Giosuè 13:1-33
1 Or Giosuè era vecchio, ben avanti negli anni; e l'Eterno gli disse: "Tu sei vecchio, bene avanti negli anni, e rimane ancora una grandissima parte del paese da conquistare.
2 Ecco quel che rimane: tutti i distretti dei Filistei e tutto il territorio dei Ghesuriti,
3 dallo Scihor che scorre a oriente dell'Egitto, sino al confine di Ekron a settentrione: regione, che va ritenuta come cananea e che appartiene ai cinque principi dei Filistei: a quello di Gaza, a quello di Asdod, a quello di Askalon, a quello di Gath, a quello di Ekron, e anche agli Avvei, a mezzogiorno;
4 tutto il paese dei Cananei, e Meara che è dei Sidoni, sino ad Afek, sino al confine degli Amorei;
5 il paese dei Ghibliti e tutto il Libano verso il levante, da Baal-Gad, appiè del monte Hermon, sino all'ingresso di Hamath;
6 tutti gli abitanti della contrada montuosa dal Libano fino a Misrefoth-Maim, tutti i Sidoni. Io li caccerò d'innanzi ai figliuoli d'Israele; e tu spartisci pure a sorte l'eredità di questo paese fra gl'Israeliti, nel modo che t'ho comandato.
7 Or dunque spartisci l'eredità di questo paese fra nove tribù e la mezza tribù di Manasse".
8 I Rubeniti e i Gaditi, con l'altra metà della tribù di Manasse, hanno ricevuto la loro eredità, che Mosè, servo del l'Eterno, diede loro di là dal Giordano, a oriente:
9 da Aroer sull'orlo della valle d'Arnon, e dalla città ch'è in mezzo alla valle, tutto l'altipiano di Medeba fino a Dibon;
10 tutte le città di Sihon re degli Amorei, che regnava a Heshbon, sino al confine de' figliuoli di Ammon;
11 Galaad, il territorio dei Ghesuriti e dei Maacatiti, tutto il monte Hermon e tutto Basan fino a Salca;
12 tutto il regno di Og, in Basan, che regnava a Astaroth e a Edrei, ultimo superstite dei Refaim. Mosè sconfisse questi re e li cacciò.
13 Ma i figliuoli d'Israele non cacciarono i Ghesuriti e i Maacatiti; e Ghesur e Maacath abitano in mezzo a Israele fino al dì d'oggi.
14 Solo alla tribù di Levi Mosè non dette alcuna eredità; i sacrifizi offerti mediante il fuoco all'Eterno, all'Iddio d'Israele, sono la sua eredità, com'egli disse.
15 Mosè dunque diede alla tribù dei figliuoli di Ruben la loro parte, secondo le loro famiglie;
16 essi ebbero per territorio, partendo da Aroer sull'orlo della valle dell'Arnon, e dalla città ch'è in mezzo alla valle, tutto l'altipiano presso Medeba,
17 Heshbon e tutte le sue città che sono sull'altipiano: Dibon, Bamoth-Baal, Beth-Baal-Meon,
18 Iahats, Kedemoth, Mefaath,
19 Kiriataim, Sibma, Tsereth-Hashahar sul monte della valle,
20 Beth-Peor, le pendici del Pisga e Beth-Iescimoth;
21 tutte le città dell'altipiano, tutto il regno di Sihon, re degli Amorei che regnava a Heshbon, quello che Mosè sconfisse coi principi di Madian, Evi, Rekem, Tsur, Hur e Reba, principi vassalli di Sihon, che abitavano il paese.
22 I figliuoli d'Israele fecer morir di spada anche Balaam, figliuolo di Beor, l'indovino, insieme con gli altri che uccisero.
23 Al territorio dei figliuoli di Ruben serviva di confine il Giordano. Tale fu l'eredità de' figliuoli di uben secondo le loro famiglie: con le città ed i villaggi annessi.
24 Mosè dette pure alla tribù di Gad, ai figliuoli di Gad, la loro parte, secondo le loro famiglie.
25 Essi ebbero per territorio Iaezer, tutte le città di Galaad, la metà del paese dei figliuoli di Ammon fino ad Aroer che è dirimpetto a Rabba,
26 da Heshbon fino a Ramath-Mitspè e Betonim, da Mahanaim sino al confine di Debir,
27 e, nella valle, Beth-Haram, Beth-Nimra, Succoth e Tsafon, residuo del regno di Sihon re di Heshbon, avendo il Giordano per confine sino all'estremità del mare di Kinnereth, di là dal Giordano, a oriente.
28 Tale fu l'eredità dei figliuoli di Gad, secondo le loro famiglie, con le città e i villaggi annessi.
29 Mosè diede pure alla mezza tribù di Manasse, ai figliuoli di Manasse, la loro parte, secondo le loro famiglie.
30 Il loro territorio comprendeva, da Mahanaim, tutto Basan, tutto il regno di Og re di Basan, tutti i borghi di Iair in Basan, in tutto, sessanta terre.
31 La metà di Galaad, Astaroth e Edrei, città del regno di Og in Basan, toccarono ai figliuoli di Makir, figliuolo di Manasse, alla metà de' figliuoli di Makir, secondo le loro famiglie.
32 Tali sono le parti che Mosè fece quand'era nelle pianure di Moab, di là dal Giordano, dirimpetto a erico, a oriente.
33 Ma alla tribù di Levi Mosè non dette alcuna eredità: l'Eterno, l'Iddio d'Israele, è la sua eredità, com'ei le disse.
ESPOSIZIONE
LA DIVISIONE DI DEL TERRITORIO .-
Ora Giosuè era vecchio. Questa è generalmente considerata la seconda parte del Libro di Giosuè; il primo è dedicato alla storia della conquista della Palestina, mentre il secondo è impegnato con la storia della sua divisione tra i conquistatori. Dean Stanley, nel suo "Sinai e Palestina", così come nelle sue "Lezioni sulla storia della Chiesa ebraica", descrive questa parte del Libro dei Giudici come le "Cupole".
Day Book' del paese di Canaan, e l'osservazione è stata costantemente ripetuta. C'è, tuttavia, una notevole differenza tra la grande indagine del Conquistatore e questa. Il primo era un resoconto accurato, ai fini della tassazione, della distensione nazionale e dell'ordine pubblico, dell'esatta estensione del suolo di proprietà di ciascun proprietario terriero, e arrivava al punto di enumerare il bestiame nella sua tenuta, con grande disgusto del Cronista sassone, che aveva l'avversione di un inglese per i procedimenti inquisitori.
Non c'è traccia né di tale completezza, né di un tale carattere inquisitorio in questa rassegna, né ha proprio lo stesso oggetto. Assegna a ciascuna tribù i limiti dei suoi futuri possedimenti ed enumera le città contenute in ogni porzione di territorio. Ma non fa quasi alcuno sforzo per descrivere i possedimenti di particolari famiglie, ancor meno dei singoli proprietari terrieri. Joshua e Caleb sono le uniche eccezioni.
Knobel osserva che le tribù più potenti si stabilirono per la prima volta nel loro territorio, cioè quelle di Giuda e Giuseppe. Egli osserva che l'autore deve aver avuto fonti scritte per le sue informazioni, poiché nessun singolo israelita avrebbe potuto conoscere personalmente tutti i dettagli qui forniti. E colpito negli anni. Anzi, in età avanzata. Non c'è alcun fondamento per l'idea di alcuni commentatori che gli ebrei, al momento della stesura di questo libro, abbiano fatto una distinzione formale in queste parole tra le diverse fasi della vecchiaia.
La lingua ebraica gioiva nella ripetizione, e questa frase comune è solo un mezzo per aggiungere enfasi all'affermazione già fatta. E resta ancora molta terra da possedere. L'ebraico מְאֹד è più forte della nostra versione. Forse il miglior equivalente in inglese moderno è: "E la quantità di terra che ci rimane da occupare è davvero molto grande". Possiamo osservare qui che, come con il letterale così con l'Israele spirituale, sia che l'antitipo sia la Chiesa cristiana o il cuore umano, l'opera di sottomettere i nemici di Dio è graduale.
Un impegno di successo non conclude la guerra. Il nemico rinnova i suoi assalti, e quando viene meno la forza tenta l'inganno; quando le tentazioni dirette non servono a nulla ricorre alle lusinghe. L'unica salvaguardia nella guerra è la forza, la vigilanza, il coraggio, la pazienza. I deboli di cuore e i disattenti allo stesso modo falliscono nella gara, che può essere portata avanti con successo solo da colui che ha imparato a vegliare su se stesso e a dirigere le sue vie secondo i consigli di Dio.
Questa è la terra che ancora rimane . La potente lega dei Filistei, così come le tribù vicine, rimase indomabile. Nel nord, inoltre, le vicinanze di Sidone e il territorio di Cele, Siria, che si trovava tra il Libano e l'Anti-Libano, erano ancora nelle mani del nemico. I rabbini Kimchi e Solomon Jarchi traducono con "confini". Masius suggerisce il marchio francese e il moderno grenze tedesco .
Tutti i confini dei Filistei. Letteralmente, tutti i cerchi (Geliloth) dei Filistei. L'espressione si trova in diversi punti di questo libro (vedi Giosuè 18:17 ; Giosuè 22:10 , Giosuè 22:11 ). Possiamo paragonare l'espressione ai circoli di Svevia, Franconia, ecc ; nella storia della Germania.
L'espressione qui può avere più affinità con quello che è noto come il "sistema del marchio" nella storia dell'antica Germania, e si riferisce all'area di terreno coltivato che si estendeva per una certa distanza intorno a ciascuna città. Ma questo è reso improbabile dal fatto che un solo cerchio ha mantenuto il suo nome ( Giosuè 20:7 ; Giosuè 21:32 ), ed è ancora conosciuto come Galilea (vedi note su questi passaggi).
La Galilea era un distretto troppo grande per essere stato originariamente una radura intorno a una città. Ghesur (vedi nota a Giosuè 12:5 ). Ewald ipotizza che questi ghesuriti fossero gli abitanti aborigeni del paese (vedi 1 Samuele 27:8 ) e fossero gli stessi degli aviti o degli aviti. Vedere il versetto successivo, dove si distinguono gli Avviti dai cinque signori dei Filistei.
È degno di nota che il nome Talmai, il nome di uno dei "figli di Anak" ( Giosuè 15:14 ), ritorna come nome di un re di Ghesur ( 2 Samuele 3:3 2 Samuele 13:37 ). Si verifica, tuttavia, come nome ebraico in Bartolomeo, o Bar-Tolmai, cioè; il figlio di Talmai, o Tolmai, uno dei dodici apostoli.
Ewald suppone che questi aborigeni siano stati espropriati dalle tribù cananee e che il vecchio nome di Geshur fosse ancora applicato a quelle regioni su cui questa razza primitiva aveva mantenuto la sua presa.
Da Sihor. Questa parola, che ha l'articolo in ebraico, è letteralmente il fiume nero. Questo è stato pensato per essere il Nilo, noto sia ai greci che ai latini con quel titolo. I greci lo chiamavano μέλας . Così Virgilio ne dice: " AE gyptum nigra foecundat arena". La Vulgata ha "a fluvio turbido qui irrigat AE gyptum". La LXX .
si traduce da ἀοίκητος. La frase che è "prima" (עַל־פְנֵי) dell'Egitto sembra escludere l'idea del Nilo, poiché il Nilo scorreva attraverso il centro dell'Egitto, ed è impossibile rendere equivalente a בְּקֶרֶב. Come osserva Drusins, inoltre, il Nilo è sempre chiamato o "il fiume d'Egitto". L'interpretazione che ha trovato più favore negli ultimi tempi, dunque, rimanda questa espressione a un piccolo fiume che sfocia nel mare all'estremo confine meridionale della Palestina.
