Amós 7:1-17
1 Foi isto que o SENHOR, o Soberano, me mostrou: ele estava preparando enxames de gafanhotos depois da colheita do rei, justo quando brotava a segunda safra.
2 Depois que eles devoraram todas as plantas dos campos, eu clamei: “SENHOR Soberano, perdoa! Como Jacó poderá sobreviver? Ele é tão pequeno! ”
3 Então o SENHOR arrependeu-se e declarou: “Isso não acontecerá”.
4 O Soberano, o SENHOR, mostrou-me também que, para o julgamento, estava chamando o fogo, o qual secou o grande abismo e devorou a terra.
5 Então eu clamei: “Soberano SENHOR, eu te imploro que pares! Como Jacó poderá sobreviver? Ele é tão pequeno! ”
6 Então o SENHOR arrependeu-se e declarou: “Isso também não acontecerá”.
7 Ele me mostrou ainda isto: o Senhor, com um prumo na mão, estava junto a um muro construído no rigor do prumo.
8 E o SENHOR me perguntou: “O que você está vendo, Amós? ” “Um prumo”, respondi. Então disse o Senhor: “Veja! Estou pondo um prumo no meio de Israel, o meu povo; não vou poupá-lo mais.
9 “Os altares idólatras de Isaque serão destruídos, e os santuários de Israel ficarão em ruínas; com a espada me levantarei contra a dinastia de Jeroboão”.
10 Então o sacerdote de Betel, Amazias, enviou esta mensagem a Jeroboão, rei de Israel: “Amós está tramando uma conspiração contra ti no centro de Israel. A nação não suportará as suas palavras.
11 Amós está dizendo o seguinte: ‘Jeroboão morrerá à espada, e certamente Israel irá para o exílio, para longe da sua terra natal’ ”.
12 Depois Amazias disse a Amós: “Vá embora, vidente! Vá profetizar em Judá; vá ganhar lá o seu pão.
13 Não profetize mais em Betel, porque este é o santuário do rei e o templo do reino”.
14 Amós respondeu a Amazias: “Eu não sou profeta nem pertenço a nenhum grupo de profetasc, apenas cuido do gado e faço colheita de figos silvestres.
15 Mas o SENHOR me tirou do serviço junto ao rebanho e me disse: ‘Vá, profetize a Israel, o meu povo’.
16 Agora ouça, então, a palavra do SENHOR. Você diz: “ ‘Não profetize contra Israel, e pare de pregar contra a descendência de Isaque’.
17 “Mas, o SENHOR lhe diz: “ ‘Sua mulher se tornará uma prostituta na cidade, e os seus filhos e as suas filhas morrerão à espada. Suas terras serão loteadas, e você mesmo morrerá numa terra pagãa. E Israel certamente irá para o exílio, para longe da sua terra natal’ ”.
EXPOSIÇÃO
Versículo 1-cap. 9:10
Parte III CINCO VISÕES, COM EXPLICAÇÕES, CONTINUANDO E CONFIRMANDO A PROFECIA ANTERIOR. As aflições são climáticas, aumentando em intensidade. Os dois primeiros simbolizam julgamentos que foram evitados pela intercessão do profeta; os terceiro e quarto julgamentos que devem cair inevitavelmente; e o quinto proclama a derrubada do templo e a antiga teocracia.
§ 1. A primeira visão, de gafanhotos, representa Israel como um campo devorado ao chão, mas disparando de novo, e sua destruição total adiada na oração do profeta.
Assim o Senhor Deus me mostrou. Por uma iluminação interna (comp. Amós 7:4, Amós 7:7; e Amós 8:1; Jeremias 24:1). Ele formou gafanhotos; em vez disso, gafanhotos (Naum 3:17). Isso aponta para o governo moral de Deus, que usa a natureza para realizar seus propósitos, "vento e tempestade cumprindo sua palavra". No início do arranque deste último crescimento; quando as consequências começaram a crescer sob a influência das últimas chuvas. Se a forragem fosse destruída, não haveria esperança de recuperação no restante do ano. Depois das roçadas do rei. Deduz-se dessa expressão que a primeira colheita, sob certos fundamentos, foi tomada para uso do rei - uma espécie de privilégio real, embora não haja vestígios desse costume encontrado nas Escrituras, a passagem em 1 Reis 18:5, onde Acabe envia Obadias para procurar pastagens, sem ter nada a ver com isso; e, neste caso, como observa Keil, a praga parece cair apenas sobre o povo e o rei culpado teria escapado. Mas interpretar a expressão inteiramente no sentido espiritual, sem base substancial, como "julgamentos de Jeová", destrói a harmonia da visão, ignorando completamente seu aspecto material. É bem possível que o costume acima mencionado existisse, embora provavelmente estivesse limitado a certas terras e não se aplicasse a todo o pasto do país. Aqui é mencionado para definir o tempo da praga dos gafanhotos - o tempo, de fato, quando seus estragos seriam mais irremediáveis. O LXX; por uma pequena mudança de letras, torne, byδοὺ βροῦχος εἷς Γὼν ὁ βασιλεύς, pelo qual eles implicam que os gafanhotos seriam tão inumeráveis quanto o exército de Gogue. A versão completa é: "Eis um enxame de gafanhotos vindos do Oriente; e eis uma lagarta, o rei Gog". Pensa-se que a visão se refere à primeira invasão dos assírios, quando Pul foi subornado por Menahem para se retirar.
A grama da terra. O termo inclui legumes de todos os tipos, a alimentação de homens e animais (Gênesis 1:11; veja nota em Zacarias 10:1) . Ó Senhor, perdoe. O profeta não está preocupado em obter o cumprimento de sua profecia; sua sincera simpatia pelo seu povo anseia por seu perdão, pois ele sabe que punição e restauração dependem de condições morais. Por quem Jacó se levantará? melhor, como Jacob permanecerá? literalmente, como quem? Se ele está enfraquecido, como a visão anuncia, como ele suportará o golpe? Pequeno; enfraquecido por comoções internas e ataques estrangeiros (2 Reis 15:10, 2 Reis 15:19).
Arrependido por isso; ou, com relação a essa destruição. A punição foi condicionada pelo comportamento do homem ou por outras considerações. Aqui a intercessão do profeta diminui a imposição total da penalidade (compare expressões análogas, Deuteronômio 32:36; 1 Samuel 15:11; 2 Samuel 24:16; Jeremias 18:8; Jeremias 42:10; Jonas 3:10, onde ver nota). Amos pode ter tido na memória a passagem em Joel 2:13. O LXX. aqui e em Joel 2:6 tem Μετανόησον Κύριε ἐπὶ τούτῳ καὶ τοῦτο οὐκ ἔσται λέγει Κύριος ", arrependam-se, Senhor, por isso; e isso não será". Por isso, alguns dos primeiros comentaristas concluíram que a intercessão do profeta foi rejeitada; mas as palavras não têm necessariamente esse sentido (ver St. Cyril Alex. e Theodoret, in loc.). Não deve ser. Essa pausa refere-se à retirada dos assírios sob Pul, o monarca usurpador que assumiu o nome de Tiglath-Pileser II. (2 Reis 15:17> etc.). Alguns comentaristas consideram o julgamento literalmente uma praga de gafanhotos; mas isso não é provável.
§ 2. A segunda visão, que devora o fogo, representa um julgamento mais severo que o anterior, envolvendo maiores consequências, mas ainda assim, que foi novamente modificado pelas orações do justo profeta.
Chamado a lutar pelo fogo; Septuaguinta, ἐκάλεσε τὴν δίκην ἐν πυρί ", pediu julgamento por fogo;" Vulgata, vocabulário judicium ad ignem. Deus chamou o povo para tentar sua causa com ele, enviando fogo como punição entre eles (comp. Isaías 66:16; Ezequiel 38:22); e na visão o fogo é representado como tão veemente que devorou a grande profundidade, bebeu o próprio oceano (Gênesis 7:11; Isaías 51:10); ou as fontes e fontes subterrâneas, como Gênesis 49:25. E comeu uma parte; τὴν μερίδα κυρίου. Esta versão toma eth-hacheleq como a "herança" ou "porção" do Senhor, isto é, a terra de Israel (Jeremias 12:10); mas Canaã não é chamada em parte alguma absolutamente "a porção"; nem as dez tribos foram especialmente designadas. Pelo contrário, a parte (não parte) é a parte da terra e do povo que foi marcada para julgamento. A calamidade em particular mencionada é a segunda invasão de Tigiath-Pileser II, quando conquistou Gileade e a parte norte do reino, e levou algumas pessoas em cativeiro para a Assíria (2 Reis 15:29).
A intercessão é a mesma que em Amós 7:2, exceto que o profeta diz cessar em vez de "perdoar"; e, com efeito, a maré da guerra foi revertida de Israel, e a própria Samaria foi poupada por algum tempo.
§ 3. A terceira visão, a linha de prumo, representa o próprio Senhor como tendo examinado a conduta de Israel e finalmente decidido sobre toda a sua ruína.
Sobre (em vez de sobre) uma parede feita por uma linha de prumo. A palavra traduzida como "linha de prumo" (anakh) ocorre apenas aqui. Septuaginta ἀδάμας: então o siríaco; Vulgata, trulla caementarii; Áquila, γάνωσις, "brilho", "esplendor"; Theodotion, τήκομενον. Como a palavra em outros dialetos significa estanho ou chumbo, geralmente é usada aqui para significar a linha de prumo que os construtores usam para verificar se seu trabalho é regular e perpendicular. O "muro" é o reino de Israel, uma vez cuidadosamente construído, solidamente construído, arranjado com precisão. Deus a havia feito de pé; como foi agora?
Amós, o que você vê? Uma pergunta feita para dar ocasião à explicação do símbolo, como em Jeremias 1:11, Jeremias 1:13; Jeremias 24:3. Eu estabelecerei uma linha de prumo no meio do meu povo Israel. Como foi construído por regra e medida, deve ser destruído. A linha foi usada não apenas para construção, mas também para puxar para baixo (consulte 2 Reis 21:13; Isaías 34:11; Lamentações 2:8). E isso deve ser feito "no meio" do povo, para que todos possam ser julgados individualmente, e que todos possam reconhecer a justiça da sentença, que agora denunciava completa ruína. Passar por; para poupar ou perdoar (Amós 8:2; Provérbios 19:11; Miquéias 7:18). O julgamento é irremediável, e o profeta não intercede mais. A conquista final de Shalmaneser é aqui tipificada.
Os lugares altos de Issac. Os santuários da idolatria por toda a terra. Os bamoth são os altares erguidos em lugares altos e agora dedicados aos ídolos (1 Reis 3:2; 2 Reis 23:8; Isaías 16:12; Oséias 10:8). Isaac aqui e em Amós 7:16 é usado como sinônimo de Israel, talvez com alguns modos de contrastar os feitos do povo com a vida irrepreensível do patriarca e sua gentil piedade ( Pusey). Septuaginta, βωμοὶ τοῦ γέλωτος, com referência ao significado do nome Issac, "altares da escárnio", de onde a versão de Jerônimo, excelsa idoli. Os santuários de Israel. Os templos ídolos em Dan e Betel (1 Reis 12:29), em Gilgal (Amós 4:4) e talvez em outros lugares , que havia sido santificado pelo culto patriarcal antigo. Septuaginta, αἱ τελεεταὶ τοῦ ̓Ισραήλ, "os ritos de Israel;" Vulgata, santifica Israel. Com a espada Deus é representado como um guerreiro armado, vingando-se da família culpada. Jeroboão II. havia expulsado Israel da Síria e era popular devido ao seu sucesso na guerra (2 Reis 14:25); mas sua dinastia foi derrubada, e essa derrubada foi a destruição da monarquia israelita. O assassinato de seu filho Zachariah por Shallum (2 Reis 15:10) levou àquelas comoções desastrosas que culminaram na conquista de Samaria pelos assírios e na deportação do povo.
§ 4. Essa profecia ousada, não mais concebida em termos gerais ou referente a tempos distantes, mas distinta e pessoal, desperta a animosidade das autoridades sacerdotais de Betel, que acusam Amós diante do rei e o alertam para deixar o país sem mais palavras, ou temer o pior.
