Salmi 94:1-23
1 O Dio delle vendette, o Eterno, Iddio delle vendette, apparisci nel tuo fulgore!
2 Lèvati, o giudice della terra, rendi ai superbi la loro retribuzione!
3 Fino a quando gli empi, o Eterno, fino a quando gli empi trionferanno?
4 Si espandono in discorsi arroganti, si vantano tutti questi operatori d'iniquità.
5 Schiacciano il tuo popolo, o Eterno, e affliggono la tua eredità.
6 Uccidono la vedova e lo straniero, ammazzano gli orfani,
7 e dicono: L'Eterno non vede, l'Iddio di Giacobbe non ci fa attenzione.
8 Abbiate intendimento, voi gli stolti fra il popolo! E voi, pazzi, quando sarete savi?
9 Colui che ha piantato l'orecchio non udirà egli? Colui che ha formato l'occhio non vedrà egli?
10 Colui che castiga le nazioni non correggerà, egli che imparte all'uomo la conoscenza?
11 L'Eterno conosce i pensieri dell'uomo, sa che son vanità.
12 Beato l'uomo che tu correggi, o Eterno, ed ammaestri con la tua legge
13 per dargli requie dai giorni dell'avversità, finché la fossa sia scavata per l'empio.
14 Poiché l'Eterno non rigetterà il suo popolo, e non abbandonerà la sua eredità.
15 Poiché il giudizio tornerà conforme a giustizia, e tutti i diritti di cuore lo seguiranno.
16 Chi si leverà per me contro i malvagi? Chi si presenterà per me contro gli operatori d'iniquità?
17 Se l'Eterno non fosse stato il mio aiuto, a quest'ora l'anima mia abiterebbe il luogo del silenzio.
18 Quand'ho detto: Il mio piè vacilla, la tua benignità, o Eterno, m'ha sostenuto.
19 Quando sono stato in grandi pensieri dentro di me, le tue consolazioni han rallegrato l'anima mia.
20 Il trono della nequizia t'avrà egli per complice? esso, che ordisce oppressioni in nome della legge?
21 Essi si gettano assieme contro l'anima del giusto, e condannano il sangue innocente.
22 Ma l'Eterno è il mio alto ricetto, e il mio Dio è la ròcca in cui mi rifugio.
23 Egli farà ricader sovr'essi la loro propria iniquità, e li distruggerà mediante la loro propria malizia; 'Eterno, il nostro Dio, li distruggerà.
ESPOSIZIONE
QUESTO salmo è principalmente ( Salmi 94:1 ) un "grido di vendetta sugli oppressori d'Israele, che si trasforma in un appello per più fede al popolo di Dio" (Cheyne). Nella seconda metà ( Salmi 94:12 ) il salmista si consola con il pensiero che Dio proteggerà sicuramente i suoi e porterà distruzione sui malvagi ( Salmi 94:12 ). Metricamente, il salmo è composto da quattro strofe: la prima di sette versetti ( Salmi 94:1 ); il successivo di quattro ( Salmi 94:8 ); il terzo di otto ( Salmi 94:12 ); e l'ultimo di quattro ( Salmi 94:20-19 ).
Il grido di vendetta. Israele sta soffrendo l'oppressione, non però da nemici stranieri, ma da tiranni domestici ( Salmi 94:4 ). Viene versato sangue innocente; la vedova e l'orfano sono calpestati. Dio, si suppone, non vedrà o non considererà ( Salmi 94:7 ). Il salmista, quindi, grida a Dio di manifestarsi compiendo una vendetta clamorosa sui malfattori ( Salmi 94:1 , Salmi 94:2 ).
O Signore Dio, a cui appartiene la vendetta (comp. Deuteronomio 32:35 , "A me appartiene la vendetta e la retribuzione;" e Geremia 51:56 , dove Dio è chiamato "il Signore Dio delle reompences", come è qui—letteralmente— "il Signore Dio delle vendette"). O Dio, a cui appartiene la vendetta, mostrati; o, "splendi avanti": fai apparire la tua giustizia; mostrati nel tuo carattere di Dio che non scaccerà in alcun modo i colpevoli ( Esodo 34:7 ).
Sollevare te (comp. Salmi 7:6 ; Isaia 33:10 ). "Svegliati", cioè "dal tuo stato di inerzia", vieni a visitare la terra come Giudice. Tu giudice della terra ( Salmi 58:11, Genesi 18:25 ; Salmi 58:11 ). Rendi una ricompensa agli orgogliosi; piuttosto, rendi una ricompensa, poiché la stessa frase è tradotta in Lamentazioni 3:64 .
Signore, fino a quando trionferanno gli empi, fino a quando trionferanno gli empi? "Per quanto?" è il grido continuo dei salmisti a Dio, come delle anime sotto l'altare ( Apocalisse 6:10 ; comp. sopra, Salmi 6:3 ; Salmi 13:1 , Salmi 13:2 ; Salmi 35:7 ; Salmi 74:10 ; Salmi 79:5 ; Salmi 89:46 ; Salmi 90:13 ). È un grido di debolezza e di impazienza, ma ha in sé un elemento di fede, a cui Dio guarda con favore.
Per quanto tempo pronunceranno e parleranno cose dure? anzi, effondono, dicono cose arroganti; letteralmente, arroganza. E tutti gli operatori d'iniquità si vantano; o, "portarsi con orgoglio" (Cheyne).
Fanno a pezzi il tuo popolo, o Signore; o, "schiacciare", "opprimere" (comp. Isaia 3:15 ; Proverbi 22:22 , dove il verbo è evidentemente usato, non di nemici stranieri, ma di oppressori domestici). e affliggi la tua eredità; o, "la tua eredità", coloro che hai preso per essere il tuo "popolo peculiare" ( Deuteronomio 14:2 14,2 ), il tuo possesso esclusivo.
Uccidono la vedova e lo straniero, e uccidono l'orfano ( cfr Isaia 1:17 ; Isaia 10:2 ; Ezechiele 22:6 ; Malachia 3:5 ; anche Salmi 10:8 ).
Eppure dicono: Il Signore non vedrà ( cfr Salmi 10:11 , Salmi 10:13 ). I nemici stranieri non credevano che Geova non avrebbe visto, ma confidavano che i loro dèi fossero più forti di lui e li avrebbero protetti ( 2 Re 18:33-12 ). Né lo considererà il Dio di Giacobbe.
"Il Dio di Giacobbe" non sarebbe un'espressione naturale sulla bocca dei nemici stranieri di Israele. Non sapevano nulla di Giacobbe. Ma era un'espressione usata frequentemente dagli israeliti ( Genesi 49:24 ; Salmi 20:1 ; Salmi 46:7 ; Salmi 75:9 ; Salmi 76:6 ; Salmi 81:1 , Salmi 81:4 ; Isaia 2:3 ; Isaia 41:21 ; Michea 4:2 , ecc.).
L'appello a Israele. Gli oppressori pensavano che la loro condotta non sarebbe stata osservata da Dio, o non sarebbe stata presa in considerazione. Il salmista li esorta a non essere così brutali e stolti ( Salmi 94:8 ), e sostiene, dai primi principi della teologia naturale, che Dio deve vedere e ascoltare ( Salmi 94:9 ). Se castiga i pagani, perché non dovrebbe punire anche loro ( Salmi 94:10 )?
