Romanos 4:6

6. Como David também define, etc. Vemos, portanto, o simples sofisma daqueles que limitar as obras da lei a cerimônias; pois agora ele simplesmente chama essas obras, sem acrescentar nada, que ele antes chamara de obras da lei. Como ninguém pode negar que um modo de falar simples e irrestrito, como o que encontramos aqui, deva ser entendido de todo trabalho sem nenhuma diferença, a mesma opinião deve ser mantida em todo o argumento. De fato, não há nada menos razoável do que remover das cerimônias apenas o poder de justificar, pois Paulo exclui todas as obras indefinidamente. Com o mesmo propósito está a cláusula negativa: que Deus justifica os homens por não imputar pecado; e por essas palavras somos ensinados que a justiça, de acordo com Paulo, é nada além de remissão de pecados; e ainda, que essa remissão é gratuita, porque é imputada sem obras, que o próprio nome da remissão indica; pois o credor pago não perdoa, mas aquele que cancela espontaneamente a dívida por mera bondade. Afaste-se, então, daqueles que nos ensinam a perdoar nossos pecados por satisfação; pois Paulo empresta um argumento desse perdão para provar o dom gratuito da justiça. (135) Como, então, é possível que eles concordem com Paulo? Eles dizem: “Devemos satisfazer pelas obras a justiça de Deus, para que possamos obter o perdão de nossos pecados”. Mas, pelo contrário, raciocina assim: “A justiça da fé é gratuita e sem obras, porque depende da remissão de pecados. ” Vicioso, sem dúvida, seria esse raciocínio, se houver obras interpostas na remissão de pecados.

Dissipadas também, da mesma maneira, pelas palavras do Profeta, estão as fantasias pueris dos escolares que respeitam meia remissão. A ficção infantil deles é que, embora a falha seja remetida, o castigo ainda é retido por Deus. Mas o Profeta não apenas declara que nossos pecados são cobertos, isto é, removidos da presença de Deus; mas também acrescenta que eles não são imputados. Como pode ser consistente que Deus castigue os pecados que ele não imputa? A salvo, então, esta declaração mais gloriosa permanece para nós: "Que ele é justificado pela fé, que é limpa diante de Deus por uma remissão gratuita de seus pecados". Podemos também aprender, portanto, a perpetuidade incessante da justiça gratuita ao longo da vida: pois quando Davi, cansado da angústia contínua de sua própria consciência, proferiu essa declaração, sem dúvida falou de acordo com sua própria experiência; e ele agora servia a Deus por muitos anos. Ele então descobriu por experiência, depois de ter feito grandes avanços, que todos são infelizes quando convocados no tribunal de Deus; e ele fez essa afirmação de que não há outra maneira de obter bênção, exceto que o Senhor nos recebe a favor por não imputar nossos pecados. Assim, totalmente refutado também é o romance daqueles que sonham, que a justiça da fé é apenas inicial, e que os fiéis depois retêm pelas obras a posse daquela justiça que eles primeiro alcançaram sem mérito.

Invalida de maneira alguma o que Paulo diz, que as obras às vezes são imputadas à justiça e que outros tipos de bem-aventurança são mencionados. Diz-se em Salmos 106:30, que foi atribuído a Finéias, o sacerdote do Senhor, por justiça, porque ele afastou a censura de Israel ao infligir punição a um adúltero e prostituta. . É verdade, aprendemos com essa passagem que ele fez uma ação justa; mas sabemos que uma pessoa não é justificada por um ato. O que é realmente necessário é obediência perfeita e completa em todas as suas partes, de acordo com a importância da promessa,

"Quem fizer essas coisas viverá nelas."
( Deuteronômio 4:1.)

Como então esse julgamento que ele infligiu lhe foi imputado por justiça? Ele deve, sem dúvida, ter sido previamente justificado pela graça de Deus: pois aqueles que já estão vestidos com a justiça de Cristo têm Deus não apenas propício a eles, mas também a suas obras, cujas manchas e manchas são cobertas pela pureza de Cristo, para que não cheguem a julgamento. Como as obras, infectadas sem contaminações, são contadas sozinhas, é bastante evidente que nenhuma obra humana pode agradar a Deus, exceto por um favor desse tipo. Mas se a justiça da fé é a única razão pela qual nossas obras são contadas justamente, você vê quão absurdo é o argumento: "Que, como a justiça é atribuída às obras, a justiça não é somente pela fé". Mas pus contra eles esse argumento invencível de que todas as obras devem ser condenadas como injustas, exceto que um homem seja justificado apenas pela fé.

O mesmo se diz da bem-aventurança: são pronunciados bem-aventurados os que temem ao Senhor, que andam nos seus caminhos (Salmos 128:1), que meditam sobre sua lei dia e noite ( Salmos 1:2 :) mas como ninguém faz essas coisas com a perfeição que deveria, de modo a cumprir plenamente o mandamento de Deus, toda bênção desse tipo não vale nada, até que somos feitos abençoados por sermos purificados e purificados através da remissão de pecados, e assim purificados, para que sejamos capazes de desfrutar da bênção que o Senhor promete a seus servos por atenção à lei e às boas obras. Portanto, a justiça das obras é o efeito da justiça de Deus, e a bênção resultante das obras é o efeito da bênção que procede da remissão de pecados. Como a causa não deve e não pode ser destruída por seu próprio efeito, eles agem absurdamente, que se esforçam para subverter a justiça da fé pelas obras.

Mas alguém pode dizer: “Por que não podemos sustentar, com base nesses testemunhos, que o homem é justificado e abençoado pelas obras? pois as palavras das Escrituras declaram que o homem é justificado e abençoado pelas obras e também pela fé. ” Aqui, de fato, devemos considerar a ordem das causas, bem como a dispensação da graça de Deus: pois, o que quer que seja declarado, seja a justiça das obras ou a bênção que delas advém, não existe, até que essa única verdadeira justiça da fé precedeu, e só ocupa todos os seus ofícios, este último deve ser construído e estabelecido, para que o outro possa, como fruto de uma árvore, crescer dela e florescer.

É uma prova impressionante do que o apóstolo tinha em vista aqui, que ele para e não cita todo o versículo de Salmos 32:2. Ele deixa de fora, “e em cujo espírito não há dolo:” e por quê? Evidentemente, porque seu assunto é justificação, e não santificação. Ele assim marcou mais claramente a diferença entre os dois.

Pode-se dizer que os pecados são "perdoados" ou remidos, porque são dívidas e "cobertos", porque são imundos e abomináveis ​​aos olhos de Deus: e dizem que "não são imputados" ou não são entregues a alguém. conta, a fim de garantir que eles foram totalmente removidos e não serão mais lembrados. - ed.