Amazias, o sacerdote de Betel. Amaziah ("o Senhor é forte"), o chefe dos sacerdotes ídolos de Betel, um homem astuto e determinado, ouvindo esta profecia contra a casa real, considera-a como uma questão política e faz uma acusação formal contra Amós com o vista de silenciá-lo. Conspirou contra ti. Provavelmente alguns dos israelitas foram convencidos pelas palavras do profeta e se juntaram a ele; portanto, Amaziah fala de "uma conspiração" (1 Samuel 22:8, 1 Samuel 22:13; 1 Reis 15:27) contra o rei. Ou, muito possivelmente, a história foi inventada para acentuar a acusação contra Amós. No meio da casa de Israel. No centro do reino, onde seus discursos traidores teriam o maior efeito. A terra, personificada, não pode suportar essa linguagem, que é calculada para perturbar sua paz, e é completamente contrária às suas idéias e esperanças.
Este é um relato parcialmente correto do que o profeta havia dito, mas diferia em alguns detalhes importantes. Amazias cuidadosamente omite o fato de que Amós havia sido meramente o porta-voz de Deus em todos os seus anúncios; ele diz falsamente que uma morte violenta havia sido prevista para o próprio Jeroboão; e, ao afirmar que Amós havia predito o cativeiro de Israel, ele não diz nada sobre os pecados que levaram a essa desgraça, nem sobre a esperança do arrependimento ou sobre a intercessão do profeta.
Também Amaziah disse. Jeroboão parece não ter dado passos em consequência dessa acusação, considerando que as palavras de um visionário não mereciam ser consideradas seriamente, ou, como Herodes (Mateus 14:5), temendo o povo, que ficou impressionado com as palavras do profeta e sua atitude ousada. Portanto, Amazias se esforça por sua própria autoridade para fazer Amós deixar o país, ou então não espera o comando do rei, que provavelmente estava em Samaria. Ó vidente! Amaaiah chama Amos chozeh ὁ ὁρῶν (1 Crônicas 21:9; 1 Crônicas 25:5), seja com referência às visões que acabamos de dar, ou em desdém de suas reivindicações - como poderíamos dizer, "visionário". Foge de ti; voe pelo seu próprio bem para escapar do castigo, apadrinhando-o e aconselhando-o. Vá para a terra de Judá; onde sem dúvida o seu anúncio da ruína do reino rival será aceitável. Coma pão. Amazias fala, como se Amós fosse pago por suas profecias, ganhava piedade. Profetize lá. "Vaticinare in terra Jude, ubi libenter audiuntur insani" (São Jerônimo). O padre idoloátrico não tem idéia da inspiração sob a qual o profeta fala. Ele julga os outros por si mesmo, atribuindo a Amós os motivos sórdidos pelos quais ele próprio foi influenciado.
Capela do rei; ie "um santuário" (Êxodo 25:8; Levítico 19:30) fundado pelo rei (1 Reis 12:28), não por Deus. Então, na verdade, havia apenas uma sanção terrena, e o profeta do Senhor estava fora de lugar ali. A corte do rei; literalmente, casa do reino. "Templo nacional" (Kuenen); "um templo real, a igreja do estado" (Pusey). Não a capital política, mas a capital religiosa, a sede principal da religião pertencente à nação. Amazias fala como um completo erastiano; como se a autoridade humana fosse tudo, e o Senhor, por si mesmo, não tivesse reivindicações na terra.
O profeta, destemido pelas ameaças de Amaziah, em linguagem simples, declara que não pratica profecia como profissão ou ganha a vida, mas em obediência à voz de Deus. O exercício do ofício profético não se restringia ao sexo nem ao posto. Havia muitas profetisas em Israel, por exemplo. Deborah (Juízes 4:1.), Huldah (2 Reis 22:14), Noadiah (Neemias 6:14); e além de um grande número de profetas sem nome, há vinte e três cujos nomes são preservados nas Escrituras Sagradas, omitindo aqueles cujos escritos chegaram até nós (Ladd, 'Doutrina das Escrituras', 1: 117, etc.). Filho de um profeta; isto é, criado nas escolas dos profetas, cujos alunos foram chamados "filhos dos profetas" (ver 1 Reis 20:35; 2 Reis 2:5). Amos não foi auto-encomendado nem treinado em nenhuma instituição humana. Um pastor (boger); geralmente "um vaqueiro"; aqui "um pastor"; αἰπόλος. Um coletor de frutas sycomore. A frase, boles shiqmim, pode significar alguém que colhe figos de amoreira para seu próprio sustento ou alguém que os cultiva para outros. O último é provavelmente o significado do termo aqui. A reprodução da Septuaginta, κνίζων συκάμινα, "picada de sicômoro" e a da Vulgata, vellicans sycomoros, indicam os meios artificiais para amadurecer a fruta, que é feita raspando, arranhando ou perfurando, como às vezes é feito com os figos. de comércio. Como a árvore produzia muitas colheitas de frutas no ano, ela proporcionaria emprego constante para a cômoda.
Como eu segui; literalmente, de trás para trás, como na chamada de Davi (2 Samuel 7:8; Salmos 78:70), A chamada divina veio a ele repentinamente e imperativamente, e ele deve obedecer. Ele, portanto, não pôde seguir o conselho de Amazias.
Ouça a palavra do Senhor. A punição daquele que tentou impedir a mensagem de Deus. Não deixe cair a sua palavra. Não esteja continuamente derramando profecia. A palavra é usada de maneira semelhante em Miquéias 2:6, Miquéias 2:11 e Ezequiel 21:2. A idéia, embora não seja o termo, é retirada de Deuteronômio 32:2. Septuaginta, μὴ ὀχλαγωγήσῃς, "não suscita tumulto", que expressa o medo de Amaziah do efeito do enunciado do que traduz a palavra. A explicação de São Jerônimo é um pouco sutil demais: "O idioma ainda é profético, o Scripturarum est, quod non totam Dei sim inferer iram, sed parvas stillas comminatione denuntient".
Com esta denúncia, compare a de Jeremias (Jeremias 20:3, etc.) contra Pasur. Como marido, como pai, como cidadão, Amamah sofrerá gravemente. Será uma prostituta na cidade. Não brinque de prostituta de bom grado, mas sofra violência quando a cidade é tomada (comp. Isaías 13:16; Lamentações 5:11) . E tuas filhas. Isso seria crueldade anormal, pois os assírios geralmente poupavam as mulheres das cidades conquistadas. Deve ser dividido por linha. A própria terra de Amaziah deveria ser repartida por estranhos pela linha de medição (Zacarias 2:2). Terra poluída; uma terra imunda; ou seja, um país gentio. O próprio Amazias deveria compartilhar o cativeiro de seus compatriotas. Dizem que os pecados e a idolatria do povo contaminam a terra; por exemplo. Levítico 18:25; Números 35:33; Jeremias 2:7. Certamente entrará em cativeiro; ou seja levado cativo. Amós repete as próprias palavras que fizeram parte de sua acusação (versículo 11), a fim de mostrar que o propósito de Deus é inalterado e que ele, o profeta, deve proferir a mesma denúncia (ver a realização, 2 Reis 17:6).
HOMILÉTICA
A visão de devorar gafanhotos.
O profeta é chamado apropriadamente de vidente. Ele vê claro e vê longe. Amos não apenas prevê o que está por vir; ele tem uma visão do que, em certas circunstâncias, teria chegado. Ele é levado como se fosse nos bastidores, e testemunhou a forja dos raios do céu, para serem usados para o uso que a ocasião exigir. Nesse caso, ele conhece a intuição espiritual da preparação de medidas judiciais que, conforme as circunstâncias acabam, nunca são executadas.
I. TODAS AS SUAS CRIATURAS SÃO MINISTROS DE DEUS PARA FAZER SUA VONTADE. Os anjos são seus "anfitriões" - ministros seus que fazem o seu prazer. O assírio era a vara da sua ira. Ele diz: "Mandarei a serpente, e ela os morderá". Ele faz os ventos seus mensageiros, o fogo flamejante seu ministro (Salmos 104:4). Todas as coisas criadas, de fato, são apenas elementos diferentes em um vasto ministério, pelo qual ele executa seu propósito. 1. Os julgamentos são geralmente causados por segundas causas. A essa regra quase não há uma exceção. Às vezes é fome provocada pela seca, oídio ou gafanhotos. Às vezes é uma guerra desoladora, provocada pelo ciúme, amor ao poder e ganância. Às vezes é pestilência, resultado de causas dentro da esfera natural. Não sabemos nada sobre julgamentos aflitivos que se separam da interposição das causas das quais elas surgiriam naturalmente. 2. As segundas causas estão todas nas mãos da Primeira Causa. Eles não operam aleatoriamente. A ação deles é "cooperante até o fim". Eles são ajustados e controlados. Eles são combinados em esquemas de ordem e proporção, perfeitamente adaptados à obtenção de seus resultados finais. O olho é dos mais cegos que não conseguem ver como ...
"Atrás do obscuro desconhecido
Permanece Deus, na sombra, vigiando acima dos seus. "
(Lowell.)
3. A causa natural é preparada e usada para um fim moral. O cativeiro de Manassés leva à sua conversão (2 Crônicas 33:11). A disciplina no deserto de Israel cultiva uma robustez de caráter nacional que estava faltando no Êxodo (Isaías 43:21). Assim, um longo cativeiro na Babilônia pagã põe fim à idolatria nacional sempre recorrente. Quando todas as medidas de Deus foram executadas, ele pôde olhar para os hebreus e dizer: "Este povo eu formei para mim; eles devem mostrar meu louvor". E esse é o método de Deus em todos os casos. As escrituras declaram, e a experiência e a observação argumentam:
"Toda discórdia, harmonia não entendida: todo mal parcial, bem universal".
(Papa.)
II Os agentes de Deus atacam no momento oportuno. "Ele formou gafanhotos no início da primavera da segunda safra." Em conseqüência do momento deste julgamento, é:
1. Mais aprofundado. Se os gafanhotos tivessem sido enviados mais cedo, poderia ter havido tempo depois que eles tivessem ido para a segunda safra crescer. Se eles tivessem cônica mais tarde, talvez já tivesse sido salva. Deus não vai bater no ar. Ele atacará como, quando e onde o culpado sentirá seu golpe.
2. É mais impressionante. O elemento tempo é o principal índice do caráter milagroso de muitos eventos. Eles seguem imediatamente a palavra ou o ato divino, e assim se revelam obras divinas. A captura de uma rede de peixes, ou o súbito acalmamento de uma tempestade, ou a recuperação de uma mulher da febre, não eram necessariamente eventos milagrosos. Foi a ocorrência deles na palavra do Salvador que revelou a ação divina neles. A vinda dos gafanhotos à palavra do profeta, e no momento crítico, revelou a mão de Deus no evento.
3. É mais eficaz. Um julgamento provavelmente servirá a seu propósito disciplinar na proporção em que é real, apropriado e manifestamente de Deus. A diferença entre um julgamento oportuno e um oportuno seria a diferença entre alguém que é abençoado com seus próprios efeitos e um que é totalmente fútil.
III Eles terminam o trabalho que assumem. Em tudo o que Deus faz, devemos esperar perfeição.
1. Existe o poder. Todas as forças e agentes estão sob seu controle. Ele pode levá-los a suportar em qualquer quantidade e em qualquer ponto. Para ele, "nada é muito difícil" e "todas as coisas são possíveis". Quando Deus levanta a mão, ele pode "ferir".
2. Existe a necessidade. Os julgamentos divinos nunca são desnecessários, nem até que seja evidente que nada mais fará. Cada um é desejado e o todo de cada um. Se algo menos, ou qualquer outra coisa, fosse enviado, seria inadequado. O último átomo de força imaginada deve ser destruído. O último remanescente de recurso desejado deve ser varrido. Somente quando todo suporte concebível for derrubado, os homens serão levados de joelhos em absoluta submissão.
IV A MÃO DO JULGAMENTO PODE SER PRESO PELO TOQUE DA ORAÇÃO. "Jeová se arrependeu disso: não acontecerá, diz Jeová." Os eventos retratados nunca ocorreram. A adoção e o abandono deles como medidas retributivas ocorreram apenas na visão. Ainda assim, um paralelo para essa "visão plástica" pode ser encontrado nos atos reais de Deus, como no caso dos antediluvianos, de Saul, de Ezequias, de Jerusalém e de Nínive (Gênesis 6:6; 1 Samuel 15:11; Isaías 38:1; 2 Samuel 24:16; Jonas 3:10). Quanto a isso:
1. Deus não muda de idéia, mas seu método. Sua imutabilidade decorrente de seu infinito é claramente revelada (Números 23:19; 1 Samuel 15:29; Ezequiel 24:14; Malaquias 3:6). Como auto-existente e independente, ele está acima das causas da mudança, enquanto como um Ser absoluto, ele está acima da possibilidade disso. E a imutabilidade do seu Ser é verdadeira para o seu propósito. Seus fins são indiscutivelmente corretos e seus meios são irresistivelmente poderosos. Ele pode mudar seu método, e muitas vezes muda. Até um certo ponto é misericórdia. Depois, são exposição, denúncia e julgamento em rápida sucessão. Quando um método falha em obter os resultados desejados, outro e outro são recorridos por um Deus que não falhará. A variação do método é realmente a expressão de um plano inalterável.
