Ezequiel 2:8
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
não ser rebelde Além do mandamento positivo: "Ouve o que eu te digo", o profeta é advertido a não recusar e ser rebelde como a casa de Israel. Havia necessidade dessa dupla peremptoriedade do comando. O ato instintivo dos homens diante de qualquer grande empreendimento do tipo colocado diante do profeta é recuar dele. Jonas fugiu para escapar da tarefa que lhe foi imposta; Moisés e Jeremias suplicaram que fossem aliviados disso.
A obra foi árdua e dolorosa: dolorosa porque foi contra o seu próprio povo que o profeta teve que falar; e árduo porque levando à oposição e perseguição. Não há situação fácil no serviço de Deus. Se o profeta tivesse recusado a grande comissão, ele teria se rebelado como Israel. E, sem dúvida, a rebelião de Israel também foi de uma comissão árdua e dolorosa, quer consideremos que sua tarefa foi andar diante de Deus como seu povo, ou ser o profeta de Jeová para as nações, sendo confiado como Ezequiel com sua palavra.
Em ambos, pode-se dizer que Israel falhou. No entanto, não totalmente: o Servo do Senhor, o verdadeiro Israel de Deus, existindo em toda a história do Israel exterior, poderia dizer: "O Senhor abriu os meus ouvidos, e eu não fui rebelde, nem recuei" (Isaías 50:5).
O mandamento de ouvir e não ser rebelde dificilmente se limita ao ato de comer o Livro, mas refere-se a todo o ministério do profeta, embora, considerando que o Livro era um símbolo de todas as palavras de Deus para ele, e que ele o comia um símbolo de recebê-las, o sentido em ambos os casos é o mesmo (cf. Ezequiel 2:10).
A passagem sugere: (1) a fonte divina daquilo que o profeta deveria dizer e disse "come o que eu te dou" (Ezequiel 2:8), "uma mão estendida e nela um livro" (Ezequiel 2:9), "ele me fez comer aquele rolo de um livro" (Ezequiel 3:2Ezequiel 2:8).Ezequiel 2:9
(2) A definição dele: era um rolo de um livro (Ezequiel 2:9), embora seu conteúdo fosse grande, sendo o rolo escrito tanto na frente da página quanto no verso. Isso era incomum, os rolos geralmente eram escritos apenas de um lado. A ideia é reproduzida, Apocalipse 5:1.
(3) A natureza do conteúdo "lamentação, luto e aflição" (Ezequiel 2:10). O profeta foi bem informado da natureza do conteúdo, bem como de sua extensão, "ele espalhou o rolo diante de mim" (Ezequiel 2:10). (4) O profeta fez seu o Livro, ele "o comeu" e ele o "encheu" (Ezequiel 3:3).
E depois de comê-lo, estava em sua boca como mel para doçura. A doçura não se devia a isso, que, embora o Livro contivesse coisas amargas no início, no final estava cheio de promessas que eram doces, pois ali estava escrito lamentação e aflição; foi antes devido a isso que as coisas escritas eram de Deus, cuja palavra amarga é doce. "Encontraram-se as tuas palavras e eu as comi; e a tua palavra foi para mim a alegria e o regozijo do meu coração, porque sou chamado pelo teu nome (sou teu e teu servo) Jeová, Deus dos exércitos", Jeremias 15:16.
Cf. Salmos 19:10; Apocalipse 10:8-11.
A ideia do profeta do que chamamos de sua inspiração é talvez mais precisa e rigorosa do que a de Isaías. Na visão inaugural deste último profeta (cap. 6), "voou um dos serafins com um carvão vivo na mão, (...) e colocou-a na minha boca e disse: Eis que isto tocou os teus lábios e a tua iniquidade é tirada." Imediatamente sobre isso, um impulso tomou o profeta para entrar no serviço de Deus: Eu disse: Eis-me aqui, envia-me.
O perdão do pecado e da pureza moral, levando consigo simpatia pelo grande Rei e pelos espíritos ministradores ao seu redor, e elevando o homem àquela esfera exaltada da vida, parecia suficiente a Isaías para constituí-lo um profeta. Havia nele uma força e um poder de caráter que precisavam apenas da remoção do obstáculo moral para libertá-los. Mas tanto Jeremias quanto Ezequiel eram homens mais fracos.
Ezequiel, como é habitual com ele, faz de Jeremias seu modelo, e dificilmente se pode dizer que ele vá além daquele profeta: "O Senhor me disse: tudo o que te ordeno que falares. Então o Senhor estendeu a mão e tocou minha boca. E o Senhor me disse: Eis que coloquei as minhas palavras na tua boca": Jeremias 1:7-9. Ambos os profetas posteriores se apresentam como recebendo não apenas a "palavra", mas as "palavras" de Jeová.