfatte da una parte, la grande liberazione di Dio e la sua continua protezione ebbero effetto dall'altra. Su questo aspetto pratico è evidente che Ezechia poneva grande enfasi (versetti 7-9). Il ricordo della salvezza di tutti i primogeniti degli Ebrei, accanto all'uccisione di tutti i primogeniti degli Egiziani, uomini e bestie, era adatto ad essere un potentissimo incentivo di lealtà verso colui che aveva così comprato un popolo a se stesso in modo più significativo. Questo era un ricordo inevitabile del sangue spruzzato dell'agnello pasquale in ogni celebrazione.
IV. IL PREAVVISANDO DI DEL UN ETERNO SACRIFICIO . Per il devoto ebreo, l'israelita che era "davvero un israelita", anche in questi giorni più degenerati della nazione, la Pasqua doveva avere una parte importante tra tutti gli altri sacrifici, nell'insegnare e nell'adombrare "le buone cose a venire; " la "migliore speranza"; il "patto migliore"; i "sacrifici migliori" ( Ebrei 7:19 , Ebrei 7:22 ; Ebrei 8:6 ; Ebrei 9:23 ).
La stessa "prefigurazione" era davvero semplice e potente, che usava una tale designazione per il fatto centrale di tutte le osservanze della Pasqua, come "il mio sacrificio" ( Esodo 23:18 ; Esodo 34:25 ); e nulla si può dedurre dalla nostra stima del significato di tali passi, e in genere della virtù tipica di tutta la celebrazione, quando ricordiamo il linguaggio di S.
Paolo riguardo a "Cristo nostra Pasqua" ( 1 Corinzi 5:7 ). La fede del popolo d'Israele e il suo sacramento attendevano questa Pasqua, come ad essa guardano la nostra fede e il nostro sacramento, e di una verità sempre in alto! I suggerimenti che san Paolo suscita in noi dalla pienezza dell'ultimo versetto citato, come pure il tempo e tutte le circostanze della morte di Cristo, ci costringono infatti a vedere in tutti i tratti e nei servizi della Pasqua compiuta il tipo del nostro unico sacrificio e del nostro secondo sacramento! L'offerta di pace, l'offerta di ringraziamento, la solenne dedicazione di noi stessi, come "un regno di sacerdoti e una nazione santa", l ' "unità di ininterrotta del corpo " ( Esodo 12:46 ; Giovanni 19:36), la "celebrazione della festa con gli azzimi della sincerità e della verità", e tutti i sacri, illimitati godimenti eucaristici di quella festa, - in una parola, il bisogno di liberazione, il Liberatore, e il nostro gioioso riconoscimento della stessa , sono tutti delineati per noi nella Pasqua ebraica, e secondo la misura della sua fede e illuminazione erano una volta tutti delineati per lui, anche nel tempo e nella celebrazione di Ezechia.
OMELIA DI W. CLARKSON
2 Cronache 30:1 , 2 Cronache 30:10 , 2 Cronache 30:11
Lettere a Efraim: la generosità.
Ezechia ora ha preso un corso molto audace e deciso. Non c'erano stati rapporti diretti tra il re o la corte di Giuda e il popolo di Efraim (Israele) poiché il regno di Davide era stato diviso in due. Se comprendiamo che questa azione fu intrapresa nel primo anno del suo regno, mentre Osea era sul trono di Samaria, certamente fu audace anche all'audacia, e fu calcolata per suscitare il risentimento di quel sovrano.
Se, tuttavia, riteniamo (con Keil e altri) che la grande Pasqua fu celebrata solo nel sesto anno del regno di Ezechia, quando Salmaneser aveva fatto la sua volontà con il regno gemello, la misura presa dal re pio è ancora di notevole vigore e di non poca generosità. Impariamo da ciò—
I. CHE A DESTRA CORSO SARA DIMOSTRARE UNA DI SPIRITUALE ALLARGAMENTO . Se Ezechia non fosse stato un fedele servitore di Geova, non si sarebbe preoccupato della condizione morale e spirituale di Efraim e Manasse. Avrebbe potuto gioire di tutto ciò che li avrebbe degradati e quindi indeboliti.
Ma come servo di Dio, e quindi della verità e della giustizia, guardava con dolore alla separazione di quelle tribù d'Israele dal Dio dei loro padri, e «nel suo cuore» ( 2 Cronache 29:10 ) fare un passo che possa restituirli alla fede che avevano abbandonato e al favore che avevano perduto. Il suo "cuore si è allargato verso di loro" ( 2 Corinzi 6:11 ).
Non c'era niente di singolare, ma tutto ciò che era naturale e consueto in questo. Che un uomo determini di prendere la giusta via, di impostare tutta la sua vita e di governare tutta la sua natura secondo principi che crede divini, e per lui ci sarà un ingrandimento spirituale molto benedetto. Arriverà a vedere verità che erano state del tutto nascoste e ad amare sentimenti a cui era stato estraneo, e a procedere su linee alte e molto al di sopra dei vecchi livelli. La sua vita sarà innalzata, lui stesso sarà ampliato e arricchito abbondantemente.
II. CHE GLI AVANZAMENTI VERSO I PARENTI ESTRANEI SONO PARTICOLARMENTE ONOREVOLI . Probabilmente costò a Ezechia e ai suoi consiglieri uno sforzo considerevole per aprire un varco a Israele. Queste tribù si erano ribellate al regno; di recente avevano inflitto a Giuda una sconfitta molto severa e umiliante (2 Cronache: 6-8).
Si può presumere che esistesse una forte, se non un'intensa, animosità tra coloro che erano così vicini e tuttavia così nettamente divisi l'uno dall'altro (vedi Giovanni 4:9 ; Luca 9:52 , Luca 9:53 ). Tuttavia, erano considerati e trattati come fratelli. È qui che così spesso falliamo nell'illustrazione dei principi cristiani.
Possiamo mostrare magnanimità verso coloro che sono lontani, che appartengono a un'altra nazione, oa un'altra Chiesa, oa una famiglia separata; ma ci risulta difficile, forse impossibile, avanzare verso quelli della nostra stessa gente, della nostra stessa comunità, della nostra stessa famiglia, tra i quali e noi stessi c'è stato qualche allontanamento. Veramente disse il saggio: "Un fratello offeso è più difficile da vincere di una città forte". E saggiamente dice il nostro poeta inglese che
"... essere in collera con uno che amiamo
Agisce come una follia nel cervello.
"Stavano in disparte, le cicatrici rimaste,
Come scogliere che erano state squarciate.