2. Essa mudança de método é correlativa a uma mudança de circunstâncias. É a variação de um que leva à variação do outro. Novas circunstâncias justificam e até exigem uma nova linha de ação. No entanto, essas circunstâncias fazem parte de seu objetivo mais amplo, que permanece inalterado e imutável.
3. Essa mudança de circunstâncias costuma ser a introdução do elemento de oração. Este é um novo fator no problema e coloca outra tez na facilidade. Nínive, pecando com mão erguida, Deus disse que destruiria. Mas Nínive, orando em pó e cinzas, era uma coisa diferente. Deus não destrói pessoas penitentes. Isso, e não a economia deles, implicaria uma mudança de propósito e até da própria natureza. A oração intercessora, como aqui, modifica as circunstâncias de uma maneira diferente; mas a modificação é real e será coordenada com uma modificação correspondente à maneira de Deus.
4. A necessidade de um caso é um apelo legítimo a Deus. "Como Jacob pode ficar? Porque é pequeno." Então Davi ora: "Tenha pena de mim, porque sou fraco". As bênçãos de Deus não são apenas presentes, mas misericórdias. Ele os concede livremente e tem pena de nossa necessidade. O extremo dessa necessidade é, portanto, sua força como um apelo à ajuda de Deus. "Meu Deus suprirá todas as suas necessidades, de acordo com suas fichas em glória por Cristo Jesus."
O problema da estabilidade.
A oração da fé é grátis. A alma que crê tem o privilégio de raciocinar com Deus e a abraça. Ele pergunta o que quer, e como quer, e para quem quer. Há espaço para originalidade e espaço para recursos inventivos; ainda pouco risco de impropriedade. O Espírito protege isso em uma "unção" eficaz. Então a graça é uma coisa sempre, e há um plano básico de súplica que é praticamente o mesmo para todos os fiéis. Possui energia centrífuga, fluindo do indivíduo para o exterior. Seus rios serpenteiam e vagam, e acabam se despejando nos lugares desolados de vidas ímpias; mas eles correm primeiro pelos lares da família da fé. E então tem um fluxo espiritual. Abençoa também os interesses temporais, mas deixa sua fertilização escorrer mais ricamente nas coisas da vida religiosa. Da oração do profeta aqui tudo isso é característico, revela-nos:
I. A REALIDADE DE JACOB. "Pequeno." Há um Israel natural e um Israel espiritual também, um ao mesmo tempo, o tipo e o germe do outro. A Igreja Cristã não é distinta, mas uma continuação e expansão dos judeus; e ambos juntos são a única Igreja visível de Deus. Para isso, uma comunidade já existente, muitas foram adicionadas no Pentecostes (Atos 2:47). Na congregação de Israel para a qual o doce salmista cantou (Salmos 22:22) Paulo vê a única Igreja de Deus (Hebreus 2:12); e com Estevão (Atos 7:38), o exército errante das tribos (Êxodo 16:2) não era outra coisa senão a "Igreja" Na região selvagem." Esta Igreja, contínua desde o início, e uma em todas as épocas, é a "boa oliveira" (Romanos 11:17), cujos "ramos" judeus foram extirpados e novamente para serem "enxertados" são entretanto deslocados pelos brotos gentios, que participam "da raiz e da gordura da oliveira". Na época de Amós, era um pequeno rebanho, cuja preservação lhe era motivo de ansiedade e oração.
1. Ele é pequeno em comparação com Esaú. Os pagãos ao redor superavam Israel esmagadoramente. Deixado para si na luta entre eles pela existência, inevitavelmente teria sido engolido. O mesmo acontece com o Israel espiritual. Satanás teve em seu reino a maior parte da corrida até agora. O portão da fé é estreito, o caminho da pureza é estreito (Mateus 7:13, Mateus 7:14) e os santos quem entra e segue o outro é um pequeno rebanho (Lucas 12:32). E não é de admirar. A descrença é natural, viver depois que a carne é agradável (Êxodo 23:2), e uma preferência esmagadora por ambos é uma conclusão precipitada. Portanto, não apenas a Igreja tem sido menor que o mundo, mas dentro da própria Igreja, o trigo parece ter sido menor que o joio. Relativamente a Esaú, Jacó é, e tem sido, de fato pequeno.
2. Ele é pequeno em comparação com o que ele poderia ter sido. Às vezes, a pequenez é um infortúnio, mas foi culpa de Israel. Foi o resultado de persistente pecado nacional, derrubando os julgamentos destrutivos do céu. Suas fileiras haviam sido reduzidas pela guerra, pestilência ou fome, em retribuição justa e necessária por sua infidelidade incorrigível. Portanto, o pequeno número de santos é o pecado de todos os envolvidos. Significa oportunidades negligenciadas, ordenanças abusadas e resistência ao Espírito Santo. Nenhuma das agências de uma cultura celestial foi retida (Isaías 5:1 Isaías 5:4). Todo incrédulo é assim apesar das influências que deveriam tê-lo levado à fé (Atos 7:51). Todo fraco espiritual é aquele que se debilitou (Hebreus 5:12; 1 Coríntios 3:1). Além disso, como obreiros de Deus, os santos não são inocentes, pois qual deles exerceu sua plena influência para o bem? A diferença entre o que é a Igreja e o que ela poderia ter sido é a medida de sua delinqüência diante de Deus. Quando o sol brilha e os chuveiros caem, algo subjetivo está errado com a colheita que atrapalha.
3. Ele é pequeno em comparação com o que ainda será. Israel ainda não está completo. Os gentios são a semente de Abraão (Gálatas 3:7), e o que eles trazem é o aumento do Israel espiritual. Esse aumento ainda deve atingir proporções mundiais. Os limites da Igreja serão os confins da terra (Salmos 72:8), e seus constituintes as nações pagãs (Salmos 2:8 ; Salmos 72:11). Deve ser um centro no qual todos os povos devem gravitar (Isaías 2:2). Deve ser uma luz que ilumine e incorpore em seu próprio esplendor todo o globo (Hebreus 2:14). Ainda é apenas uma pedra, mas um dia será uma montanha e encherá a terra inteira (Daniel 2:35, Daniel 2:44). Na fé de tal destino, a Igreja pode encontrar forças para aproveitá-la, mesmo nos dias de pequenas coisas.
II IDEAL DE JACOB. "Ficar de pé." Supõe-se aqui que ele deveria permanecer; essa posição é a sua posição apropriada e normal. E assim é. No ideal, no propósito e na promessa, e como obra de Deus, ele não deve cair. Ele é:
1. Ficar contra a destruição. Israel não deveria perecer. Baixa ela pode cair, pequena ela pode se tornar, desprezível ela pode permanecer por muito tempo; mas em todos, e através de todos, e afinal, ela deveria viver. O Israel espiritual também tem uma perpetuidade de existência. O cristão individual "nunca perecerá" (João 10:28). A graça que está nele é uma coisa divina e indestrutível (Gálatas 2:20). Sua vida é um Cristo vivo interior, e ele é imortal enquanto Cristo vive. Isso envolve que a Igreja - o reino de Deus - é um reino eterno. Se mesmo um membro não pode perecer, muito menos todo o corpo. Redimida por seu Filho, e radiante em permanência com seu Espírito, a Igreja permanece, deixe o que pode cair (Daniel 2:44). Uma estrutura do edifício de Deus, com base no assentamento de Deus, de acordo com um plano da criação de Deus, permanece inexpugnável em sua rocha (Mateus 16:18) e nos portões do inferno não pode prevalecer contra isso. Sua estabilidade imóvel é uma questão de vontade e recursos divinos. Existe o propósito imutável, o poder invencível, a promessa inviolável. A casa é inexpugnável sobre a qual esses três montam a tripla guarda (João 10:28). No solo do plano de Deus, na fenda rochosa de seu poder, nas chuvas e no sol de sua promessa, a bela flor da Igreja não pode cair nem desaparecer, mas deve florescer enquanto as eras correm.
2. Resistir à tentação. Israel era separado e para ser puro. O ideal divino foi posto diante dela para não se misturar com as nações, nem servir a seus deuses, nem aprender seus caminhos (Números 23:9; Deuteronômio 6:14; Deuteronômio 18:9). O mesmo acontece com a Igreja como um todo, e com os membros individuais em particular. A tentação em algum grau é inevitável. Enquanto dentro é o ferro de natureza corrupta, e fora da pedra de carga de um ambiente corrupto, haverá o desenho do pecado. Mas, embora Deus seja mais forte que o diabo, e sua graça mais forte que o pecado, não haverá um lapso na maldade. A palavra de aceitação é trazer a paz. A mudança pela regeneração é radical. A medida de graça conferida é suficiente (2 Coríntios 12:9). Portanto, Israel, vestido com armadura de prova, desafiará os dardos do diabo e permanecerá no dia do mal (Efésios 6:13). A noiva de Cristo permanecerá no amor leal e, finalmente, estará nos olhos e no coração dele "imaculado", sem lugar nela (Então Amós 6:9; Amós 4:7). Ela pode ficar lânguida quase à preguiça, mas mesmo durante o sono, seu "coração acorda" (então Amós 5:2). Seu amor pode às vezes queimar baixo (Mateus 24:12), mas o fogo permanece aceso e brilha ao menor sopro do céu. No final, ela é apresentada a Cristo uma Igreja gloriosa, sem mancha, ruga ou qualquer coisa assim (Efésios 5:27).
3. Lutar contra o infortúnio. Com isso, não há imunidade terrena (Jó 5:7). O Israel de Deus terá uma parte, e uma grande parte, dos choques da calamidade. Haverá até males especiais aos quais seus personagens os exporão sozinhos aos homens. Mas, contra essa posição, a ajuda divina, que também é só deles. Deus é para eles. Eles são os objetos de uma providência especial. O favor divino - seu escudo e escudo - é uma armadura de prova. Os dardos do mal são desviados e caem sem sentido e quebrados no chão. Não, o mal, tendo sido suportado e sobrevivido, pode ser utilizado. Deus constitui o meio apropriado e eficaz de uma cultura celestial (Hebreus 12:11; 2 Coríntios 4:17). Não destrói nada, nem um fio de cabeça; e poda a árvore para dar frutos mais ricos e mais agradáveis. Até aumenta a glória futura, adicionando o toque de contraste à sua felicidade perfeita.
III A conquista de Jacó de seu cuidado ideal com Deus. Deus se preocupa com tudo o que diz respeito ao seu povo. O profeta assume que, de uma maneira ou de outra, Jacó deve ser confirmado, e que Deus, no último apelo, verá isso acontecer. Quanto a esse ideal:
1. Deus ama isso. É criado por sua própria mão, e caracterizado por suas próprias excelências, e deve ser algo que segue seu próprio coração. Todas as graças que são aceitáveis com Deus brilham nos santos, e os interesses queridos pelo seu coração são aqueles com os quais são inseparavelmente identificados. Justo, ele ama a justiça; imutável, ele ama a firmeza; e as coisas que seu coração ama sua mão guardarão.
2. Deus indica. A salvação do primeiro ao último é de sua invenção. Ele decide que a salvação será, e o que e como. É o propósito de sua graça adorável e, portanto, algo no sentido de que se espera que ele trabalhe. Ele predestinou o indivíduo "a ser conformado à imagem de seu Filho" e a Igreja a "chegar a um homem perfeito". E podemos considerar com segurança que suas medidas funcionarão nessas direções; ajudando o indivíduo, que ele é "transformado na mesma imagem de glória em glória"; e abençoando a Igreja, que ela reúne e exemplifica em sua multiplicidade de graças as graças do caráter impecável de Cristo. A ação divina e poderosa impulsiona as coisas na direção do compromisso gracioso divino.