Questo fiume era conosciuto come il "fiume d'Egitto" ( Genesi 15:18 ), ed è ora chiamato il Wady-el-Arisch (cfr anche Giosuè 15:4 , Giosuè 15:47 , così come Numeri 34:5 ; 1 Re 8:65 ; Isaia 27:12 , dove la parola è nahal, o torrente invernale, una parola inapplicabile al Nilo).
Per Sihor, o Shichor, vedere Isaia 23:3 ; Geremia 2:18 , e soprattutto 1 Cronache 13:5 , che sembra decisivo contro il Nilo. Che è contato ai Cananei. Queste parole sono collegate dai Masoriti con quanto segue: I cinque signori dei Filistei sono annoverati tra i Cananei.
I cinque signori dei Filistei. Si suppone che i Filistei ( Deuteronomio 2:23 . Cfr. Genesi 10:14 e 1 Cronache 1:12 ) siano di origine egiziana. Ewald crede che Caphtor sia Creta, e suppone che i Cherethei ei Pelethei che formavano la guardia del corpo di Davide ( 2 Samuele 15:18 ) fossero Cretesi e Filistei (vedi Ezechiele 25:16 ).
Ma questa opinione è contestata da molti commentatori di rilievo, ed è tutt'altro che probabile di per sé. Erano le truppe più fidate e fedeli di Davide, e sembra difficilmente probabile che un monarca così veramente nazionale avrebbe assegnato il posto d'onore intorno alla sua persona ai nemici ereditari della sua razza. Ritter, tuttavia, crede che i Cherethei e i Pelethei siano filistei e fa appello a 1 Samuele 30:14 , e ancora più 1 Samuele 30:14 a Sofonia 2:4 , Sofonia 2:5 .
Va ricordato, inoltre, che Ittai era un gattita, o nativo di Gat (vedi 2 Samuele 15:21 ). Il termine qui usato, tradotto signori ( satrapi, LXX ), è peculiare dei Filistei. Si trova anche in Giudici 3:3 ; 1 Samuele 5:8 , ecc . In 1 Re 7:30 la parola significa un asse, o forse il rivestimento esterno della ruota, e nelle lingue affini significa una ruota.
L'espressione è notevole in relazione alla frase "cerchi dei Filistei". Gli Eshkalaloniti. Gli abitanti di Ashkelon, come i Gat sono i Gat. Anche gli Aviti. Letteralmente "e gli aviti". Non c'è "anche" nell'originale, sebbene si supponga che gli aviti o gli avim (vedi Deuteronomio 2:23 e nota su Gheshuri nell'ultimo verso) siano stati aborigeni precedenti ai cananei e spossessati dai filistei.
Keil, tuttavia, contesta questo punto di vista e sostiene che non abbiamo alcuna prova che nella Palestina sudoccidentale abitasse solo un popolo cananeo. Questa tribù cananea, pensa, fu scacciata dai Filistei. Alcuni pochi degli Avviti, o meglio degli Avviti, continuarono ad abitare tra i loro conquistatori. Ma la coincidenza tra Deuteronomio 2:22 , Deuteronomio 2:23 e 1 Samuele 27:8 , conferma fortemente il punto di vista di Ewald sopra.
E Keil e Delitzsch, nel loro successivo lavoro congiunto, sono inclini a questo. Vedi Introduzione III . La parola Avim, come Havoth, o Havvoth (vedi versetto 30), dovrebbe significare villaggi, o recinti abitati.
Da sud. La LXX . ei migliori commentatori moderni collegano queste parole con ciò che precede. Questo dà un senso migliore che unirlo a quanto segue. Infatti il sud non era "tutto il paese dei Cananei", ma una gran parte di esso apparteneva, come abbiamo appena visto, a una tribù non di origine cananea, mentre il paese dei Cananei (vedi nota a Giosuè 3:10 ) si estendeva molto a nord.
Pertanto dobbiamo intendere le parole "tutto il paese dei Cananei" per iniziare una nuova sezione e per descrivere il territorio che si estende dalla Filistea verso il nord verso Sidone. Così il caldeo, il siriaco e l'arabo. Meara . Il margine ha "la grotta". Ma non c'è nessun articolo nell'originale The LXX . legge ἀπὸ Γάζης per Mearah, avendo chiaramente, come osserva Masio, sostituito Zain per Resh.
Ma questa lettura errata costringe a una traduzione errata del passaggio. Vandevelde suppone che si tratti di una notevole grotta ancora esistente nei pressi di Sidone, menzionata da Guglielmo di Tiro come fortificata dai crociati. Ne parla come municipium quoddam e afferma che era comunemente conosciuta come la "grotta di Tiro". " spelunca inexpugnabilis ". Fu in seguito "l'ultima ritirata dell'emiro Fakkr-ed-Din" (Vandevelde, s.
v. Mearah). C'è ora un villaggio, a nord di Sidone, chiamato Mog-heiriyeh, o il villaggio della caverna. Così anche Kuobel. Accanto ai Sidoni. Piuttosto, vicino, o in direzione di, o che appartengono ai Sidoni. Afek . O Afeca. Questo (Knobel) era l'Afek settentrionale ( Giosuè 19:30 ; Giudici 1:31 ), nella tribù di Aser, conosciuta più tardi come Aphaca, e ora come Afka.
Non l'Afeca di Giosuè 15:53 , probabilmente l'Afek di 1 Samuele 4:1 . È lo stesso Afek che in tempi successivi fu catturato dai Siriani, e fu teatro di numerose vittorie decisive di Israele ( 1 Re 20:26 , 1 Re 20:30 ; 2 Re 13:17 ).
È dubbio che Aphek si intenda in Giosuè 12:18 , sebbene sia probabilmente l'Aphek meridionale. La situazione è descritta come di "rara bellezza" (Delitzsch), "sulle pendici nord-occidentali del Libano", in mezzo a boschetti squisiti (Conder). Qui era adorata la sira Astarte, e si possono ancora vedere le rovine del suo tempio, a lei dedicato come lutto per Tammuz, o Adone.
Vedi Kenrick, "Phoenicia", 310, 311, e "Die Phonizier" di Mover, 1.192. Forse non fu mai effettivamente occupata dagli Asheriti, ma rimase nelle mani della Siria, e come luogo di grande ricorso era il punto naturale verso cui sarebbero diretti gli attacchi di Israele. Vandevelde, tuttavia, crede in quattro e Conder in sette città con questo nome, e suppongono che l'Aphek che fu teatro della battaglia con i Siriani fosse a est della Giordania, dal verificarsi della parola "Mishor" in il racconto in 1 Re 20:1 . Il termine "Mishor" è, tuttavia, applicato ad altri luoghi oltre il territorio ad est della Giordania (vedi Gesenius, sv Mishor). L'Afek in 1 Samuele 29:1 non può essere identificato con nessuno che sia stato nominato.Ai confini degli Amorrei. Questo non può essere altro che il confine settentrionale del regno di Basan, nelle vicinanze del monte Hermon.
I Gibliti. Gli abitanti di Gebal, chiamata Jebail ( cioè città collinare, da Jebel ) dagli Arabi, e Byblus dai Greci. Questa è l'idea di Masio, e altri commentatori l'hanno accettata (vedi 1 Re 5:1 ; Salmi 83:7 ; ed Ezechiele 27:9 , dove i LXX .
tradotto da Byblus). Nel primo passaggio citato la parola è tradotta "squadratrici di pietra", nella nostra versione (dove è il 18° e non il 32° versetto). Tutte le altre versioni rendono "Gibliti" come qui, e senza dubbio si intendono gli abitanti della città fenicia di Jebail, poiché nelle rovine di Jebail si trova lo stesso tipo di muratura che si vede nel tempio di Salomone. Byblus era la grande sede del culto di Tammuz, o Adone.
Qui si supponeva che suo padre Cinira fosse re, e il culto licenzioso, con le sue influenze corruttrici, era diffuso su tutta la regione del Libano e persino su Damasco. Questo territorio non fu mai effettivamente occupato dagli Israeliti (vedi anche per questo passaggio Giosuè 11:8 , Giosuè 11:17 e Giosuè 12:7 ).
Hamat . Le spie penetrarono fin qui (Numeri 42:21) e Davide ridusse il paese in soggezione fino ai confini di questo territorio. Ma gli israeliti non l'hanno mai sottomessa. Toi, re di Hamath, era un alleato, non un affluente di Davide ( 2 Samuele 8:9 ). Il confine di Israele è sempre descritto come esteso "fino all'ingresso di Hamath" ( 1 Re 8:65 ; 2 Re 14:25 ), sebbene Geroboamo II .
si dice che abbia "guarito" ( Giosuè 13:28 ) Hamath stessa. Secondo Robinson, "Later Biblical Researches", sez. 12, all'estremità nord-orientale della catena del Libano. Quindi Vandevelde e Porter. Vandevelde osserva che l'espressione si riferisce a un "ingresso formato dalla Natura stessa", vale a dire, la terminazione delle catene del Libano e dell'Anti-Libano. La città di Hamath, che ha dato il nome al territorio, è situata sull'Oronte, ed era conosciuta più tardi come Epiphaneia, senza dubbio da Antioco Epiphanes, re di Siria.
Tutti i Sidoni. La parola qui, come altrove, deve essere intesa in senso ristretto. Fu conquistata un'ampia porzione del territorio di Sidone, ma Sidone mantenne la sua indipendenza (vedi Giudici 1:31 , Giudici 1:32 ). È anche chiaro che la promessa era condizionata. Se gli Asheriti non fossero stati disposti a tollerare l'esistenza dei Cananei in mezzo a loro, non avrebbero dovuto farlo (vedi Giudici 1:28 ).
Con chi. Letteralmente, con lui. La costruzione è difettosa, ma il significato è abbastanza chiaro. Per evitare la ripetizione delle parole "la mezza tribù di Manasse", lo storico scrive עִמּוֹ intendendo così l' altra metà della tribù.
Aroer . Tre, o anche quattro, città con questo nome erano conosciute e sono state identificate dai viaggiatori moderni con nomi in qualche modo simili.
1 . Aroer su Aruon, sulla sponda nord di quel fiume, all'estremo sud del territorio di Ruben (vedi Deuteronomio 2:36 ; Deuteronomio 3:12 ; Deuteronomio 4:48 ; Giosuè 12:2 ; Giosuè 13:9 , Giosuè 13:16 ; e probabilmente Geremia 48:19 ).
2 . Aroer in Gad ( Giosuè 13:25 ), lì descritto come "prima", cioè; sulla strada per "Rabbah". Era senza dubbio a breve distanza a ovest di questa città principale degli Ammoniti (vedi anche Numeri 32:34 , dove si dice che i Gaditi l'abbiano costruita). Queste due sono probabilmente le "città di Aroer" a cui si fa riferimento in Isaia 17:2 (ma vedi la successiva nota, ma una, dove si 2 Samuele 24:5 anche di 2 Samuele 24:5 ).
3 . Una città di Giuda ( 1 Samuele 30:28 ).
A una di queste città probabilmente apparteneva Shammah o Shammoth, la Hararita o Harorita ( 2 Samuele 23:11 ; è chiamato Harodita in 2 Samuele 23:25 e 1 Cronache 11:27 ). Il fiume Arnon (vedi nota su Giosuè 12:2 ). La città che è in mezzo al fiume.
Questa città (o forse città) ha ricevuto poca attenzione da parte dei commentatori, probabilmente a causa del fatto che non porta alcun nome. Coloro che hanno cercato di identificarlo hanno fallito In Deuteronomio 2:36 , in questo passaggio, e in 2 Samuele 24:5 , è menzionato in relazione ad Aroer. In Giosuè 7:2 , invece di "la città che è in mezzo al fiume", troviamo semplicemente "il centro (תוֹךְ) del fiume.
"Ma come 2 Samuele 24:5 sta nella nostra versione, la città a cui si fa riferimento si trovava nel mezzo del fiume di Gad. Ciò suggerirebbe l'idea che l'antica derivazione di Aroer da Wells e altri dalla parola עִיר (città) è raddoppiata, con il significato della doppia città, è più vicino al segno di quello della desolazione, o desolazione, o nudità, come di una regione spoglia di alberi, che ha trovato favore negli ultimi tempi, e non è senza supporto nelle forme ebraiche.