(Coleridge.)
Ma c'è una cosa che può unire i cuori divisi e le vite dei fratelli: il cuore generoso che prende la sua regola di vita e che ottiene "lo spirito della sua mente" da Gesù Cristo.
III. CHE NOI DOVREMMO NON ESSERE dissuaso DA IL nobile CORSO DA PARTE DELLA POSSIBILITA ' O ANCHE LA PROBABILITÀ DI respingono .
Ezechia e il suo consiglio affrontarono questa probabilità, e nonostante ciò si avventurarono. I loro messaggeri incontrarono molto sprezzante rifiuto (versetto 10); ma su questo devono aver contato, e per questo non si sono mossi. Nonostante tutte le beffe che incontrarono, attraversarono il paese come si proponevano. Se stiamo attenti a contare su noi stessi tutte le possibili conseguenze, non faremo mai azioni nobili.
Il soldato non valuta le possibilità di essere ferito mentre va in battaglia; non gli importa se torna a casa con delle bruciature sul volto. Né lo farà il buon soldato di Gesù Cristo.
IV. CHE CI POTRÀ NON ANDARE unrewarded SE CI PRENDIAMO QUESTO GENEROSO CORSO . «Tuttavia alcuni subacquei... si umiliarono e vennero a Gerusalemme» (versetto 11). La missione non fu del tutto un fallimento, anche a giudicare dai suoi risultati visibili e calcolabili. Qualsiasi tentativo serio e generoso di sanare vecchie ferite e ristabilire amicizie spezzate, o di ricondurre a Dio coloro che si sono allontanati da lui, non resterà senza ricompensa.
1 . Se non riesce del tutto, lo farà in parte. Se non conquista l'affetto e non riapre la comunione, può indebolire il risentimento e rendere più facile il ritorno un'altra volta. Può valere con uno o due, se non con tutti. Potrebbe avere successo nel tempo, se non subito.
2 . Sicuramente porterà a qualche progresso spirituale da parte nostra. Nessun vero atto di amore cristiano è mai perso per l'agente stesso.
3 . Vincerà il sorriso e la benedizione del magnanimo Salvatore.-C.
Quattro motivi di pentimento.
Le lettere che Ezechia inviò nelle città e nei villaggi d'Israele contenevano un'ardente esortazione al pentimento; hanno esortato gli abitanti di quella terra angosciata che, per le ragioni più forti, dovrebbero tornare dalle loro vie idolatriche e adorare il Dio vero e vivente nel suo tempio. Queste considerazioni sono quadruplicate.
I. IT IS PER IL DIO DEI LORO PADRI CHE ERANO esortato DI RITORNO . "Figli d'Israele, tornate al Signore Dio... d'Israele" ( 2 Cronache 30:6 ).
Non era alla casa di una strana divinità che ora erano invitati; era per il Dio d'Israele, per colui al quale i loro propri antenati si erano inginocchiati; era a lui che si chiamava sempre con il nome stesso che portavano, in cui il loro illustre padre riponeva la sua fiducia e fondava la sua eredità. Chi dovrebbero servire se non colui che Israele stesso riconobbe come il Signore suo Dio ( Genesi 28:16-1 )? A coloro che si sono smarriti nelle vanità, nelle ricerche della terra, negli attaccamenti umani, nei tesori perituri, e che hanno abbandonato la Fonte divina di ogni bene e gioia, dobbiamo dire: "Ritornate al Signore Dio dei vostri padri .
Colui al quale e al cui servizio invitiamo il tuo ritorno non è un Dio estraneo in casa tua. È colui che tuo padre, tua madre, ha amato e servito per molti anni; che ora stanno adorando e servendo nel santuario superiore. Sono i loro toni che possono essere riconosciuti nella nostra voce, se avete orecchio per ascoltare, dicendo: 'Ritornate al nostro Dio, al nostro Salvatore, alla nostra eredità, alla nostra casa'".
II. RIBELLIONE NON SIGNIFICA NIENTE CHE ROVINA . "Che hanno peccato contro il Signore Dio dei loro padri, che perciò li ha abbandonati alla desolazione" ( 2 Cronache 30:7 ). Assumendo la (più probabile) teoria che il paese fosse ormai in mano agli Assiri, vi fu appunto "desolazione"; alla maggior parte delle loro famiglie (e ai migliori di loro) prigionia o lutto; alla nazione, in quanto tale, assoluta sottomissione, umiliazione, rovina.
Questa era la punizione della loro ribellione contro Geova, la sua fine naturale e inevitabile ( Deuteronomio 29:22-5 ). A coloro che si sono allontanati da Dio dobbiamo dire: "Ritornate a Dio, perché la distanza da lui è rovina spirituale".
1 . È la decadenza della vera eredità dell'anima umana, l'eredità che essa ha nel favore e nell'amicizia di Dio.
2 . È la sopportazione del suo più grave dispiacere.
3 . È una schiavitù spirituale, la schiavitù del peccato.
4 . È l'inizio della morte eterna.
III. NON CI SIA NESSUN PERICOLO DI respingono . "Il Signore tuo Dio è misericordioso e misericordioso e non distoglierà lo sguardo da te, se tornerai a lui" ( 2 Cronache 30:9 ). Le persone di questo regno idolatrico potrebbero ben chiedersi se non si fossero irrimediabilmente separati da Geova, se la loro ribellione non fosse andata così lontano che non si doveva cercare la misericordia.
Ma Ezechia li incaricò di allontanare dalle loro menti tutte queste paure; il loro pentimento avrebbe incontrato una risposta graziosa dal Dio perdonatore dei loro padri. Si tratta di uno dei più incentivi più forti che abbiamo da offrire a coloro che ora spiritualmente allontanato, che il loro sincero pentimento, la svolta del loro cuore verso il Dio dei loro padri, e la loro ricerca di sua misericordia in Gesù Cristo, il Divin Salvatore, è certo di essere assistiti con la sua abbondante misericordia, e a lui seguì la loro restituzione al favore che hanno perduto, alla casa che hanno lasciato, alla beatitudine che hanno gettato via. Non c'è assolutamente alcun timore di una repulsione, cheè un'impossibilità morale; la Parola immutabile del Dio fedele è il pegno inamovibile che il ritorno significa riconciliazione.
