Efésios 5:1-33
1 Portanto, sejam imitadores de Deus, como filhos amados,
2 e vivam em amor, como também Cristo nos amou e se entregou por nós como oferta e sacrifício de aroma agradável a Deus.
3 Entre vocês não deve haver nem sequer menção de imoralidade sexual nem de qualquer espécie de impureza nem de cobiça; pois estas coisas não são próprias para os santos.
4 Não haja obscenidade nem conversas tolas nem gracejos imorais, que são inconvenientes, mas, ao invés disso, ação de graças.
5 Porque vocês podem estar certos disto: nenhum imoral nem impuro nem ganancioso, que é idólatra, tem herança no Reino de Cristo e de Deus.
6 Ninguém os engane com palavras tolas, pois é por causa dessas coisas que a ira de Deus vem sobre os que vivem na desobediência.
7 Portanto, não participem com eles dessas coisas.
8 Porque outrora vocês eram trevas, mas agora são luz no Senhor. Vivam como filhos da luz,
9 pois o fruto da luz consiste em toda bondade, justiça e verdade;
10 e aprendam a discernir o que é agradável ao Senhor.
11 Não participem das obras infrutíferas das trevas; antes, exponham-nas à luz.
12 Porque aquilo que eles fazem em oculto, até mencionar é vergonhoso.
13 Mas, tudo o que é exposto pela luz torna-se visível, pois a luz torna visíveis todas as coisas.
14 Por isso é que foi dito: "Desperta, ó tu que dormes, levanta-te dentre os mortos e Cristo resplandecerá sobre ti".
15 Tenham cuidado com a maneira como vocês vivem; que não seja como insensatos, mas como sábios,
16 aproveitando ao máximo cada oportunidade, porque os dias são maus.
17 Portanto, não sejam insensatos, mas procurem compreender qual é a vontade do Senhor.
18 Não se embriaguem com vinho, que leva à libertinagem, mas deixem-se encher pelo Espírito,
19 falando entre si com salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando e louvando de coração ao Senhor,
20 dando graças constantemente a Deus Pai por todas as coisas, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo.
21 Sujeitem-se uns aos outros, por temor a Cristo.
22 Mulheres, sujeitem-se a seus maridos, como ao Senhor,
23 pois o marido é o cabeça da mulher, como também Cristo é o cabeça da igreja, que é o seu corpo, do qual ele é o Salvador.
24 Assim como a igreja está sujeita a Cristo, também as mulheres estejam em tudo sujeitas a seus maridos.
25 Maridos, amem suas mulheres, assim como Cristo amou a igreja e entregou-se a si mesmo por ela
26 para santificá-la, tendo-a purificado pelo lavar da água mediante a palavra,
27 e apresentá-la a si mesmo como igreja gloriosa, sem mancha nem ruga ou coisa semelhante, mas santa e inculpável.
28 Da mesma forma, os maridos devem amar as suas mulheres como a seus próprios corpos. Quem ama sua mulher, ama a si mesmo.
29 Além do mais, ninguém jamais odiou o seu próprio corpo, antes o alimenta e dele cuida, como também Cristo faz com a igreja,
30 pois somos membros do seu corpo.
31 "Por essa razão, o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher, e os dois se tornarão uma só carne".
32 Este é um mistério profundo; refiro-me, porém, a Cristo e à igreja.
33 Portanto, cada um de vocês também ame a sua mulher como a si mesmo, e a mulher trate o marido com todo o respeito.
Exposição
Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados. Essas palavras estão intimamente ligadas ao anterior. Em Efésios 4:32 ele havia insistido no exemplo de Deus em uma questão muito importante; ele agora pede isso em um sentido mais geral e em outro terreno. Devemos perdoar os homens porque Deus nos perdoou - todos admitem isso; além disso, devemos imitar nosso Pai em seu perdão e em seu espírito amoroso, porque os filhos amados devem sempre imitar e sempre se esforçam para imitar o que é bom em um pai amado. Perdoar o amor é uma das grandes glórias de nosso Pai; foi tornada particularmente atraente aos nossos olhos, porque foi exercida por ele em relação a nós; toda consideração, portanto, deve induzir-nos a mostrar o mesmo espírito.
