Apocalipse 1:4

Prólogo, Apocalipse 1:4-9

4 . João , o Apóstolo, filho de Zebedeu, que (provavelmente depois) escreveu o Evangelho: ver Introdução.

sete igrejas O número do curso é simbólico ou representativo: havia outras igrejas na Ásia, por exemplo, em Colossos e Hierápolis ( Colossenses 4:13 ). Mas as Sete Igrejas representam "a Santa Igreja em todo o mundo". Foi observado muito cedo que São Paulo também escreveu a sete igrejas: Tessalonicenses, Coríntios, Gálatas, Romanos, Filipenses, Efésios (?) e Colossenses.

na Ásia A província proconsular com esse nome. Em Atos 16:6 , "Ásia" parece ser usada em um sentido ainda mais restrito, distinguindo-se dos distritos adjacentes da Frígia e da Mísia, bem como das províncias da Galácia e da Bitínia; de modo que corresponderia aproximadamente ao antigo reino da Lídia. Mas como Pérgamo estava na Mísia e Laodicéia na Frígia, parece que aqui a palavra é usada para incluir toda a província.

Graça … e paz Assim, São Paulo em todas as suas epístolas às sete igrejas, Romanos 1:7 ; 1 Coríntios 1:3 ; 2 Coríntios 1:2 ; Gálatas 1:3 ; Efésios 1:2 ; Filipenses 1:2 ; Colossenses 1:2 ; 1 Tessalonicenses 1:1 ; 2 Tessalonicenses 1:2 ; e assim Filemom 1:3 .

Em suas cartas particulares posteriores, a forma varia "Graça, misericórdia e paz", 1 Timóteo 1:2 ; 2 Timóteo 1:2 ; Tito 1:4 como na segunda epístola de São João.

São Tiago ( Apocalipse 1:1 ) usa a saudação secular comum "saudação" (cf. Atos 15:23 ): São Pedro tem "graça e paz" como aqui, mas em sua primeira epístola não diz de quem eles virão .

dele O Nome sagrado está no nominativo, sendo tratado como indeclinável: como se devêssemos dizer em inglês "daquele que é", etc. Para observações gerais sobre as peculiaridades gramaticais (ou agramaticais) deste livro, veja Introdução, p. xxi. Aqui, pelo menos, está claro que a anomalia não se deve à ignorância, mas ao modo de pensar do escritor ser tão vigoroso que deve se expressar à sua maneira, independentemente da violência às leis da linguagem.

que é, e que era, e que há de vir Uma paráfrase do "nome inefável" revelado a Moisés ( Êxodo 3:14 sq.), que nós, segundo o uso judaico, escrevemos "Jeová" e pronunciamos "o Senhor". Ou, talvez, uma paráfrase da explicação do Nome dado a ele lc, "Eu sou o que sou", que é traduzido pelo LXX.

"Eu sou aquele que é"; pelo Targum da Palestina em Exod. "Eu sou aquele que é e que será." O mesmo Targum em Deuteronômio 32:39 tem "Eis que eu sou Aquele que Sou e Era, e Será."

que era é novamente agramatical em grego: a única palavra que poderia ser usada gramaticalmente significaria "o que foi feito" ou "o que começou a ser" e, portanto, é evitado. Compare a oposição do "ser" de Deus ou Cristo, e o "tornar-se" ou "ser feito" de criaturas, no Evangelho de São João, João 1:6 ; João 1:8-9 ; João 8:58 .

está por vir Provavelmente usado apenas para expressar o tempo futuro, não se referindo à " vinda " de Cristo; pois até agora temos um nome tríplice para o Pai, o Filho é mencionado separadamente depois. Além disso, "Aquele que há de vir" é freqüentemente usado como um título familiar e distinto de Cristo: veja Mateus 11:3 ; Mateus 21:9 ; João 6:14 ; João 11:27 ; Hebreus 10:37 ; João Ep.

João 11:7 : cf. 1 João 2:18 , onde a mesma palavra é claramente usada para o Anticristo . Mas com esse sentido mais geral, podemos comparar "a ira vindoura", 1 Tessalonicenses 1:10 , "o mundo vindouro", Marcos 10:30 e "coisas que virão", João 16:13 ; João 18:4 .

sete Espíritos Cântico dos Cânticos 3:1 ; Cântico dos Cânticos 4:5 ; Cântico dos Cânticos 5:6 .

Na segunda dessas passagens, seria possível entender o nome de sete anjos principais (ver Apocalipse 8:2 ): mas aqui dificilmente pareceria possível que as criaturas fossem, não apenas acopladas ao Criador como fontes de bênção, mas realmente lançado no meio de Seu ser, entre as duas Pessoas Divinas.

"Os sete Espíritos" assim coordenados com o Pai e o Filho dificilmente podem ser outros senão o Espírito Santo, que é conhecido por nós em Suas sete operações e dons, e que talvez tenha algum caráter sétuplo em Si mesmo; que não podemos e não precisamos entender, mas dos quais parece haver sugestões nas passagens deste livro mencionadas e em Zacarias 3:9 ; Zacarias 4:10 , pelo qual certamente devem ser ilustrados.