Romanos 4:3

3. Para que diz a Escritura? Esta é uma prova da proposição menor, ou do que ele assumiu, quando negou que Abraão tivesse algum motivo para se gloriar: pois se Abraão era justificado, porque abraçava, pela fé, a abundante misericórdia de Deus, segue-se que ele não tinha nada para se gloriar; pois ele não trouxe nada próprio, exceto uma confissão de sua miséria, que é uma solicitação de misericórdia. De fato, ele considera que a justiça da fé é o refúgio e, por assim dizer, o asilo do pecador, que é destituído de obras. Pois, se há justiça pela lei ou pelas obras, deve ser nos próprios homens; mas pela fé eles derivam de outro o que estão querendo em si mesmos; e, portanto, a justiça da fé é corretamente chamada de imputativa.

A passagem, citada, é retirada de Gênesis 15:6; em que a palavra acredita que não deve ser confinada a nenhuma expressão em particular, mas refere-se a toda a aliança da salvação e à graça da adoção, que Abraão apreendeu pela fé. Há, de fato, mencionado ali a promessa de uma semente futura; mas foi baseado em adoção gratuita: (132) e deve-se observar que a salvação sem a graça de Deus não é prometida, nem a graça de Deus sem salvação ; e, novamente, que não somos chamados à graça de Deus nem à esperança da salvação, sem que a justiça nos seja oferecida.

Partindo deste ponto de vista, não podemos deixar de ver que aqueles que não compreendem os princípios da teologia, que pensam que esse testemunho registrado por Moisés, é desviado de seu significado óbvio por Paulo: pois, como há uma promessa específica ali declarada, eles entendem que ele agiu de maneira correta e fiel ao crer nela e até agora foi aprovado por Deus. Mas eles estão enganados; primeiro, porque eles não consideraram que acreditando que se estende a todo o contexto e não deve se limitar a uma cláusula. Mas o principal erro é que eles não começam com o testemunho do favor de Deus. Mas Deus deu isso, para tornar Abraão mais seguro de sua adoção e favor paterno; e incluído nisto estava a salvação eterna por Cristo. Por isso, ao crer, Abraão abraçou nada além do favor oferecido a ele, sendo convencido de que não seria nulo. Uma vez que isso lhe foi imputado por justiça, segue-se que ele não era justo, senão como alguém que confia na bondade de Deus e se arrisca a esperar todas as coisas dele. Moisés, de fato, não nos diz o que os homens pensavam dele, mas como ele foi considerado perante o tribunal de Deus. Abraão então agarrou a benignidade de Deus oferecida a ele na promessa, através da qual ele entendeu que a justiça lhe era comunicada. É necessário, para formar uma opinião de justiça, entender essa relação entre a promessa e a fé; pois existe, nesse sentido, a mesma conexão entre Deus e nós, assim como, segundo os advogados, entre o doador e a pessoa a quem tudo é dado ( datorem et donatarium - o doador e a donzela :) pois, de outra maneira, não podemos alcançar a justiça, a não ser como ela é trazida a nós, por assim dizer, pela promessa do evangelho; e percebemos sua posse pela fé. (133)

Como reconciliar o que Tiago diz, o que parece um pouco contrário a esse ponto de vista que eu já expliquei, e pretendo explicar mais completamente, quando eu vier, se o Senhor permitir, expor essa Epístola.

Apenas nos lembremos disso: que aqueles a quem a justiça é imputada são justificados; uma vez que essas duas coisas são mencionadas por Paulo como iguais. Concluímos, portanto, que a questão não é: o que os homens são em si mesmos, mas como Deus os considera; não que a pureza da consciência e a integridade da vida sejam separadas do favor gratuito de Deus; mas que, quando a razão é perguntada, por que Deus nos ama e nos possui como justos, é necessário que Cristo apareça como alguém que nos veste com sua própria justiça.

Há alguma diferença na redação, embora não no significado, da frase de Gênesis 15:6. Paulo dá literalmente de acordo com a Septuaginta. A palavra "Abraão" é colocada; em vez de "Jeová", é "Deus"; o verbo "contar" é tornado passivo e uma preposição é colocada antes de "justiça". O hebraico é este: - “E ele creu em Jeová, e contou-lhe a justiça.” O "it", sem dúvida, refere-se ao que está incluído na palavra "acreditado". Então, Paulo explica isso em Romanos 4:9, onde ele expressa expressamente πίστις, fé.

Foi dito que essa fé de Abraão não era fé em Cristo, de acordo com o que o contexto mostra em Gênesis. E não era tão específico: nem Paulo o representa como tal; pois esse não era seu objetivo. Ele declara isso como fé em Deus; estava acreditando no testemunho de Deus; mas esse testemunho abraçou uma promessa a respeito de Cristo; de modo que incluiu o Salvador em sua bússola. Devemos lembrar que o objetivo de Paulo é estabelecer essa verdade - que a justiça é alcançada pela fé e não pelas obras; e que, para esse fim, ele apresenta os exemplos de Abraão e Davi. Não era seu objetivo apontar especificamente o objetivo de justificar a fé. Devemos ter isso em vista, a fim de entender o raciocínio do apóstolo neste capítulo: é o poder e a eficácia da fé, em oposição a todas as obras, que ele se ocupa particularmente, e a graciosa promessa de Deus era seu objetivo. . - ed.