E andar apaixonado. Recomeçando a exortação de Efésios 4:1. Deixe sua vida comum ser gasta em uma atmosfera de amor. Beba do céu, como as plantas bebem ao sol; irradie isto de olhos e rosto; deixe mãos e pés ativos no serviço; deixe que olhares, palavras e atos sejam imersos nele. Assim como Cristo também nos amou. A passagem do Pai para o Filho como nosso Exemplo não é uma nova partida; pois o Filho revela o Pai, o amor do Filho é o equivalente do Pai, tornado visível para nós da maneira mais adequada para nos impressionar. Embora o amor de Cristo, como o de seu Pai, seja eterno, o aoristo é usado para denotar aquele ato específico de amor que está imediatamente à vista. E se entregou por nós. A frase paulina (Gálatas 1:4; Gálatas 2:20; Tito 2:14; 1 Timóteo 2:6), simples, mas muito abrangente: "ele mesmo" - tudo o que ele era como Deus, tudo o que ele se tornou como homem, uma auto-rendição completa, uma oferta queimada inteira. "Para nós", não apenas em nosso nome, mas em nosso quarto (após verbos de dar, morrer etc.); isso, de fato, está implícito na idéia imediatamente seguinte de um sacrifício, que, tanto para a mente judaica quanto para a pagã, transmitia a idéia de uma vida dada no quarto de outra pessoa. Uma oferta e um sacrifício a Deus. Oferta e sacrifício são quase sinônimos, mas a primeira provavelmente inclui toda a carreira terrena de Cristo encarnada - sua vida santa, exemplo abençoado, ensino gracioso, companheirismo amoroso, bem como sua morte expiatória, que dura mais precisamente o θυσία, sacrifício. A oferta e o sacrifício foram apresentados a Deus, para satisfazer sua justiça, cumprir as exigências de sua lei e glorificar seu governo santo e justo. Para um sabor doce. Alusão ao sacrifício de Noé por todo animal limpo e todas as aves - "o Senhor cheirava um sabor doce"; isto é, toda a transação, não apenas a oferta, mas o espírito em que foi oferecida da mesma forma, agradeceu a Deus. Toda a obra de Cristo, e o belo espírito em que ele se ofereceu, agradeceram ao Pai e obtiveram bênçãos salvadoras para todos os que, pela fé, fazem a oferta própria.
O CAMINHO APROPRIADO PARA AS CRIANÇAS DA LUZ.
Mas. Outro dos notáveis contrastes desta epístola; os vapores da luxúria são duplamente odiosos em contato com o doce sabor da oferta de Cristo. Fornicação e toda impureza, ou cobiça. A combinação de cobiça com pecados da carne, ocorrendo várias vezes nos escritos do apóstolo (1 Coríntios 5:11; Efésios 5:3; Colossenses 3:5), é bastante inesperado. Πλεονεξία, cobiça, significa o desejo de ter mais, o que é particularmente verdadeiro nos pecados sensuais; mas não é acoplado a eles por um καὶ, mas separado por um ἢ, indicando algo de outra classe. Na mente do apóstolo, a sensualidade era inseparável da ganância, o desejo não natural de mais, a insatisfação com o que era suficiente; daí a vizinhança dos dois vícios. Não seja nem nomeado entre vós, como convém aos santos. A prática de tais pecados estava fora de questão; mas mesmo falar deles, como assuntos de conversa comum, era inadequado para os santos; a própria conversa dos cristãos deve ser pura. A exortação incide sobre os cristãos em suas relações sociais; se o apóstolo estivesse tratando do dever do indivíduo, ele teria insistido para que esses pecados nunca fossem admitidos nem mesmo aos pensamentos ou à imaginação.
E imundície; αἰσχρότης, implicando que tais coisas são vergonhosas, feias, revoltantes, o oposto de καλός, justas, agradáveis, atraentes. E conversas tolas ou brincadeiras, que não estão se tornando. Isso seria bem entendido em Éfeso sensual e frívolo; um tipo de conversa leve, brincalhona e zombeteira, temperada com duplos participantes e alusões obscenas, muito perniciosa em seu efeito moral. Não há razão para supor que o apóstolo pretenda condenar todo tipo de humor, que é um dom divino e que, com moderação, tem seu próprio lugar útil como meio de refrescar e revigorar o espírito; foi o gracejo associado à ribalta que provocou sua repreensão. Mas sim dando graças. Εὐχαριστία é um pouco parecido com εὐτραπελία, brincadeira: a razão para colocar um em oposição ao outro não é muito aparente; o significado parece ser que, em vez de dar vazão a sentimentos animados em conversas frívolas e brincadeiras, é melhor para os cristãos fazê-lo derramando seus corações em agradecimentos a Deus por toda a sua bondade.