IV. RICONCILIAZIONE PER SE STESSI SIGNIFICA MISERICORDIA PER LE LORO RELAZIONI . "I tuoi fratelli ei tuoi figli troveranno compassione", ecc. ( 2 Cronache 30:9 ). Questa era la loro unica speranza. Se Dio avesse pietà di Israele che era in Israele, potrebbe, lo farebbe, richiamare i loro fratelli e figli dalla terra della loro cattività; altrimenti questi devono perire in "una terra straniera", nella terra del nemico.
Il nostro messaggio agli uomini non è diverso da questo; dobbiamo dire loro: "Se consulterai il benessere di coloro a cui sei più interessato e di cui sei più responsabile; se ti preoccuperai della salvezza di coloro che ti sono più vicini e cari, dei tuoi fratelli e i tuoi figli; allora vivi la vita del santo, dai la prova migliore e più forte che credi nell'eccellenza del servizio di Cristo, ti allontani dai tesori transitori e insoddisfacenti della terra e cerchi il tuo eredità nel favore del Padre celeste, nell'amore e nell'amicizia del Salvatore degli uomini.
Perciò «arrendetevi a Dio» ( 2 Cronache 30:8 ); entra nel suo santuario; accettare le aperture di suo Figlio; siediti al suo tavolo; prendi su di te il suo nome e i suoi voti."—C.
L'unica cosa essenziale.
Nella celebrazione di questa grande Pasqua si è verificato un episodio molto interessante e istruttivo. Molti che si presentavano e portavano il loro agnello non erano passati attraverso le purificazioni prescritte prima di intraprendere un atto di sacrificio, ed erano squalificati per uccidere l'agnello. Così i Leviti, in circostanze particolari, presero questa parte per loro. Era un'irregolarità formale; non era secondo la lettera della Legge; c'era stata una violazione del decreto.
Ma Ezechia pregò Dio per coloro che avevano trasgredito, e la sua preghiera fu esaudita, e il Signore "guarì il popolo" che lo aveva fatto. C'è una lezione che si distingue dalle altre; ma prima di impararlo, possiamo raccogliere lungo il nostro cammino le verità—
I. CHE SOSTITUZIONE E INTERCESSIONE HANNO IL LORO POSTO IN IL REGNO DI DIO . I leviti furono autorizzati a prendere il posto dei genitori in questa occasione, e la preghiera di Ezechia per il perdono dell'irregolarità fu esaudita.
Possiamo fare alcune cose per i nostri simili e facciamo bene a pregare Dio per la loro illuminazione e restaurazione. Ma non è lontano che uno di questi due principi possa essere consentito. “Ogni uomo deve portare il proprio fardello” di responsabilità davanti a Dio; deve pentirsi del proprio peccato; deve avvicinarsi al suo Creatore con spirito di abbandono; deve entrare da solo nel regno di Cristo. Il lavoro che possiamo fare per gli altri, anche se non privo di valore, è ristretto nel suo raggio d'azione.
Ad ogni anima umana spetta realizzare la sua posizione, ascoltare quando parla il Cielo, fare la sua scelta ultima e decisiva, prendere il suo posto tra gli amici o tra i nemici di Gesù Cristo. Non possiamo costruire sull'aiuto di un fratello, né presumere nemmeno sulle preghiere di una madre.
II. CHE PRIVAZIONE DI PRIVILEGIO VIENE PRESA IN LA DIVINA CONSIDERAZIONE . I principali, se non gli unici, inadempienti qui erano gli uomini di "Efraim e Manasse", ecc. (versetto 18); cioè coloro che avevano vissuto nel regno idolatrico di Israele, coloro che erano stati lontani dal tempio di Gerusalemme e avevano vissuto con poca (se nessuna) istruzione nella Legge Divina.
A costoro si potrebbe giustamente accordare molta clemenza; e per loro è stata fatta molta indennità . Dio richiede da noi "non in base a ciò che non abbiamo, ma in base a ciò che abbiamo". A coloro ai quali vengono dati pochi privilegi e opportunità, sarà richiesto un servizio minore. Il nostro Dio è giusto, premuroso, gentile.
III. QUEL PECCATO È UNA COSA MOLTO DISABILITANTE . "Il Signore ha guarito il popolo". Con la loro offesa alla Legge avevano paura che la loro interezza, la loro salute, e avessero bisogno di "essere guariti". Il peccato è una malattia morale; è il disordine dello spirito; è ciò che indebolisce, che rende invalido, che rende il peccatore incapace di essere e di fare ciò per cui è stato creato per essere e per fare. Ma la lezione principale è questa:
IV. CHE IL ESSENZIALE COSA E ' SPIRITUALE INTEGRITÀ . Questi trasgressori furono perdonati in parte in virtù della preghiera di Ezechia. Ma non possiamo dire principalmente perché il Signore giusto discerneva in loro lo spirito di obbedienza t Erano saliti a Gerusalemme per poter tornare a Geova loro Dio.
Stava nel loro cuore abbandonare le loro vecchie e malvagie pratiche e iniziare una nuova vita di rettitudine davanti a Dio: la loro irregolarità cerimoniale doveva superare, nella stima del Giusto, l'integrità del loro cuore davanti a lui? Lo scopo della loro anima era verso Dio e verso il suo servizio: non era da accettare, nonostante una scorrettezza o negligenza legale? Certamente lo era; e questi uomini scesero alle loro case in Israele giustificati davanti al Signore.
È lo spirito di obbedienza che il nostro Dio esige da noi, che cerca in noi. Se questo è assente, nient'altro di alcun tipo o grandezza sarà sufficiente. Se questo è presente, potremmo essere inadempienti in molti piccoli particolari, ma né noi né la nostra offerta saremo rifiutati. Avere un desiderio puro, profondo e fisso di cercare e servire il Signore Cristo, questa è l'unica cosa essenziale. — C.
Entusiasmo religioso.
Questo capitolo si legge come scritto da un testimone oculare delle scene descritte, così vivido è il racconto, così tanto colore è nell'immagine. Era evidentemente un periodo di grandissimo entusiasmo, di esuberanza spirituale. Sono molto piacevoli, e possono essere occasioni molto proficue; ma devono essere giustamente diretti e ben controllati. Di entusiasmo religioso, possiamo considerare:
I. IL SUO UNICO STUDIO FONDAZIONE . Questo è un vero senso del favore divino. A meno che Dio non sia con noi, concedendoci la sua stessa approvazione, con l'intenzione di aiutarci con la sua benedizione, tutte le nostre congratulazioni sono inopportune e tutte le nostre azioni saranno infruttuose. Ed è necessario che sappiamo di avere la sua approvazione. Troppo spesso viene assunto in sua assenza.