Comprendete, bruti tra il popolo ( Salmi 92:6 ). Che ci fossero tra il popolo di Dio alcuni così "bruti" da supporre che Dio non vedesse o non considerasse i loro misfatti, appare anche da Salmi 10:11 , Salmi 10:13 . E voi stolti, quando sarete saggi? Quando metterete da parte la vostra follia e permetterete alla Sapienza di entrare nei vostri cuori? Piange sempre per le strade: quando acconsentirai ad ascoltare (comp. Proverbi 1:20 )?
Lui che ha piantato l' orecchio, deve forse non sente? colui che ha formato l'occhio, non vedrà? Questo argomento per un Dio reale, personale, intelligente appare qui, per la prima volta. È di una forza irresistibile. "Può essere possibile che Dio, che ha progettato e realizzato il curioso meccanismo dell'udito e della vista, sia egli stesso privo di quelle facoltà, o qualcosa di analogo ad esse? Non deve udire quelle grida, e vedere quegli oltraggi, che gli uomini, che sono suoi creature, vedete e ascoltate? È concepibile che possa essere un Dio disattento e apatico?" (Cheyne).
Chi castiga i pagani, non correggerà? io . e . se Dio non lascia senza rimproveri e castighi nemmeno i pagani, non punirà molto di più quelli tra la sua stessa gente che fanno male? Colui che insegna all'uomo la conoscenza, non lo saprà? La nostra versione suppone un'ellisse, che riempie con grande audacia, producendo un senso molto eccellente. Ma l'inserimento effettuato non appare necessario (vedi Versione Riveduta).
Il Signore conosce i pensieri dell'uomo. L'Onnipotente non solo vede e conosce tutte le azioni degli uomini ( Salmi 94:9 ), ma conosce anche i loro pensieri ( Salmi 7:9 ; Salmi 26:2 ; Salmi 139:17 ; Isaia 66:18 ; 1 Corinzi 3:20 ). Che sono vanità (comp. Ecclesiaste 2:14 , Ecclesiaste 2:15 ).
La beatitudine dei giusti . Il salmista procede a consolarsi e confortarsi considerando in quanti modi il giusto è benedetto.
1 . Dio lo castiga.
2 . Dio gli insegna.
3 . Dio gli concede un tempo di riposo.
4 . Dio non lo abbandona mai.
5 . Dio lo giudica giustamente.
6 . Dio lo aiuta contro i malvagi ( Salmi 94:16 , Salmi 94:17 ).
7 . Dio lo sostiene quando è in pericolo di cadere.
8 . Dio conforta interiormente la sua anima.
Beato l'uomo che tu castighi, o Signore . La beatitudine del castigo appare in Deuteronomio 7:5 ; 2Sa 7:14, 2 Samuele 7:15 ; Giobbe 5:17 ; Salmi 89:32 , Salmi 89:33 ; Proverbi 3:12 ; ed è il punto principale dell'insegnamento di Elihu in Giobbe 33:15 . Non è, come alcuni hanno sostenuto, una dottrina interamente neotestamentaria. La ragione umana senza assistenza potrebbe scoprirlo. I poeti greci hanno notato la connessione tra παθεῖν e μαθεῖν. Il nostro grande drammaturgo attinge alla sua esperienza quando dice:
"Dolci sono gli usi delle avversità;
che, come il rospo, brutto e velenoso,
porta ancora un prezioso gioiello nella sua testa."
e insegnagli la tua Legge. L'esistenza della "Legge", e la conoscenza generale di essa da parte del popolo di Dio, è qui assunta, come altrove nei Salmi (cfr. in particolare Salmi 119:1 ). Inoltre si presume che "la Legge" sia una rivelazione di Dio.
Che tu dia lui riposo nei giorni di avversità . Le prove e le afflizioni sono mezzi per un fine, e il fine previsto è il "riposo" e la pace. «Rimane dunque un riposo al popolo di Dio» ( Ebrei 4:9 ). Fino a quando non sarà scavata la fossa per i malvagi ( Salmi 9:1 ; Salmi 35:7 , Salmi 35:8 ).
Poiché il Signore non rigetterà il suo popolo, né abbandonerà la sua eredità ( Isaia 41:17 Deu 4:31; 1 Samuele 12:22 ; Isaia 41:17, 1 Re 6:13 ; Isaia 41:17 ). Per quanto a lungo continuino i castighi di Dio (cfr Salmi 94:3 ), i fedeli possono essere certi che Dio non li ha abbandonati e mai li abbandonerà, poiché «non abbandona i suoi santi, ma sono preservati per sempre» ( Salmi 37:28 ). La promessa è fatta ugualmente agli individui fedeli ("i suoi santi") e alle Chiese fedeli ("il suo popolo", "la sua eredità").
ma il giudizio ritornerà alla giustizia. "Giudizio", io . e . L'effettiva concessione da parte di Dio del bene e del male sulla terra, che sembrava essere separata dalla giustizia, mentre gli empi hanno prosperato e i pii sono stati afflitti ( Salmi 94:3 ), alla fine "ritornerà alla giustizia", i . e . ancora una volta, evidentemente, si conformano ad essa e coincidono con essa. E tutti i retti di cuore lo seguiranno; io . e . "e allora tutti gli uomini di cuore onesto riconosceranno il fatto, lo vedranno e ne gioiranno."
Chi si leverà per me contro i malfattori? o, chi si alzerà per me contro gli operatori d'iniquità? Ma intanto, fino a quando non verrà questo tempo felice, qual è la condizione dei pii? Non sono lasciate preda dei malfattori, alla loro mercè, senza un campione? La risposta è data nel verso successivo.
A meno che il Signore non fosse stato il mio Aiuto, la mia anima era quasi rimasta in silenzio. No; non sono senza un campione; Geova è il loro Aiuto. Fa parte della loro beatitudine ( Salmi 94:12 ), che siano preservati. in vita e protetto dai malvagi, da Dio stesso. Altrimenti "avevano presto dimorato in silenzio". La loro anima era scesa nella fossa, nell'abisso dello Sceol, la terra silenziosa ( Salmi 115:17 ).
Quando ho detto: Il mio piede vacilla; la tua misericordia, o Signore, mi ha sostenuto. Un altro rispetto in cui i devoti, anche se soffrono l'afflizione, sono benedetti. Dio sostiene i loro piedi vacillanti e, quando sono in pericolo, impedisce loro di cadere.
Nella moltitudine dei miei pensieri dentro di me; piuttosto, i miei vari pensieri, "i miei pensieri indaffarati". I Sarappim (come osserva il Dr. Kay) "sono ansiosi, sconcertanti, ramificazioni di pensieri", come continuamente irritano le anime fedeli ma dubbiose. I tuoi conforti deliziano la mia anima. Il conforto interiore è dato da Dio stesso ai perplessi e turbati nello spirito, per cui sono "rallegrati", o meglio, "calmati e consolati".
La distruzione dei malvagi . Non ci può essere comunione tra la luce e le tenebre, tra Dio e i malfattori, specialmente coloro che realizzano i loro scopi malvagi sotto le forme della legge ( Salmi 94:20 ), e Salmi 94:20 condannare il sangue innocente ( Salmi 94:21 ). Tali persone Dio, che difende i giusti ( Salmi 94:22 ), porterà sicuramente alla completa distruzione ( Salmi 94:23 ).
Il trono dell'iniquità avrà comunione con te? L'interrogativo è qui, come spesso accade, un enfatico negativo. Con "il trono dell'iniquità" si intende l'iniquità negli alti luoghi, la malvagità che troneggia sul trono del giudizio, e quindi che pronuncia le sue ingiuste sentenze. Gli oppressori in Israele fecero un largo uso della macchina della legge per schiacciare e rovinare le loro vittime (vedi Isaia 1:23 ; Isaia 10:1 , Isaia 10:2 ; Amos 5:7 ; Amos 6:12 , ecc.). che inquadra il male con una legge; io . e . che attua i suoi fini maliziosi mediante decreti dei tribunali.