Por isso sabeis bem; um apelo às suas próprias consciências, feitas com confiança, como além de qualquer dúvida. Que nenhum fornicador, nem pessoa impura, nem homem avarento, que é idólatra, tem alguma herança no reino. A cobiça, o pecado da impureza dos irmãos gêmeos, é denunciada como idolatria. Está adorando a criatura mais do que o Criador, dependendo de vastas reservas de substância terrena em vez do favor e bênção de Deus. Ele deve receber a desgraça do idólatra; em vez de herdar o reino, ele deve morrer a morte. A destruição neste versículo não é futura, mas presente - não terá, mas terá herança, etc. (comp. Efésios 1:11, Efésios 1:18). A luxúria da ganância se supera; perde tudo o que realmente vale a pena ter; pode ter isso e aquilo - terras, casas e bens - mas não tem um pedaço no reino. De Cristo e Deus. Os dois estão unidos da maneira mais próxima, como iguais, implicando a divindade de Cristo e sua unicidade com o Pai na administração do reino.
Que ninguém o engane com palavras vazias. Nenhum homem, seja pagão ou cristão nominal: o pagão que defende uma vida de prazer como a única coisa a se ter, mesmo com um toque de bem nela; o cristão atenuando pecados agradáveis, dizendo que os jovens devem ter uma saída para seus sentimentos calorosos, que os homens de negócios devem colocar toda a sua alma nela e que a vida deve ser iluminada por um pouco de alegria e alegria. Ao contrário do que o apóstolo estabeleceu (Efésios 5:5), essas palavras são vazias, destituídas de toda solidez ou verdade. Por causa disso, a ira de Deus vem sobre os filhos da desobediência. Os sofismas são varridos por um fato terrível - a ira vem, está chegando e virá também na vida futura. Vem na forma de punição natural, a natureza vingando suas leis violadas por doenças mortais; também na forma de decepção, remorso, desolação da alma; e na forma de julgamentos, como o que aconteceu com Sodoma e Gomorra, ou a espada que nunca partiu da casa de Davi.
Portanto, não sejais participantes com eles. Se você é participante de seus pecados, também deve ser punido. Recuse toda parceria, portanto. Seus instintos naturais recuam da parceria na punição; deixe seus instintos espirituais recuarem da parceria no pecado.
Pois antes eras trevas, mas agora sois luz no Senhor. Outro expressivo "mas". Para tornar o contraste mais enfático, não se diz: "você estava nas trevas, mas agora está na luz"; mas "vocês eram as próprias trevas e agora são a própria luz", e este último é explicado pela fórmula usual "no Senhor". Havia um célebre filósofo efésiano, Alexandre, chamado "A Luz"; mas não daquela fonte a luz veio. A idéia de dar luz também está envolvida em serem leves. "Levanta-te, brilha, porque a tua luz chegou." Ande como filhos da luz. Outra imagem expressiva, denotando estreita conexão com a luz, como se eles realmente tivessem nascido dela; portanto, suas vidas devem estar cheias disso. A figura que liga as trevas ao pecado e a luz à pureza, comum a todas as línguas, está na base da exortação.
Pois o fruto da luz é mostrado em toda a bondade, retidão e verdade. A exortação é confirmada por esta afirmação do que é o resultado natural da luz - bondade, a disposição que leva a boas obras; justiça, retidão ou integridade, que é mais cuidadosa contra toda desordem e injustiça, e presta todo o seu devido, e especialmente a Deus as coisas que são de Deus; e verdade, significando um respeito pela verdade de todas as formas e maneiras - acreditando, reverenciando, falando, agindo de acordo com ela, esperando e regozijando-se nela, sendo sincero e honesto, não falso ou traiçoeiro.
Provar o que é agradável ao Senhor. Uma regra geral aplicável a toda a caminhada. Provar é verificar por teste e experimento. Toda a nossa caminhada deve ser direcionada para descobrir o que as coisas agradam a Cristo, rejeitando ao mesmo tempo tudo o que não é assim e apegando-se a tudo o que é. Não devemos seguir a tradição de nosso povo e não ter uma vaga visão do dever; devemos provar o assunto, colocá-lo à prova. Pois a regra prática suprema da vida do cristão deve ser agradar a Cristo.
E não tenha comunhão com as obras infrutíferas das trevas. O objetivo dessa exortação está no adjetivo "infrutífero". As obras das trevas são infrutíferas; eles não produzem bondade, não dão satisfação nem resultados morais que são "uma alegria para sempre"; ou, se eles têm frutos, é vergonha, remorso, desespero. Compare isso com os renovadores, satisfatórios, que produzem alegria, frutos da justiça. Mas, até mesmo reprová-los. Não se contente com uma atitude passiva em relação a eles, mas aceite o agressivo e exponha sua maldade, seja em público ou no círculo doméstico. Um testemunho deve ser levantado contra maneiras que são tão vergonhosas e que derrubam a ira de Deus.