Ezechia e il suo popolo, con Isaia tra loro, riposavano in una fiducia ben fondata. Senza tale guida profetica, dobbiamo chiederci se il nostro pentimento e la nostra fede sono profondi e reali; se in verità abbiamo «ceduto al Signore» (versetto 8), se siamo «davvero discepoli di Cristo» ( Giovanni 8:31 ).
II. LA SUA ATMOSFERA NATURALE . Gioia sacra. "Facevano la festa... con grande gioia" (versetto 21); "Vi fu grande gioia a Gerusalemme" (versetto 26). Ci sono molte fonti di felicità, che vanno dal più grossolano al più spirituale e raffinato. Non c'è niente di più profondo o più puro, più elevato o più grande della gioia dello spirito umano nell'adorazione e nel servizio del Supremo.
Mantenere una santificata comunione con il nostro Divin Padre e Salvatore, e farlo all'unisono con una moltitudine di nostri fratelli e sorelle cristiani, o impegnarsi con loro nel fare un lavoro serio e fedele, questa è una fonte della più vera e la più degna gioia umana.
III. LE SUE MIGLIORI MANIFESTAZIONI .
1 . Nel canto sacro. I Leviti "lodavano il Signore giorno dopo giorno" (versetto 21). Una grande misura di fervore spirituale trova espressione nel canto, felicemente per noi stessi e accettabile per Dio. Non c'è fase del sentimento sacro che non trovi espressione adeguata in questo modo.
2 . Con saggio e gentile incoraggiamento. Ezechia "parlò comodamente a tutti i Leviti" (versetto 22). Senza dubbio si congratulava con loro per la loro buona condizione spirituale e per la loro opportunità di servizio, e li invitava e li esortava ad esercitare le loro sacre funzioni in tutta fedeltà. Alcune parole di incoraggiamento tempestivo da parte di una persona in una posizione più elevata fanno molto; tali parole costituiscono un incentivo al dovere e alla devozione più forte di molte parole di critica o di censura.
3 . Nell'insegnamento religioso. " Che ha insegnato la buona conoscenza del Signore" (versetto 22).
4 . In ridedica. "Un gran numero di sacerdoti si è santificato". Alcuni sacerdoti, probabilmente molti, se non la maggioranza, avevano mostrato negligenza e si erano trattenuti ( 2 Cronache 29:34 ); avevano qualche motivo per vergognarsi (vedi versetto 15). Ma in quest'ora di diffuso entusiasmo si fecero avanti e si prepararono alle loro sacre funzioni.
In tale momento, molto si guadagna se coloro che si sono raffreddati al servizio del loro Signore, la cui fede sta venendo meno e il cui zelo sta morendo, si riconsacrano a lui, riprendono su di sé i suoi voti, e solennemente e formalmente impegnarsi a vivere e lavorare per la sua causa.
5 . Nell'espansività . Fu trovato posto per "gli stranieri che uscirono dalla terra d'Israele", posto nei cuori e alle mense del popolo. Niente può essere migliore del fatto che la nostra grande gioia di cuore in Dio dovrebbe traboccare a coloro che sono oltre il nostro pallido. Vi sia, in ogni caso, una generosa espansività in un simile momento; lasciate che lo straniero, lasciare che il "outsider", lasciare che il reietto, lasciare che il " abbandonata, " lasciare che coloro che sono venuti alla disperazione di se stessi, essere ricordato, essere ricercato, da incoraggiare, essere illuminati, essere ammesso e accolto. Seguiamo da vicino i passi del nostro Leader quando agiamo in questo modo.
6 . Nella liberalità. Nell'uso generoso della nostra sostanza (cfr v. 24). Quando riceviamo gratuitamente il buon dono di Dio, la sacra gioia, dovremmo dare gratuitamente il bene che Egli ha affidato alle nostre cure. — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
Preparativi per una grande Pasqua nazionale.
I. A PASQUA HA DECISO SU . ( 2 Cronache 30:1 , 2 Cronache 30:5 .)
1 . Da chi ! Ezechia, i suoi capi e tutta l'assemblea di Gerusalemme, con i quali aveva tenuto consiglio. Il passo importante, non adottato senza deliberazione, è stato approvato da tutto il corpo del popolo ( 2 Cronache 30:4 ). Se qualcuno nella nazione si teneva in disparte, questi erano i sacerdoti ei leviti ( 2 Cronache 30:15 ).
2 . Per chi ? Tutto Israele e Giuda. La Pasqua contemplata non deve essere sezionale o provinciale, ma nazionale. Per "tutto Israele, da Beersheba a Dan", per gli abitanti dei due regni, che non avrebbero mai dovuto essere divisi, e almeno nella religione avrebbero dovuto essere uno.
3 . Su quale terreno ?
(1) Che era loro dovere celebrare una simile Pasqua. Era scritto nella Legge di Mosè che tutta la congregazione d'Israele doveva mangiare la Pasqua ( Esodo 12:47 ); che tre volte all'anno tutti i maschi della nazione dovrebbero celebrare una festa in onore del Signore, una di queste feste è quella degli Azzimi, o la Pasqua ( Esodo 23:14 , Esodo 23:15 ); e che la Pasqua doveva essere "sacrificata nel luogo che Geova avrebbe scelto per collocarvi il suo nome" ( Deuteronomio 16:2 ).
(2) Che una tale Pasqua non fosse stata osservata da loro né in gran numero (Versione Riveduta), in massa, da tutto il corpo del popolo (Bertheau, Keil), né per molto tempo (Versione Autorizzata, De Wette) . Certamente dalla divisione del regno non avevano osservato la Pasqua; e anche prima è dubbio se la festa fosse stata osservata da numeri tali da equivalere a una celebrazione nazionale.
Lo stato di instabilità del Paese durante il periodo dei giudici non era favorevole allo svolgimento del programma Deuteronomio; e lo stesso si potrebbe dire (sebbene forse in grado minore) dei primi anni della monarchia; così che probabilmente per una celebrazione pasquale su scala veramente nazionale lo storico deve tornare ai giorni di Giosuè subito dopo essere entrato in Canaan, e prima che iniziasse la dispersione del popolo ( Giosuè 5:10 , Giosuè 5:11 ).
II. FISSATO IL TEMPO DELLA FESTA . (Verso 2.)
1 . Nel secondo mese.
(1) Questo non è il mese regolare o legale, che fu il primo, o Abib ( Esodo 12:18 ; Le Esodo 23:5 , Esodo 23:8 ), il mese in cui Geova fece uscire il suo popolo dall'Egitto ( Deuteronomio 16:1 , Deuteronomio 16:2 ).