Una città, inoltre, in mezzo o "sull'orlo di" un torrente invernale sarebbe meno probabile che sia desolata o desolata che in altre situazioni. Ma non siamo ancora alla fine delle nostre difficoltà. La parola Nahal, che viene prima di Gad nel passaggio di cui stiamo parlando, ha l'articolo. Quindi la traduzione "fiume di Gad" non può essere mantenuta. E inoltre, l'enumerazione delle persone deve essere iniziata all'Arnon, o confine meridionale di Israele oltre la Giordania.
È possibile che il testo sia corrotto qui, come lo è in altre parti di 2 Samuele, e forse il significato può essere che gli ufficiali si sono accampati ad Aroer, sono passati attraverso Reuben e, entrati nei confini di Gad, sono arrivati a Jazer. Anche questo è reso dubbio dalla stretta connessione di Aroer e Jazer in Giosuè 13:25 . Naturalmente è quindi possibile che il riferimento in 2 Samuele 24:1 . è per lo Jabbok, non per il burrone dell'Arnon. Una questione di tale complessità può essere risolta, se mai risolta, solo da un'indagine su. il punto. Il piano.La parola qui è מִישׁוֹר. Questo derivato dalla radice יָשָׁר significa terreno pianeggiante e si applica alla regione a nord di Moab, in particolare a quella parte di essa che apparteneva a Ruben. Piatto, e quasi ininterrotto, anche dagli alberi, era particolarmente adatto per il pascolo (vedi anche la nota sopra, e su 2 Samuele 24:4 ).
Medeba . Questo è menzionato nella Scrittura, insieme a Dibon, come qui in Numeri 21:30 ; Isaia 15:2 . Si trovava sul terreno pianeggiante prima menzionato (vedi Gesenius, sv מִישׁוֹר). Dibon (vedi Geremia 48:18 , Geremia 48:22 , chiamato Dimon in Isaia 15:9 ; ma Dibon in Isaia 15:2 ; vedi anche Numeri 33:45 , Numeri 33:46 ).
Era una delle città costruite dai figli di Gad ( Numeri 32:34 ). Ora è chiamato Dhiban ed è a breve distanza a nord dell'Arnon. La pietra moabita, trovata a Dibon nel 1868, menziona l'occupazione di Medeba da parte di Omri, e implica che anche Dibon, la città principale di quelle parti, fosse soggetta a lui, ma alla fine fu recuperata da Mesha.
Geshurltes e Maachathites. Vedi nota su Giosuè 12:5 , di cui questo passaggio non è altro che una ripetizione.
Giganti . Vedi nota su Giosuè 12:4 .
Solo alla tribù di Levi. Vedere Numeri 18:20-4 , dove è registrato il comando originale. Come il clero sotto la dispensazione cristiana, si è visto che non potevano immediatamente svolgere i doveri del sacerdozio e agire come istruttori del popolo, se erano gravati, come il resto, del dovere di portare avanti la guerra. Il loro posto fu fornito dalla divisione della tribù di Giuseppe in due, così che l'eredità d'Israele era ancora divisa tra dodici tribù.
Bahr, nel suo "Symbolik des Alten Testaments", 2:48,49, fornisce altre ragioni per la dispersione dei Leviti in tutto il paese. Se i Leviti osservassero la Legge e la Parola di Dio, prendessero provvedimenti per la sua osservanza da parte della nazione in generale, diffondessero la conoscenza dei precetti della religione d'Israele, suscitassero le tribù a una devozione e vita religiosa, non era solo desiderabile, ma assolutamente necessario, che fossero dispersi tra le tribù.
D'altra parte, una dispersione troppo completa sarebbe stata un errore assicurare un corretto spirito di corpo, un'influenza di sostegno reciproco e un'azione comune. Di qui la loro raccolta nelle città levitiche, che però (vedi nota a Giosuè 21:11 ) non furono loro date interamente. La sapienza divina che dettava le disposizioni della legge mosaica è qui chiaramente visibile.
L'istinto della Chiesa cristiana dei primi tempi elaborò un simile provvedimento per l'evangelizzazione del popolo nell'organizzazione delle cattedrali antiche e medievali. Come disse loro. Questa citazione di Numeri 18:20 , Numeri 18:24 da parte di uno scrittore successivo sarebbe, in tutte le circostanze ordinarie, considerata una prova che il Libro di Giosuè citava uno dei libri di Mosè.
Ma la teoria "Elohistica" e "Jehovistica" sfugge a questa conclusione nel modo ingombrante a cui si è già fatto riferimento. Origene considera questo passaggio come simbolico del più spiritualmente serio tra i laici, che "superano così gli altri in virtù di mente e grazia di meriti, tanto che il Signore dovrebbe essere chiamato la loro eredità". "Quanto rari", dice, "sono coloro che si dedicano alla saggezza e alla conoscenza e conservano la loro mente chiara e pura, ed esercitano la loro mente in tutte le virtù eccellenti, che illuminano la via per cui camminano per le anime più semplici per la grazia di apprendimento, e quindi raggiungere la salvezza.
Essi sono i veri sacerdoti e leviti, la cui eredità è il Signore, che è la sapienza". I sacrifici. La parola deriva dal אֵשׁ fuoco. E non lo fa per sé, come Keil afferma, significano il fuoco in qualsiasi luogo in Sacra Scrittura, ma è usato del pane di presentazione in Le Giosuè 24:7 , Giosuè 24:9 .
Venne quindi a significare qualsiasi sacrificio, offerto o meno dal fuoco. E così il decimo che ( Numeri 18:21 , Numeri 18:23 , Numeri 18:24 ) è stato dato ai Leviti, come offerto per il servizio di Dio, potrebbe essere considerato in un certo senso un sacrificio. Con questo brano possiamo confrontare vari passaggi del Nuovo Testamento, dove, almeno sotto questo aspetto, il ministero cristiano si trova sullo stesso piano ( 1 Corinzi 9:11 , 1 Corinzi 9:13 ; Galati 6:6 , Galati 6:7 ) .
Quindi il mantenimento del ministero cristiano è una specie di sacrificio, come troviamo infatti chiamate tali atti in Ebrei 13:16 . E un ordine di uomini che sono riservati al ministero delle anime ha il diritto di pretendere un sufficiente mantenimento da parte di coloro ai quali serve, un punto che in questi giorni di opulenza e miseria clericale insieme dovrebbe essere più ampiamente riconosciuto di quanto non sia (vedi Numeri 18:20-4 ).
«La legge infatti è affidata ai sacerdoti e ai leviti, ed essi solo a questo dedicano le loro energie, e senza alcuna ansietà possono dedicare il loro tempo alla Parola di Dio. Ma affinché possano farlo, devono dipendono dal sostegno dei laici, perché se i laici non concedessero ai sacerdoti e ai leviti tutto il necessario per la vita, sarebbero obbligati a impegnarsi in occupazioni temporali e avrebbero così meno tempo per la legge di Dio.
E quando non avevano tempo da perdere per lo studio della legge di Dio, sei tu che saresti in pericolo. Poiché la luce della conoscenza che è in loro si affievolirebbe, perché non hai dato l'olio per la lampada, e per colpa tua avverrebbe ciò che il Signore ha detto: 'Se il cieco guida il cieco, non faranno entrambi cadere nella fossa?'". Queste parole sono ben degne di attenzione ora, quando una molteplicità di affari mondani e un peso di cure mondane sono devoluti ai ministri di Dio da un laico che si è troppo lavato le mani di ogni cooperazione nell'opera della Chiesa di Dio.
Ruben . Questo passaggio è un'espansione di Numeri 32:33-4 . Da esso apprendiamo che gli israeliti presero effettivamente possesso di questa terra. Ma durante i regni dei re malvagi Omri e Acab il potere d'Israele decadde e, dopo la battaglia di Ramoth-Galead, e la sconfitta e la morte di Acab, i Moabiti riuscirono a scrollarsi di dosso il giogo d'Israele e a strappare anche a Israele una parte considerevole del territorio di Sihon.
Nel regno successivo si tentò di riappropriarsi del territorio perduto. Apprendiamo dalla pietra moabita che le importanti città qui menzionate, Medeba, Dibon, Baalmeon, Kiriathaim (o Kirjathalm, come viene qui chiamata), Atarot, Nebo, Aroer, erano cadute nelle mani di Mesha durante la ribellione, e che aveva eretto una cittadella a Dibon, che era diventata la sua capitale. Di qui il tentativo di invadere Moab dal sud, riportato in 1 Re 3:1 ; alla quale, però, pur avendo successo come passeggiata militare, fu frequentata senza risultati permanenti.
Perché Isaia ( Isaia 15:1 ) e Geremia ( Geremia 48:1 ) menzionano la maggior parte di questi luoghi, così come Elealeh e Heshbon, l'antica capitale di Sihon, come roccaforti del potere moabita. Anche Jahaz, il luogo dove Sihon diede battaglia agli Israeliti, è annoverato da Mesha, nonché in un secondo momento da Isaia e Geremia, tra i possedimenti di Moab; mentre Horonaim, menzionato tra le città moabite dai due profeti, viene tra l'altro notato da Mesha come catturato dagli edomiti.
In questa prima estinzione della tribù di Ruben possiamo vedere l'adempimento della profezia di Giacobbe ( Genesi 49:1 ). La pianura di Medeba. Vedi versetto 10; così di nuovo nel verso successivo.
Bamoth Baal. Gli alti luoghi o altari di Baal. La frequente menzione di Baal in questo passaggio mostra quanto fosse comune il culto di Baal in Palestina. I Moabiti lo adoravano sotto il nome di Chemos, al quale Mesha, sulla pietra moabita, attribuisce tutte le sue vittorie (cfr Numeri 21:29 ; Gdc 11,24; 1 Re 11:7 , 1 Re 11:33 . Così Beth-Peor sotto (cfr Numeri 25:3 ).
Sibma (vedi Numeri 32:38 ). La vite di Sibma è una caratteristica del lamento di Isaia ( Isaia 16:8 ) e di Geremia ( Geremia 48:32 ) su Moab. Era vicino a Heshbon, ai confini di Ruben e Gad. Zareth-shahar, o lo splendore dell'alba, ora garar, era ai confini del Mar Morto. Il canonico Tristram, nella sua 'Terra di Moab', menziona la splendida colorazione del paesaggio qui, più bello e vario, senza dubbio, all'alba che in qualsiasi altra ora del giorno.
Città della pianura. "Mishor" ancora una volta. Vedi sopra, Giosuè 13:9 , non come in Genesi 19:1 ; dove la parola è Ciccar. Queste dunque non erano Sodoma e le sue vicine, ma città degli Amorei. Tocchi come questo, che mostrano la minima conoscenza del nostro autore con il suo soggetto, sono quasi necessariamente persi in una traduzione.
Ma dove la nostra versione ha "semplice", l'originale ha Mishor quando si intendono gli altopiani di Galaad e Basan, Arabah quando lo scrittore parla dei Wadys nelle vicinanze del Mar Morto, Shephelah quando si riferisce alle pianure della Palestina occidentale , al confine con il Mediterraneo, Bik'ah quando parla della grande valle del Coele Siria, Ciccar quando parla del territorio a nord della Giordania.
Con i principi di Madian. La parola qui usata, significa persone esaltate, persone di rango, come dovremmo dire. Sembrerebbe implicare funzioni piuttosto civili che l'autorità più assoluta che la parola שַׂר resa anche "principe" in ebraico, porta con sé. Con questo brano confronta Numeri 31:8 . L'ebraico non ha "con", così che la difficoltà che alcuni hanno trovato nel passaggio non deve sorgere.