Para as coisas que são feitas por eles em segredo, é uma pena mesmo falar. Os bosques de Éfeso eram notórios pela vergonha da luxúria. Falar de tais ações não era apenas errado, mas vergonhoso; tão extrema é a delicadeza que o cristianismo promove. Dores demais não podem ser tomadas por pais, mestres de escolas e outros, para fomentar essa iguaria entre os jovens - para excluir da conversa o toque mais fraco do que é impróprio.
Mas todas as coisas quando são reprovadas são manifestadas pela luz. Como, por exemplo, quando nosso Senhor reprovou a hipocrisia dos fariseus - suas práticas não pareciam muito mal aos discípulos antes, mas quando Cristo lançou sobre eles a pura luz da verdade, elas se manifestaram em seu verdadeiro caráter - elas apareceram e eles ainda parecem odiosos. Uma repreensão justa coloca o mal sob uma luz que mostra seu verdadeiro caráter. Pois tudo o que se manifesta é luz. Literalmente, isso é um truísmo; tudo o que brilhou não é mais escuro, mas claro. A abordagem mais próxima disso, moralmente, é que a luz tem um poder transformador; quando a luz do evangelho brilha sobre qualquer coisa sombria ou má, ela a transforma no que é luz ou bom. Isso não é uniformemente verdadeiro; toda a luz do céu ligada ao inferno não o tornaria moralmente leve; mas é a propriedade geral e a tendência da luz moral de se transformar. A exortação significaria assim: use sua luz para reprovar o que é mau ou escuro, pois não apenas o verdadeiro caráter do mal se tornará aparente, mas sua luz terá um poder transformador. Mas se esse era o significado, deveríamos esperar no final do verso, não φῶς ἐστι, mas φῶς γινεταί, para denotar essa transformação. A tradução de A.V., dando a φανερούμενον um significado ativo ("tudo o que torna manifesto é leve"), é rejeitada pela maioria dos gramáticos, por não ser consistente com o uso da palavra. O significado que essa renderização dá é o seguinte: "A luz é o elemento que deixa tudo claro". Deveríamos, portanto, ter na última cláusula uma proposição, afirmando como universal o que na cláusula anterior é afirmado de um caso particular; "as coisas reprovadas são manifestadas pela luz, pois é apenas a luz que torna as coisas claras". A exortação a reprovar seria assim confirmada pela consideração de que a única maneira de fazer as coisas imorais aparecerem em seu caráter apropriado é deixar transparecer nelas a luz do evangelho. O grande ponto prático é que os cristãos devem deixar entrar e difundir a luz.
Por isso, ele diz: Desperta, tu que dormes, e ressuscita dentre os mortos, e Cristo te dará luz. Evidentemente, isso pretende dar um impulso adicional aos efésios para andar como filhos da luz; mas surge uma dificuldade quanto à fonte da citação. Não há dificuldade com a fórmula ", diz ele", que, como a mesma expressão em Efésios 4:8, deve claramente ser referida a Deus. Mas nenhuma dessas palavras ocorre no Antigo Testamento. A passagem que mais se aproxima deles é Isaías 60:1, "Levanta-te, resplandece; pois vem a tua luz, e a glória do Senhor se elevou sobre ti." A explicação mais simples e melhor é que o apóstolo não citou nenhum livro perdido, mas sim que ele não quis dar as palavras, mas apenas o espírito da passagem. Isso é evidente quando ele introduziu a palavra "Cristo". Deve-se reconhecer que o apóstolo faz um uso muito livre das palavras do profeta. Mas a idéia fundamental da profecia é que, quando a Igreja receber a luz do céu, ela não ficará quieta, pois estava dormindo ou morta, mas deve ser ativa, é fazer uso da luz, é usá-lo para iluminar o mundo. O apóstolo sustenta que a Igreja Efésica recebeu a luz do céu; ela, portanto, não era para dormir ou perambular, mas brotava como se fosse da sepultura, e lança luz sobre o mundo. As mudanças que o apóstolo faz na forma da profecia são notáveis e mostram que foi ao seu espírito e substância e não à sua forma e letra precisas que ele atribuiu a autoridade da inspiração.