(2) Ciò, tuttavia, è consentito in circostanze speciali, come ad esempio quando a causa di un'assenza durante un viaggio o di un'impurità cerimoniale non può essere osservato nel giorno previsto dalla legge ( Numeri 9:6-4 ). Nel caso in esame le circostanze speciali erano che quando si giunse alla decisione di celebrare una Pasqua, il 14 di Abib era troppo vicino per ammettere che i sacerdoti si santificassero in numero sufficiente per svolgere il lavoro necessario, o che la popolazione del raduno di campagna a Gerusalemme in tempo per dare alla festa il carattere di festa nazionale.
2 . Nel primo o sesto ( forse il settimo ) anno di Ezechia ' regno s.
(1) A favore del primo punto di vista (Bertheau, Jamieson), si può sostenere che è il più naturale; che Ezechia avrebbe più probabilmente approfittato del diffuso entusiasmo religioso suscitato dalla purificazione e dalla ridedicazione del tempio per fissare una Pasqua piuttosto che rimandare per cinque se non sei anni; e che la difficoltà di capire come ottenne il permesso di inviare araldi attraverso il regno settentrionale può essere superata ricordando che Osea, l'ultimo re d'Israele, non era così male come lo erano stati i suoi predecessori sul trono ( 2 Re 17:2 ), e che Ezechia potrebbe aver ottenuto il suo consenso alla proposta di una grande Pasqua per tutto Israele e Giuda (Bertheau).
Un'ovvia obiezione a ciò è che le lettere di Ezechia rappresentavano gli abitanti di Israele come "il residuo sfuggito alle mani dei re di Assiria" (versetto 6), e che l'assedio di Samaria non iniziò fino al quarto anno di Ezechia ( 2 Re 18:9 ), mentre l'unica deportazione di persone dal regno settentrionale prima era la rimozione delle tribù transgiordane e dei Neftaliti da parte di Tiglat-Pileser II .
( 2 Re 15:29 ), il che difficilmente avrebbe giustificato il linguaggio forte di Ezechia in riferimento alla condizione di sfinimento di Israele. Un'altra difficoltà è che, come durante i primi anni del regno di Ezechia, Osea stava diventando irrequieto sotto il pesante tributo di dieci talenti d'oro e mille d'argento impostogli da Tiglat-Pileser II ., e stava persino negoziando con So (Sabako) , Re d'Egitto, riguardo allo sbarazzarsi del giogo assiro ( 2 Re 17:4 ), è difficile supporre che acconsentisse prontamente all'assenza di tutti i suoi sudditi maschi a Gerusalemme anche per un tempo limitato.
Oltretutto,. è dubbio che un mese non fosse un periodo troppo breve per ammettere i corridori del re che viaggiavano da Dan a Beer-Sceba, e del popolo che si radunava da tutti gli angoli del paese a Gerusalemme.
(2) A favore della seconda opinione (Keil, Caspari), che la Pasqua si svolse dopo la presa di Samaria, nel 720 a.C. , e la deportazione dei suoi abitanti - secondo un'iscrizione di Sargon, 27.280 - si può indicare fuori che dopo quell'evento la situazione in Israele corrispondeva più esattamente al linguaggio di Ezechia (versetto 6), e che, non avendo Israele più un sovrano indipendente, Ezechia potrebbe aver ritenuto il momento opportuno per tentare una riunione delle nazioni.
III. GLI INVITI RILASCIATI . (Versetti 6-10.)
1 . A nome del quale sono stati dati. In quello di Ezechia e dei suoi principi. L'assenza di qualsiasi riferimento a Osea indica un'epoca successiva alla cattività di Israele.
2 . Da chi sono stati trasportati. I parassiti, o corridori, cioè i messaggeri del re ( Ester 3:13 , Ester 3:15 ; Ester 8:14 ), che potrebbero essere stati membri della guardia del corpo reale ( 2 Cronache 12:10 ).
3 . A che scopo correvano.
(1) Una triplice esortazione.
(a) Rivolgersi di nuovo a Geova, rinunciando all'idolatria e abbracciando la religione prescritta da Mosè (versetto 6).
(b) Non imitare la condotta ostinata dei loro padri, che erano stati portati prigionieri (versetti 7, 8).
(c) Per riprendere a frequentare il santuario, che Geova aveva santificato per sempre come luogo centrale della sua adorazione (versetto 8).
(2) Un quadruplice argomento.
(a) Dovere. Geova era il Signore Dio dei loro padri, anche di Abramo, Isacco e Giacobbe, e, come l'unico Dio vivente e vero, misericordioso e fedele al patto, aveva diritto alla loro fedeltà (versetti 6, 7).
(b) Paura. Se avessero continuato a ribellarsi, l'ira di Geova si sarebbe abbattuta su coloro che erano solo un rimanente e avrebbe consumato, come già era caduta e aveva consumato i loro padri.
(c) Clemenza. Se fossero tornati a Geova, Geova avrebbe distolto da loro l'ardore della sua ira e avrebbe offerto misericordia a quelli che erano stati portati prigionieri, facendoli trovare favore agli occhi dei loro carcerieri e persino tornare alla loro propria terra ( verso 9).
(d) Speranza. La certezza che sarebbero stati trattati così era garantita dal fatto che Geova, che avevano abbandonato e al quale erano ora invitati a tornare, era un Dio misericordioso (versetto 9). O altrimenti, Ezechia li pregò di tornare sulla base dell'unità nazionale: Geova era il Dio di Israele oltre che di Giuda; di continuità storica: Geova era stato il Signore Dio dei loro padri; di interesse personale: era l'unico modo per scongiurare la loro totale estinzione; di compassione fraterna: era il mezzo più efficace per aiutare i loro fratelli esiliati.
IV. IL RICEVIMENTO RISERVATO AI AI AI MESSAGGERI . (Versetti 10-12.)
1 . In Israele.
(1) Dal corpo principale della popolazione, risate e disprezzo. Apparentemente ridicolizzavano l'idea di doversi proteggere dallo sterminio trovando un sovrano in Ezechia e un Dio in Geova. Tiglat-Pileser II ; se fosse stata adottata la data precedente, avevano solo invaso e devastato una parte del loro paese, le tribù transgiordane, con la terra di Neftali, e da queste avevano portato via non tutta la popolazione, ma solo i principali abitanti; mentre, se quest'ultima data fosse accettata come la più probabile, Sargon inoltre aveva rimosso solo 27.280 persone ('Records', 7:28).