3. Deus já se comprometeu com isso. Para Israel, sua palavra de promessa foi prometida: "Nunca te deixarei, nem te desampararei". Para nós, é prometido ainda mais ênfase: "Eles nunca perecerão"; "A quem justificou, a esses também glorificou", etc. Ninguém arrancará o cristão da mão de Cristo, nem as portas do inferno prevalecerão contra sua Igreja. O círculo das promessas ergue uma muralha de fogo ao redor dos santos. O resultado é prometido a eles; assim são os meios. A herança é reservada para eles e eles para a herança (1 Pedro 1:4, 1 Pedro 1:5). A fé deles os manterá, e Deus a manterá (1 Pedro 1:5). Então Deus já havia começado a ajudar. Israel havia sido apoiado em muitos males. E há continuidade nas operações de Deus. Ele não abandona um trabalho uma vez iniciado, nem permite que após o desastre neutralize o bem realizado. Ele fez algo por Israel; ele fez algo por nós. Então ele fará mais e fará tudo. Tendo concedido sua graça, ele jura pelo presente que completou o círculo de nossa boa vontade. Uma parte já da obra de Deus, invulnerável em sua armadura e imortal em sua vida, eles têm "um forte consolo", certamente ", que fugiram para se refugiar" etc.
IV TODA A MATÉRIA É UM ASSUNTO ADEQUADO DE ORAÇÃO. O profeta vem entre Deus e Israel como intercessor. Em seu ato, vemos que:
1. A oração é um meio universal de graça. "Os homens devem sempre orar;" "Em tudo por oração e súplica" etc. Não há bênção, temporal ou espiritual, que não seja um presente de Deus. Não há como garantir o mínimo destes, mas procurando em oração. O coração deve pulsar continuamente se o sangue for conduzido através do corpo; a respiração deve ser respirada regularmente se esse sangue for purificado e oxidado. Portanto, a oração, o palpitar do novo coração, o fôlego da nova criatura, devem continuar para que a nova vida seja mantida. A interrupção significa a suspensão da função vital mais essencial. Não podemos contar com nada sem ele (Ezequiel 36:37; Tiago 4:2). Não há nada legítimo que possamos desesperar em conseguir isso (João 14:13). Na oração, a alma estende seus tentáculos ao redor e se apega ao bem por todos os lados.
2. A oração é um instinto universal de graça. Todas as funções vitais continuam sem um ato da vontade ou o exercício da atenção. E assim com a oração na alma recém-criada. Não requer uma liminar específica. Não espera um esforço da vontade. Sobe tão naturalmente quanto o grito de fome do jovem corvo. O novo homem respira, o novo coração pulsa, os lábios abertos falam, e a ação em cada caso é a oração. "Eis que ele ora" é um símbolo infalível de um homem convertido.
3. A oração é expansiva como a graça. O pecado é egoísta. Buscando a salvação, o pecador ora apenas por si mesmo. Ele está consciente da necessidade, mas ainda não sabe nada sobre o suprimento. Somente quando ele próprio recebe as bênçãos espirituais ele sabe o quanto isso seria valioso para os outros e começa a desejá-los para eles. O egoísmo cede ao pecado. A filantropia cresce com o amor de Deus. E a oração responde e expressa a mudança. O círculo de oração se amplia à medida que a religião pessoal se aprofunda. Seu instinto é católico. Vai para a Igreja do Primogênito. Ele busca a vinda do reino. Oramos por Israel quando realmente somos israelitas. O pedido da família da fé é a vontade de Deus, o bem-estar da Igreja e a oferta espontânea da alma graciosa
A visão de consumir fogo.
A visão do profeta continua, e a situação nela se torna mais crítica. Uma desgraça é evitada apenas para pior, para tomar seu lugar. Os anfitriões vingadores divinos permanecem na linha de batalha. Eles retornam ao ataque com vigor renovado. Para a fusilada é substituído o estrondo das grandes armas. Fugindo como pela pele de seus dentes do gafanhoto devastador, Israel incorrigível é encontrado aos olhos do profeta pelo fogo devorador. Em conexão com esta segunda cena no aviso de visão panorâmica -
I. DEUS CONTENDO POR FOGO. Novamente e novamente é assim nas Escrituras.
1. É o elemento mais destrutivo da natureza. Destrói todo o conforto, causando dor intensa. Destrói toda a vida, nenhum organismo animal ou vegetal é capaz de suportá-la. Destrói a própria forma da matéria orgânica, reduzindo-a aos seus elementos originais. Destrói com rapidez e perfeição incomparáveis quase tudo o que ataca.
2. É o elemento usado e a ser usado por Deus para provocar as maiores catástrofes. Foi no chuveiro do céu que Sodoma ficou impressionada (Gênesis 19:24). O fogo "muito grave" foi misturado com a praga do granizo que atingiu a terra do Egito (Êxodo 9:24). Foi o fogo do Senhor queimou a queixa de Israel em Taberah, e também Corá e sua companhia em suas hipóteses (Números 11:1; Números 26:10). Pelo fogo do céu, os dois capitães de Acazias e seus cinquenta anos foram consumidos antes de Elias (2 Reis 1:10). Foi derrubando o fogo que James e John propuseram destruir os inóspitos samaritanos (Lucas 9:54). E é em um lago que arde com fogo que a besta, o falso profeta e todo o impenitente finalmente serão esmagados.
3. É nas Escrituras um emblema frequente de poder ativo. Deus Pai em ira (Deuteronômio 4:24; Deuteronômio 9:3), Deus, o Filho em julgamento (2 Tessalonicenses 1:8), Deus, o Espírito Santo em graça, são cada um deles representado (Lucas 3:16). O pecado interno é o fogo (1 Coríntios 7:9; 2 Coríntios 11:29); a língua ocupada que faz mal é fogo (Tiago 3:6); A Palavra de Deus é um fogo (Jeremias 23:29); seus ministros são "queimadores" (serafins); a vida espiritual é fogo (Lucas 12:49); aflição é fogo (1 Coríntios 3:13; 1 Pedro 4:12); e a miséria dos finalmente perdidos é o fogo (Marcos 9:44). Um Deus que luta pelo fogo é um Deus que produz o extremo da energia destrutiva.
II JULGAMENTO BEBENDO A GRANDE PROFUNDA. Como o fogo é figurativo, provavelmente é o "profundo". É o mundo pagão. O julgamento de Deus que inclui isso é:
1. Discriminar. "O profundo." O mar sufocante e inquieto é um símbolo adequado dos ímpios em sua inquietação de coração e rebelião contra Deus (Isaías 57:20; Salmos 46:3). Estas são as presas naturais das águias do julgamento. Eles merecem, provocam e são seus objetos característicos. Às vezes, os justos sofrem com os iníquos, mas os ímpios não podem escapar.
2. extenso. "O grande abismo." Não apenas "poços", que são indivíduos (2 Pedro 2:7), nem "rios", que são nações (Isaías 8:7; Jeremias 46:7, Jeremias 46:8), nem "mares", que são raças (Salmos 65:7; Isaías 17:12), mas" a grande profundeza ", ou humanidade rebelde em toda a sua extensão, deve ser combatida e destruída. Quando a última palavra for dita, o argumento de Deus contra o pecado será esmagador; e todo o terreno coberto pelo pecado também terá sido coberto pelo julgamento.
III JULGAMENTO COMENDO "A PORÇÃO" CONDENADO. "Provavelmente a porção definida designada por Deus ao cativeiro e à desolação" (Pusey).
1. Os atos de Deus são coextensivos com seus decretos. Seu plano tem referência a todos os eventos, e estes, por sua vez, incorporam exatamente seu plano. Ele havia dedicado previamente um número definido ao julgamento; e tudo isso, e somente esses, seria comido no dia de sua queda. O joio não escapa, nem trigo é queimado. "O Senhor conhece os que são dele."
2. Ser nominalmente o povo de Deus não estabelece nenhuma relação especial com ele. Relações externas, se não tiverem relações internas às quais correspondem, não são nada. Meros nomes e aparências deixam inalteradas as realidades subjacentes que Deus considera e às quais suas relações são ajustadas. Uma profissão vazia é simplesmente descrença e hipocrisia.
3. Os julgamentos de Deus sobre o seu povo que professa não são para aniquilação, mas para eliminar. A "porção" não era toda Israel (Isaías 10:20; Isaías 37:31, Isaías 37:32). Depois de devorado, um remanescente permaneceria. Os julgamentos são a faca do jardineiro; podam os galhos sem valor, mas deixam a árvore. A exposição ao vento não é para destruir o trigo, mas para espalhar o joio. Na pista do incêndio, encontra-se tudo o que é à prova de fogo.
IV A medida legítima de pedir em oração. (Verso 5.) Parece uma esperança perdida oferecer tal oração. No entanto, aqui é feito por um homem sob a orientação do Espírito de Deus. Em imitação dele:
1. Podemos perguntar qualquer coisa que seja inocente. Pode não ser prometido. Ninguém mais pode ter recebido. Pode ser algo totalmente improvável de ser feito. Pode ser o que Deus está ameaçando não fazer. No entanto, é uma questão legítima de oração, e não precisamos nos desesperar. Deus não pode fazer menos do que promete, mas pode fazer mais; e, de fato, ele faz muito pelo qual nenhuma promessa explícita é encontrada.
2. Podemos pedir qualquer quantia que possa ser desfrutada. Deus não é um coração ou uma mão niggard. Ele tem uma loja inesgotável. Ele gosta de nos ver cheios e completamente mobiliados. Por isso, ele dá liberalmente, satisfaz sua misericórdia, dá tudo o que podemos receber e mais do que podemos pedir ou pensar. A economia em perguntar onde há infinito para recorrer é modéstia enlouquecida.
3. Podemos perguntar até o último momento. Branco, na natureza das coisas, a resposta é possível, o pedido pode ser feito. Quem sabe se o mal não pode ser evitado até que realmente caia? Cidades sitiadas foram salvas mesmo depois que a guarnição abriu os portões, e batalhas vencidas depois que as fileiras dos vencedores começaram a quebrar. Com Deus todas as coisas são possíveis, e pela oração ele sempre se move. Até o momento da morte, podemos orar pela vida, pela salvação até o momento da destruição.
4. Tendo recebido, podemos perguntar novamente e novamente. "Os homens sempre devem rezar." A oração se refere ao retorno de desejos e normalmente é um hábito da alma. Sempre que temos fome, comemos e, no mesmo princípio, quantas vezes precisamos, oramos. A oração contínua é uma questão de necessidade, um mandamento de Deus e um instinto da alma. "Em tudo, por oração e súplica", etc. Meio século depois, a misericórdia do trato de Deus apareceu. Depois de devastar a maior parte da terra, os assírios retiraram-se inexplicavelmente e deixaram a capital intocada. A conexão entre a oração de Amós e a frouxa incontrolável de Tiglath-Pileser pertence à região em que o sentido não pode penetrar, mas que é patente do ar para os olhos da fé.
V. O ASPECTO MERCÍFICO DAS AMEAÇAS DE DEUS. (Verso 6.) A perseverança da oração do profeta é justificada pelo evento. A ameaça de Deus não é executada. O julgamento é preso no caminho. Deus então muda? Não; mas as circunstâncias sim, e com elas seu modo de ação ajustado. A ameaça não executada não é insignificante nem desnecessária.
1. Previne o mal vindouro. Quando as nuvens negras se levantam, sabemos que a tempestade está se formando. Então, quando Deus fala, sabemos que ele vai agir e como. Uma ameaça é uma profecia condicional. Diz-nos exatamente o que, em determinadas circunstâncias, podemos esperar. O conhecimento da vinda do mal é um pré-requisito para qualquer medida de precaução.
2. Desse modo, muitas vezes se afasta do caminho em que está o mal. Todas as ações têm seus problemas adequados, e o que quer que mude, um muda o outro. Os julgamentos de Deus são dirigidos contra nós como transgressores de uma certa maneira. Se deixarmos de transgredir, a razão para eles se foi e eles não serão enviados. O conhecimento dessas duas tortas funciona como um poderoso incentivo à reforma e, portanto, um meio para a prisão de um julgamento iminente. Enfrentamos um caminho diferente quando percebemos adequadamente que enfrentamos um fim diferente.
3. Ele mostra o caráter de Deus no aspecto mais ativo e artístico. Ele avisa antes de atacar. Ele adverte que ele pode não precisar atacar. Suas ameaças são os arautos misericordiosos de seus julgamentos, oferecendo termos de paz antes que a hora da intervenção chegue. "Se você não se arrepender, todos da mesma maneira perecerá." Uma ameaça como essa é apenas uma promessa disfarçada. Fala de um coração gracioso que "não deseja que ninguém pereça, mas que todos venham ao arrependimento".