Preste atenção, então, como você anda estritamente. A construção é um tanto peculiar, combinando duas idéias - veja que você anda rigorosamente, mas considere bem o tipo de rigidez. Não ande livremente, sem princípios fixos de ação; mas verifique se suas regras são do tipo verdadeiro. Muitos são rigorosos e não são sabiamente rigorosos; eles têm regras, mas não boas regras. Não é tão imprudente, mas tão sábio. Essa tradução traz à tona a força de ἄσοφοι e σοφυὶ: "tolos" (AV) são bastante fortes, pois não é uma loucura absoluta que é reprovada, mas a mente tranquila, quer uma consideração sincera em um assunto tão infinitamente vital, a fim de saber o que é realmente melhor.
Redimindo o tempo, porque os dias são maus; ou, comprando para si mesmos a oportunidade, sendo a idéia de um comerciante que, conhecendo o valor de um artigo e o bom uso que ele pode utilizá-lo, compra. A oportunidade é a oportunidade de espalhar a luz e agir de acordo com ela; e a razão designada "porque os dias são maus" indica que, devido à prevalência do mal, há muita necessidade da luz sobre a qual o cristão tem controle. Pode-se sugerir igualmente que a prevalência do mal é capaz de esfriar o amor e diminuir o zelo do cristão; daí a necessidade de uma ânsia especial de espírito no assunto - ele deve esperar avidamente por sua oportunidade.
Portanto, não sejais imprudentes, mas entendo qual é a vontade do Senhor. O "portanto" se baseia em todo o argumento anterior: porque sois filhos da luz; porque a luz é tão valiosa e tão indispensável; porque todas as suas circunstâncias exigem muito cuidado e seriedade. "Imprudente" é equivalente a sem sentido; "entendimento", tanto para o conhecimento quanto para o coração, como na parábola do semeador: "Quando alguém ouve a palavra do reino, e não a entende", isto é, não a considera ou pondera ", então vem o iníquo, "etc. A vontade do Senhor é a grande regra da vida cristã; conhecer e, no sentido mais profundo, entender isso, é andar com sabedoria e com segurança.
E não se embriague com vinho, em que é dissolutividade. A embriaguez é sugerida porque é uma obra das trevas; é o inimigo da vigilância e sinceridade, e leva todos os que se rendem a agir de maneira imprudente. É o aspecto social da embriaguez que o apóstolo tem em vista - a emocionante influência do vinho na companhia, provocando uma onda de bom humor. Ασωτία, de α e σωζω, o oposto de economia, desperdício, dissolutividade ou o processo de dissolução, envolvendo perdição. Fala do filho pródigo, "vida tumultuada"; o hábito que envia tudo para destruir e arruinar. Mas seja cheio do Espírito. Em vez de recorrer ao vinho para animá-lo e animá-lo, abra seu coração ao Espírito Santo, para que ele venha e os encha; busque a alegria que o Espírito inspira quando ele faz você se sentar com Cristo em lugares celestiais, para que, em vez de derramar seus sentimentos alegres nos cânticos bacanais, você possa fazê-lo nos hinos cristãos.
Falando um com o outro. Literalmente, isso denotaria o canto antifonal, mas essa é uma idéia artificial para tempos tão simples. Parece aqui denotar uma pessoa cantando um hino, depois outra outra, e assim por diante; e as reuniões pareceriam ter sido para o desfrute social cristão, e não para o culto público a Deus. Na Epístola aos Colossenses, é "Ensinar e admoestar uns aos outros com salmos", e isso tem mais a idéia de adoração pública; e se é apropriado expressar sentimentos alegres nas reuniões sociais comparativamente privadas dos cristãos, é apropriado fazer o mesmo no culto público unido. Nos salmos, hinos e cânticos espirituais. O significado preciso desses termos não é facilmente visto; "salmos" devemos aplicar naturalmente aos salmos do Antigo Testamento, mas a falta do artigo torna o significado mais geral, equivalente a "canções com o caráter dos salmos"; hinos, cânticos celebrando os louvores ao Ser Divino, Pai, Filho e Espírito Santo; "canções espirituais" ou odes de um elenco mais geral, meditativo, histórico, exortativo ou didático. Mas estes devem ser "espirituais", como o Espírito Santo nos levariam a usar e usariam conosco para o nosso bem. As duas cláusulas correspondem: "seja cheio do Espírito"; "falando em canções espirituais". Receba o Espírito - derrame o Espírito; que suas canções sejam efusões enviadas de seus corações com o aroma do Espírito Santo. Cantando e fazendo melodia com seu coração ao Senhor; isto é, ao Senhor Jesus. Alguns argumentaram que, enquanto ἄδοντες denota canto, ψάλλοντες significa tocar o instrumento musical. Mas ψάλλω é tão freqüentemente usado em um sentido mais geral, que dificilmente pode ser restrito a esse significado aqui. O grande pensamento é que esse serviço musical não deve ser apenas musical, mas um serviço do coração, ao tornar o coração em estado de adoração.