Non è detto da nessuna parte che Mosè sconfisse i "principi di Madian" insieme a Sihon. Tutto ciò che viene affermato è che loro, così come Sihon, furono colpiti, come ci dice la storia in Numbers. Duchi di Sihon. Secondo Gesenius, Rosenmiiller e altri, la parola qui tradotta "duchi" deriva da versare, significa "unto". Vedi Salmo se. 6, dove è tradotto "set.
Ma Keil rifiuta questa interpretazione e dice che la parola non significa mai ungere. È sempre usata, dice, per i principi stranieri . Ma ha trascurato Michea 5:4 (Ebrei). Vedi Knobel, che lo spiega delle libazioni , e considera questi "duchi" come uomini impegnati da un solenne trattato ad essere alleati di Sihon, sebbene non vassalli. Kimchi pensa che Sihon, prima dei suoi rovesci per mano di Israele, avesse avuto qualche autorità in Madian, e questi erano i suoi prefetti, o sotto-re Il termine è applicato a Zebah e Zalmunna in Salmi 83:12 (in ebraico).
L'indovino. O rabdomante, uno che fingeva di predire eventi futuri. Balaam, a quanto pare, invece di tornare nella sua terra, andò a trovare i Madianiti, i cui anziani si erano uniti all'invito di Moab ( Numeri 22:7 ), e li persuase a indurre gli Israeliti all'idolatria e alla licenziosità (cfr. Numeri 25:1 ) Per questo crimine incontrò la punizione che aveva meritato, e fu coinvolto nella distruzione che cadde sui Madianiti per espresso comando di Dio, in conseguenza del loro tradimento ( Numeri 25:16-4 . Vedi Blunt , "Coincidenze non progettate", parte I. 24)
E il suo confine. Queste parole sono state omesse nella Vulgata, che non le comprende. La LXX . traduce, "E i confini di Ruben erano il confine giordano". Questo sembra essere il significato dell'originale. La frase ricorre spesso, come in Giosuè 15:12 e Numeri 34:6 . La spiegazione di Knobel è probabilmente quella corretta, che la frase significhi riferirsi al confine naturale segnato dal fiume o mare e dalle sue sponde.
"Il confine dei figli di Ruben era il Giordano e il confine naturale così formato". Come ci ricorda Dean Stanley nelle sue "Lezioni sulla Chiesa ebraica", Ruben, come predetto da Giacobbe ( Genesi 49:4 ), sprofondò subito nell'insignificanza. Nessun sovrano, nessun giudice è sorto da questa tribù e dal suo territorio. Villaggi . Ebraico חַצְרֵי, LXX .
ἐπαύλεις, Vulgate viculi. Il significato originale è un pezzo di terreno racchiuso da una siepe o da un muro. Qui significherebbe, o con Gesenins e Keil, casali agricoli, o forse radure di terreno coltivato, che in Palestina verrebbe naturalmente in qualche modo recintato, per impedire le devastazioni delle bestie feroci. Nei primitivi villaggi di Servia, dove le bestie feroci non vengono del tutto estirpate, non solo vengono recintate tutte le fattorie, ma viene posta una recinzione lungo la strada, che viene rimossa quando deve passare un veicolo.
O forse la primitiva comunità ebraica era simile alla primitiva comunità teutonica descritta da Marshall nel suo "Trattato elementare e pratico sulla proprietà fondiaria", pubblicato nel 1804, che descrisse la prima distribuzione della terra in questo paese come segue: "Intorno al villaggio c'erano alcuni piccoli recinti per l'allevamento del giovane bestiame.Inoltre si scelse un campo, il terreno migliore per i seminativi, e diviso in tre parti, per la necessaria rotazione del maggese, del frumento o di segale, e dei raccolti primaverili.
I prati in prossimità dei corsi d'acqua erano adibiti alla crescita di foraggi per il bestiame o al pascolo per le vacche da latte, ecc . Le terre irrecuperabili furono lasciate per quelli che ora chiamiamo usi "comuni" per il combustibile e per il pascolo inferiore." Queste disposizioni si trovano ad esistere in India (vedi Sir H. Maine, "Village Communities", sez. 4). , come in Palestina, la necessità dell'acqua fu causa di importanti modificazioni, poiché la parola è usata per denotare la corte
(1) di una prigione, Geremia 32:2 ;
(2) di un palazzo , 1 Re 7:8 ;
(3) di una casa privata, 2 Samuele 17:18 ;
(4) del tempio in innumerevoli luoghi,
e come è usato del recinto di un campo nomade ( Genesi 25:16 , dove la nostra versione ha città; forse Deuteronomio 2:23 , dove la nostra versione ha Hazerim, dopo la LXX .-che, tuttavia, altera la parola in più usuale Hazeroth— e la Vulgata; Isaia 42:11 , con cui confrontare l'espressione tende di Kedar, Salmi 120:5 ), i villaggi di traduzione difficilmente possono essere quelli corretti qui o altrove (vedi anche 2 Samuele 17:28 ).
Alla tribù di Gad. Il confine di Gad si estendeva più a est di quello di Ruben. A ovest, naturalmente, il suo confine era il Giordano. Il suo confine settentrionale coincideva quasi con quello del paese di Galaad, e passava per Maha-naim e Iabesh Galaad, fino all'estremo punto meridionale del mare di Galilea. Molti di questi luoghi sono menzionati anche in Isaia 15:1 e Geremia 48:1 . (vedi nota sopra, Geremia 48:16 ).
Aroer che è prima di Rabbah . Un Aroer diverso da quello menzionato in Giosuè 13:9 . Questo era vicino (ebraico, opposto a, l'espressione è equivalente al francese en face ) Rabbah, o la grande città dei figli di Ammon. Keil suppone che questo territorio fosse stato preso dagli ammoniti da Sihon, poiché agli israeliti non era permesso di possedere il paese degli ammoniti ( Deuteronomio 2:19 ). Per Rabba, vedi 2 Samuele 11:1 ; 2 Samuele 12:26 . Si chiama Rabbath in Deuteronomio 3:11 .
Ramath-Mizpeh . Questo è identificato con Ramoth-Gilead da Vandevelde, e deve essere stato il Mizpeh di Galaad menzionato in Giudici 11:29 . Si suppone che sia identico al luogo chiamato Mizpah, Galeed e Jegar-sahadutha rispettivamente da Giacobbe e Laban ( Genesi 31:47-1 ). Se è lo stesso di Ramoth-Gilead, è la scena della celebre battaglia contro i Siri, in cui Achab perse la vita ( 1 Re 22:1 ), e dove la caduta della dinastia di Omri fu provocata da la rivolta di Ieu ( 2 Re 9:1 ). Conder, tuttavia, pensa che i due siano luoghi distinti e fissa Ramoth-Mizpeh al confine nord di Gad, a circa 25 reties a ovest di Bozra.
Mahanaim Il duale di מַהֲנהֶ due ospiti o accampamenti. Ricevette il suo nome da Giacobbe, che con la sua compagnia incontrò gli angeli di Dio, e che con questo nome fece memoria dell'incontro (cfr Genesi 32:2 ). Qui Isbeset fu incoronata ( 2 Samuele 2:8 ). Qui Davide si rifugiò quando attraversò il Giordano, per non cadere nelle mani di Assalonne ( 2 Samuele 17:24 ). Debir . Non il Debir menzionato in Giudici 10:1 ; ma un'altra Debir nel paese di Galaad, il cui luogo è sconosciuto.
La Valle. L' Emek (vedi Giosuè 8:13 ). Bet-Nimrah (vedi Numeri 32:36 ). In seguito Nimrim ( Isaia 15:6 ; Geremia 48:34 ). Ora Nimrin. Succot . cioè; cabine. Qui Giacobbe si riposò dopo il suo incontro con Esaù ( Genesi 33:17 ).
Qui Gedeone "insegnava agli uomini di Succoth", che si erano rifiutati di fornire cibo per il suo esercito ( Giudici 8:5 , Giudici 8:7 , Giudici 8:16 ). È menzionato in connessione con Zarthan, o Zaretan (cfr Giosuè 3:16 ) come essendo nel tratto o כִכַּר del Giordano, dove è stata fusa la lavorazione del metallo del tempio ( 1 Re 7:46 ; 2 Cronache 4:17 ).
Zafone . Forse, e il nord; ciò che restava del regno di Sihon, cioè; come è implicato sopra, la parte che non è stata assegnata a Reuben. Giordania e il suo confine. Letteralmente, Giordania e confine (vedi nota su Giosuè 13:23 ). Il bordo. Piuttosto, la fine (vedi nota su Giosuè 13:24 ).
Questa è l'eredità dei figli di Gad. La causa della differenza tra Rubeniti e Gaditi può forse essere spiegata così. Mentre entrambi abitavano un tratto di paese simile, un paese dal suo carattere aperto e pastorale suscettibile di sviluppare una razza di uomini robusti e sani, i Rubeniti furono esposti alle seduzioni del culto moabito di Chemosh, che, quando combinato con un temperamento ancestrale per nulla incline a resistere a tali influenze (vedi Genesi 49:4 ), presto si rivelò fatale per una tribù, a sua volta non numerosa ( Deuteronomio 33:6 ), e accerchiata da ogni parte tranne il nord dai miscredenti.
Il temperamento ereditato dai Gaditi si aggiunse alla loro situazione più favorevole e alla natura delle loro attività, sviluppando una razza forte e bellicosa pronta a combattere e senza paura dei loro nemici ( 1 Cronache 5:18 ). Di questa tribù venne il valoroso Iefte, e da essa vennero anche i valorosi soldati di Davide, le cui qualifiche suscitano in poesia il sobrio cronista di Giuda ( 1 Cronache 12:8 ).
Possiamo vedere qui l'influenza delle circostanze sul carattere di un popolo. In origine ( 1 Cronache 5:18 ) i Rubeniti ei Gaditi erano simili. Ma i Rubeniti, come abbiamo visto, da un ambiente sfavorevole, persero il carattere che i Gaditi, in una posizione più favorevole, potevano conservare. E le distinzioni di tribù, che producono un separato spirito di corpo in ciascuna tribù, serviranno a spiegare perché una tribù non soccombe immediatamente a influenze che si rivelarono fatali per un'altra.
Alla fine, come sappiamo, tutto il popolo di Gad cadde vittima delle tentazioni che lo circondavano e, tranne Levi, Giuda e Beniamino, e i pochi fedeli israeliti che si avvicinarono a loro, irrevocabilmente. Lo stesso fenomeno può essere osservato nella storia delle nazioni in generale. Finché i loro costumi furono semplici e la loro morale pura, hanno conservato la loro libertà, e in molti casi hanno acquistato impero.
Non appena i loro corpi furono snervati dal lusso e le loro menti corrotte dal vizio, caddero preda di nemici che prima avrebbero disprezzato. Così caddero le repubbliche greca e romana, così i britanni divennero facile preda dei sassoni, ei sassoni dei danesi. In ogni caso la storia di una tribù e di una nazione serve a illustrare la massima che "la giustizia esalta una nazione, ma il peccato è un biasimo per qualsiasi popolo".
La mezza tribù di Manasse. La parola usata per "tribù" nella prima e nella seconda metà di questo verso non è la stessa. Alcuni critici tedeschi hanno tratto un argomento per l'ipotesi che le parti storiche e geografiche del libro non siano della stessa mano, dal presunto fatto che la prima di queste parole sia usata quasi esclusivamente nella prima, o parte storica, e la quest'ultimo nella seconda, o porzione geografica, del libro.
La parola "quasi" sarebbe quasi sufficiente per rovesciare la teoria, ma questo verso le è un'obiezione insuperabile. Si sostiene seriamente che metà di questo verso sia tratta da un autore e l'altra da un altro? O è possibile che l'autore del libro abbia effettivamente capito la lingua che stava usando e intendesse usare le due parole in sensi alquanto diversi? Gesenius, è vero, spiegherebbe le parole come proprio sinonimi.