Justiça à linha do prumo.
aqui foi suspenso após suspenso. O inimigo da ira de Deus foi encontrado na brecha pela oração intercessora e, por enquanto, voltou. Uma e outra vez os cães da vingança foram arrancados. Mas trégua não é fuga. Há um certo limite além do qual o sistema de adiamentos divinos não pode ir. E esse limite já foi atingido. O gafanhoto ficou desapontado com sua refeição. O fogo foi espancado do pavio. Mas o criminoso é obstinado, e agora a linha de prumo é aplicada à parede inclinada, e a palavra sai para derrubar e destruir completamente. Nesta delineação gráfica, notamos:
I. A PAREDE. Esta figura para Israel (Amós 7:8) sugere:
1. Algo construído. Outras nações crescem como pode acontecer, moldadas pelas circunstâncias em que surgem. A nação de Israel não era um crescimento natural, mas uma criação divina. "Esse povo que eu formei para mim." O mesmo acontece com a igreja. Não é uma associação voluntária. Não é uma instituição humana. É uma vinha da criação de Deus, uma casa do edifício de Deus (Mateus 16:18). Toda pedra nela é extraída, cinzelada e colocada pela mão Divina.
2. Algo forte. Um muro tem substância, estabilidade, poder de resistência e está nas Escrituras emblemático dessas coisas (Ezequiel 4:3; Isaías 25:4 ; Zacarias 2:5). Em real! para essas qualidades Israel é um muro. Deus é "conhecido em seus palácios muito como refúgio". A salvação é para ela por muros e baluartes. Nestas coisas está a força dela; e fortificada assim, ela "não será movida" (Salmos 46:5).
3. Algo na posição vertical. "Feito por uma linha de prumo." Deus "fez o homem reto". E ele fez Israel em pé. Tudo o que sai de suas mãos sai deles livre de qualquer torção moral. É feito de acordo com a justiça. Formado em uma nação por Deus, Israel tinha uma constituição, leis e administração teoricamente impecáveis. A retidão desse muro construído por Deus era uma condição principal de sua força. Na perfeição de um estava a perfeição do outro. A perda de um seria a perda de ambos. A parede que se inclina está prestes a cair.
II A LINHA DE MERGULHO. Este é o aparelho de regulação e o instrumento de teste com o qual o edifício deve contar.
1. É justiça. A justiça no mundo moral responde à retidão no mundo da matéria. É o retilíneo moral, ou linha de "dever" - a linha pela qual os seres morais devem se mover. Esta é manifestamente a linha de prumo pela qual ajustar a parede Israel à perpendicular. Exemplificado no caráter, essa justiça é retidão. Exemplificado na conduta, é justiça. Em ambos os casos, é o ideal de retidão.
2. É justiça como existe em Deus. Deus é perfeição universal - "Luz", "Amor", "Verdade", "o Santo", "o Deus justo" e tudo em forma ideal. Ele é, de fato, o Ser moral típico. Cada graça existe nele em sua forma mais elevada. Sua justiça é uma justiça imaculada, e o ideal realizado de toda essa justiça deveria ser.
3. É essa justiça, como é revelada nas Escrituras. A Escritura é a regra do homem, assim como a revelação de Deus. O que ele é é o nosso modelo. O que ele faz é o nosso exemplo. O que ele é, faz e exige é o ônus da Escritura - uma formulação de toda a sua vontade "À Lei e ao testemunho" etc. Pela lei Israel deve ser provado, seu verdadeiro caráter revelado e seu destino adequado estabelecido. "Aqueles que pecaram na Lei serão julgados pela Lei." A lei é a linha infalível, expondo todos os desvios da moral perpendicular.
III O TESTE. "Eis que irei definir" etc. etc. (Amós 7:8). Isto é para aplicar a linha de prumo na parede, de modo a revelar irregularidade, se existir.
1. Isso não é mais para adiar. "Não passarei por isso mais." O limite da tolerância divina foi agora alcançado. Não há mais passagem, não há mais indulgência, não há mais perdão, não há mais adiamento da vingança prometida. Existe uma última palavra de Deus para todo homem, e depois dela nada pode acontecer senão o golpe.
2. O muro deve ser tentado pela regra pela qual foi construído. (Amós 7:7.) "Ele a destrói pela mesma regra de direito com a qual a havia construído. Por essa lei, esse direito, essas orientações providenciais, a graça que temos recebido, pelo mesmo somos julgados "(Pusey). Deus tem apenas um padrão, e ele o usa sempre. As coisas deveriam ser como ele as criou, e ele as tenta descobrir se são. A medida da divergência em relação à justiça original, seja nos homens ou nas igrejas, é a medida da culpa na parte divergente. A comparação com seu próprio ideal puro traria a corrupção de Israel à luz mais forte.
3. O teste deve ser um de todo o país. "O muro não é o emblema de Samaria, ou de qualquer cidade. É a força e a defesa de todo o povo" (Pusey). Houve deflexão geral, triste ao descobrir isso, haverá um encanamento geral. Toda a parede deve ser testada antes que possa ser destruída.
IV A DEMOLIÇÃO. Verificou-se que o muro se curvou e é dada a palavra para derrubá-lo. Nesta destruição estaria envolvido:
1. Os lugares idólatras. "As alturas sacrificiais de Isaac", todos os lugares altos de Dan, Betel e Gilgal, onde a adoração de ídolos era realizada. No desperdício destes apareceria, por um lado, a vaidade da adoração de ídolos e, por outro, a ira especial de Deus contra ela - questões que era necessário enfatizar na mente de ídolos que amam Israel.
2. Objetos idólatras. "As coisas sagradas de Israel" (Amós 7:9) são os objetos e adjuntos de sua adoração idólatra. Dan e Betel, como rivais de Jerusalém, foram desolados, Baal, Astarote, etc; como rivais de Jeová, seriam destruídos. Somente ídolos quebrados e santuários nivelados permaneceriam, um comentário sobre a impotência das "vaidades mentirosas" às quais Israel cegamente se voltava.
3. A monarquia hebraica. "A casa de Jeroboão" era a família reinante. Foi a última dinastia da monarquia israelita. Nele e com ele deveria perecer (Oséias 1:4), e pereceram "o reino da casa de Israel". A casa real estava tão identificada com a adoração de ídolos nacionais que era necessário estar envolvida em qualquer destruição que isso provocasse. Além disso, era especialmente apropriado que a família do arqui-idólatra fosse a pessoa que afundaria na sepultura ardente da idolatria que ele montou.
Maquinagem frustrada por franqueza destemida.
Amós merecia o bem de Israel. Ele se interessou mais pelo bem-estar deles do que qualquer outro homem do rei. Ele viu o pecado deles e lamentou; sua ruína iminente. e teria evitado; sua única maneira de escapar e pressionou vigorosamente sua adoção. Se não estivessem tão cegos quanto apaixonados, o teriam reverenciado como benfeitor nacional. Mas a reforma que ele pregou significou o abandono de hábitos enraizados e o assédio de interesses pessoais no pecado, nenhum dos quais teria o mesmo nome. Assim, Amos antecipou a experiência de todos os reformadores, pois, ao ser atacado por uma política de falsidade, apoiada pela força. Nós temos aqui-
I. UM PADRE INTERMEDIÁRIO. "O sacerdote de Betel" era o principal sacerdote ídolo no santuário do bezerro de ouro lá. Sua posição e funções estavam em imitação profana das do sumo sacerdote em Jerusalém. Ao fazer esta cobrança:
1. Ele apela à força. O tirano Jeroboão foi a personificação do poder irresponsável em Israel. A idolatria é a religião da força bruta. Seu apelo ao braço forte como o único argumento que vale a pena usar é característico. Erro evita argumento. O reino das trevas instintivamente teme a luz. O que é um ultraje à razão leva seu abrigo bem atrás de uma espada. "Meu reino não é deste mundo;" "As armas da sua guerra não são carnais." A verdadeira religião faz seu apelo à verdade. A religião que apela à espada é prima facie falsa.
2. Ele é instigado pelo ciúme. Ele tinha um grande interesse na idolatria nacional. Abolir seria tirar o pão da boca dele. Assim como os principais sacerdotes e escribas de Cristo, e os ourives efésios de Paulo, Amazias estava marcando seu sustento. "Ele foi triste, pois possuía grandes posses". O interesse próprio conflitante, real ou suposto, é um obstáculo constante e eficaz no caminho da vida religiosa. É a necessidade preliminar de deixar tudo em ato ou espírito que torna tão poucos os seguidores do Senhor.
3. Ele faz uma acusação mentirosa. (Verso 11.) Amós realmente não fez nenhuma das afirmações. Isso se aplicava a Jeroboão na casa de Jeroboão. Isso sobre Israel havia sido acompanhado por um chamado ao arrependimento e uma promessa condicional de fuga, que modificou completamente seu caráter. A acusação, portanto, consiste em uma mentira e meia-verdade, e é uma tentativa de trabalhar os medos pessoais do rei, construindo em uma conspiração contra seu reino e vida o que Amós fez para salvar os dois. Por esse motivo, os perseguidores de dispositivos obsoletos de todas as idades mostraram uma predileção característica. Cristo foi caluniosamente acusado de falar contra César (Lucas 23:2; João 19:12; Mateus 22:21). Paulo foi falsamente acusado de "fazer o contrário aos decretos de César" e "incitar a sedição entre os judeus" (Atos 17:7; Atos 24:5). E muitas vezes desde então a afirmação de liberdade de consciência tem sido interpretada em rebelião contra o poder civil. A falsidade e a violência são a propaganda tradicional do reino das trevas.
4. Ele julga a moral do profeta pelo seu próprio padrão. (Verso 12.) Sua relação com seu próprio escritório era totalmente sórdida. Ele ocupou o cargo de sacerdote pelo "pedaço de pão" que o protegia. E ele assume que Amós é como ele. É assim que o santo "julga o mundo, mas ele próprio não é julgado por ninguém". Formando uma estimativa dos justos, os iníquos deixam a consciência fora do cálculo e, portanto, viciam a descoberta.
5. Ele condena a idolatria pelo argumento que usa em sua defesa. (Versículo 13.) "O santuário do rei", estabelecido e consagrado pelo rei, mantido por sua autoridade e subordinado a seus propósitos. A idolatria nacional era uma criatura do rei. Sua afirmação de ser uma religião não era mais forte do que sua afirmação de ser um deus. Para as ordenanças religiosas, a autoridade do estado é tão inadequada que apenas as expõe à suspeita - a suspeita de adaptação a uma política do estado, e não à Palavra e glória de Deus.
II Um profeta fiel. Como todo homem de verdade, Amós era:
1. Humilde. (Verso 14.) Ele se lembra e confessa sua origem humilde. Ele não pede respeito, mas pode ser devido à sua condição nativa. Ele trata o ofício profético como uma dignidade totalmente imerecida. Seu exercício disso foi desinteressado. Ele não era um profeta profissional nem o filho de um. Sua profecia foi um incidente e a confiança da graça divina. O homem a quem o escritório estraga era inadequado para isso. A religião que é inchada pelo emprego na obra de Deus nunca foi inteligente ou de alta ordem.
2. Leal à sua comissão divina. (Verso 15.) Em uma vida crente, Deus é tudo. Sua vontade é o interesse supremo e a regra exclusiva. Deus escolheu o homem, e isso significa consagração incondicional. Deus o encomendou, e ele faz do fato a base de todo o seu programa de vida. "Eu devo trabalhar as obras daquele que me enviou." Essa é uma máxima de vida abrangente. No círculo espiritual, nada é considerado extremamente importante, a não ser que a obra de Deus seja feita.
3. Zeloso. Amós fez da salvação de Israel uma preocupação pessoal e seu esforço para a vida. Ele podia pensar, falar, ser ativo sobre mais nada. "A terra não suportava suas palavras", eram tão veementes e persistentes. A defesa de que não haverá recusa, que deva ser cedida ou silenciada, é a única que supre a importância estupenda da causa de Deus. "O zelo da tua casa me devorou." Se essa não é uma paixão que absorve tudo, não está atrás do exemplo.
4. Negrito. (Versículos 16, 17.) A proibição é tratada como um desafio. Isso apenas o leva a repetir e enfatizar. Não há bravata nisso, mas apenas uma consideração suprema pelo princípio: "Devemos obedecer a Deus e não aos homens". O mensageiro do rei, nos negócios do rei, deve impedir a obstrução de ninguém. O melhor soldado é o mais ousado. A perfeita devoção e fé em seu capitão fala em absoluto destemor em seu serviço.
5. Explícito. (Verso 17.) Os oráculos pagãos sempre "empalideceram em um duplo sentido". Após o evento, suas entregas poderiam ser reconciliadas com o que acontecesse. Mas o profeta, transmitindo a mensagem de Deus, tem certeza de seu fundamento. Ele especifica os detalhes com confiança, pois nenhum jota ou til da Palavra Divina pode falhar. Como em outros casos, o cumprimento desse detalhe específico da profecia não é registrado (Isaías 22:17, Isaías 22:18; Jeremias 29:22), nem se poderia esperar que estivesse no relato condensado da narrativa das Escrituras. "As escrituras não têm tempo para relacionar tudo o que acontece com os do tipo mais vil". No entanto, o amplo fato do cativeiro e do exílio, acompanhado por todos os horrores da guerra oriental, forma um registro construtivo dos eventos.