Quindi ancora non sentivano la necessità né di abbandonare la speranza per il regno né di recarsi a Gerusalemme per trovare un re e un Dio. Così gli ambasciatori di un Re più grande di Ezechia, vagando di città in città per tutto il mondo e portando ai loro simili un invito migliore di quello che i corridori di Ezechia fecero a Israele, sono spesso oggetto di scherno per se stessi e per la loro buona novella; come e.
G. Paolo ad Atene ( Atti degli Apostoli 17:32 ), come Cristo stesso, capo ambasciatore e plenipotenziario di Dio nella città di Gerusalemme ( Giovanni 1:11 ).
(2) Da individui, specialmente ad Aser, Manasse, Zabulon (versetto 11) e Issacar (versetto 8), le tribù settentrionali contigue a Neftali, cordiale accettazione. Questi, essendo gente di campagna, erano mansueti, non si vergognavano di umiliarsi a causa della loro malvagità e della loro nazione, e di cogliere l'opportunità di riconciliarsi con Geova ei loro fratelli in Giuda.
Di conseguenza non disdegnarono l'invito rivolto loro, ma "vennero a Gerusalemme". Allo stesso modo la lettera del Re nel Vangelo è più spesso accolta e accettata da contadini ignoranti che da allegri e saggi residenti nelle città; e sempre dai poveri in spirito, che, consapevoli del loro peccato e della loro miseria, bramano di essere riconciliati con Dio ( Matteo 5:3 ).
2 . In Giuda. Il popolo in genere ha risposto all'invito del loro sovrano.
(1) All'unanimità. Erano di una sola mente per eseguire il comandamento del re e dei principi. Un cuore unito, una preparazione inestimabile per l'obbedienza, sia individuale che di stato ( Geremia 32:39 ; Ezechiele 11:19 , Ezechiele 11:20 ).
(2) In uno spirito di obbedienza. Riconobbero che il comandamento del re e dei principi era conforme alla parola di Geova (cfr. cap. 29:15). La Parola di Dio, nell'Antico e nel Nuovo Testamento, supremo direttorio della fede e della pratica. "Alla Legge e alla testimonianza" ( Isaia 8:20 ). I Bereani scrutarono le Scritture ( Atti degli Apostoli 17:11 ).
(3) In ottemperanza a un impulso celeste. Che fossero così illuminati e unanimi era dovuto alla grazia divina; "La mano di Dio era su di loro" per sempre, come sempre è su quelli che lo cercano ( Esdra 8:22 ).
Imparare:
1 . L'indicibile benedizione a una terra di un pio re e corte.
2 . La certezza che Dio aiuterà tutti coloro che cercano di estendere la sua causa e il suo regno.
3 . La necessità di diligenza, fedeltà, simpatia e coraggio da parte di tutti i "corridori" al Re dei cieli.
4 . La speranza con cui i predicatori incaricati da Dio possono entrare nella loro missione, si troverà sempre un residuo da ascoltare e obbedire.
5 . L'eccellenza di uno spirito umile nel disporre all'ascolto del Vangelo. —W.
Una Pasqua nazionale a Gerusalemme.
I. LA CONGREGAZIONE CELEBRANTE .
1 . Grande. "Molto popolo; … una grandissima congregazione" ( 2 Cronache 30:13 ). Sebbene ciò fosse consueto nelle principali feste religiose della nazione, probabilmente un così vasto raduno di persone che si radunò a Gerusalemme in risposta all'invito del re, nel secondo mese del primo o del settimo anno del suo regno (vedi omelia precedente), non era stato visto dai giorni di Jehoiada ( 2 Cronache 23:2 ) o di Asa ( 2 Cronache 15:9 , 2 Cronache 15:10 ).
Qualcosa di stimolante e impressionante alla vista di una città affollata, anche quando la sua popolazione ribollente si aggira senza meta, tanto più quando tutti sono mossi da un comune sentimento e mossi da un comune impulso.
2 . Misto. Composto da
(1) tutta la comunità di Giuda, cioè degli abitanti della metropoli e dei distretti della campagna della Giudea, con i sacerdoti ei leviti;
(2) tutta la congregazione che venne da Israele, vale a dire. una moltitudine di persone di Efraim e Manasse, Issacar e Zabulon (versetto 18); e
(3) gli stranieri, o proseliti che abitavano entro i confini di Giuda, e quelli che provenivano da Israele o dal regno settentrionale (versetto 25).
3 . Unito. Tutti mossi da un unico scopo, quello di celebrare la Festa dei Pani Azzimi (versetto 13), che probabilmente nessuno di loro aveva mai fatto durante la loro vita. Era una festa tale da poter essere giustamente celebrata solo da un popolo unito, e tale da rendere più stretti i vincoli di unione tra i celebranti.
4 . Risoluto. Pronti a subire ogni sacrificio ea tentare ogni fatica necessaria per portare a termine con successo la festa, determinati a non essere ostacolati da niente e da nessuno dal loro grande atto di omaggio religioso al Signore Dio dei loro padri (versetti 19, 22).
5 . gioioso. Ispirato da sentimenti di letizia (versetto 23), anche "grande letizia" (versetto 21) e "grande gioia" (versetto 26), che trovava espressione in offerte di pace e confessioni penitenziali (versetto 22), accompagnate da ceppi vocali e strumentali , e non cessò durante i sette giorni della festa propriamente detta (versetto 21), ma sostenne il popolo durante sette giorni sovrapposti (versetto 23).
Tanto era alto l'entusiasmo e tanto traboccante la gioia, che nulla di simile si era visto dai tempi di Salomone, quando la dedicazione del tempio era stata celebrata con un doppio tempo di giubilo ( 2 Cronache 7:1 ). L'occasione era certamente adatta per suscitare gioia: il ritorno della nazione alla sua fedeltà a Geova. Così il ritorno dell'anima a Dio nella penitenza, nella fede e nella santa obbedienza è motivo di giubilo non solo in cielo ( Luca 15:7 , Luca 15:10 ), ma anche sulla terra ( Atti degli Apostoli 8:8 ); e non solo tra gli spettatori, ma anche nelle anime di coloro che ritornano ( Luca 24:52 ; Luca 24:52, Atti degli Apostoli 8:39 ; Romani 5:11 ).
Inoltre, il servizio di Dio e di Cristo dovrebbe essere sempre accompagnato dalla gioia, poiché nella gioia ne risulterà invariabilmente ( Salmi 64:10 ; Isaia 48:18 ; Isaia 51:11 ; Romani 14:17 ; 1 Tessalonicesi 5:16 ).
