Romanos 4:25

25. Quem foi entregue por nossos crimes , ( 150) etc. Ele expande e ilustra mais amplamente a doutrina a que acabei de me referir. De fato, isso nos preocupa muito, não apenas para ter nossas mentes voltadas para Cristo, mas também para que se torne conhecido como ele alcançou a salvação por nós. E embora as Escrituras, quando tratam de nossa salvação, residam especialmente na morte de Cristo, o Apóstolo agora prossegue ainda mais: pois como seu propósito era explicitamente explicitar a causa de nossa salvação, ele menciona suas duas partes; e diz, primeiro, que nossos pecados foram expiados pela morte de Cristo, e, segundo, que por sua ressurreição foi obtida nossa justiça. Mas o significado é que, quando possuímos o benefício da morte e ressurreição de Cristo, não há nada que queira alcançar a perfeita justiça. Ao separar sua morte de sua ressurreição, ele sem dúvida acomoda o que diz à nossa ignorância; pois também é verdade que a justiça nos foi obtida por meio da obediência de Cristo, que ele exibiu em sua morte, como o próprio apóstolo nos ensina no capítulo seguinte. Mas, como Cristo, ressuscitando dentre os mortos, fez saber o quanto ele havia causado sua morte, essa distinção é calculada para nos ensinar que nossa salvação foi iniciada pelo sacrifício, pelo qual nossos pecados foram expiados, e foi finalmente completada por sua ressurreição: pois o princípio da justiça deve ser reconciliado com Deus, e sua conclusão é alcançar a vida tendo a morte abolida. Paulo então quer dizer que a satisfação por nossos pecados foi dada na cruz: pois era necessário, para que Cristo nos restaurasse a favor do Pai, que nossos pecados fossem abolidos por ele; o que não poderia ter sido feito se ele não tivesse sofrido a punição, que não éramos iguais para suportar. Por isso, Isaías diz que o castigo de nossa paz estava sobre ele. (Isaías 53:5.) Mas ele diz que foi entregue e não que morreu; pois a expiação dependia da eterna boa vontade de Deus, que pretendia ser assim pacificado.

E foi levantado novamente para nossa justificação. Como não teria sido suficiente para Cristo sofrer a ira e o julgamento de Deus, e suportar a maldição devido aos nossos pecados, sem que ele saísse conquistador e sem ser recebido na glória celestial , que por sua intercessão ele possa reconciliar Deus conosco, a eficácia da justificação é atribuída à sua ressurreição, pela qual a morte foi superada; não que o sacrifício da cruz, pelo qual nos reconciliamos com Deus, não contribua para nossa justificação, mas que a plenitude de seu favor parece mais clara quando ele volta à vida. (151)

Mas não posso concordar com aqueles que se referem a esta segunda cláusula à novidade da vida; por isso o apóstolo ainda não começou a falar; além disso, é certo que ambas as cláusulas se referem à mesma coisa. Pois se justificação significa renovação, então que ele morreu por nossos pecados deve ser tomado no mesmo sentido, como significando que ele adquiriu para nós graça para mortificar a carne; que ninguém admite. Então, como se diz que ele morreu por nossos pecados, porque ele nos livrou do mal da morte, sofrendo a morte como uma punição por nossos pecados; então, agora, diz-se que ele ressuscitou para nossa justificação, porque nos restaurou completamente a vida por sua ressurreição: pois foi primeiro ferido pela mão de Deus, para que na pessoa do pecador ele pudesse sustentar a miséria do pecado; e depois ressuscitou para a vida, para conceder livremente ao seu povo a justiça e a vida. (152) Ele, portanto, ainda fala de justificação imputativa; e isso será confirmado pelo que se segue imediatamente no próximo capítulo.

Tome a primeira instância - "pelas nossas ofensas". Há quem diga que διὰ aqui significa por causa de , ou por conta de; e isso, a fim de fugir da ideia de uma propiciação. A preposição, sem dúvida, tem esse sentido; mas é este o seu sentido aqui? Se a sentença em si for considerada insuficiente para determinar a pergunta (embora seja para um leitor claro), vejamos o que é dito em outro lugar da morte de Cristo em conexão com nossos pecados ou ofensas. Ele mesmo disse que veio “para dar à vida um resgate (λύτρον - um preço redentor) para muitos", Mateus 20:28. Dizem que ele “se deu um resgate (ἀντίλυτρον - um preço redentor por outro) para todos", 1 Timóteo 2:6. É expressamente declarado que “Cristo já foi oferecido para carregar os pecados de muitos, ”Hebreus 9:28. E ainda mais para o propósito, se possível, é o testemunho de João, quando ele diz que Cristo “é a propiciação (ἱλασμός - expiação) por nossos pecados", 1 João 2:2. Agora, pode ser que possamos dar outro significado ao texto, além de que Deus entregou seu Filho como sacrifício por nossas ofensas? Esta é a doutrina das Escrituras por toda parte. - ed.