Sempre agradecendo por todas as coisas; sendo este não apenas um dever da maioria dos cristãos, mas uma excelente maneira de manter o coração em bom tom, de manter sentimentos felizes - o dever não é ocasional, mas "sempre", e não apenas para coisas agradáveis, mas "para todas as coisas "(consulte Jó 2:10; Romanos 8:28). Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo a Deus, o Pai. Deus Pai é o Objeto apropriado de ação de graças, como de oração em geral; mas os agradecimentos devem ser dados no nome de Cristo. Ou seja, através daquele que trouxe a economia da graça, pela qual obtemos bênção pela ira, pelo sofrimento obtemos recompensa, pela glória da miséria; em que, em resumo, todo o aspecto da vida é iluminado, e até as maiores provações e tristezas se transformam em verdadeiras bênçãos.
Sujeitando-se um ao outro no temor de Cristo. A última das exortações participativas, dependendo da exortação geral de Efésios 5:15 a andar estritamente, a maioria dos comentaristas o conecta com os três particípios imediatamente anteriores (falando, cantando, dando graças), mas não conseguem encontrar um link de conexão. Melhor conectar-se com Efésios 5:15. A sujeição mútua faz parte de uma caminhada prudente e prudente, ou seja, reconhecimento mútuo dos direitos uns dos outros e de nossas obrigações de servi-los. Em certo sentido, somos todos servos, ou seja, somos obrigados a servir os outros; o próprio pai é, nesse sentido, servo de seu filho. Portanto, na Igreja Cristã, todos somos servos de certo modo ("Por amor, sirvam uns aos outros", Gálatas 5:15; comp. Mateus 20:26; João 13:15, João 13:16). Essa visão está em harmonia com o espírito humilde do evangelho. O orgulho nos leva a exigir rigorosamente dos outros o que achamos que eles nos devem; humildade, dar aos outros o que Cristo ensina que devemos a eles. Um sentimento é desanimar, o outro exercitado e fortalecido. Nos versículos seguintes, temos esse preceito dividido em seus filamentos constituintes. A leitura de R.V., "no temor de Cristo", tem mais autoridade do que A.V., "no temor de Deus". Isso nos traz à mente o maravilhoso exemplo de Cristo neste caráter de caráter (comp. Lucas 2:51; Hebreus 5:8) . A consideração reverencial por ele deve nos inspirar com o mesmo espírito (Filipenses 2:5).
Efésios 6:9. - EXORTAÇÃO PARA DEVERES RELATIVOS.
Esposas, submetam-se a seus próprios maridos, assim como ao Senhor. Embora o cristianismo emancipe e eleve a mulher, ele não a isenta do dever de sujeição. A relação com o marido é intensificada para fazer cumprir o dever: "seus próprios maridos"; τοῖς ἰδιοῖς ἀνδράσι: como dizemos: "ela abandonou o próprio filho". O "quanto a" denota um dever paralelo: como é seu dever estar sujeito a Cristo, assim também a seus maridos (ver versículo seguinte).
Pois o marido é a cabeça da esposa, como Cristo também é a cabeça da igreja. A mulher foi feita para o homem (Gênesis 2:18; 1 Timóteo 2:13), mostrando o propósito divino que o homem deveria ser o chefe e o centro da família, e que a posição da esposa, como esposa, deve ser de subordinação. Paralelamente a esse arranjo está a relação de Cristo com a Igreja. Em palavras, pelo menos, todos admitem a liderança de Cristo e a subordinação da Igreja a ele. A família cristã, em um nível muito mais baixo, deve exemplificar a mesma relação. Sendo ele próprio salvador do corpo. Isto não é dito por meio de contraste, mas ainda por paralelo. O próprio salvamento de Cristo deve encontrar uma analogia no marido cristão. O marido deve ser o vigilante e abnegado protetor, guardião, libertador, de sua família, embora seu poder salvador nunca possa chegar perto do alto nível do marido de Cristo. Um descuido dessas obrigações praticamente deixa de ter qualquer reivindicação sobre a sujeição da esposa e da família. A própria comparação do marido com o Salvador implica que, embora haja certa analogia, há um contraste ainda maior. Isso está implícito na primeira palavra do versículo seguinte. Nas entrelinhas, lemos este pensamento: "Não que o paralelo entre a função salvadora de Cristo e a do marido se estenda às coisas mais elevadas".