III UMA RETRATO DE HARROWING. (Versículo 17.) Esses são os horrores nascidos da idolatria. Quando Amazias os sofresse em sua família, saberia praticamente qual era sua idolatria escolhida e feita de homens.
1. Desonra da família. "Esposa desonrada", etc. Uma atrocidade comum (Isaías 13:16; Zacarias 14:2) e para todos os envolvidos diabolicamente cruel concebível. Entre esse crime e a idolatria, existem analogias e, provavelmente, afinidades, em virtude das quais uma é chamada figurativamente pelo nome da outra (Jeremias 3:9; Ezequiel 23:37). O patrono de um é devidamente punido por ser feito vítima do outro. A conduta das tropas turcas nas guerras recentes, com relação a esse assunto, é um comentário sobre a afirmação de que o maometismo é um protesto valioso contra a idolatria.
2. Empobrecimento familiar. A propriedade de um hebreu é inalienável. Se ele o perdesse por má administração, isso reverteria para sua família no jubileu. Mas o assírio não saberia nada sobre jubileus. A chance de desgosto era pequena quando ele comera a herança.
3. Extermínio da família. Todos nós gostamos de perpetuar nosso nome e família. Os hebreus tinham esse sentimento com força quase sem paralelo. Morrer sem filhos era com ele a soma de todo o desastre. O que é mais apropriado do que esperar na idolatria, "a soma de todo pecado"?
4. Morte desonrada. Morrendo em um país estranho, Jacó e José fizeram provisões para serem enterrados em sua própria terra (Gênesis 47:30; Gênesis 50:25; Hebreus 11:22). Nenhum judeu poderia morrer feliz esperando o enterro em um país pagão. A exposição a esse destino limitaria o clímax das misérias de Amazias.
5. Exílio para todo o Israel Eles poluíram suas terras e ficaram indignos por mais tempo nela. Tornaram-se assimilados aos pagãos em seu caráter e maneiras, e seriam associados a eles ainda em termos mais próximos. Era um paganismo de férias pelo qual estavam apaixonados, e seriam curados de sua propensão ao vê-lo em seu traje de trabalho.
IV UM ARGUMENTO DE APERFEIÇOAMENTO. "A palavra de Jeová." Foi Amos quem falou; mas a palavra era de Deus. E não pode ser quebrado. A verdade Divina está comprometida com ela. A energia Divina está alojada nela. O propósito divino está expresso nele. O que afirma é potencialmente um fato.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Oração intercessora.
Na linguagem que o profeta empregou em seu apelo a Deus, ele copiou o do grande líder e legislador de sua nação; e ele provavelmente foi encorajado ao lembrar que Moisés não havia implorado por Israel em vão.
I. A PROMOÇÃO DA ORAÇÃO INTERCESSÓRIA. Por que um homem deveria implorar a Deus em nome de outro? É evidente que existe na natureza humana não apenas um princípio de amor próprio, mas também um princípio de simpatia e benevolência. Amós intercedeu pela nação de onde ele nasceu, no qual ele estava interessado e que lhe era querido por associações sagradas. Ele conhecia bem as ofensas de seus compatriotas e o desagrado de Deus por eles. Ele sabia e previra que a vingança deveria cair sobre eles. No entanto, ele implorou misericórdia - uma retenção de julgamento, pelo menos um pouco de trégua. Ele se identificou com o pecador e procurou tolerância.
II O SOLO DE CONFIANÇA NA ORAÇÃO INTERCESSÓRIA. Amós não poderia pedir a suspensão da punição, alegando que a punição era imerecida; pois ele confessou que o pecado do povo merecia castigo. Sua confiança não estava na justiça, mas na misericórdia. Foi o perdão que ele pediu; e o perdão pressupõe desobediência por parte do sujeito e ofensa por parte do governante. Ao implorar por nossos semelhantes, como a nós mesmos, precisamos confiar na piedade e na bondade amorosa de nosso Deus.
III A PLEA POR QUE A ORAÇÃO INTERCESSÓRIA É EXIGIDA. "Quem é Jacob?" é a linguagem do profeta. "Quem é Jacó, para que ele permaneça, para que ele suporte, se tal visitação lhe acontecer? Ele é fraco e empobrecido." Assim, enquanto a principal confiança daquele que intercede deve sempre estar no caráter e nas promessas do Eterno, ele naturalmente trará diante de Deus - tão bem conhecido pelo Onisciente - a fraqueza e o desamparo daqueles cujo interesse ele promoveria. Deus não é como homem. Às vezes, os homens estão dispostos a favorecer os grandes, embora sejam indiferentes às angústias dos obscuros; enquanto que com a necessidade de Deus, a pobreza e o desamparo são um elogio à compaixão e assistência.
IV A QUESTÃO BEM SUCEDIDA DA ORAÇÃO INTERCESSÓRIA. O pedido do profeta não foi em vão. A calamidade - quer a entendamos literalmente, como uma praga de gafanhotos, ou figurativamente, como a invasão de Pul - foi evitada e retirada. Este é apenas um dos muitos exemplos nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento, nos quais Deus se apresenta como disposto a ouvir o pedido dos piedosos em favor de seus semelhantes pecadores. É um ofício da Igreja de Cristo implorar perpetuamente pela humanidade, proferindo a intercessão lamentável e eficaz: "Poupe-os, bom Senhor!" - T.
O arrependimento de Jeová.
O que quer que tenha sido dito que o Senhor se arrependeu, o significado, a lição, é o mesmo. A praga dos gafanhotos, a incursão do inimigo, foi mantida, e foi conseqüência da intercessão do profeta, e por causa da piedade e bondade de Jeová.
I. Nenhuma mudança é afirmada no caráter, no governo, na vontade do eterno. Nesse sentido, o Senhor não é um homem para se arrepender. Enquanto todos os homens estão sujeitos não apenas a vicissitudes das circunstâncias, mas a variações de disposição e até mesmo de princípios de ação, Deus é um estranho a toda essa mutabilidade. "Eu", diz ele, "sou o Senhor que não muda". Bem, para nós, é assim que é; que não temos a ver com uma divindade mutável e caprichosa. Porque ele é o Senhor que não muda, portanto os filhos de Jacó não são consumidos.
II MAS TODAS AS AMEAÇAS DO JUIZ DIVINO SÃO CONDICIONAIS SOBRE A CONDUTA HUMANA. Toda a revelação confirma essa afirmação. O que Deus ordena, ele impõe com a promessa de recompensa e com a ameaça de punição. Isso está de acordo com seu caráter e posição como governador moral de seu universo. Ele não gosta, como um tirano terrestre, de infligir punição a qualquer uma de suas criaturas dependentes. Pelo contrário, ele não deseja a morte de um pecador. Se os ameaçados responderem ao apelo do céu, se abandonarem sua maldade, certamente viverão e não morrerão. Ele se arrepende do mal, e é favorável e perdoa ao penitente.
III O ARREPENDIMENTO DIVINO EXIGE A ADORAÇÃO E O LOUVOR daqueles que lhe devem sua salvação. Não há um filho de Adão que não esteja em dívida com o arrependimento de Jeová por poupar a vida, por longo sofrimento, por aversão ao julgamento. De fato, mas para isso, a sentença original contra o pecador deve ter sido cumprida, e a raça da humanidade deve ter perecido. Toda interposição sucessiva da misericórdia divina tem sido a evidência daquele ressentimento que exclama: "Como vou desistir de ti?" E o advento e o sacrifício de Emanuel, o esquema mediador, a redenção da humanidade, a recuperação dos perdidos, todos devem ser atribuídos a essa mesma causa. A fonte da salvação deve ser descoberta no arrependimento dos imutáveis. É um paradoxo; mas é um paradoxo que honra a Deus e dá vida ao homem.
A prosa linha de julgamento.
O estilo pictórico de Amós aqui nos apresenta de uma maneira impressionante e memorável uma grande verdade. Seja em um sonho ou em um êxtase profético, o profeta viu alguém com uma linha de prumo parada junto a uma parede. Ele reconheceu no muro os palácios, os templos, as muralhas da cidade de Samaria; na figura, uma representação do eterno governante das nações; na linha do prumo, o emblema do procedimento justo e ordenado. E uma voz explicou a visão como preditiva da destruição e ruína da capital de Israel, em execução do decreto da justiça divina contra o povo infiel, pecador, rebelde e impenitente.
I. O PECADO DO HOMEM PODE EXAUSTAR A PACIÊNCIA DE DEUS. De fato, não se deve supor que a natureza Divina seja suscetível a mudanças caprichosas, como as que os homens estão sujeitos a experimentar. Mas temos que considerar Deus como o governador moral das nações da humanidade. E somos ensinados que ele é, como dizemos, sério nas leis que Ele promulga, e nas promessas e ameaças pelas quais ele as acompanha. Ele não continuará a ameaçar, e depois falsificar suas palavras de adoração, retendo a punição daqueles que retêm o arrependimento. Sem cansaço, sem irritabilidade, mas com um julgamento justo e um coração compassivo, ele executará suas ameaças.
II A APENAS RETRIBUIÇÃO DE DEUS ESTÁ DE ACORDO COM REGRAS IMPLANTAIS E INFLEXÍVEIS DE JUSTIÇA. No castigo humano, freqüentemente existe um elemento de capricho e um elemento de vingança. Da mente divina, ambos estão ausentes para sempre. Nenhum pecador pode reclamar, ou jamais poderá reclamar, de que foi punido além de seus desertos. Pelo contrário, ele jamais reconhecerá que a sabedoria e a retidão caracterizaram todos os compromissos do rei eterno. A linha de prumo é empregada não apenas na construção, mas na destruição. E Deus que criou a natureza moral dos homens, e que exerce sobre ela e nela, não violará seus princípios de justiça na administração de seu governo ou na execução de suas sentenças.
III A JUSTIÇA DE DEUS É UM INCENTIVO PODEROSO AO ARREPENDIMENTO E OBEDIÊNCIA. É uma dissuasão do pecado e da impenitência, na medida em que é uma garantia de que a rebelião não ficará impune. É um incentivo ao arrependimento, pois faz parte do propósito imutável de Deus que o penitente e o submisso recebam perdão e aceitação. E não se deve esquecer que os propósitos de misericórdia de Deus são tão distintos por lei quanto os propósitos de punição. A misericórdia está de acordo com a "linha de prumo" da justiça divina, e em seu evangelho Deus aparece, como ele é, justo e "o justificador daquele que crê em Jesus".
O pastor se torna um profeta.
A simples dignidade da resposta de Amós a Amazias deve impressionar todos os leitores com admiração. O sacerdote de Betel o tratou como um profeta profissional, que tinha um chamado que ele era obrigado a cumprir em um lugar ou outro. Mas Amós não profetizou porque havia sido treinado para a vocação profética; ele profetizou porque o Senhor o obrigou a fazê-lo. O Senhor o tornou muito sensível aos pecados predominantes de seus compatriotas, enviou-o com uma mensagem de advertência à corte de Samaria e transmitiu-lhe qualificações sobrenaturais para o cumprimento deste ministério sagrado.
I. DEUS NÃO DEPENDE DA EDUCAÇÃO OU DA APRENDIZAGEM PARA A QUALIFICAÇÃO DOS AGENTES QUE ELE SELECIONA. Amós não foi o primeiro ou o último homem iletrado, intelectualmente inculto, empregado pela Sabedoria Infinita em um ministério alto e sagrado de utilidade. Havia na Palestina "escolas dos profetas", mas nesses Amós não era treinado. O poder espiritual, que é a verdadeira "nota" de um chamado profético, não se limita aos que são criados em lugares de aprendizado, que adquiriram a bolsa de estudos que é conferida pela disciplina intelectual da escola e da universidade.
II DEUS PODE, NO ENTANTO, EDUCAR E TREINAR SEU PRÓPRIO, EFICAZ PARA OS FINS DE UM MINISTÉRIO ESPIRITUAL. É um erro comum supor que aqueles que não foram educados da maneira que nos é familiar não foram educados de maneira alguma. O Senhor ensinou Amós na solidão dos campos, dos vales e das colinas da Judéia, como ele tendia. o gado, como ele colheu o fruto do sicômoro. Sua educação foi, em certo sentido, muito completa. Isso lhe deu uma visão das poderosas obras do Criador, de seus maravilhosos modos de lidar com os filhos dos homens, dos segredos do coração humano. Seus escritos são uma prova suficiente de sua familiaridade com as obras e os caminhos de Deus. Suas sublimes descrições do cenário natural, dos céus e da terra, seu conhecimento minucioso dos processos de crescimento e criação, seu conhecimento do coração humano e de todos os seus conflitos - são evidências de que sua mente não era desinformada ou destreinada.