Ma le sue stesse osservazioni etimologiche sono fatali per la sua teoria. מטה quest'ultima delle due parole, è un ramo, o germoglio (derivato da una parola che significa crescere ) , capace di gettare fiori ( Ezechiele 7:10 ). Si riferisce, quindi, alla discendenza naturale della tribù da Manasse loro padre. Ma שבט è alleato di שׁפט; giudicare, e il greco σκήπτρον , e forse l' asta inglese , e indica una verga come emblema dell'autorità.
Così è usato in Genesi 49:10 , di uno scettro regale. Quindi Salmi 2:9 , uno scettro di ferro, Salmi 45:6 . Così quest'ultima parola si riferisce alla tribù come comunità organizzata, la prima ad essa in riferimento alla sua origine ancestrale. Questa opinione sembrerebbe essere supportata dal versetto 24, dove il מטה di Gad è ulteriormente spiegato per indicare i suoi figli e le loro famiglie, così come da questo versetto, dove il שׁבט è usato in modo assoluto, il מטה in connessione con la famiglia
Le città di Jair. Letteralmente, Havoth-Iair, come in Numeri 32:41 ; Deuteronomio 3:14 . La parola חַיִּת deriva dal חוה a vivere, e la parola è paragonato dai Gesenius ai nomi Eisleben e simili in Germania. Quindi usiamo la frase "cinque", come sinonimo di "dimora". Perché il termine sia limitato a queste particolari città non è noto.
Gesenius lo considera equivalente a "accampamento nomade". Ma le rovine delle gigantesche città di Bashan, recentemente riscoperte ai nostri giorni, e che mostrano tutti i segni dell'alta civiltà, eliminano questa idea. Queste città sono menzionate in Deuteronomio 3:4 come "sessanta città, tutta la regione di Argob", e ancora in Deuteronomio 3:13 , "tutta la regione di Argob con tutto Basan, che è chiamata la terra dei giganti.
" "Ad est egli (Abramo) avrebbe lasciato le aride e scoscese grassezza del formidabile Argob, ancora ( cioè al tempo di Abramo, non di Giosuè) l'asilo dei più feroci fuorilegge; ed evitava gelosamente i ritrovi pagani nei boschi e sugli alti luoghi dove il fumo si levava all'immagine immonda, e la danza frenetica si diffondeva.” Sessanta città (cfr Giosuè 17:117,1 ).
Era il carattere marziale, così come la mezza tribù di Manasse, che lo qualificava per ricevere e sottomettere questo importante territorio con la sua vasta estensione e brulicante popolazione. Nell'articolo su Manasse nel "Dizionario della Bibbia" di Smith, si fa riferimento al fatto che, mentre Efraim ne inviò solo 20.800 e il Manasse occidentale 18.000, Ruben, Gad e Manasse orientale inviarono l'immenso numero di 120.000, e questo mentre Abner, il sostenitore di Isboset, aveva il suo quartier generale a Maanaim.
Ma i numeri sono sospetti, soprattutto quando Giuda, tribù sempre potente, scende al di sotto dell'insignificante tribù di Simeone. E un confronto di 2 Samuele 5:1 con 1 Cronache 12:22 , 1 Cronache 12:23 porterebbe all'idea che l'evento a cui si fa riferimento sia l'incoronazione di Davide dopo la morte di Isboset (vedi anche 1 Cronache 12:38-13 ).
La metà dei figli di Machir. Vedi questa domanda ampiamente discussa nella nota su Giosuè 17:5 , Giosuè 17:6 .
Mosè (vedi Numeri 22:1 ; Numeri 34:15 ). Pianure . Ebraico, Araboth (vedi Giosuè 3:16 )
OMILETICA
Cap 13-14:5
L'assegnazione dell'eredità.
I. CI VIENE A TEMPO QUANDO NOI DOBBIAMO DARE LUOGO AD ALTRI . Giosuè sentiva che la sua fine si stava avvicinando e molto probabilmente, poiché non ci viene detto diversamente, come nella facilità di Mosè, la sua forza naturale era diminuita. Quindi con noi stessi. Non possiamo aspettarci di vedere la fine del nostro lavoro.
Dobbiamo fare ciò che Dio ha posto davanti a noi e lasciare a Lui i risultati. Eppure noi, a differenza di Giosuè, non dobbiamo temere il fallimento dei nostri sforzi. La legge non poteva rendere perfetti i suoi devoti; ma l'avvento di una speranza migliore lo fece. In questa successiva dispensazione nessuna opera mancherà del tutto il suo effetto se fatta a Dio.
II. NOI DOBBIAMO " SET LA NOSTRA CASA IN ORDINE " PRIMA CHE ANDARE DI CONSEGUENZA . Sebbene Joshua abbia dovuto lasciare ad altri il completamento del compito, non è caduto per metterlo in atto. Così noi, quando abbiamo iniziato un'opera buona, siamo tenuti a prendere provvedimenti adeguati e ragionevoli affinché possa essere portata avanti quando Dio ci avverte che il nostro tempo si avvicina.
Non dobbiamo aspettarci che Dio faccia miracoli dove la nostra ragione sarebbe sufficiente. Dobbiamo lasciare il risultato a Dio, ma non prima di aver fatto tutto ciò che è in nostro potere per ottenere l'adempimento della Sua volontà. Dobbiamo lasciare dietro di noi indicazioni adeguate per indicare quali sono i nostri desideri e un'organizzazione adeguata, per quanto possibile, per realizzare i nostri scopi. Non troviamo altro che Dio nella Bibbia se non ciò che è chiaramente al di là della portata dell'uomo.
III. DIO ASSEGNA A CIASCUN UOMO LA SUA PORZIONE . Nel spartire la terra d'Israele, Giosuè è un tipo di Cristo, "che divide ciascuno individualmente come vuole". I vari poteri e facoltà che abbiamo, corporei, mentali, spirituali, ci sono dati da Dio. Ciascuno ha la propria parte, secondo l'opera che Dio richiede da lui.
Non ci devono essere mormorii o polemiche. Il piede non deve chiedere perché non è la mano, né la mano perché non è la testa. Ciascuno ha la propria parte dei buoni doni di Dio, e secondo che lo ha, sarà loro richiesto. Tutti i mormorii furono messi a tacere in Israele perché Giosuè affidò la disposizione dell'eredità al Signore. Siamo ugualmente tenuti ad astenerci dal malcontento perché è chiaro che Dio ha spartito i doni dell'Israele spirituale Un uomo ha ricchezza, un altro forza, un altro intelletto, un'altra immaginazione, un'altra saggezza, un'altra energia, un altro potere sugli altri, o questi vari doni sono ripartiti in vari gradi per gli scopi di Dio. Nessuno pensi di mettere in discussione la saggezza del premio.
IV. DIO S' MINISTRI SONO DI ESSERE DIPENDENTE IN CONSIDERAZIONE LE LORO BRANCHI PER SOSTEGNO . Tale è il significato di san Paolo quando parla del doppio onore (senza dubbio in senso pecuniario, poiché usiamo la parola "honorarium") da dare agli anziani che governano bene.
In conseguenza della loro speciale attitudine al lavoro, dovevano essere sollevati dal fardello del loro mantenimento, per poter dedicare più tempo alla sorveglianza del gregge. Non necessariamente che ogni ministro debba essere mantenuto dal proprio gregge, poiché in tal modo potrebbe essere dissuaso dal parlare loro fedelmente nel nome di Cristo. Non troviamo che ogni singolo sacerdote e levita fosse mantenuto da qualche sinagoga speciale degli ebrei.
Ma coloro che amministravano le cose sante vivevano nondimeno del sacrificio. Le offerte fatte al tempio di Gerusalemme costituivano un fondo generale di cui si manteneva la tribù di Levi, poiché i suoi membri salivano a rotazione per svolgere i doveri del loro ufficio. E oltre a ciò, fu loro fornito un congruo numero di città, con una parte, molto probabilmente (vedi nota a Giosuè 21:12 ), dei privilegi dei loro concittadini, della tribù a cui apparteneva la terra.
Questa ampia disposizione per i ministri sotto la vecchia legge è in netto contrasto, salvo in alcuni casi speciali, con la disposizione fatta dai cristiani per i loro ministri ora. Il dovuto mantenimento del loro clero era una delle caratteristiche peculiari del sistema religioso ebraico. Secondo i principi stabiliti dagli apostoli di Cristo, e sempre attuati, salvo in alcuni casi speciali, era una caratteristica altrettanto marcata del Chiesa cristiana.
V. DIO È LA PORZIONE DEI SUOI MINISTRI . Un grande conforto per coloro che si trovano in circostanze ristrette, come molti lo sono. Potrebbero ricordare le parole: "Sono stato giovane e ora sono vecchio, ma non ho mai visto il giusto abbandonato, né la sua progenie mendicare il pane". Se si astengono dal mormorare, adattano rigidamente le loro spese ai loro mezzi, incuranti delle apparenze, attenti solo a fare il bene, troveranno la loro ricompensa nell'amore e nel favore di Dio.
Egli sarà in verità la loro parte. Avendo cibo e vestiti, ne saranno contenti, poiché avranno abbondanza di benedizioni spirituali, la ricompensa di una coscienza che approva e il rispetto di tutti gli uomini retti. Né la promessa è confinata solo a coloro a cui mancano i beni di questa vita, ma è data a coloro che, per disposizione di Dio che li possiede, li sanno usare. Tutti i ministri di Dio che lo amano e lo servono lo avranno come loro parte, e ne faranno tesoro al di sopra di tutti i beni terreni. "A coloro che lo temono non manca nulla". Il Signore è la forza della loro vita e la loro parte per sempre.
OMELIA DI J. WAITE
La vita finisce e il lavoro non è fatto.
Il resto della terra di guerra, quindi ( Giosuè 12:23 ), non era quello della vittoria finale e compiuta. Era solo una tregua temporanea. L'intera terra non era ancora in possesso di Israele, ma ne fu sottomessa una quantità sufficiente per provare l'assoluta sovranità di Dio su di essa. E ora il riposo è necessario per rivedere il campo e mettere in sicurezza i fini fin qui conquistati. Giosuè è troppo vecchio per portare avanti la lotta, ma c'è un lavoro che può fare e che deve essere fatto prima di essere raccolto dai suoi padri: la divisione della terra che nel proposito divino, se non come un fatto compiuto, è già l'eredità di Israele. Nota qui-
I. IL onorati FINE DI UN VITA DI NOBILE DEVOZIONE PER IL SERVIZIO DI DIO . Non c'è alcuna approvazione divina della fedeltà di Giosuè effettivamente espressa qui, ma lo spirito di essa sembra chiaramente respirare attraverso queste parole.
È come se Dio gli dicesse: "Tu sei vecchio; la tua opera di vita è compiuta, fatta fedelmente e bene, ora riposa; rivedi il tuo cammino di servizio; raccogline i frutti; metti il tuo ultimo sigillo alla verità di La mia parola di promessa, ed entra nella tua ricompensa". La vecchiaia ha in sé grande dignità e bellezza quando corona una vita di sincera e pratica devozione. "La testa canuta è una corona di gloria, ecc." ( Proverbi 16:31 ).
Come il ricco bagliore dell'autunno quando i campi hanno ceduto il loro prezioso deposito alla mano del mietitore, e si canta il canto della casa del raccolto; come il tramonto dorato che chiude un giorno di luce e oscurità mescolate, dando la certezza di un glorioso sorgere nel mondo al di là; tale è l'aureola che circonda la testa di uno dei veterani di Dio. Pensate alla grandezza morale della posizione dell'apostolo Paolo quando, in vista dell'opera della sua vita passata, e in prospettiva delle sue eterne discendenze, poteva dire: "Ora sono pronto per essere offerto, e il tempo della mia partenza è vicino .
Ho combattuto una buona battaglia", ecc. ( 2 Timoteo 4:6 ). Tale onore, nella loro misura, hanno tutti coloro che consacrano i loro giorni con devozione sincera al servizio del Signore.
