Romanos 4:11

11. E ele recebeu o sinal, etc. Para antecipar uma objeção, ele mostra que a circuncisão não era lucrativa e supérflua, embora não pudesse justificar; mas tinha outro uso muito notável, tinha o ofício de selar e de ratificar a justiça da fé. E, no entanto, ele sugere ao mesmo tempo, declarando qual era seu objetivo, que não era a causa da justiça, de fato tendia a confirmar a justiça da fé, e aquela já obtida na incircuncisão. Ele então derroga ou tira nada disso.

De fato, temos aqui uma passagem notável com relação aos benefícios gerais dos sacramentos. De acordo com o testemunho de Paulo, são selos pelos quais as promessas de Deus são impressas de maneira que nossos corações ( Dei promissiones cordibus nostris quodammodo imprimuntur ) e a certeza da graça confirmada ( sancitur gratœ certitudo ) E, embora elas mesmas não beneficiem de nada, Deus as criou para serem os instrumentos ( instrumenta ) de sua graça; e ele efetua, pela graça secreta de seu Espírito, que eles não sejam sem benefício para os eleitos. E embora sejam símbolos mortos e não lucrativos para os réprobos, eles ainda mantêm sua importância e caráter ( vim suam et naturam : ) pois, embora nossa incredulidade possa privá-los de seus efeitos, ela não pode enfraquecer ou extinguir a verdade de Deus. Portanto, permanece um princípio fixo, que símbolos sagrados são testemunhos, pelos quais Deus sela sua graça em nossos corações.

Quanto ao símbolo da circuncisão, isso deve ser dito especialmente, que uma graça dupla foi representada por ele. Deus prometeu a Abraão uma semente abençoada, da qual a salvação era esperada por todo o mundo. Nisso dependia a promessa: "Serei um Deus para ti". (Gênesis 17:7.) Então, uma reconciliação gratuita com Deus foi incluída nesse símbolo: e por essa razão era necessário que os fiéis esperassem ansiosamente pela semente prometida. Por outro lado, Deus requer integridade e santidade da vida; ele indicou pelo símbolo como isso poderia ser alcançado, isto é, cortando no homem o que nascer da carne, pois toda a sua natureza se tornara cruel. Ele, portanto, lembrou a Abraão pelo sinal externo, que ele deveria espiritualmente eliminar a corrupção da carne; e a isso Moisés também aludiu em Deuteronômio 10:16. E para mostrar que não era obra do homem, mas de Deus, ele ordenou que crianças tenras fossem circuncidadas, que, por causa de sua idade, não poderiam ter cumprido tal ordem. Moisés mencionou expressamente a circuncisão espiritual como obra do poder divino, como você encontrará em Deuteronômio 30:6, onde ele diz: "O Senhor circuncidará o seu coração:" e o Os profetas depois declararam a mesma coisa com muito mais clareza.

Como há dois pontos no batismo agora, então havia anteriormente na circuncisão; pois era um símbolo de uma nova vida e também da remissão de pecados. Mas o fato de Abraão, que a justiça precede a circuncisão, nem sempre é o caso dos sacramentos, como é evidente no caso de Isaque e sua posteridade: mas Deus pretendia dar uma instância assim uma vez no início, de que ninguém pode atribuir salvação a sinais externos. (137)

Que ele possa ser o pai, etc. Marque como a circuncisão de Abraão confirma nossa fé em relação à justiça gratuita; pois foi o selamento da justiça da fé, que a justiça também pode ser imputada a nós que cremos. E assim Paulo, com uma destreza notável, faz recuar sobre seus oponentes o que eles podem ter trazido como uma objeção: pois desde a verdade e a importância ( veritas et vis ) Como a circuncisão foi encontrada em um estado incircunciso, não havia motivo para os judeus se elevarem tanto acima dos gentios.

Mas, como uma dúvida pode surgir, se nos cabe, após o exemplo de Abraão, confirmar também a mesma justiça pelo sinal da circuncisão, como veio o apóstolo a fazer essa omissão? Mesmo porque ele pensava que a questão estava suficientemente resolvida pelo desvio de seu argumento: pois, como essa verdade havia sido admitida, essa circuncisão só serviu para selar a graça de Deus, segue-se, que agora não é de nenhum benefício para nós, que tenha um sinal instituído em seu lugar por nosso Senhor. Como então não há necessidade agora de circuncisão, onde está o batismo, ele não estava disposto a disputar desnecessariamente aquele respeito que não havia dúvida, ou seja, por que a justiça da fé não foi selada aos gentios da mesma maneira que foi para Abraão. Acreditar na incircuncisão significa que os gentios, satisfeitos com sua própria condição, não introduziram o selo da circuncisão: e assim a proposição δια, por é colocado para εν, em (138)