Si radunano contro l'anima dei giusti e condannano il sangue innocente . Un'allusione messianica è possibile, ma non necessaria.
Ma il Signore è la mia difesa; e il mio Dio è la Roccia del mio rifugio ( Salmi 18:2 ).
E porterà su di loro la loro propria iniquità . Più manifestamente quando li fa cadere nella loro stessa trappola ( Salmi 7:15 ; Salmi 35:8 ; Salmi 57:6 ; Salmi 141:9 , Salmi 141:10 ), ma in realtà anche ogni volta che li punisce per i loro peccati.
e li taglierà; o, "distruggili", "sterminali". Nella loro stessa malvagità; o, "per la loro malvagità". L'uomo malvagio è spesso "sollevato dal suo stesso petardo". Sì, il Signore nostro Dio li sterminerà. La ripetizione, come quella di Salmi 94:1 , è enfatica, e conferma solennemente l'intera sezione ( Salmi 94:20-19 ).
OMILETICA
La perplessità del santo davanti al trionfo del peccato.
"Signore, per quanto tempo?" ecc. Questa domanda, che il salmista ispirato, nell'angoscia del suo spirito, non poteva fare a meno di porre, non è di quelle che si risolvono con il passare del tempo. Piuttosto diventa più urgente. Sono trascorsi migliaia di anni da quando queste parole sono state scritte, e ancora ci si presenta il terribile mistero che San Paolo descrive con tanta forza: il peccato che regna fino alla morte . È vero che in ogni caso particolare «il trionfo degli empi è breve», almeno rispetto all'eternità.
È vero, inoltre, che nulla può scuotere la verità della promessa, che percorre tutta la Bibbia, che, qualunque cosa accada, "sarà bene ai giusti" - eternamente bene - e che " tutte le cose coopereranno al bene a coloro che amano Dio". Tuttavia, quando pensiamo, se potessimo esercitare il potere assoluto con una conoscenza infallibile, con quanta ardore dovremmo fare a breve con l'ingiustizia, la crudeltà, la tirannia, il crimine senza legge, non possiamo che meravigliarci dello spettacolo, prolungato età dopo età, del nostro Padre celeste “facendo sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e facendo piovere sui giusti e sugli ingiusti”. Il salmista assume il fatto come insindacabile, e con riverenza, ma con urgenza, si appella a Dio, quale Giudice della terra. Quanto tempo si deve soffrire per continuare?
I. In primo luogo, QUI È LA INCONTESTABILE FATTO , CHE AVREBBE Sgomento US INFINITAMENTE PIU 'DI IT FA , NEL CASO IN CUI NOI ERAVAMO NON SO FAMILIARE CON ESSO . "Il trionfo malvagio."
1 . Lo fanno ogni giorno, spesso per lunghi anni, in due modi: quando sono abbastanza forti, sfidando la giustizia; e quando sono abbastanza furbi, eludendo la giustizia. È il primo di questi che suscita in modo particolare l'indignazione e l'angoscia del salmista. Vede che la forza, che dovrebbe essere serva del bene, diventa l'alleata dell'ingiustizia; e la giustizia avvelenata alla sua fonte. È lo spettacolo che ci incontra in ogni pagina della storia.
Giuseppe uno schiavo e un esiliato nella prigione, mentre i suoi fratelli pascolano pacificamente le loro greggi in Canaan, e il suo malvagio e falso accusatore dimora in un palazzo. Faraone che bestemmia sul trono e il popolo di Dio che sanguina e piange sotto la frusta. Saul alla sua corte e Davide nascosto in tane e caverne. Nabucodonosor al culmine della gloria terrena e i fedeli servitori di Dio nella fornace ardente.
Erode adorato come un dio e Giacomo ucciso con la spada. Nerone sul seggio del giudizio e Paolo prigioniero al suo bar. Papi che ricevono onori divini e martiri per Cristo che brucia sul rogo. Le età passano e ancora, in una forma o nell'altra, questa orribile anomalia testimonia che viviamo in un mondo la cui intera struttura morale è disordinata. È vero, mentre quelle età passano, ci mostrano un altro lato del quadro.
Giuseppe al potere e i suoi fratelli tremanti davanti a lui. L'esercito del faraone seppellito nelle acque o sbiancato sulla riva e Israele libero. Saul s'impadronì di Ghilboa, e Davide incoronato e vittorioso. Nabucodonosor un maniaco, branco di bestie. Erode mangiato dai vermi. Nerone un disgraziato suicida, scacciato dalla vita con maledizioni. Ma ancora, sorgono successori. La storia si ripete. L'Unico Braccio che potrebbe abbattere l'oppressione, non solo qua e là, di tanto in tanto, ma ovunque e per sempre, sembra ritardare il colpo ( Ecclesiaste 8:11 ).
Ancora sale il grido, che San Giovanni udì dalle anime sotto l'altare: "Fino a quando, o Signore?" Nella nostra stessa terra, grazie a Dio, dobbiamo guardare indietro di duecento anni se volessimo vedere la tirannia e l'ingiustizia trionfare apertamente sul trono e sul tribunale, e i servi di Dio esiliati, affamati, imprigionati solo per aver predicato il Vangelo. Gli inglesi hanno quasi dimenticato che cose del genere sono mai esistite in Inghilterra.
Ma vediamo il crimine eludere continuamente la giustizia e persino nascondersi con successo dietro una maschera di rispettabilità. Un terribile vizio - l'ubriachezza - ha questa attenuante, che non può essere nascosto a lungo, e il danno e la miseria che provoca non possono essere negati. Ma se la disonestà, l'estorsione, il gioco d'azzardo, il parlare falso, l'immoralità segreta, potessero essere portati allo stesso modo alla vista, si troverebbe (ahimè!) che i crimini che la legge umana può raggiungere non sono che una frazione dei crimini effettivamente commessi contro la Legge di Dio.
2 . C'è una visione più ampia e più profonda che non possiamo fare a meno di assumere. Il potere del peccato è il potere di Satana . Viene espressamente dichiarato "il principe di questo mondo", "il dio di questo mondo", che acceca le menti di "coloro che non credono". A parte questo, non si può spiegare né l'estrema malvagità degli uomini né il lento progresso del regno e del vangelo di Cristo.
II. IS THERE NO RISPOSTA PER QUESTO GRIDO CHE HA ANDATO SU PER COSÌ TANTI ETÀ DA DIO 'S PERSONE PER IL SUO TRONO ? La tempesta della sua vendetta non si risveglia.
Il fulmine non colpisce il tiranno, lo schiavista, il seduttore, l'assassino. Il terremoto non sbadiglia sotto le città colpevoli. Satana non è ancora incatenato. Tuttavia, all'orecchio della fede viene dalla Parola di Dio una risposta; non, infatti, tale da porre fine alla prova della fede, sgombrando l'intero mistero dell'operare di Dio; ma abbastanza per sostenere la fede, nutrire la pazienza e il coraggio, accendere la speranza e stimolare il lavoro. Per quanto?