II. IL FALLIMENTO DI IL PIÙ LUNGO E IL NOBILE VITA COMPLETAMENTE AL SODDISFA LE PROPRIE HIGH AIMS . "Rimane ancora molta terra da possedere.
Questo non si dice in biasimo di Giosuè. Egli aveva compiuto l'opera a cui Dio lo aveva chiamato. Ma ci ricorda che, per quanto ricca possa essere una vita umana nei frutti della devozione pratica, in fondo non è che un contributo alla la piena realizzazione del proposito divino - piccolo, debole, frammentario invero in confronto alla grandezza del piano provvidenziale di Dio. Per quanto grandi possano essere le vittorie che ha ottenuto, lascia "molta terra ancora da possedere".
"Inoltre, lo spirito più nobile non riesce a raggiungere il proprio ideale, la vita più feconda cade per realizzare le proprie aspirazioni. La vita umana nella migliore delle ipotesi non è che una favola raccontata a metà, un canto che muore nel silenzio quando solo pochi timidi sono suonate le note, non è che un inizio, in cui si gettano le basi di opere che è affidato ad altre mani a fornire, e nascono propositi che trovano altrove il loro effettivo dispiegarsi.
Quanti uomini in punto di morte hanno avuto la dolorosa sensazione di essere rimasti molto lontani, non solo delle possibilità più divinatorie della sua vita, ma anche della realizzazione delle speranze che lo hanno ispirato nei suoi primi anni. C'è sempre un tocco di tristezza nel bagliore autunnale.
"Le nuvole che si raccolgono intorno al sole al tramonto
prendono un sobrio colorito da un occhio
che ha vegliato sulla mortalità dell'uomo;"
perché ci ricordano la brevità del nostro giorno di vita e riflettono la gloria evanescente di tanti dei suoi sogni più belli. Per quanto pieno di grandi sforzi e grandi conquiste possa essere stato, quanto rimane incompiuto! "Rimane ancora molta terra da possedere." Questo è in grado di molte applicazioni.
(1) Per quanto riguarda la scienza. Per quanto meraviglioso sia stato il suo progresso, quanti segreti sconosciuti ha ancora rinchiuso la Natura nel suo seno!
(2) Per quanto riguarda gli usi pratici della vita. Dio ha fatto l'uomo "per avere dominio sulle opere delle sue mani"; ma quali vaste risorse del mondo materiale rimangono ancora inutilizzate al Suo servizio!
(3) Per quanto riguarda lo sviluppo spirituale personale. I migliori di noi purtroppo non raggiungono lo standard di carattere delle Scritture. Quando gli uomini buoni muoiono, quanto lontano appare loro ancora l'obiettivo della perfezione divina, come l'orizzonte che sembra recedere e allargarsi e diventare più inavvicinabilmente glorioso mentre ci proteggiamo verso di esso.
(4) Riguardo al progresso e al compimento del regno di Dio tra gli uomini. I suoi trionfi finora sono stati meravigliosi, ma quanto resta ancora da fare! Quanto sono lontani ancora i regni di questo mondo dall'essere diventati "i regni del nostro Signore e del suo Cristo"! Quanto è piccolo il cerchio di luce in confronto ai vasti regni periferici delle tenebre relativamente pochi di coloro che professano la fede di Cristo, conoscendo qualcosa della sua potenza vivente, i due terzi della razza umana sono ancora pagani.
III. - LA PERSEVERANZA DI DEL DIVINO SCOPO , nonostante il decadimento, uno dopo l'altro, degli strumenti con cui è realizzato. Molta terra resta da possedere, e sarà posseduta anche se Giosuè muore dalla scena del conflitto. "Loro si sono cacciare d'innanzi ai figli d'Israele (versetto 6).
Dio suscita gli uomini affinché prendano la loro parte particolare nella Sua grande opera, alcuni più importanti, altri meno, ma è ugualmente indipendente da tutti La caduta dei Suoi eroi sul campo di battaglia non impedisce in alcun modo la marcia in avanti del grande Capitano invisibile dell'ospite alla vittoria finale. Tutti i veri leader nella guerra santa ci indicano, allo stesso modo nella loro vita e nella loro morte, a Colui la cui presenza non è mai ritirata, i cui anni non vengono meno, il cui occhio non si oscura mai, la cui forza non viene mai meno.
Seguendo la loro fede e considerando come finì la loro "conversazione", non dimentichiamo che "Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e in eterno" ( Ebrei 13:7 , Ebrei 13:8 ). — W.
OMELIA DI WF ADENEY
Vecchiaia.
Il servitore di Dio più attivo può essere superato da vecchio fa prima di aver completato quello che crede essere il compito della sua vita. Questo fatto suggerisce varie riflessioni.
I. LA GRANDEZZA DEI DAZI E GLI LIMITI DI TEMPO INSIEME URGE SU US LA NECESSITÀ PER DILIGENT SERVIZIO .
(1) Non dobbiamo posticipare l'inizio dei lavori. Giosuè iniziò a servire Dio in gioventù; eppure il lavoro di Iris non era finito nella sua vecchiaia.
(2) Non dobbiamo essere soddisfatti della quantità di lavoro svolto. Giosuè aveva compiuto grandi cose, ma molto era rimasto incompiuto.
(3) Non dobbiamo essere disposti a lavorare a intervalli o con spreco di tempo. Il lavoro della vita è troppo grande per la vita più lunga e più seria. C'è poco tempo; la giornata di lavoro passerà presto. "Lavorate finché è giorno" ( Giovanni 9:4 ).
II. IN DIO 'S VISTA CHE IN DIRETTA E' FINITO IL QUALE HA COMPIUTA TUTTI ENTRO IL SUO POTERE . La vita è abbastanza lunga per tutto ciò che Dio richiede da noi. Potremmo non essere in grado di fare tutto ciò che desideriamo, tutto ciò che ci prefiggiamo, tutto ciò che sembra essere necessario, tutto ciò che pensiamo sia nostro dovere fare. Ma Dio distribuisce il nostro dovere secondo le nostre opportunità. Pertanto, ai suoi occhi, la vita spezzata e incompiuta è davvero finita se si fa tutto ciò per cui sono state date le opportunità.
III. DIO GIUDICI USA DALLA FEDELTÀ , NON DA SUCCESSO . Non sono loro che fanno molto, ma quelli che servono veramente, che Dio accetta. Non possiamo comandare il successo. La finitura del nostro lavoro non è nelle nostre mani. Noi possiamo essere fedeli ( Luca 16:10 ).
IV. LA VITA TERRESTRE INCOMPIUTA È UNA PROFEZIA DI UNA VITA FUTURA . Le nostre aspirazioni superano le nostre capacità. Non è semplicemente che desideriamo l'irraggiungibile; ma siamo coscienti dei doveri che vanno al di là delle opportunità presenti, e delle possibilità in noi che i limiti della vita ci impediscono di sviluppare.
Se Dio è troppo saggio per sprecare i Suoi doni e troppo buono per ingannare i Suoi figli, possiamo prendere la vita spezzata, e ancor più la vita incompleta anche della vecchiaia, come mute profezie di una vita più grande al di là.
V. IN IL FUTURO VITA CI SARÀ ESSERE NO OLD AGE . Il dolore dei poteri in declino, del tempo insufficiente e di tutti gli altri limiti della vita terrena scomparirà. L'eternità darà tempo libero a tutti i servizi. La vita eterna non invecchierà, ma fiorirà in perpetua giovinezza.
VI. IT IS A PROVVIDENZIALE BENEDIZIONE CHE GRANDI UOMINI DOVREBBE NON ESSERE IN GRADO DI FINITURA DEL LAVORO HANNO SET PRIMA STESSI .
È bene che lascino il lavoro a uomini più piccoli. La necessità così creata diventa uno stimolo per gli altri. Quando uno cade, l'altro si rialza per continuare la sua opera ( Giovanni 4:37 , Giovanni 4:38 ).
VII. NO MAN soddisfa ANCHE IN MODO MOLTO DI VITA 'S indossava COME VIENE IN SUOI POTERI . Nella migliore delle ipotesi siamo servi inutili; ma siamo tutti anche negligenti e indolenti.
Abbiamo tralasciato molte cose che avremmo dovuto fare. Nessuno di noi può dire con Cristo: "È compiuto". Perciò dovremmo rivedere la nostra vita con umiltà, contrizione e pentimento, cercando il perdono per le mancanze del passato e più grazia per i doveri del futuro.
VIII. CRISTO 'S LAVORO SOLO E' IL PIANO DI ACCETTAZIONE DA DIO . Il nostro lavoro è incompiuto. È difettoso per la negligenza che dimostra. Non può guadagnarci nulla per i suoi meriti. L'opera di Cristo è finita. Su questo può poggiare la nostra fede.
Allora possiamo offrire la nostra opera imperfetta a Dio per mezzo di Cristo, ed Egli la trasformerà per noi elevandola alla luce dei Suoi meriti, finché sarà degna come la polvere risplende come l'oro quando il raggio di sole la attraversa. — WFA
OMELIA DI R. GLOVER
Il terreno assegnato, anche se non ancora assicurato.
"Rimane ancora molta terra da possedere." "Ora dunque dividi questa terra in eredità" - forma una coppia di precetti alquanto strana. Sembra che Giosuè dividesse ciò che non aveva; e come se Israele tirasse a sorte piuttosto per i pericoli che per la proprietà. Non è così estremo come questo. Il punto della conquista è stato raggiunto quando da nessuna parte c'era una resistenza che necessitava di una nazione in armi per reprimerla.
Le diverse tribù erano ognuna abbastanza forte da portare a termine la conquista delle loro diverse eredità. Il lavoro della nazione come nazione era finito. Il lavoro di ogni tribù doveva ora cominciare. Eppure c'è un po' della grandezza di un metodo divino nel darci qualcosa che ha ancora bisogno di conquistare; arricchendoci con qualcosa per cui bisogna ancora combattere. Guardarlo.
I. I DONI DI DIO SONO IN GENERALE METÀ CONTENUTO E METÀ SPERANZA . Tutto ciò che Egli impartisce ha questo doppio carattere: è sempre allo stesso tempo un possesso e una responsabilità. una buona casa costruita a metà, che richiede di essere finita prima di poter essere utilizzata; una miniera che richiede di essere battuto.
Sono sempre di grande valore per coloro che svilupperanno il loro valore; ma di poco agli indolenti o timorosi. Per lo stesso dono, di conseguenza, alcuni saranno devotamente grati, altri ingrati. Hebron, data a Caleb a condizione di sgomberare gli Anakim, sembra una tassa semplice, libera, e si rallegra della sua fortuna. "Il bosco" che ancora ospita il nemico sembra a Ephraim almeno per un po' un possesso dubbio.
Alcuni — gli eroici — si rallegrarono con abbondanza di gratitudine per i doni di Dio; alcuni, gli indolenti, li ritenevano così irrimediabilmente ingombrati da essere privi di valore. In modo che i suoi doni fossero grandi per i grandi di cuore e piccoli per i meschini. I doni di Dio sono sempre di questo tipo. Dà il pane quotidiano, ma solo attraverso la fatica che lo vince; grazia salvifica, ma solo a condizione del pentimento e dell'obbedienza che ne farà uso.
Non regala sacchi d'oro né terreno né celeste, ma possibilità, opportunità, potenzialità. "Un po' di forza e una porta aperta" dà il potere di creare i nostri destini benedetti, è il solito dono di Dio a tutti così come alla Chiesa a Filadelfia. La sua grazia è il potere di conquistare il carattere; non una certa polpa che, senza effetto, si modella in bontà; anzi, è qualcosa che non possiamo conservare se non a condizione di averne di più. La terra divisa è, in gran parte, una terra ancora da possedere. Osserva in secondo luogo-
II. DIO 'S METODO E' QUELLO DI SAGGEZZA E DI MISERICORDIA . I suoi doni non sarebbero benedizioni se l'azione fosse inutile per il loro miglioramento e divertimento. Sarebbe allora una stagnazione dei nostri poteri con conseguente indebolimento. Ma il dono di ciò che richiede intraprendenza e azione, sviluppa tutte le qualità di forza, vigore, coraggio, abnegazione, rispetto di sé.