II. IL FESTIVAL CELEBRATO .
1 . Lo zelo della gente.
(1) Preparazione necessaria. Questo consisteva in due cose: la purificazione della città dall'idolatria e la purificazione di se stessi dalla contaminazione. La prima la realizzarono con prontezza e decisione: «si alzarono e portarono via gli altari» (v. 14); e con assoluta energia ed efficienza che non lasciavano scampo - "li portarono via tutti", gli altari per l'offerta alle divinità pagane, e gli altari o "vasi" per l'incenso, che Acaz aveva eretto in ogni angolo della città ( 2 Cronache 28:24 ), e li gettò nel Cedron, dove già era stata gettata la sporcizia del tempio ( 2 Cronache 29:16 ).
Mai in nessun regno precedente c'era stata una tale autorizzazione degli strumenti di idolatria come ora avviene sotto Ezechia. Il secondo, sebbene non menzionato, è implicito, almeno, di coloro che appartenevano a Giuda (cfr v. 17; e cfr. v. 3). Questi, avendo a portata di mano i mezzi di autosantificazione, molto probabilmente li usavano; coloro che provenivano da Israele non avendo avuto tali mezzi, si pregava e si trascurava la loro mancanza di santificazione (versetti 17-20).
(2) Adorazione statutaria. Hanno ucciso la Pasqua il quattordicesimo giorno del secondo mese (vedi il versetto 2). I capi delle famiglie di Giuda che furono santificati uccisero i propri stipiti e misero il sangue nelle mani dei sacerdoti; poiché quelli che non erano stati mondati secondo la purificazione del santuario, i Leviti uccisero le Pasque e consegnarono il sangue nelle mani dei sacerdoti (versetto 17). Questi spargevano il sangue sugli altari.
2 . Il comportamento dei sacerdoti e dei leviti.
(1) La loro santificazione di se stessi. I sacerdoti e i leviti non erano solo quelli di Gerusalemme che avevano preso parte alla dedicazione del tempio, e di cui si dice ( 2 Cronache 29:34 ) che i leviti fossero stati più desiderosi di santificarsi rispetto ai sacerdoti, ma tutta corpo dei sacerdoti e dei leviti venuti da Giuda e da Israele, tra i quali c'erano molti che non si purificarono subito dalla contaminazione, come avrebbero dovuto fare quando si erano riuniti a Gerusalemme. Molto probabilmente dapprima timidamente negli affari, poi vedendo lo zelo della gente si vergognavano di riparare la loro negligenza.
(2) Il loro adempimento dei doveri d'ufficio. Dopo essersi santificati, hanno svolto le funzioni statutarie loro richieste in relazione alla loro consacrazione: "Portavano olocausti nella casa del Signore" (cfr Levitico 8:18 ; Numeri 8:12 ); o con la Pasqua: "Portarono gli olocausti [Versione Autorizzata]" presentati dal popolo "nella casa del Signore", e "stettero al loro posto secondo il loro ordine secondo la Legge di Mosè", i sacerdoti aspergendo il sangue sull'altare ( Levitico 16:14-3 ), e i Leviti, per la ragione sopra spiegata, porgendo loro il sangue.
3 . La pietà del re.
(1) La preghiera del re (versetti 18-20).
(a) A chi è rivolto. "Il buon Dio". Bontà un attributo della natura divina ( Salmi 25:8 ; Salmi 34:8 ; Nahum 1:7 ), nella sua ideale personaggio appartenente solo a lui ( Matteo 19:17 ), infinito nella sua misura ( Esodo 34:6 ) e eccellenza ( Salmi 36:7 ), instancabile nel suo operare ( Salmi 33:5 ; Giacomo 1:5 ), eterno nel suo perdurare ( Salmi 52:1 ).
(b) Per chi presentato? "Ognuno che prepara [Versione Autorizzata, o 'sistema' la Versione Riveduta] il suo cuore per cercare il Signore Dio dei suoi padri, anche se non è stato purificato secondo la purificazione del santuario;" cioè per chiunque si accostasse a Dio con fervore e risolutezza, "preparando e ponendo il suo cuore" — a margine, "tutto il suo cuore" ( 2 Cronache 15:12 ; Salmi 119:2 ); con umiltà e fede, cercando "il Signore Dio dei suoi padri" riconoscendo così di aver creduto in Geova come suo legittimo Signore e di aver peccato convertendosi all'idolatria ( Giudici 10:10 ; 1 Samuele 12:10 ; 2 Cronache 6:37 ; Salmi 106:6 ;Geremia 14:7); con obbedienza e sottomissione, abbracciando la retta via della ricerca di Dio, a Gerusalemme ( Deuteronomio 12:5 ), nel suo tempio ( Esodo 25:8 ), attraverso il culto sacrificale da lui designato ( Ebrei 9:13 ), come sotto il Nuovo Nella dispensazione del Testamento nessuno può avvicinarsi a Dio in modo accettabile se non attraverso Cristo ( Giovanni 14:6 ), sebbene con imperfezione e difetto nel cerimoniale esterno, il che ha mostrato che gli spiriti della Chiesa ebraica avevano una qualche concezione della spiritualità di tutta la vera adorazione di Dio, del valore della vera adorazione del cuore anche se accompagnata da errori di forma, e dell'indegnità della più esteriormente corretta, completa, esteticamente bella e perfetta quando è separata dall'omaggio interiore del cuore.
(c) Cosa cercava. Il perdono di chiunque si fosse accostato all'altare divino senza ottemperare alla prescrizione divina dell'autopurificazione. Peccato di ignoranza per alcuni, peccato di invalidità involontaria per altri, nondimeno una violazione dell'ordine divinamente 2 Cronache 26:18 , tanto reale anche se non tanto nefando quanto quello di 2 Cronache 26:18 ( 2 Cronache 26:18 ), e come tale adatto a evocare uno sfoggio di rabbia divina simile a quello che cadde su Uzzia.
(d) Come è andata. "Il Signore ha ascoltato Ezechia e ha guarito il popolo" (versetto 20); il che può significare o che i sintomi di una malattia fisica avevano cominciato ad apparire tra la gente, o che Ezechia temeva che lo facessero. In entrambi i casi la preghiera di Ezechia ebbe successo per il suo popolo, come poi la sua supplica per se stesso ( 2 Cronache 32:24 ). cfr. l'intercessione di Abramo per le città della pianura ( Genesi 18:23-1 ), di Mosè per Israele ( Esodo 32:31 , Esodo 32:32 ), di Davide per il suo popolo ( 2 Samuele 24:17 ), di Daniele per Gerusalemme ( Daniele 9:17 ), di Paolo per i suoi convertiti ( Efesini 3:14 Efesini 3:19 ; Filippesi 1:3 ).