1 . Abbastanza a lungo da rispondere a quegli scopi divini per i quali inizialmente era permesso al peccato di entrare e ai malvagi - uomini malvagi o spiriti malvagi - per sempre esistere. Non possiamo evitare di vedere che Dio ha potuto impedire che il peccato esistesse sempre; se non in altro modo (di cui non possiamo giudicare), in ogni caso astenendosi dal creare esseri, angeli o uomini, capaci di peccato.
Le creature inferiori sono incapaci di peccato, e, quindi, incapaci anche di obbedienza alla legge morale e di somiglianza con Dio. Dio ha pensato bene di creare esseri capaci di amarlo, conoscerlo, obbedirgli; quindi capace di peccare contro di lui. Conoscendo infinitamente meglio di noi la malizia e la miseria del peccato, ha visto che valeva la pena lasciare spazio al peccato per mostrare il suo carattere e le sue conseguenze. E possiamo ben credere che le lezioni così insegnate non saranno mai dimenticate o dovranno essere ripetute per l'eternità.
2 . Abbastanza a lungo da rivelare l'infinita preziosità dell'espiazione divina per il peccato: il sangue di Gesù Cristo che purifica da ogni peccato; e la potenza gloriosa dell'amore, della verità e della grazia divini; il potere, cioè, dello Spirito di Dio di restaurare a somiglianza di Dio anche le anime morte nel peccato.
3 . Abbastanza a lungo da perfezionare quella prova di fede e disciplina del carattere, per mezzo della quale Dio sta addestrando, in un mondo di tentazioni, dolore, peccato e morte, coloro che redime "da questo presente mondo malvagio", per una vita di santità perfetta e gioia infinita.
4 . Abbastanza a lungo da mostrare al di là di ogni dubbio la pazienza e la lunga sofferenza di Dio, "non volendo che alcuno perisca"; e per giustificare la sua giustizia, quando alla fine "renderà a ciascuno secondo le sue opere" ( Romani 2:2 ; Giovanni 5:22 ; 2 Pietro 3:9, 2 Pietro 3:10 , 2 Pietro 3:10 ).
OMELIA DI S. CONWAY
Fino a quando trionferanno i malvagi?
I. Supponiamo che HANNO MAI FATTO .
1 . Allora il diavolo avrebbe ragione quando chiedeva: "Giobbe serve Dio inutilmente?" Intendeva dire che gli uomini servono Dio solo per motivi egoistici e interessati.
2 . Gli uomini vorrebbero peccare, anche se per paura si trattenevano . Il cuore rimarrebbe invariato, il carattere sarebbe lo stesso.
3 . La disciplina essenziale e la prova dei giusti sarebbero state distrutte . Siamo messi alla prova quando, anche se vediamo trionfare gli empi, siamo ancora attaccati a Dio.
4 . I malvagi andrebbero sempre peggio . "La forza del peccato è la Legge".
5 . Sarebbe una confessione che gli uomini non possono essere governati da motivi più alti del guadagno terreno .
II. Supponiamo che HANNO SEMPRE FATTO .
1 . La terra diventerebbe un inferno, a causa della malvagità di coloro che vi abitano.
2 . La fede e il timore di Dio scomparirebbero .
III. Supponiamo che LORO A VOLTE DO . Questo è il caso. E a volte sembrano generalmente trionfare. Tuttavia, non è sempre, né a lungo. Ma il presente ordine vale:
1 . Glorificare Dio con la fedeltà del suo popolo .
2 . Per elevarli a una vita superiore .
3 . Convincere il mondo della realtà della fede che ha il credente . — SC
Un argomento che tutti dovrebbero capire.
I. LA SUA NATURA . È un argomento da ciò che vediamo in noi stessi a ciò che esiste in Dio. Se Dio ci ha dato certi poteri, tali poteri devono esistere in lui.
II. LA SUA FORZA . È inconcepibile che debba essere diversamente. Un uomo deve aver brutalizzato la sua anima e diventare uno sciocco, per non vederlo. Dio non è come l'uomo, il semplice datore di forza che non crea e non può creare, ma è dietro ogni forza, il suo Creatore e Fonte.
III. LA SUA SALVAGUARDIA .
1 . Per questo argomento ha bisogno di guardia . Se si dice che la presenza delle facoltà in noi stessi prova l'esistenza di esse in Dio, che è l'argomento in questi versetti, allora non si potrebbe dire che Dio è l'autore del peccato che è in noi così come il bene, di ciò che è sbagliato come di ciò che è giusto? I pagani la pensavano così, e quindi consideravano i loro dèi del tutto simili a loro: incarnazioni non solo di buone qualità, ma anche di lussuria, odio e ogni abominio.
L'idea di un Dio santo che non hanno mai conosciuto. E gli uomini peccatori ora spesso dicono: "Dio ci ha fatti così", e così gettano su di lui la responsabilità del loro peccato. "Chi ha piantato in me l'amore del peccato, non lo ama anche lui?" Quindi ragionano falsamente.
2 . Ma come si deve affrontare una tale estensione errata dell'argomento di questi versetti? Notando che l'uomo non ha soltanto facoltà di pensiero, sentimento, volontà, ma anche di coscienza. Quest'ultima è la facoltà regale, giudiziaria, e decide ciò che è di Dio, e ciò che è solo il prodotto della nostra natura corrotta. A parte la coscienza, non ci potrebbe essere giusto o sbagliato, ma dice infallibilmente, con il suo "scusare e accusare", fino a che punto possiamo spingerci nel discutere da ciò che vediamo in noi stessi a ciò che esiste in Dio. Altrimenti un uomo potrebbe dire: "Colui che mi ha fatto desiderare, non deve desiderare?" Gli antichi greci e l'intero mondo pagano lo dicevano.
IV. IL SUO COMFORT E AVVERTENZA MISURATI .
1 . Quanto al conforto che questo argomento fornisce .
(1) Mostra che tutti i nostri doni sono di Dio. «È lui che ha piantato l'orecchio», ecc. (cfr Giacomo 1:16 ). Pensando ai molteplici vantaggi che ci vengono da questi doni di Dio, e quale gioia, possiamo non vedere la beneficenza del nostro Dio?
(2) Che sono riflessi di Dio, specchi, davvero minuscoli, ma pur sempre veri, di ciò che Egli è. Perciò il mio pensiero parla del pensiero in lui; il mio amore, il suo, la mia coscienza, il giudizio morale in lui. È l'argomento di nostro Signore ( Matteo 7:9 ; Luca 15:1 .). Ma:
2 . C'è anche un avvertimento . Contro l'orgoglio: "Che cosa hai che non hai ricevuto?" Contro l'invidia. Siamo come Dio ha voluto che fossimo e, se siamo obbedienti, ugualmente graditi ai suoi occhi. Contro scherzare con il peccato. Se lo condanniamo, e lo puniremo se non ci pentiremo, quella condanna e ciò rivelerà ciò che è ancora di più in Dio. Dicono del giudizio a venire. — SC
Una strana beatitudine.
Questi versi contengono più di questo, ma tutto ciò che contengono è collegato a questo. Perciò considera-
I. LA STRANA BEATITUDINE . "Beato l'uomo che tu castighi". Dov'è la beatitudine? Rispondiamo:
1 . Per quello che spesso rivela questo castigo . Se non fosse veramente un figlio di Dio, non lo sopporterebbe; si sarebbe messo da parte e si sarebbe ribellato. Un infedele disse a un ministro di Cristo, che è stato colpito da una totale cecità, che se Dio lo avesse servito così, lo avrebbe maledetto in faccia. Allora questo ministro, ben noto allo scrittore, rese testimonianza della meravigliosa grazia di Dio, di come la sua anima fosse stata mantenuta in pace e che poteva e gioiva in Dio, nonostante tutti i suoi problemi.