III UM INCLUÍDO, MAS DIVINAMENTE ENSINADO À NATUREZA PODE SER UMA BÊNÇÃO PARA OS HOMENS, E PODE TRAZER GLÓRIA A DEUS. O serviço que Amós prestou a Israel, a Judá, à Igreja de Deus nas eras subseqüentes é uma prova de que Deus pode usar instrumentos que parecem inadequados para a sabedoria do homem, a fim de realizar seus próprios propósitos. O poder do ministério deste profeta é inquestionável. Até certo ponto, sua mensagem foi atendida; e que não era mais eficaz não era devido a nenhuma falha nele, mas antes à dureza de coração que distinguia aqueles a quem ele era enviado. Ao mesmo tempo, havia uma evidência tão manifesta do poder divino na vida e obra de Amós que deve ter impressionado todos os que o conheciam com a convicção de que o poder de Deus estava sobre ele. Uma eleição divina, qualificações divinas, pode estar realmente presente no caso de um ministro da religião que desfrutou de todas as vantagens sociais e educacionais, como no caso daquele que é chamado do arado para profetizar em nome do Senhor. Mas a impressão na mente popular é, no primeiro caso, muito mais profunda e, naturalmente, é verdade. Assim, Deus é honrado, enquanto o testemunho lhe é prestado diante dos homens, e a causa da justiça é mantida e avançada.
Profecia
Amós foi um dos "bons companheiros dos profetas", que testemunhou por Deus na terra e que agora louva a Deus no céu. Houve uma longa sucessão de profetas na história hebraica, e especialmente durante uma época dessa história. A dispensação cristã também desfrutou do benefício de dons proféticos e ministérios proféticos.
I. O AUTOR E A AUTORIDADE DA PROFECIA. Nenhum profeta verdadeiro jamais falou apenas dos conselhos de sua própria sabedoria. O prefácio de um enunciado profético é este: "Assim diz o Senhor". "O Senhor me levou", diz Amos, em seu estilo simples e gráfico ", enquanto eu seguia o rebanho, e o Senhor me disse: Vá, profetize."
1. O profeta foi chamado e designado pelo Senhor de toda verdade e poder.
2. O profeta recebeu uma mensagem especial do Senhor. Foram esses fatos que agravaram a culpa daqueles que estavam desatentos à mensagem divina, que rejeitaram e perseguiram os mensageiros divinos.
II A QUESTÃO E SUBSTÂNCIA DA PROFECIA. A função do profeta era expressar a mente e a vontade do Eterno. Às vezes, supõe-se que era seu dever especial declarar o que estava por vir, predizer. Sem dúvida, o profeta era freqüentemente orientado a alertar sobre os males que estavam prestes a descer sobre os culpados e impenitentes. Mas predizer não era tanto seu ofício distintivo, como revelar os mandamentos e os conselhos do Senhor.
III O PROFETO COMO VEÍCULO DA PROFECIA. Personalidade, inteligência e vontade amorosas, uma natureza verdadeiramente humana - essa era a condição a ser cumprida pelo veículo escolhido dos propósitos divinos. Homens de temperamento tão diferentes quanto Elias e Jeremias foram escolhidos por ele, que pode fazer uso de todos os instrumentos para o cumprimento de seus próprios propósitos. Uma coisa era necessária, que toda a natureza do profeta fosse penetrada pelo Espírito de Deus, que ele se entregasse inteiramente para se tornar o ministro e o mensageiro da Sabedoria Eterna.
IV OS MÉTODOS DE PROFECIA. O discurso foi sem dúvida o principal meio pelo qual o profeta transmitiu sua mensagem a seus semelhantes; discurso de todo tipo, ousado e gentil, figurativo e claro, imponente e persuasivo. A vida não era parte desprezível da profecia. Houve casos em que as próprias ações e hábitos do profeta eram um testemunho para os homens. Os símbolos não eram empregados com pouca frequência a fim de transmitir lições que poderiam ser melhor ensinadas assim do que pelas formas lógicas da fala. Deus fez uso de todo método permitido pela natureza humana e as condições do ministério profético sugeridas.
V. O objetivo da profecia. Uma agência tão especial e altamente qualificada deve ter como objetivo um fim proporcionalmente importante e valioso. Pode-se notar que:
1. A profecia foi amplamente planejada para levar as pessoas pecadoras ao arrependimento e reforma.
2. Incentivar o obediente e o espiritual em meio a dificuldades e perseguições.
3. Introduzir visões mais altas de religião do que as atuais na época e, assim, preparar o caminho para a dispensação do Messias, para a religião do Espírito, para o reino universal da verdade e da justiça. - T.
Uma terra poluída.
Se em Amós temos um exemplo de profeta fiel, em Amazias temos um exemplo de sacerdote infiel. Um servo do Senhor parece nesta narrativa estar contra outro; mas, de fato, o sacerdote era um servo nominal, enquanto o profeta era sincero e dedicado. O destino previsto para Amaziah foi realmente terrível; mas discernimos em sua nomeação, não a malícia de um inimigo humano, mas a justiça de um Governador Divino. Entre as circunstâncias que aumentaram o horror desse destino, é mencionada a poluição da terra pagã na qual o sacerdote ímpio deveria fechar sua vida.
I. UMA TERRA PODE SER POLUÍDA, NÃO EXISTEM SUA Riqueza, Luxo, Eminência e Poder Políticos. Algumas das monarquias antigas do mundo não eram menos notáveis pela corrupção moral do que pela grandeza, prosperidade e força militar. Esse foi o caso da Assíria. E é bom estarmos atentos à enganação das aparências externas. A aparência de grandeza nacional pode nos enganar em nosso julgamento. A superfície pode enganar; pode haver muito para ver exteriormente fascinante e imponente. No entanto, sob a superfície pode haver injustiça, opressão, egoísmo, miséria e desunião; a terra pode ser poluída pelo vício e, se não pela idolatria, ainda pelo ateísmo prático.
II UMA TERRA PODE SER POLUÍDA, EMBORA SER ESCOLHIDA COMO CENA DA EXECUÇÃO DE FINS DE JULGAMENTO DIVINO. Não se deve supor que, como certas nações foram nomeadas pela providência divina para serem ministros de retaliação a Israel, essas nações devem ter sido moralmente admiráveis ou até superiores àquelas sobre as quais seu poder foi exercido para fins de castigo. Os registros das Escrituras do Antigo Testamento são decisivos nesse ponto. Pessoas idólatras foram autorizadas a flagelar Israel por idolatria. Uma terra poluída deveria ser o meio de purificar os contaminados pelo pecado.
III LIMPAR UMA TERRA DA POLUIÇÃO É O FINAL MAIS ALTO QUE O PATRIÓTICO E RELIGIOSO PODE AJUSTAR ANTES DELE. Esplendor, opulência, poder militar, são para os iluminados nada como comparados com a justiça que exalta uma nação.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Revelação e oração.
"Assim me mostrou o Senhor Deus", etc. Esta parte do Livro de Amós (Amós 7:1 e Amós 8:1) contém quatro visões simbólicas que respeitam julgamentos sucessivos que deveriam ser infligidos ao reino de Israel. Eles foram entregues em Betel e, com toda a probabilidade, no início do ministério do profeta. Cada um deles, como segue na série, é mais grave que o anterior. O primeiro apresentou aos olhos mentais do profeta um enxame de gafanhotos jovens, que ameaçaram cortar toda a esperança da colheita (versículos 1-3); o segundo, um fogo que efetuou uma conflagração universal (versículos 4-6); a terceira, uma linha de prumo pronta para ser aplicada para marcar os edifícios que deveriam ser destruídos (versículos 7-9); e a quarta, uma cesta de frutas maduras, indicando a destruição próxima e certa do reino (Amós 8:1). Os oito versículos intermediários que concluem o sétimo capítulo (versículos 10-17) contêm um relato da interrupção de Amós por Amazias, o sacerdote de Betel, cuja punição é especialmente prevista. Em termos de estilo, essa parte difere da do restante do livro, sendo quase exclusivamente histórica e dialógica (Henderson). Nas palavras, temos dois assuntos de pensamento - Uma revelação divina que leva à oração humana e a oração humana que leva a uma revelação divina.
I. UMA REVELAÇÃO DIVINA QUE LEVA À ORAÇÃO HUMANA.
1. Aqui está uma revelação divina. Qual é a revelação? É uma visão dos julgamentos feitos na mente do profeta. Ambos os julgamentos são representados simbolicamente.
(1) Destruição por gafanhotos no início, ou o "rebentamento deste último crescimento após a ceifa do rei". ‹Am-1› O profeta viu os gafanhotos devoradores comendo a grama da terra. Nenhum agente é insignificante demais para o emprego de Jeová. Ele pode infligir terríveis julgamentos por insetos. Aqui estava uma perspectiva de fome diante do profeta.
(2) Destruição pelo fogo. "Assim me mostrou o Senhor Deus: e eis que o Senhor Deus chamou para combater pelo fogo, que devorou o grande abismo e devorou uma parte." Talvez isso represente uma grande seca, o fogo do sol queimando toda a vegetação. Dizem que esse fogo "devorou o grande abismo". Bebeu as piscinas, os lagos, os rios. Assim, em duas formas simbólicas é feita uma revelação divina à mente de Amós. Mais terrível e alarmante é a perspectiva de seu país, assim divinamente difundida diante dele. Deus faz revelações de sua mente para seu povo. "Devo esconder de Abraão o que faço?"
2. Aqui está uma oração humana. O que é a oração? Aqui está: "Oh, Senhor Deus, perdoa-te: por quem Jacó se levantará? Porque ele é pequeno". E novamente, no versículo 5, "Cessa, Senhor Deus, por ti: por quem Jacó se levantará? Porque ele é pequeno". "Perdoar." Essa calamidade é provocada pelo pecado da nação. Perdoe o pecado; remova a causa moral do julgamento. "Por quem Jacó se levantará?" Ou melhor: "Como Jacó pode ficar? Porque ele é pequeno". A fraqueza de Jacó - a nação - é o apelo da oração por perdão. Os israelitas haviam sido grandemente reduzidos por comoções internas e invasões hostis, e agora estavam a ponto de serem atacados pelos assírios, mas compraram sua retirada pagando mil talentos de prata (2 Reis 15:19, 2 Reis 15:20). A nação estava agora tão enfraquecida que era incapaz de ficar diante de outro invasor. Como Jacó pode ficar? Chegou o momento em que os homens podem muito bem fazer esta pergunta em relação à Igreja. Como aguenta? Os números estão diminuindo, vistos em relação ao crescimento da população. Por quem deve surgir? Não por estadistas, cientistas, ritualistas, padres. É necessária uma nova ordem de homens para permitir que a Igreja permaneça. O céu os levante!
II ORAÇÃO HUMANA QUE LEVA A UMA REVELAÇÃO DIVINA. O profeta ora e o grande Deus faz uma nova revelação - uma revelação de misericórdia. "O Senhor se arrependeu por isso: não será, diz o Senhor." "O Senhor se arrependeu por isso: isto também não será, diz o Senhor Deus." "Arrependido", o que significa apenas que ele apareceu a Amós como se se arrependesse. O Imutável não muda. Embora estejamos longe o bastante de sustentar o absurdo de que a oração humana afeta qualquer alteração nas ordenanças da natureza ou nos propósitos do Todo-Poderoso, ainda assim mantemos com fé tenaz a doutrina que um homem recebe de Deus pela oração, o que ele não receberia. sem ele. De fato, em todo departamento da vida, o homem obtém do Todo-Poderoso, por um certo tipo de atividade, aquilo que ele nunca obteria sem o esforço. Um homem tem um campo que nunca cultivou e no qual a Providência não deu nenhuma colheita por muitos anos. Ele a cultiva este ano, e no outono Deus a coroa com sua bondade. Outro homem não tem saúde; por muitos anos ele negligenciou as condições do vigor físico e é enfermo e aflito. Este ano, ele atende rigorosamente as leis de seu bem-estar físico. Ele faz o exercício apropriado, a comida certa, o ar puro e sente suas fraquezas e dores diminuirem e um novo vigor pulsando em suas veias. Outro homem nunca desfrutou da luz do conhecimento Divino; sua alma vive na região da indolência; ele negligenciou todos os meios de inteligência. Ele altera seu curso e começa a trabalhar; ele lê e pensa, estuda o livro sagrado de Deus e ora; ele sente sua natureza gradualmente se iluminando sob os raios geniais da verdade. Assim, em todos os lugares Deus revela ao homem sua bondade em conexão com sua atividade, que nunca vem sem o esforço humano. É assim em oração. "A oração fervorosa e eficaz de um homem justo vale muito". Ele coloca a alma naquele ângulo em que a luz Divina cai, naquele solo em que seus poderes intelectuais e morais crescerão. "Peça, e você receberá."