Mas [existe até o ponto de impor essa exortação], como a Igreja está sujeita a Cristo, então as esposas sejam seus maridos em tudo. Haja uma sujeição em um caso paralela à do outro, pois essa é a vontade e o propósito divinos. Qualquer sujeição devida ao marido deve ser modificada pelo que é devido a Deus, pois, como o marido pode não exigir para si mesmo, a esposa pode não dar a ele o que é de Deus: a vontade de Deus é suprema sobre todos. Das três vontades que podem estar em colisão, viz. Deus, o marido e a esposa - o dever da esposa é levá-los nesta ordem, tendo em consideração primeiro Deus, depois o marido e por último o seu.
Maridos, amem suas esposas, assim como Cristo também amou a Igreja, e se entregou por ela. O dever do marido para com a esposa é imposto por outro paralelo - deve corresponder ao amor de Cristo pela Igreja. Esse paralelo restaura o equilíbrio; se parece difícil para a esposa estar sujeita, o espírito de amor, semelhante a Cristo, por parte do marido facilita o dever. Cristo não teve apenas pena da Igreja, ou apenas desejou o bem dela, mas a amou; a imagem dela estava estampada no coração dele e o nome gravado nas mãos dele; ele desejava tê-la como companheira, desejando um retorno de seu afeto, pelo estabelecimento de simpatia entre ela e ele. E ele se entregou por ela (comp. Efésios 5:2), mostrando que a felicidade e o bem-estar dela eram mais caros para ele do que os dele - o verdadeiro teste do profundo e verdadeiro amor.
Para que ele possa santificá-la, tendo-a lavado com a lavagem da água com a Palavra. O objetivo imediato de Cristo era purificá-la e, para esse fim, ele usou a Palavra como um agente purificador, lavando-a por meio dela. A diferença entre amor egoísta e altruísta é vista aqui: um amante egoísta cuida de sua esposa em seu próprio interesse - como Samson, deseja tê-la simplesmente porque ela o agrada e, em sua conversa com ela, pensa que não é do seu bem. , mas de seu próprio prazer; mas o amor de um amante altruísta o obriga a procurar o bem dela, a não fazer nada que a machuque e a prejudique de qualquer maneira, mas a fazer tudo o que ele acredita que promoverá o bem-estar dela, especialmente no sentido mais elevado. Ele a encontra poluída (comp. Ezequiel 16:1.), E seu grande instrumento de limpeza é "a Palavra" (comp. João 15:3; João 17:5) - a Palavra em todo o seu poder de busca, humilhação, repreensão, correção, informação, estímulo, atualização e consolação. Não há alusão expressa ao batismo, τῷ λουτρῷ τοῦ ὕδατος é explicado por ἐν ῥήματι, "a Palavra" é o grande meio santificador e batismo é uma figura (1 Pedro 3:21).
Que ele possa apresentar a si mesmo a Igreja gloriosa. O fim último, para o qual Efésios 5:26 é introdutório. Cristo dá e recebe a noiva; ele a apresenta a si mesmo - o dia em que seus esposos estão em estado de glória (Apocalipse 21:2), e todo o treinamento desta vida sendo projetado para se adequar a ela para essa condição . Ela finalmente se torna gloriosa através da assimilação de si mesmo (2 Coríntios 3:18; João 17:22). Não ter manchas, rugas ou algo assim. A idéia é a de um corpo perfeitamente livre de manchas, típico de uma alma perfeitamente libertada do pecado - de um caráter aperfeiçoado em toda graça e bondade. Mas que seja santo e sem defeito. A mesma verdade expressa em forma positiva, que na cláusula anterior é expressa em negativo. Nada poderia indicar mais claramente a perfeição do caráter - o pleno desenvolvimento do personagem com qualquer variedade que possa surgir de diferenças nos dons e na constituição naturais, ou transmitir uma idéia mais gloriosa do destino da humanidade redimida. Ser, por assim dizer, a noiva de Cristo é um destino elevado em termos de condição; mas seria infeliz se o caráter não correspondesse à condição; este acordo, no entanto, é garantido, pois a Igreja deve ser santa e sem mácula.
Mesmo assim, os maridos também devem amar suas próprias esposas como seus próprios corpos. Uma nova ilustração é introduzida aqui para esclarecer o comportamento do marido para sua esposa, e os οὕτως parecem se referir, não ao que vem antes, mas ao que se segue (comp. Em Efésios 5:33). Quem ama a própria esposa, ama a si mesmo. Sua esposa é parte de si mesmo, de modo que não amá-la como a si mesmo não é apenas um pecado contra a lei, mas um pecado contra a natureza.