Il testo è come l'ultima delle Beatitudini: "Beati voi quando gli uomini vi perseguiteranno", ecc. ( Matteo 5:1 ). La sopportazione, e ancor più la mite acquiescenza in essa, sono una vera rivelazione da parte di Dio, che un tale uomo è proprio del Signore. Sapere che è davvero una beatitudine.
2 . A causa di ciò che è seguito da . Il Signore gli insegna dalla sua Legge. Siamo tutti noi studiosi ritardatari; alcuni di noi sono troppo orgogliosi per imparare. Ma i castighi di Dio hanno un effetto meravigliosamente umiliante e ammorbidente, e portano l'anima nella condizione benedetta e indispensabile per ricevere gli insegnamenti di Dio.
3 . A causa di ciò che amministra . "Riposo dai giorni delle avversità". Non possono disturbarlo. Tempo fa erano in corso alcuni lavori al molo di Dover; gli uomini dovevano scendere in profondità nelle campane subacquee per raggiungere il loro lavoro. Una sera uno degli uomini fu tirato fuori, essendo finito il lavoro della giornata, e andò a casa sua. All'improvviso gli venne in mente che aveva lasciato uno dei suoi attrezzi sulla pietra su cui stava lavorando.
Quella notte infuriò una furiosa tempesta e il mare fu sferzato in un tumulto selvaggio. Quando finalmente l'indomani l'uomo tornò al suo lavoro, decise che non avrebbe mai più rivisto l'attrezzo che aveva lasciato il giorno prima. Ma ecco! quando scese nelle profondità dove era stato al lavoro, c'era il suo arnese, proprio dove l'aveva lasciato la notte prima. La furia della tempesta non era penetrata così in basso; aveva potere solo in superficie; nelle profondità sotto tutto era stato tranquillo e immobile.
Così è dell'anima di colui al quale Dio dà riposo dai giorni dell'avversità. La sua anima è nelle profondità dell'amore di Dio, dove nessuna forza di avversità può arrivare. E questo si è dimostrato vero mille volte, e lo sarà per tutti noi se saremo veramente del Signore. E a poco a poco l'avversità stessa se ne andrà; continua solo "finché non sia scavata la fossa per gli empi". Allora ci sarà riposo sia fuori che dentro. Ora può avere solo il riposo interiore, e questo è davvero benedetto; ma poi sia esternamente che internamente sarà in riposo.
II. UNA NECESSARIA NECESSITÀ . La distruzione degli empi; perché questo è ciò che significano le parole appena citate. Poiché fino ad allora il popolo di Dio non può essere reso perfetto, ma allora sì. Molti si oppongono a questa severa dottrina. Dicono che Dio è troppo misericordioso per lasciare che un tale destino ricada su qualsiasi anima. Ma che dire della sua stessa gente? Se non possono entrare nel riposo di Dio finché non si adempie quanto qui detto, ciò non rende del tutto probabile che si adempia; sì, che deve essere? Se la misericordia verso i malvagi è crudeltà verso i giusti, così com'è, cosa è probabile che faccia Dio? Non ci può essere che una risposta.
III. UNO SGUARDO TERRIBILE . "La fossa scavata", ecc.
1 . Queste parole affermano il fatto che tale punizione verrà sicuramente. La Scrittura lo afferma sempre di più. La coscienza conferma la Scrittura, e i fatti osservati nell'azione costante della provvidenza di Dio - le terribili punizioni che vediamo arrivano effettivamente sui malvagi - attestano la stessa terribile verità.
2 . Dicono la natura di questa punizione . "Fossa." Porta alla mente l'oscuro orrore che attende il peccato.
3 . Il suo approccio graduale . La fossa non è ancora stata scavata, ma si sta preparando. Diventa ogni giorno più ampio e profondo.
4 . Quelli che lo stanno preparando . Dio e il peccatore stesso. In un senso terribile è un "collaboratore di Dio".
5 . Il suo forte richiamo . "Smettila di scavare!" Se l'uomo si ferma, lo farà Dio; non andrà avanti se non lo farai. Volgiti a lui, ed egli ti libererà dall'orribile fossa ( Salmi 40:1 ). —SC
La folla dei nostri pensieri.
Non è difficile vedere come le esperienze più o meno chiaramente riferite in questo salmo dovrebbero produrre una "moltitudine di pensieri". Il testo ci ricorda che—
I. I PENSIERI VENGONO IN MOLLA . A uno in piedi sulla galleria d'oro che sormonta la cupola di St. Paul's a Londra, e guardando le strade sottostanti, la vista delle moltitudini affollate di persone, che si affrettano di qua e di là, ciascuna intenta ai propri affari, il il traffico non cessa mai, è molto suggestivo.
Come le persone vengono e, chi in un modo, chi in un altro, incrociandosi e incrociandosi, mai fermi per un momento, è tutta un'immagine delle menti della maggior parte degli uomini. Chi potrebbe contare o ricordare la moltitudine di pensieri che passano e ripassano, che vanno e vengono attraverso i sentieri della mente? È un traffico incessante, un atrio che non sta mai fermo. E sono di tutti i tipi, buoni, cattivi e indifferenti, gravi e gai, venendo non si sa da dove, e andando non si sa dove.
II. MOLTI DI LORO LASCIANO SPESSO L' ANIMA TRISTE . Ci sono quelli di carattere opposto, e per misericordia di Dio sono i più numerosi e ordinari. E ci sono persone che sembrano non pensare mai seriamente, le semplici farfalle della vita. Ma il cristiano non può essere uno di loro.
Sappiamo ciò che nostro Signore ha detto degli ascoltatori "a bordo strada". Il buon seme non mette mai radici lì. Ma l'anima risvegliata alle cose che sono eterne deve spesso pensare seriamente e, non di rado, anche tristemente. Fu così con l'autore di questo salmo. Anche a lui venivano gli enigmi di questo mondo incomprensibile, chiedendo a gran voce una soluzione, come fanno ancora. "Signore, fino a quando trionferanno gli empi?" ( Salmi 94:3 ).
Quello era per lui uno dei tanti fatti inspiegabili e dolorosi della vita. E quante menti oggi sono agitate, perplesse, quasi naufragate, e le loro vite oscurate dai misteri che devono incontrare, ma non possono comprendere? Ma-
III. DIO HA FORNITO SOLLIEVO PER TALI ANIME . Anzi, molto più di un semplice sollievo. Ha fornito loro "delizia". Indiscutibilmente, sia benedetto il suo santo Nome per questo! Dio ha fatto questo. La testimonianza dei santi di tutte le epoche ha mostrato che Dio dà "cantici nella notte.
Guardate la vita e le lettere di uomini come Paolo; ascoltate soprattutto “l'Uomo dei dolori” stesso che racconta la sua “gioia” e prega affinché possa “si compie” nei suoi discepoli. E ora ci sono figli di Dio sprofondati nella povertà o nel dolore, o entrambi, eppure sanno e confessano che Dio è la loro "super Gioia".
IV. QUESTO E ' COMPIUTA DA MEZZO DELLE SUE " COMFORT ". "Le tue comodità si dilettano", ecc.
1 . Sono di Dio . Quelli che questo mondo fornisce non potrebbero mai farlo.
2 . Vengono attraverso vari canali . A volte attraverso la Natura, la sua calma, bellezza e grandezza elevano l'anima. O attraverso la rivelazione. Pensa a tutte le "superiori grandi e preziose promesse". O per provvidenza. O dal suo Spirito nell'anima. Questo è il migliore di tutti.