"Mais coisas são feitas pela oração
Do que este mundo sonha. Portanto, que a tua voz se levante como uma fonte para mim noite e dia; porque o que são homens melhores do que ovelhas ou cabras, que nutrem uma vida cega no cérebro; se, conhecendo a Deus, não levantam mãos de oração; amigos? Pois assim toda a terra redonda está em todos os sentidos, atada por correntes de ouro em volta dos pés de Deus. "
(Tennyson.)
D.T.
Caráter moral do homem.
"Assim ele me mostrou: e eis que o Senhor estava sobre um muro feito por uma linha de prumo, com uma linha de prumo na mão", etc. "Eis que o Senhor estava sobre um muro feito por uma linha de prumo" . perpendicular. "Amos". "O Senhor conhece os que são dele" (2 Timóteo 2:19), como ele diz a Moisés: "Eu te conheço por nome" (Êxodo 33:12, Êxodo 33:17). "Ele chama suas próprias ovelhas pelo nome" (João 10:3). "Eis que porei um fio de prumo no meio do meu povo Israel." Já não são os símbolos, como nos dois primeiros, geralmente declarados; este é expressamente aplicado a Israel. O longo sofrimento de Deus é desgastado pela perversidade de Israel; Amós deixa de interceder, como Abraão fez no caso de Sodoma. A linha de prumo foi usada não apenas na construção, mas na destruição de casas (2 Reis 21:13; Isaías 28:17; Isaías 34:11; Lamentações 2:8). Denota que os julgamentos de Deus são medidos pelas mais exatas regras da justiça. Aqui é colocado no meio de Israel; isto é, o julgamento não deve ser confinado a uma parte externa de Israel, como por Tiglath-Pileser - é alcançar o próprio centro. Isso foi cumprido quando Salmaneser, depois de três anos de cerco a Samaria, tomou-o, no nono ano de Oséias, rei de Israel, e levou Israel cativo finalmente à Assíria (2 Reis 17:3, 2 Reis 17:5, 2 Reis 17:6, 2 Reis 17:23). "Não vou mais passar por eles." Não vou mais perdoá-los (Amós 8:2; Provérbios 19:11; Miquéias 7:18). "E os altos," dedicados aos ídolos ", de Isaac." Eles se gabaram de seguir o exemplo de seu antepassado Isaac, ao erguer lugares altos em Berseba (Amós 5:5); mas ele e Abraão os ergueram antes que o templo fosse designado em Jerusalém. Mas esses israelitas fizeram isso depois que o templo foi consertado como o único lugar para sacrifícios e adoração. A menção de Isaque e Israel tem toda a probabilidade de simplesmente expressar os nomes em que sua posteridade se vangloriava, como se eles garantissem sua segurança; mas estes não os salvarão. Homileticamente, podemos usar essas palavras como sugerindo certas coisas relativas ao caráter moral do homem.
I. Existe um tipo de alvenaria na formação do caráter do homem. "Assim ele me mostrou: e eis que o Senhor estava sobre um muro feito por um fio de prumo, com um fio de prumo na mão. E o Senhor me disse: Amós, o que você vê? E eu disse: Um fio de prumo . " Uma linha de prumo é um instrumento arquitetônico; e o muro em que o Senhor estava estava sendo medido por uma linha de prumo. Alvenaria moral é sugerida. O caráter do homem pode ser comparado à alvenaria em vários aspectos.
1. Ele tem uma base. As paredes são construídas, não sobre duas, mas sobre uma fundação. Assim é o caráter de todo homem. Há um princípio em que ele está organizado, outro em que você pode rastrear todas as correntes da atividade humana. O princípio é o afeto primordial do homem. Tudo o que ele mais ama, o governa. Se ele mais gosta de prazer, seu caráter é sensual; se ele mais ama dinheiro, seu caráter é mundano; se ele mais ama a sabedoria, seu caráter é filosófico; se ele mais ama a Deus, seu caráter é divino etc.
2. Possui uma variedade de materiais. Em um edifício, há terra, cal, pedras, tijolos, madeira, ferro etc. Eles são reunidos em um todo. O caráter não é formado por um conjunto de ações, pensamentos, impulsos, volições. Todos os tipos de atos entram nele: mental, moral, muscular, pessoal, político, religioso - todos são materiais no edifício.
3. É um avanço gradual. Você não pode construir uma casa em um dia; pedra por pedra, deve avançar: então a formação do caráter é um trabalho lento. Os homens não podem se tornar demônios ou santos de uma só vez, não podem saltar para esses personagens por um limite. Leva tempo para construir um Satanás, e mais tempo ainda para construir um serafim dentro de nós. Atos criam hábitos; hábitos criam caráter.
II TRÊS É UM PADRÃO DIVINO PELO TESTE DO PERSONAGEM DO HOMEM. Aqui está o grande Deus em pé na parede com uma "linha de prumo" na mão, com a qual testar seu povo Israel. Qual é a "linha de prumo" Divina pela qual testar o caráter? Aqui está: "Tudo o que desejais que os homens façam a você, faça assim a eles." Ou, talvez mais inteligível, o caráter moral de Cristo: "Se alguém não tem o espírito de Cristo, ele não é dele". Esse espírito é amor a Deus e aos homens. Sem amor, somos "nada". Aqui está uma linha de prumo. Você é cristão? Caso contrário, sua alvenaria moral não é arquiteturalmente sólida ou simétrica. Aquele que agora estava diante de Amós na parede, com uma "linha de prumo na mão", está hoje entre os homens com esse teste moral de caráter.
III HÁ UM RUÍDO TERRÍVEL PARA AQUELES PERSONAGENS QUE NÃO SERÃO O TESTE DESTA LINHA DE BOMBEIROS. Eis que porei um fio de prumo no meio do meu povo Israel; não voltarei a passar por eles; e os altos de Isaque ficarão desolados, e os santuários de Israel serão assolados; levanta-te contra a casa de Jeroboão com a espada. " Veja este teste aplicado no dia do julgamento, conforme representado em Mateus 25:31, "Quando o Filho do homem vier em sua glória", etc. - D.T.
Os padres convencionais e genuínos de um povo.
"Então Amazias, o sacerdote de Betel, enviou a Jeroboão, rei de Israel, dizendo: Amós conspirou contra ti no meio da casa de Israel: a terra não pode suportar todas as suas palavras", etc. Nestas palavras, temos tipos de duas classes de sacerdotes que são encontradas entre as pessoas.
I. O PADRE CONVENCIONAL DE PESSOAS. Amaziah era o reconhecido, autorizado, sacerdote convencional de Betel - o principal sacerdote do santuário real dos bezerros de Betel. Ele era o reconhecido professor religioso - uma espécie de arcebispo. Encontramos esse homem fazendo três coisas que esses padres convencionais fizeram em todas as épocas e estão fazendo agora.
1. Ele estava em estreita intimidade com o rei. Ele "enviou a Jeroboão, rei de Israel". Os padres convencionais sempre olham para cima, sempre em relação aos reis e aos que têm autoridade; eles geralmente se mostraram prontos para obedecer às ordens, estudar seus caprichos e piscar em suas abominações. Em suas orações, eles freqüentemente insultam os oniscientes, descrevendo seus senhores reais, quaisquer que sejam suas imoralidades, como "nossos mais religiosos", "nossos soberanos mais graciosos". Como regra, eles são meras criaturas de reis.
2. Ele procura expulsar um professor independente do domínio do rei. Ele procura fazer isso de duas maneiras.
(1) Apelando ao rei. Ele faz isso com um espírito que já caracterizou sua classe - brilhando contra Amós a acusação infundada de traição. "Amós conspirou contra ti no meio da casa de Israel: a terra não pode suportar todas as suas palavras." Por uma calúnia de base, ele tenta influenciar o rei contra o verdadeiro professor. Ele faz isso:
(2) Alarmando o profeta. Disse Amazias a Amós: Vê, vai, foge para a terra de Judá, e ali come pão e profetiza ali; mas não profetiza mais em Betel; porque é a capela do rei, e é a capela do rei. corte do rei ". Não parece que o rei tenha notado a mensagem que esse professor religioso autorizado lhe havia enviado a respeito de Amós; portanto, a fim de cumprir seu propósito maligno, ele se dirige ao profeta e diz: "Ó vidente, vai, foge." Não imaginando que Amós pudesse ser acionado por qualquer princípio superior ao egoísmo, que reinava em seu próprio coração, o padre o aconselhou a consultar sua segurança fugindo através da fronteira para o reino de Judá, onde poderia obter seu sustento pela exercício desenfreado de seus dons proféticos. Aqui, então, temos nesta Amaziah, um tipo de muitos dos chamados professores religiosos autorizados de um país. Dois sentimentos os inspiram - uma servidão miserável com seus governantes e uma inveja cruel com seus rivais religiosos. Eles querem varrer a terra de todos os cismáticos. Graças a Deus, os dias das amazias, através do avanço da inteligência popular, estão chegando ao fim!
II Aqui temos o sacerdote genuíno de um povo, Amós parece ter sido um profeta não reconhecido nacionalmente como tal. Ele não era um profeta profissional. Observe três coisas a respeito do profeta.
1. Ele não tem vergonha de sua humilde origem. "Eu não era profeta" - isto é, "eu não sou profeta por profissão" - - "nem eu era filho de profeta". Por filho de um profeta, ele quer dizer discípulo ou aluno. Ele não havia estudado em nenhuma faculdade profética. Pelo contrário, "não sou senão um pobre trabalhador" - "um pastor e um coletor de frutos de sicômoro". Nenhum profeta verdadeiro tem vergonha de sua origem, por mais humilde que seja. Como regra, os maiores professores do mundo têm lutado contra as regiões de pobreza e obscuridade. Nos níveis mais baixos da vida social, o Todo-Poderoso geralmente seleciona seus servos mais eminentes; "não muitos poderosos ele chama."
2. Ele está consciente da divindade de sua missão. "O Senhor me levou enquanto eu seguia o rebanho, e o Senhor me disse: Vai, profetiza ao meu povo Israel." Amós parece não ter dúvidas quanto ao tato que o Senhor o chamou. Como ele foi chamado não aparece. Quando Deus chama um homem para trabalhar, o homem sabe disso. Nenhum argumento o convencerá do contrário. O professor convencional pode dizer: "Você não é autorizado, não é reconhecido, não é ordenado; você se intrometeu no chamado sagrado". Mas o verdadeiro professor sabe quando é chamado divinamente e, sob essa impressão, continua seu trabalho. "O Senhor me levou enquanto eu seguia o rebanho"
3. Em nome do céu, ele denuncia o padre convencional. Em troca dessa rebelião contra Jeová, Amós prediz para o sacerdote o castigo que cairá sobre ele quando o juízo vier a Israel, cumprindo suas palavras: "Tu dizes: Não profetizarás", com a aguda resposta: "Assim diz Jeová." A punição é assim descrita no versículo 17: "Tua esposa será prostituta na cidade", isto é, ao tomar a cidade, ela se tornará prostituta por violação. Seus filhos também seriam mortos pelo inimigo, e seus louváveis bens designados a outros, viz. para os colonos frescos na terra. Ele mesmo, viz. o padre morreria em uma terra impura, isto é, na terra dos gentios; em outras palavras, seria levado cativo, e isso com toda a nação, cuja retirada é repetida por Amós nas palavras que o sacerdote havia relatado ao rei (versículo 11) como um sinal de que o que ele profetizou certamente (Delitzsch).
CONCLUSÃO. A que classe de professores você pertence, meu irmão? Aquilo representado por Amazias, que, embora reconhecido por seu rei e país como o verdadeiro professor, era, no entanto, destituído de lealdade ao Deus único e verdadeiro e ao espírito de verdadeira filantropia e masculinidade honesta; ou o representado por Amós, que apesar de ser um trabalhador pobre, não reconhecido por seu país como um verdadeiro professor, ainda foi chamado por Deus e cumpriu com humanidade sua missão Divina? O céu se multiplica neste país e em todo o mundo religiões professores desse tipo Amós!