Coloro che non hanno alcun ruolo nel vincere ciò che ottengono generalmente non hanno il potere di mantenerlo. Ogni tribù ha tenuto con mano più forte ciò che ha conquistato per se stessa. Il senso del possesso era più sicuro, il godimento di esso più perfetto, Se Dio desse dignità invece di doveri, godimenti senza responsabilità ad essi annesse, come ci renderebbero ottusi e terreni i suoi stessi doni, nella sua misericordia ci dona" alte chiamate", "nuovi comandamenti", "combattimenti di fede per combattere", e così sviluppa tutta la virilità e la devozione. Non mormorare che la tua parte della terra promessa può essere ottenuta, assicurata e goduta solo combattendo; è la misericordia di Dio che così lo ordina,
III. IN CONTEGGIO NOSTRA RICCHEZZA CHE DEVONO SEMPRE CONTENERE LA TERRA NON ANCORA POSSESSED . L'Israele di Dio è sempre in questa posizione. Hanno un po 'di sicurezza e una presa molto che deve ancora essere assicurata, ma potrebbe essere facilmente.
"Il buono che non ho ancora assaggiato" è stato giustamente inserito nella sua lista delle misericordie da una delle dolci cantanti dei nostri giorni. Con altri "un uccello nella mano può valere "due nella boscaglia", con noi, i "due nella boscaglia" - essendo raggiungibili - sono da scartare come di gran lunga maggiore. Caleb era grato per la collina di Hebron , mentre ancora gli Anakim ne disputavano il possesso con lui. La tua terra da possedere è tua per titolo, per promessa, per il potere che ti è stato dato per conquistarla.
Sii grato per questo e prendilo. Nella tua gratitudine ricorda le vittorie che devi ancora vincere; conseguimenti che ancora farai; tutte le risposte alle tue preghiere che stanno arrivando a te; la celeste Canaan ancora guadagnerai. Infatti, sebbene non ancora "posseduti", questi sono tutti tuoi per atto di dono di Dio, e agiamo saggiamente e devotamente solo quando scartiamo le promesse di Dio come assolutamente vere e certe di essere redenti. — G.
OMELIA DI WF ADENEY
L'eredità di Levi.
I. LA TRIB DI LEVI NON HA RICEVUTO EREDITÀ DI TERRA .
(1) Coloro che si dedicano al servizio di Dio devono essere preparati a fare sacrifici terreni. Non possiamo servire Dio e mammona. Se il nostro servizio a Dio non costa nulla, non vale nulla ( Luca 14:33 ). Quindi calcola il costo ( Luca 14:28 ).
(2) I beni terreni distraggono la nostra attenzione dal servizio celeste. Perciò è difficile per i ricchi entrare nel regno dei cieli ( Luca 18:24 ).
(3) È giusto che coloro che hanno la cura delle anime siano liberati dalla cura degli affari terreni.
II. LA TRIBU ' DI LEVI AVEVA IL SUO TEMPORALE VUOLE ADEGUATAMENTE FORNITO PER (vedi Giosuè 13:14 ).
(1) Coloro che servono all'altare hanno il diritto di vivere presso l'altare ( 1 Corinzi 9:7 ). Questo è
(a) solo ( 1 Corinzi 9:11 ),
(b) necessario per un servizio senza ostacoli, e
(c) non lesivo della vera devozione fintanto che il servo di Dio non degrada la sua vocazione al mestiere lavorando per denaro invece di ricevere denaro per avere mezzi per lavorare.
(2) Nel contribuire al sostegno dei servitori di Dio offriamo sacrifici a Dio. I sacrifici erano la parte dei sacerdoti e dei Leviti ( Deuteronomio 18:1 ). Non possiamo giovare a Dio con i nostri doni, ma possiamo dare a Dio attraverso i suoi servi ( Matteo 25:40 ). È nostro dovere provvedere nelle cose temporali a coloro che ci servono nelle cose spirituali. Colui che fa morire di fame i ministri di Cristo è colpevole come se avesse affamato il loro Maestro ( Matteo 25:45 ).
III. LA TRIB DI LEVI TROV LA SUA VERA EREDITA' IN DIO . I doni sacrificali del popolo non erano la sua eredità principale, ma solo la piccola parte terrena necessaria di ciò che doveva ricevere. La sua vera eredità era spirituale.
(1) Il ministro cristiano non dovrebbe considerare i guadagni terreni che riceve per il suo servizio come la sua principale ricompensa. Farlo è commettere il peccato di simonia. La sua vera ricompensa è spirituale.
(2) Colui che fa qualsiasi sacrificio per Dio sarà ampiamente compensato in ricchezze divine .
(3) È meglio avere Dio per la nostra parte che qualsiasi eredità terrena ( Salmi 73:26 ). Avere Dio in eredità è
(a) godere della comunione con Lui;
(b) essere protetti da Lui;
(c) vivere per il Suo servizio.
Questa è la migliore eredità, perché
(a) è soddisfacente per l'anima, mentre l'eredità terrena è piena di insoddisfazione e non può mai soddisfare i nostri più grandi bisogni;
(b) è eterno; e
(c) è puro ed elevato.
Nota: Nella Chiesa cristiana, sebbene vi sia diversità di ordini ( Romani 12:6 ), non vi è distinzione di casta. Tutti i cristiani sono chiamati all'altare del sacrificio ( Ebrei 13:10 ), tutti devono servire come sacerdoti del tempio ( 1 Pietro 2:9 ) e tutti dovrebbero trovare la loro vera eredità in Dio ( 1 Pietro 1:4 ). — WFA
Il destino di Balaam.
I. QUANDO SPIRITUALI DONI SONO UTILIZZATI PER unspiritual FINI HANNO perdere LORO SPIRITUALE VALORE . Nel Libro dei Numeri Balaam appare come un profeta ispirato da Dio. Nel Libro di Giosuè è nominato solo come un comune indovino.
Tutti i doni spirituali, di intuizione, di potere, di simpatia, sono degni solo finché sono usati bene. Quando vengono degradati da usi malvagi, perdono il loro carattere divino e diventano semplici talenti di intelligenza e abilità.
II. L'ABUSO DI SPIRITUALI REGALI PER PERSONALE GUADAGNO E ' UN PECCATO CHE NON POSSONO ANDARE impuniti . Balaam aveva venduto i suoi poteri profetici per denaro, acconsentendo a usarli dalla parte del male e della menzogna.
Ora il suo peccato lo ha scoperto. Chi riceve grandi doni incorre in una grande responsabilità. Nessun potere spirituale è conferito per usi puramente egoistici. Maggiori saranno i talenti di cui abusiamo, maggiore sarà il giudizio che invocheremo.
III. IL POSSESSO DI SPIRITUALI REGALI SI NO A TERRA PER LA GARANZIA DI PERSONALE SALVEZZA . Balaam aveva grandi doni, ma ha subito il destino dei pagani.
I nostri privilegi non sono una prova di un favore divino che trascurerà i nostri peccati. La salvezza non viene dai doni dello Spirito, ma dalla grazia di Dio in Cristo. Il meno dotato ha un buon terreno per la salvezza quanto il più altamente dotato. Il potere del pulpito, il "dono della preghiera", l'intuizione teologica e le suscettibilità religiose possono essere tutti trovati in una vita senza Cristo, e in tal caso non saranno di alcuna utilità come motivo di merito nel giorno del giudizio.
IV. LA CONOSCENZA DI LA VERITA ' SOLO AUMENTA LA COLPA DI COLORO CHE SARA NON SEGUIRE IT . Balaam conosceva il vero Dio e la via giusta.
Ma non vivendo secondo la sua conoscenza, la sua colpa era aggravata e il suo destino certo. È peggio che inutile conoscere la verità cristiana se non le obbediamo ( Giacomo 1:22 ). La fede in Cristo che ci assicura la salvezza è al netto della semplice fede intellettuale nelle dottrine della redenzione ( Giacomo 2:19 ), ma della sottomessa fiducia e dell'obbedienza leale a Cristo sia come Signore che come Salvatore ( Marco 2:14 ). — WFA
OMELIA DI E. DE PRESSENSE
Dio è paziente nell'esercizio della sua giustizia e delle sue compassioni, perché Egli è il Signore, presso il quale "mille anni sono come un giorno". Sa che le sue minacce, come le sue promesse, non possono fallire. Di ciò abbiamo una prova lampante, sia nella punizione che inferse a Balsam, durante la guerra per la conquista di Canaan, sia nella benedizione di Caleb.
I. Per molti anni Balsam aveva tradito la propria coscienza, nel risalire alle idolatrie di Canaan, dopo essere stato fatto per un giorno l'organo degli oracoli più gloriosi del vero Dio. Egli è così un'illustrazione della verità che le passioni più basse del cuore, se non soggiogate, spegneranno sempre la più chiara luce dell'intelletto. Balsam ha scelto consapevolmente la parte malvagia.
Si tuffò di nuovo nelle pratiche corrotte dei pagani. Per molto tempo agli occhi degli uomini, che giudicano solo dall'apparenza, sembrò di aver fatto la scelta giusta. Non era meglio sedersi sotto la propria vite e fico, e godersi le ricchezze accumulate su di lui da Balak, piuttosto che unirsi agli Israeliti nel loro triste pellegrinaggio nel deserto, sotto un cielo ardente e sulla sabbia ardente? Balsam non aveva agito con saggezza? Indubbiamente aveva se la regola della vera filosofia fosse: "Mangiamo e beviamo, perché domani moriremo"; vale a dire, se Dio non regna nella giustizia nei secoli dei secoli.
Ma quando il vecchio indovino cadde sotto la spada di quegli Israeliti di cui non aveva voluto condividere la guerra, capì troppo tardi che solo queste persone disprezzate erano state sagge e che, nonostante tutta la luce che aveva ricevuto , aveva vissuto e si era comportato come uno sciocco. Quanti sono ora i viventi che riconoscono con la loro mente la verità del Vangelo, ma che non sono disposti a rinunciare alle loro indulgenze peccaminose, finché non sorga su di loro il terribile giorno del Signore.
Beati coloro per i quali questo giorno di risveglio viene prima della morte, in modo che non scendano nella tomba con i loro cuori resi grossolani dalla mera prosperità materiale, solo per essere risvegliati dal colpo della punizione divina. Ricordiamo la punizione di Balaam, che venne sicuramente, anche se sembrava tardare, quando la prosperità degli empi ci sembra una pietra d'inciampo.
II. Le promesse dell'amore di Dio non sono meno fedeli e sicure delle sue minacce, anche se possono sembrare lente nel compimento. Ciò è illustrato nella storia di Caleb, che servì coraggiosamente il suo popolo per tutta la vita, riportando un buon resoconto della terra presidiata dal nemico, che Mosè lo mandò a esplorare. "Perciò Mosè giurò in quel giorno, dicendo: "Certo, la terra sulla quale i tuoi piedi hanno calcato sarà tua eredità e dei tuoi figli per sempre, perché hai seguito interamente il Signore tuo Dio" ( Giosuè 13:9 ).
Questa promessa non è stata dimenticata. Caleb ricevette in eredità quella collina di Ebron che gli era stata assicurata nel nome del Dio che serviva. Così le promesse di Dio sono sì e amen. — E. DE P.
OMELIA DI R. GLOVER
Balaam.
Uno studio di patetico interesse; uno dei grandi "potrebbe essere" del mondo. Uno capace di conquistarsi una fama immortale, ma trovando in realtà solo un'infamia immortale. Il Giuda dell'Antico Testamento: uno che percorre la retta via fino in vista del cielo, e poi si volge verso la perdizione. Tenere conto-
I. LA GRANDEZZA DEL THE MAN . Evidentemente la sua posizione è di grande dignità e influenza. Si è elevato al rango di sacerdote tra le tribù madianiti. Si ritiene che abbia un tale potere di divinazione e previsione che viene portato da una città della Mesopotamia fino ai confini di Canaan per "maledire Israele.