V. LA CONDIZIONE È — FIDUCIA IN DIO .—SC
OMELIA DI R. TUCK
Un Dio di vendetta.
Aglen, nel "Commento" di Ellicott, propone di rendere: "Dio delle retribuzioni, Geova, Dio delle retribuzioni, risplendi". L'idea nel termine "vendette" sarebbe meglio espressa dal termine "vendicazioni". Dio è pensato come il grande Goel-Avenger del suo popolo oppresso e afflitto, e quindi Colui al quale si dovrebbe fare appello in ogni particolare momento di angoscia. La parola "vendetta" include l'idea di un sentimento personale acceso.
La parola "vendetta" pone in primo piano i rapporti ei doveri familiari. L'apostolo san Paolo esprime questo pensiero di Dio, quando comanda che «nessuno vada oltre e frodi il proprio fratello in alcuna cosa, perché di tutto questo il Signore è vendicatore» ( 1 Tessalonicesi 4:6 ). Il "vendicatore del sangue" è una figura familiare nella costituzione mosaica. Ma Mosè adottò e modificò solo un'istituzione tribale originale. Le funzioni principali dell'ebraico Goel, Vendicatore o Redentore, erano tre.
1 . Se un ebreo fosse caduto in miseria e fosse stato costretto a separarsi dal suo patrimonio ancestrale, il vendicatore di famiglia era tenuto a riscattarlo e restaurarlo.
2 . Se un ebreo era stato fatto prigioniero o si era venduto come schiavo, il goel doveva ricomprarlo e liberarlo.
3 . Se qualche ebreo aveva subito un torto, o era stato ucciso, il goel doveva chiedere un risarcimento per il torto o vendicare l'omicidio. È evidente che il salmista visse in un'epoca in cui la malvagità trionfava nelle alte sfere. Possiamo pensare al regno di Acab e Jezebel, quando la condizione dei profeti e del popolo di Geova sembrava senza speranza; potevano solo gridare potentemente a Dio, cercando la sua preservazione e la sua liberazione.
Il salmista non aveva fiducia nei governanti esistenti, che avrebbero dovuto essere i vendicatori di tutti i poveri, gli offesi e gli afflitti. Aveva fiducia in Dio, di cui si può dire: "La vendetta è mia, io ripagherò".
I. L' UOMO NON PU VENDENDA SE STESSO .
1 . Perché coloro che gli fanno torto spesso sono al di fuori della sua portata o del suo controllo.
2 . Perché non ha al comando le forze necessarie.
3 . Perché non è abbastanza padrone di sé da temperare la giustizia con la misericordia.
4 . Perché non può essere strettamente giudiziario, ma è sicuro di rovinare le sue vendette introducendo sentimenti personali.
5 . Perché lui è in grave pericolo di ferire se stesso nei suoi avengings.
II. MAN MAGGIO restfully LET GOD vendicare LUI .
1 . Perché il suo potere è sufficiente.
2 . Il suo autocontrollo è perfetto.
3 . Il suo tempo è il migliore.
4 . Le sue vendette si rivelano benedizioni sia per chi ha subito un torto che per chi fa il male. —RT
Il Giudice di tutta la terra.
Le Scritture più antiche espongono costantemente Dio come il Giudice reale e vivente, impegnato ora nella sua divina magistratura, a decidere le cause, a giustificare gli oppressi, a punire il malfattore. L'idea di un giorno del giudizio unico, in un lontano futuro, quando tutte le complicazioni della terra devono essere messe a posto e tutti i mali della terra devono essere rettificati, non sembra essere stata nella mente dei santi dell'Antico Testamento.
Può essere che la figura del Nuovo Testamento del "sede del giudizio di Cristo" abbia indebitamente limitato l'idea cristiana del giudizio di Dio presente e sempre continuo. Può essere che questo giudizio attuale debba essere posto più chiaramente davanti alla mente cristiana. La nostra nozione del giudice è di colui che, a un tempo determinato, tiene una grande assise; e questa nozione aiuta a plasmare la nostra figura di un unico giudizio finale.
Ma l'israelita pensava al giudizio, alla magistratura, come la funzione continua più importante del suo re, che ogni re fedele eserciterebbe quotidianamente, sedendosi alla porta per ascoltare e decidere tutte le cause che si potevano presentare, e così entrando in costante relazione giudiziaria con la vita delle persone. Spostare il giudizio di Dio su una futura grande assise non dovrebbe essere permesso di allentare il nostro senso cristiano dell'attuale governo di Dio come implicante un'attuale magistratura, e presenti punizioni e ricompense. Leggete bene la vita, e appariranno abbondantemente i segni di una presente magistratura divina.
I. DIO IL GIUDICE VIENE distinguere IN DIFFICILI CASI . Illustrare dai tribunali nisi prius . Costantemente nella vita ci troviamo smarriti. Non sappiamo cosa pensare, cosa fare o dove andare. Rischiamo di essere trascinati da ciò che è semplicemente attraente. Se aspetteremo, Dio sicuramente deciderà per noi e renderà il nostro diritto del tutto indiscutibile.
II. DIO IL GIUDICE VIENE RICONOSCENDO E gratificante IL GIUSTO . Non abbiamo mai dubbi su questo fino a quando non diventiamo impazienti e desideriamo subito il riconoscimento. Poiché il Giudice è anche il Santificatore, può ritardare la ricompensa che decide di spettare. Ma è desideroso di notare tutto ciò che è buono.
III. DIO IL GIUDICE E ' IL PUNISHER DI TUTTO IL CATTIVO . Non dobbiamo mai essere ingannati dall'apparente prosperità degli ingiusti. Fa parte del loro giudizio. Li sta facendo appesantire in preparazione per una caduta irrimediabile.—RT
Il vincolo degli empi.
"Fino a quando trionferanno i malvagi?" Gli uomini fanno questa domanda solo quando non riescono a vedere la fune, o la catena, che mantiene i movimenti degli empi entro rigidi limiti. A Jersey e Guernsey il bestiame non viene lasciato libero nei campi, ma legato in modo che possa nutrirsi solo all'interno di un cerchio definito; e il visitatore è interessato alle diverse lunghezze di legatura consentite a ciascun animale.
Bunyan rappresenta il suo pellegrino allarmato dai leoni all'ingresso del palazzo Beautiful, e rassicurato quando gli viene detto che erano incatenati, e che le catene non permettevano loro di raggiungere la metà del sentiero: sarebbe stato abbastanza al sicuro se avesse continuato a la metà. Le onde si sollevano da sole ea volte sembrano travolgerle; ma Dio tiene le acque nel cavo della sua mano, pone i suoi limiti anche sui loro gonfiori temporali.
Le anime martiri sono rappresentate in Apocalisse 6:10 mentre gridano da sotto l'altare di Dio: "Fino a quando, o Signore, santo e veritiero, non giudicherai e vendicherai il nostro sangue su coloro che abitano sulla terra?"
I. IL TETHER DI DEL empi VIENE FISSATO PER L'ONORE DI DIO . Non permetterà che il suo Nome sia disonorato o che il suo lavoro sia ostacolato. Nabucodonosor scopre di aver raggiunto il limite del suo legame quando inizia a vantarsi contro Dio.
Erode raggiunge il suo limite quando, senza rimproveri, lascia che il popolo gridi di lui: "È la voce di un dio, e non di un uomo". Poiché Dio è e deve essere supremo, ogni uomo è soggetto a limitazioni. Contro questo gli uomini si agitano, ma possono solo agitarsi irrimediabilmente.