(2) L'esortazione del re (versetto 22).
(a) I destinatari della stessa. "Tutti i Leviti che insegnavano la buona conoscenza del Signore" (Versione Autorizzata), cioè "che erano più abili e capaci di istruire" gli altri nel modo corretto di adorare Geova (Piscator); o, più precisamente, "tutti i Leviti che erano ben abili nel servizio di Geova" (Versione riveduta), o per quanto riguarda Geova; cioè "che si erano distinti per il gioco intelligente in onore del Signore" (Keil).
(b) Lo spirito di esso. Ha parlato comodamente, o al cuore, di tutti. Senza dubbio c'erano gradi di eccellenza tra i suonatori e la loro musica, ma il re non faceva distinzioni nel modo in cui li trattava; parlò al cuore di tutti Le Sue parole di incoraggiamento e di buon umore erano necessarie a tutti, forse soprattutto a quelli meno abili che tuttavia stavano facendo del loro meglio. Capi di uomini, pastori di chiese e simili, a volte dimenticano questo e, facendo distinzioni tra i più dotati e i meno, danneggiano entrambi, gonfiano il primo con orgoglio e abbattono il secondo con scoraggiamento.
(3) La liberalità del re (versetto 24). Questo era:
(a) munifico. Ezechia presentò all'assemblea mille giovenchi e settemila pecore.
(b) Cattura. "I principi diedero all'assemblea mille buoi e diecimila pecore".
(c) tempestivo. Ha permesso alle persone di portare a termine la loro buona risoluzione di prolungare la festa per altri sette giorni.
(d) Apprezzato. Riempì di gioia i cuori del popolo e senza dubbio contribuì largamente ad intrecciare i loro affetti attorno alla persona e al trono del re.
Imparare:
1 . Il dovere di non rinunciare a riunirci insieme per il culto divino ( Ebrei 10:25 ).
2 . L'eccellenza dell'unità tra il popolo di Dio ( Salmi 132:1 ; Atti degli Apostoli 4:32 ; 1 Corinzi 1:10 ).
3 . Il carattere gioioso di tutta la vera adorazione ( 1 Cronache 16:27 ; Salmi 32:11 ; c. Salmi 1:2 ; Luca 24:52 ; Efesini 5:18 , Efesini 5:19 ).
4 . L'accettabilità del culto sincero anche quando mescolato con l'imperfezione ( Atti degli Apostoli 10:35 ).
5 . La bellezza e la correttezza della liberalità cristiana ( Esodo 23:15 ; 2 Corinzi 8:9 ). — W.
Una città ideale: Gerusalemme nei primi giorni di Ezechia.
I. IL SUO DIO FU GRAZIOSO . ( 2 Cronache 30:9 ). Il suo popolo aveva una divinità che era:
1 . Propizio verso le loro persone. Aveva dato loro un solo cuore ( 2 Cronache 30:12 ).
2 . Propizio verso i loro sacrifici. Li accettò, sebbene offerti non in perfetta conformità con la Legge di Mosè ( 2 Cronache 30:16 ).
3 . Propizio verso le loro preghiere. Ascoltò l'intercessione del re ( 2 Cronache 30:20 ), le preghiere dei sacerdoti ( 2 Cronache 30:27 ) e le confessioni del popolo ( 2 Cronache 30:22 ).
II. IL SUO RE ERA RELIGIOSO , ( 2 Cronache 29:2 ). Questo fu manifestato da:
1 . La sua cura per le istituzioni della religione. Esemplificato nella sua purificazione e dedicazione del tempio, incluso il suo riordinamento degli ordini levitici dei musicisti.
2 . Il suo zelo nelle osservanze della religione. Lo dimostra il suo risveglio dell'ordinanza pasquale e gli sforzi da lui compiuti per assicurare un'osservanza nazionale della stessa ( 2 Cronache 30:1 ).
3 . Il suo possesso dello spirito della religione. Oltre ad essere un uomo di preghiera ( 2 Cronache 30:18 ), si compiaceva di incoraggiare gli altri nelle buone opere ( 2 Cronache 30:22 ), e manifestava la propria sincerità con l'abbondanza della sua liberalità ( 2 Cronache 30:24 ).
III. I SUOI MINISTRI ERANO INDUSTRIALI . ( 2 Cronache 30:17 .)
1 . Nel partecipare alla propria santificazione personale. ( 2 Cronache 30:15 ). Questo nessun ministro della religione sotto la dispensazione del Nuovo Testamento può permettersi di trascurare. Chi non si cura di coltivare in se stesso la pietà, difficilmente sarà zelante nel mirare al bene degli altri.
2 . Nello svolgimento dei servizi pubblici del santuario. Sotto l'economia ebraica questi servizi erano l'offerta di sacrifici e la benedizione del popolo ( 2 Cronache 30:27 ) da parte dei sacerdoti, con l'esecuzione di musiche da parte dei Leviti; nell'economia cristiana sono principalmente la predicazione del Vangelo, la conduzione del culto e la sovrintendenza della Chiesa.
Dove le ordinanze della religione cadono nell'abbandono e nell'abbandono, e i ministri della religione sono incuranti delle anime degli altri come delle proprie, è inutile aspettarsi prosperità, sia nella Chiesa che nello stato, in città o in campagna.
IV. I SUOI ABITANTI ERANO GIOIOSI . ( 2 Cronache 30:26 .)
1 . Esultando in Geova ' favore s. Senza la convinzione che lo possedessero, la semplice celebrazione esteriore non li avrebbe riempiti di un'emozione così lunga, profonda ed esuberante ( Salmi 33:21 ; Isaia 12:2, Salmi 33:21 ; Romani 5:11 ).
2 . Osservare i riti della religione. Nel passare dal culto degli idoli al servizio del Dio vivente, hanno sperimentato una soddisfazione interiore che li ha fatti "cantare nelle vie del Signore" ( Salmi 138:5 ).
3 . Godendo dell'affetto dei loro fratelli. Di un cuore e di una mente, non c'era una nota stonata nella loro melodia. Dimoravano insieme in pace e si amavano come fratelli, stimandosi ciascuno l'altro migliore di se stesso, e tutti preferendo l'un l'altro e onorandosi l'un l'altro. — W.