"Questa fama ti farebbe pensare di trovarlo almeno un uomo dotato di una grande intuizione spirituale; capace almeno di indovinare bene su tutte le probabilità morali, ha, inoltre, raggiunto una chiara conoscenza di Dio; non è rimasto impigliato da alcun servizio delle divinità inferiori il cui culto degradante era così diffuso, mostrando che era un uomo di mentalità spirituale, che aveva continuato a seguire la luce che lo raggiungeva, finché quella luce superava quella di chiunque altro tra il suo popolo.
La sua divinazione non è arte nera, portata avanti da appelli ai demoni, ma da puri sacrifici offerti al Dio supremo. Era evidentemente abituato a dire esattamente ciò che Dio gli impartiva. Piacevole o doloroso, quello che Dio gli ha mandato ha detto. E la sua onestà e coraggio sono evidenti nelle sue dichiarazioni effettive riguardo a Israele. Quando abbiamo messo insieme queste qualità: spiritualità sufficiente per scoprire e servire il vero Dio; grande forza di integrità; l'acuta percezione che può discernere le differenze essenziali ei destini delle cose; il timore di Dio al quale «sempre è rivelato il segreto del Signore» - si ottiene un personaggio di primissima qualità, uno che ha in sé la forma di un Mosè o di un Abramo, uno che avrebbe potuto e dovuto essere uno dei il più grande dei profeti del Signore.
Se solo avesse raggiunto il pieno sviluppo dei suoi poteri spirituali, Madian avrebbe potuto essere un altro Israele, per generazioni fonte di sommo bene. Senza dubbio fino alla mezza età questo corso di alta giustizia, consacrazione e comunione con Dio era andato avanti. Ma cominciando bene e correndo bene, cade infine nell'ignominia e nella vergogna. Segno-
II. IL PROCESSO DELLA SUA CADUTA . Non deve essere datato rigorosamente dalla tentazione davanti alla quale cadde. C'è sempre, o quasi sempre, qualche flessione prima di una caduta. Nessuno cade nel crimine per un inciampo. Possiamo tracciare il processo? Lo scrittore dell'Apocalisse, con la sua capacità di andare dritto nel segno, riassume in una parola: amava il salario dell'iniquità; non l'iniquità, ma ciò che l'iniquità potrebbe dargli.
Prima la vendita del suo potere spirituale fu una declinazione. Cercare la luce di Dio per ottenere il denaro dell'uomo era un'attività lesiva della sua coscienza. Che si tratti di vendita di messe, assoluzioni, indulgenze o oracoli, la viziazione è in ogni caso la stessa. Una linea apparentemente esile divide l'accettazione di un onorario da parte di Samuele dal desiderio ardente di Balaam. Ma sembrando simili, sostanzialmente differiscono.
Nel caso di Balaam l'avidità prese piede, e invece della semplice accettazione dei doni da parte del profeta come mezzo di vita, vi fu una valutazione di tutti i suoi poteri e privilegi spirituali solo per il loro valore di mercato. [È una cosa terribile quando un ministro cristiano apprezza il suo credo e la sua esperienza solo come un mezzo per fare soldi.] Quindi bramando il denaro, perde presto il sottile bordo dell'onore. Quando una volta Dio si rifiutò di dargli il permesso di andare con i messaggeri di Balak, non si sarebbe dovuto riaprire la questione.
Ma è così ansioso per le "ricompense della divinazione", che alla loro seconda ambasciata si reca una seconda volta da Dio, perché la possibilità di trovarlo consenta ciò che aveva già rifiutato. Rifiutando di accettare un servizio riluttante, Dio permette e punisce allo stesso tempo una condotta meno onorevole. Più e più volte cerca di ottenere il permesso di maledire Israele, solo per ottenere l'oro. Quel desiderio di ottenere una luce diversa da quella che Dio gli ha dato è degradante e demoralizzante.
Ogni tentativo disonorevole e disonorevole di far scagliare gli anatemi di Dio contro una nazione giusta non riesce a ferire Israele, ma danneggia terribilmente se stesso; finché, cercando qualche mezzo per impossessarsi dell'oro di Balak, nell'inseguimento cade, e cade nella degradazione finché, rifiutando Dio di ispirargli il male, il suo cuore è pronto ad accogliere ed emettere un'ispirazione dal basso. E il suo carattere è così disintegrato in questa brama di denaro, che alla fine dà il consiglio più diabolico che l'uomo possa dare; cioè; che invece di combattere Israele, si sforzassero di corromperlo ( Numeri 31:16 ).
Le feste licenziose, le orge pagane sono del suo consiglio, e se non fosse stato per Finehas avrebbero potuto essere disastrose per Israele quanto il loro intento era diabolico. Che caduta, dal livello del più alto carattere, influenza e opportunità, fino al livello di un crimine satanico. L'amore per il denaro rende ogni giorno naufragi altrettanto disastrosi e irreparabili. Attento.
III. Osserva infine LA RETRIBUZIONE . Abbastanza probabilmente ha ottenuto la sua ricompensa, e per un momento è stato contento quanto Acan. Ma ne aveva avuto soddisfazione?
(1) Israele, nel cui benessere futuro ha riconosciuto la fonte del miglior aiuto del mondo, è paralizzato, degradato, indebolito dai suoi consigli, e questo lo addolorerebbe.
(2) Madian è quasi completamente annientata. Tutti i maschi e la maggior parte delle donne vengono uccisi ( Numeri 31:1 ).
(3) Balaam stesso ha goduto solo di breve durata delle sue ricchezze, poiché anche lui è stato ucciso ( Numeri 31:8 ).
(4) La perdita della vita probabilmente addolorò meno dell'eterna infamia che fece di quello che fino a quel momento era stato un nome onorato un proverbio per la più vile forma di perfida malvagità. Queste sanzioni sono ovvie. Nel mondo degli spiriti devono essercene stati altri ancora più seri. Possa noi temere l'oro disonorevole, come quello che rende la più pesante di tutte le macine per annegare gli uomini nella perdizione! —G.
La fortezza di confine.
"Machir era un 'uomo di guerra', quindi aveva Galaad e Basan." Queste città includono il gruppo che forma una roccaforte così impressionante nella parte settentrionale della terra oltre la Giordania. Il signor Porter, nel suo "Giant Cities of Bashan", ha descritto la forza sorprendente dell'architettura di queste città - il fallimento di anche tremila anni di cambiamenti e logori per rendere le case inadatte all'abitazione; e ha anche descritto la strana formazione del distretto di Argob, rendendolo una fortezza naturale del tipo più formidabile.
Qui, per adattamento speciale del luogo con la gente, questo quartiere è assegnato alla famiglia di Machir. Fu saggiamente assegnato così, poiché attraverso tutte le generazioni successive il mantenimento della frontiera in questa direzione fu ben fatto. Possiamo raccogliere uno o due suggerimenti non del tutto privi di valore da questo incarico. Osservare-
I. Machir HA PER LA SUA LOT QUELLO CHE DA IL SUO CORAGGIO SE AVEVA CONQUISTATO . Da Nm 32:1-42:89 apprendiamo che, giganteschi come erano gli abitanti di Galaad, forti come erano le sue città, inespugnabile come sembrava la sua fortezza naturale, i figli di Machir "lo presero", e spodestarono l'Amorreo che era in esso.
Ora godono di ciò che il loro insolito valore ha vinto. Come Caleb, la cui audacia gli fece chiedere Hebron, anche quando era nelle mani del nemico, scelsero un luogo difficile e, conquistandolo, lo ereditarono. Più di ogni altro avevano diritto a questo, perché il loro coraggio l'aveva vinto. La tua migliore eredità sarà sempre un Galaad che conquisterai per te stesso. La verità che scoprirai da solo ti farà molto bene.
L'esperienza che svilupperai per te stesso sarà la tua migliore guida. Anche i soldi che guadagnerai per te stesso saranno quelli che utilizzerai e godrai al tempo stesso al meglio. Conquista ciò che vuoi avere. Con coraggio, diligenza, durezza duratura, ottieni ciò che vorresti mantenere.
II. "UN UOMO DI GUERRA " È L' UOMO GIUSTO PER IL DOVERE DI FRONTIERA . I Jacobs nel mezzo; gli Esaù sono migliori ai confini del paese. I più coraggiosi dovrebbero essere quelli più vicini al nemico. Coloro che custodiscono le porte di un regno dovrebbero essere coloro per i quali il conflitto non ha terrore.
I teologi che mantengono le frontiere della verità dovrebbero essere coraggiosi. I cristiani timidi che pensano che tutto il mondo diventerà cattolico o infedele non sono uomini per la guerra al confine. Contro gli assalti dovrebbero essere messi coloro che hanno affrontato tutte le lotte della fede e dell'incredulità nel proprio cuore, e che possono portare un'energia strenua e allegra al compito di combattere per la verità. Coloro che sono abbastanza forti da aspettarsi una vittoria perpetua della verità sono i soli adatti ad affrontare gli assalti dell'errore.
I ministri della religione, mantenendo la frontiera tra la Chiesa e il mondo, dovrebbero essere in buon senso uomini di guerra; in guardia contro l'invasione della mondanità; abbastanza forte da sfidare l'opposizione ed essere al di sopra delle seduzioni dell'adulazione che uno spirito di compromesso può vincere dal mondo; abbastanza forte da respingere le intrusioni dello spirito laico in tutte le sue forme di sentimento di casta, di freddezza, di indifferenza verso il perire; abbastanza forte da portare la guerra nel paese del nemico e sicuro estendendo il regno di Cristo.
Su tutte le frontiere c'è bisogno di vigore. Ovunque il nemico sia vicino, metti a guardare ciò che è più coraggioso e più forte in te. L'elemento battagliero nella nostra natura è molto prezioso, se opera in Galaad. Troppo spesso c'è carenza di esso; e troppo spesso dov'è, è solo in una posizione in cui litiga con i suoi amici invece che con le tentazioni, i torti e le difficoltà che sono i suoi veri nemici. Per ogni tipo di lavoro di frontiera, il coraggio è la prima qualifica. Infine-
III. NON CI SI NO CITTADELLA COME A FORTEZZA VINTO DA IL NEMICO . Quello che ha vinto è stata la sua ricompensa, ma era qualcosa di più. Era la miglior roccaforte che potesse avere contro il nemico. La fortezza conquistata è la migliore difesa.
Il vigore sufficiente per vincerlo diventa più forte e diventa il potere per mantenerlo. Una vittoria è sempre un punto di forza e una roccaforte conquistata, un punto di vantaggio contro il nemico. La Chiesa differisce da tutte le altre comunità in questo, che non è mai più debole per estensione; ogni nuova conquista le dà una frontiera migliore; ogni Gilead sottomessa diventa una nuova linea di difesa, rendendola più inespugnabile contro gli attacchi.
Con la benedizione di Dio, conquista un cuore ribelle e sottomettilo a Lui, e diventa un posto fortificato da cui puoi assalire o difendere più potentemente di prima. Le grazie che si ottengono facilmente si perdono facilmente. Ma quelli che vengono vinti con ardua difficoltà sono invariabilmente tenuti molto più saldamente. Nessuno conserva la verità come coloro che hanno lottato duramente per ottenerla. Nessuno è più generoso di coloro che hanno combattuto duramente con tendenze egoistiche al loro interno.
Nessuno mantiene l'elevazione del pensiero e del sentimento più tenacemente di coloro che vi sono giunti crocifiggendo la carne. Una tentazione vinta è una grande fortezza in cui sei più forte che mai per resistere alla seduzione. Un dolore vinto dalla fede diventa un luogo di riposo tranquillo e sicuro contro tutti gli assalti della disperazione. Continua a fare ogni giorno qualche conquista, e così ti assicurerai perfettamente tutto ciò che hai vinto. —G.