II. IL TETHER DI DEL empi VIENE FISSATO PER LA SICUREZZA DI DIO 'S PEOPLE . "Cosa può nuocervi se segui ciò che è buono?" Viene presentata la figura di Satana, ingannatore e persecutore dei santi, legato per mille anni.
È sempre legato. Vedi la figura di Satana, nel Libro di Giobbe, obbligato a ottenere il permesso divino prima di poter toccare Giobbe, o una cosa che Giobbe ha. Anche la malizia delle epoche persecutrici, e la sfacciata malvagità dell'Inquisizione, erano nei limiti Divini.
III. IL TETHER DI DEL empi VIENE FISSATO IN GLI INTERESSI DELLA L'empi STESSI . Illustra dagli antidiluviani. La loro catena di vita era di circa mille anni, quindi divennero giganteschi nella malvagità. Cosa diventerebbero ora gli uomini orgogliosi e viziosi, se potessero liberarsi dai vincoli divini? La misericordia pone limiti ai malvagi. —RT
Dall'uomo a Dio.
L'argomento qui è che qualunque potere si trovi nell'uomo si trova sicuramente in colui che ha fatto l'uomo. L'operaio deve avere in sé tutto ciò che si esprime nel suo lavoro. Una macchina è un'incarnazione del pensiero, e il pensiero è del tutto superiore alla macchina. Qui il punto è: gli uomini ascoltano il grido degli oppressi; gli uomini vedono le sofferenze dei devoti; allora possono essere abbastanza sicuri che Dio vede e ascolta; e devono cercare una spiegazione migliore del suo aiuto ritardato di quella che si può trovare presumendo la sua ignoranza o indifferenza.
"Tutto ciò che è nell'uomo deve essere nel Potere che ha creato l'uomo - non importa se per evoluzione da nature inferiori o altro - e tutto ciò che esiste in quel Potere deve mostrarsi in energia attiva nella direzione della storia dell'uomo." (Barry).
I. L'UOMO E ' SEMPRE PRONTO PER GUIDA LA SUA SOFFERENZA PROSSIMO . L'uomo come l'uomo è. Alcuni uomini, egocentrici ed egoisti, non lo sono. Tutti i veri uomini sono simpatici verso i sofferenti, facilmente stimolati a difendere gli oppressi e vigorosi contro il violento trasgressore.
La storia è piena di illustrazioni dei sacrifici che gli uomini faranno a favore degli innocenti e degli oppressi. Senza dubbio l'avanzare della civiltà, che affolla le città, tende a nascondere alla vista e all'udito i disabili e gli oppressi; ma si veda la loro condizione, e allora gli uomini sono pronti con mano generosa e dono, pronti ad aiutare. Il salmista ha a che fare con coloro che supplicavano che, nelle umiliazioni e nelle angosce del suo tempo, non vi fossero che segni di simpatia e di aiuto umano ; e che si lamentava che questi si stavano rivelando del tutto inefficaci.
II. DIO È SEMPRE PRONTO AD AIUTARE IL SUO POPOLO SOFFERENTE . Primo, questo è assolutamente certo: può vedere e sentire. E questo è altrettanto certo, lui fa vedere e sentire. Allora perché non interviene subito? Per ottenere la ragione dobbiamo sempre avere una visione ampia e completa del governo di Dio.
E soprattutto dobbiamo ricordare che è il Dio del malfattore come del santo ; del dell'oppressore , nonché del oppressi . E può darsi che il bisogno dell'ora sia castigatore per il bene, e questo può richiedere che il male sia mantenuto come strumento castigatore. —RT
La vanità dell'idea umana dell'indifferenza divina.
"Il Signore conosce i pensieri dell'uomo, che sono vanità". Chiaramente il riferimento non è generale, ai pensieri comuni e consueti degli uomini, ma speciale ai pensieri particolari sul ritardo della vendetta di Dio degli oppressi, che in quel momento angustiava il salmista (cfr Salmi 94:7 ). L'idea che Dio non consideri la sofferenza del suo popolo, e non interverrà in suo favore, è caratterizzata come "vanità", una nozione stolta, infondata e del tutto infondata.
Questa idea di Dio è talvolta il dubbio dell'anima pia, come in Isaia 40:27 ; qui è il rimprovero degli empi. Il dubbio dell'anima pia è adeguatamente soddisfatto dai conforti e dalle assicurazioni divini; il rimprovero dell'empio è giustamente accolto da un rimprovero sprezzante e avvilente. "Lungi dal 'non vedere', 'non considerare', come queste persone brutali immaginano con affetto, Geova legge i loro più intimi pensieri e artifici, come legge i cuori di tutti gli uomini, anche se per un certo tempo sono impuniti" (vedi 1 Corinzi 3:20 ).
I. TALI PENSIERI SONO VANITY PERCHÉ LORO SONO UNTRUE . Non rispondono ai fatti. Se Dio è Dio, deve sapere cosa sta succedendo; deve controllare tutto; deve lavorare per la benedizione dei buoni. Tali pensieri sono falsi se testati
(1) per retta conoscenza di Dio;
(2) dalle assicurazioni e dalle promesse di Dio;
(3) dalla storia dei suoi rapporti con gli uomini;
(4) dalle esperienze personali dei credenti.
II. TALI PENSIERI SONO VANITY PERCHÉ LORO SONO indegno . Gli uomini che li incoraggiano non sono nel giusto stato d'animo. Gli uomini dovrebbero fidarsi di Dio, non dubitare di lui. Gli uomini dovrebbero essere rapidi nell'osservare tutto ciò che può alimentare la fiducia. Se le vie di Dio sembrano mai sconcertanti, la nostra ipotesi dovrebbe essere sempre a favore della loro saggezza e gentilezza amorevole. È indegno degli uomini dubitare di Dio in una cosa, visto che dà loro una ragione così abbondante per confidare in lui in mille cose. È "troppo buono per essere scortese".
III. TALI PENSIERI SONO VANITY PERCHÉ LORO SONO INSTABILE . Sono solo i sentimenti dell'ora; non si basano su attente considerazioni. Gli uomini li prendono quando sono contrariati per non ottenere ciò che desiderano o per non avere le cose secondo le loro menti. Gli umori del momento possono essere chiamati "vanità".—RT
Il trionfo degli empi può essere il castigo dei giusti.
Altera tutto quando possiamo vedere che il nostro problema è un castigo divino. Consideratela come l'oppressione umana, la maestria di magistrati senza princìpi, la persecuzione di un'idolatra Jezebel, il piano di coloro che nutrono inimicizia contro i giusti, contro il nostro problema è difficile da sopportare; tutto ciò che è nobile in noi si alza per resistere. Ma abbi una fede suprema in Dio ; essere sicuro della sua sentenza globale; comprendere che egli opera per i più alti fini morali, e usa anche l'ostinazione e l'ingiustizia degli uomini come agenti nella realizzazione dei suoi scopi d'amore; e allora l'anima scende nella quiete di una santa sottomissione, e fuori della sua durata canta i suoi canti di speranza, proprio come gli apostoli cantavano la loro gioia in Dio quando erano nella prigione di Filippi.
Non possiamo mai leggere correttamente la vita finché non possiamo ricevere pienamente l'idea del castigo Divino . "Il Signore castiga chi ama e flagella ogni figlio che riceve". Si possono trovare esempi nei rapporti di Dio con il suo popolo antico. In Egitto, ai tempi dei giudici, e nell'età dei successivi re, troviamo quelle che, a prima vista, sembrano essere pure calamità. Ma siamo aiutati a leggerli bene, e allora vediamo che sono castighi, progettati per assicurare la formazione e la correzione del popolo di Dio.
Vedi anche la storia del patriarca Giobbe. Anche lì abbiamo calamità, ma ci viene insegnato a vedere in esse castighi e castighi di prim'ordine, non destinati a garantire una semplice correzione, ma progettati per effettuare la più nobile cultura spirituale.
I. WE MAGGIO ERRORE SE NOI LEGGERE IL TRIONFO DI DEL CATTIVO DI SOTTO . Cioè, come quelli effettivamente schiacciati sotto di essa. La sofferenza impedisce sia il retto sentire che il retto pensare.
II. NOI POSSIAMO ERRORE SE NOI LEGGERE IL TRIONFO DI LA CATTIVA DA IL LIVELLO . Cioè, come coloro che non stanno soffrendo loro stessi, ma stanno guardando le depressioni e le sofferenze del popolo di Dio. Per quanto riguarda le questioni terrene, non possiamo vedere nulla di buono nei guai. In effetti, il male sembra meglio del bene.
III. NOI POSSIAMO SOLO LEGGERE IL TRIONFO DI DEL CATTIVO DI SOPRA . Dal punto di vista di Dio. Quindi possiamo vedere come le cose si adattano e verso cosa funzionano. I malvagi sono solo il suo bastone con cui castiga i suoi figli per il loro bene. —RT
I pensieri comodi che Dio dà.
Sono i pensieri che Dio inizia nella nostra mente riguardo a se stesso. La "moltitudine di pensieri" qui suggerisce "pensieri ansiosi", "distrazioni"; "pensieri divisi o ramificati". Tenete presente che questo salmo è stato scritto in un periodo di ansia personale o nazionale, che suscitava gravissime perplessità. Moltitudine di pensieri, complessità, conflitto di pensieri.
I. LA NOSTRA MOLTITUDINE DI PENSIERI . Termine adatto e suggestivo. Una vera descrizione. Hai mai provato a osservare il processo della mente in tempi normali o in tempi speciali? Spiega come la legge dell'associazione fa emergere non una serie di pensieri ordinati, ma diverse serie, che si ramificano, si incrociano e si scontrano l'una con l'altra. Passato, presente, futuro, portano i loro vari pensieri. L'importanza di un buon ordinamento dei pensieri, per l'uomo pio, può essere vista da queste considerazioni,
1 . Il peccato permane in loro.
2 . Il carattere è mostrato a Dio tanto da loro quanto dalle nostre azioni; poiché "come un uomo pensa nel suo cuore, così è".
3 . Il potere della religione si sente per la prima volta in loro.
4 . Sono le vere molle dell'azione, e danno carattere alla nostra azione.
II. I CONFORTEVOLI PENSIERI DI DIO . Ci dà rassicurazioni confortanti su cui riflettere. Dio si fa un pensiero chiave per i pensieri che dovremmo amare. Illustra come l'anima devota può riempire la sua mente con le "promesse smisurate e preziose" e come queste saranno sempre pronte a emergere, a dissipare i pensieri distraenti e ad alleviare i pensieri turbati. I conforti di Dio sono pensieri che realizzano Dio come il santo Padre, Cristo come il Fratello maggiore, lo Spirito come la presente Guida e "tutte le cose cooperano per il bene".
III. IL DOVERE DI coltivare DIO 'S CONFORTEVOLI PENSIERI . Alleggeriranno la nostra angoscia; ci richiameranno alla fiducia; metteranno un "canto nella nostra bocca". Possiamo amarli con la piena conoscenza della Parola di Dio, che è il grande magazzino dei suggerimenti del pensiero divino, e con la comunione quotidiana con Dio, che sicuramente darà nuovo conforto alle nostre anime. —RT
Legge rivale dell'uomo.
"Inquadra il male con una legge". "Fare della legislazione un mezzo di torto". L'idea è che, al tempo del salmista, le corti di giustizia fossero corrotte; e la legge dell'uomo, invece di essere in armonia con la Legge di Dio, e la sua espressione, era diventata una rivale. Era venuto a fare ciò che la Legge di Dio non fa mai. Ha lavorato verso l'ingiustizia e l'ingiustizia. La Legge di Dio è "santa, e il comandamento santo e giusto e buono". La cosa che sembrava così insopportabile al salmista era che i tiranni del suo tempo affermavano di agire secondo la legge, cercando di nascondere la loro ingiustizia con un santo nome.
I. PRESENTAZIONE PER LEGITTIMA AUTORITA ' E' UN PRIMARIO RELIGIOSA DOVERE . Inculcato dall'Antico e dal Nuovo Testamento. Sembrava la cosa giusta. Necessario al benessere dell'individuo e della nazione.
II. LA RESISTENZA ALL'AUTORITA' ILLECITA E' UN DOVERE RELIGIOSO PRIMARIO . L'autorità illecita è ciò che è in conflitto con l'autorità di Dio. Tutta la legge che ha pretese sugli uomini è la traduzione, per particolari rapporti, della Legge di Dio. A meno che non possiamo essere sicuri che una cosa può resistere alla prova della Legge Divina, non siamo tenuti a rendere obbedienza.
III. Il caso del testo è, tuttavia, più sottile di questo. Ci porta davanti all'autorità legittima abusata e alla Legge Divina disonorata nelle sue applicazioni. E può essere difficile per gli uomini vedere qual è il loro dovere in un caso del genere. Il salmista sembra vedere chiaramente la sua strada. Suggerisce che dovremmo sottometterci all'ingiustizia e gridare potentemente a Dio, affinché possa trasformare i cuori dei governanti.
E ha ragione. Alla giusta legge mal amministrata dovremmo presentare sottomissione, poiché la storia dimostra abbondantemente che attraverso la sofferenza si rivela meglio l'azione sbagliata dei governanti. Ma la sottomissione sarebbe sbagliata se gli uomini non avessero la profonda convinzione che Dio governa i governanti, ed è il Vendicatore di tutti i perseguitati e gli oppressi. —RT
OMELIA DI C. SHORT
Retribuzione divina certa.
Il salmo può essere distribuito sotto i seguenti capi.
I. A PREGHIERA PER LA PUNIZIONE DI CATTIVO OPPRESSORI . ( Salmi 94:1 , Salmi 94:2 ). Probabilmente in previsione dell'invasione assira.
II. LA TERRA DI LA PREGHIERA - L'INSOLENT E ateo SPIRITO DI LORO CRUDELE LAVORO . ( Salmi 94:3 ). Uccidono l'orfano e dicono: "Geova non vede?" Salmi 94:3
III. LA CECITA E DISPREZZO DI DIO CHE MOSTRA . ( Salmi 94:8 ). Tutto il peccato implica questo.
IV. IL BEATO RESTO E FIDUCIA DI COLORO CHE SONO castigato E INSEGNATO DI DIO . ( Salmi 94:12 ). "Il giudizio non può sempre essere pervertito, non può sempre fallire".
V. LA PROFONDA CONVINZIONE DI DIO 'S GIUSTIZIA DERIVATO DA PASSATO ESPERIENZA . ( Salmi 94:16 .)
VI. UN ANTICIPAZIONE DI RETRIBUZIONE GIA COMPIUTA IN CONSIDERAZIONE IL CATTIVO . ( Salmi 94:20-19 ). — S.