Pois ninguém jamais odiou sua própria carne; mas a nutre e cuida, assim como Cristo também a Igreja. Odiar a esposa é tão irracional quanto odiar a própria carne e, por outro lado, os homens constantemente nutrem e apreciam sua carne, protegendo-a de ferir, procurando curá-la quando ferida e geralmente promover seu bem-estar e conforto , assim os maridos devem agir em relação a suas esposas. Também neste aspecto do caso, o olhar atento do apóstolo encontra uma analogia entre a relação da esposa com o marido e a da Igreja com Cristo, expandida no próximo verso.
Pois somos membros de seu corpo, de sua carne e de seus ossos (as últimas sete palavras omitidas em muitos manuscritos e na RVI). A referência é à formação original da mulher, narrada em Gênesis 2:1. Seu próprio nome indicava que ela foi "tirada do homem". Ela foi tirada dele e dada a ele. Então a Igreja é tirada de Cristo e dada a ele. Retirado de seu corpo, brotou de sua encarnação e de sua crucificação e ressurreição, a descendência espiritual de sua humanidade e depois lhe foi dada como seu servo, ou melhor, acima de um servo, seu companheiro, amigo e confidente para sempre. Se não fosse pelo corpo de Cristo (Hebreus 10:5), a Igreja não poderia ter existido. Nenhuma noiva apta para o rei do céu poderia ter nascido da terra. Como Eva veio do lado aberto de Adão, tão figurativamente a Igreja brota do lado trespassado de Jesus.
Por essa causa, um homem deixará seu pai e sua mãe, e se apegará a sua esposa, e os dois se tornarão uma só carne. Citado em substância a partir de Gênesis 2:24. Parece ser introduzido simplesmente para mostrar a proximidade da relação entre homem e mulher; é de certo modo substituir isso entre pai e filho. O apóstolo (como aparece no próximo versículo) tem em vista, ao mesmo tempo, a verdade paralela - a proximidade da relação entre Cristo e a Igreja; também, de certa forma, substitui as relações da natureza (comp. Lucas 14:26; Mateus 12:50).
Esse mistério é grande; mas estou falando com referência a Cristo e à Igreja. O assunto mencionado é a relação típica entre o casamento de homem e mulher e a união de Cristo e a Igreja. É chamado de mistério, e não é dito, como é dito de outro mistério, mencionado anteriormente (Efésios 3:5), que foi completamente explicado. Alguma luz foi lançada sobre ela, mas isso é tudo. Está implícito que há algo de mistério em muitas das relações entre as coisas naturais e as espirituais, mas que na profundidade e grandeza do subversor, o mistério relacionado à relação matrimonial é preeminente - é "um grande mistério "A analogia do vento com o Espírito Santo; o surgimento de plantas para a ressurreição; os sons melancólicos da natureza à prevalência do pecado; e muitas outras analogias, apresentam sombras vagas da verdade, cujas formas claras e completas não podemos ver. Quando o dia amanhece e "as sombras fogem", essas coisas aparecerão em uma luz mais clara.
Não obstante, cada um de vocês ame de maneira diversa a própria esposa, assim como ele. O "não obstante" refere-se à parte não resolvida do mistério: o que quer que seja misterioso, não há mistério quanto a isso, quanto ao dever de cada marido de amar sua esposa como a si mesmo: isso, como já demonstrado, é claro a partir de muitas considerações. E deixe a esposa ver que teme o marido. Não, é claro, com o medo servil de alguém aterrorizado e trêmulo por causa de um ser mais forte, mas com o santo respeito devido a alguém a quem, pela vontade de Deus, ela mantém uma relação subordinada. A relação de Sara com Abraão pode novamente ser referida como indicando o verdadeiro ideal da relação da esposa com o marido.
HOMILÉTICA
A caminhada adequada aos filhos da luz: nenhuma comunhão com os pecados da carne.
A terrível prevalência do vício sensual em Éfeso naturalmente levou o apóstolo a insistir nele enfaticamente como um dos piores trapos do velho homem, um trapo a ser totalmente jogado fora e para sempre. Mas, de fato, existem poucas comunidades pagãs em que o vício sensual não floresce quando os homens têm o poder de entrar nele. É singular como o pecado universal está relacionado à indulgência irregular e desordenada dos apetites corporais. Parece que Deus fez disso uma questão especial de provação, pois quando esses apetites tomam vantagem, eles levam a terríveis excessos e, trazendo doenças à mente e ao corpo, vingam o pecado ao qual eles impeliram. Primeiro, eles tentam os homens a pecar e, então, como se zombassem sem coração, eles os açoitam por terem pecado. Nós encontramos aqui—
I. PECADOS DA CARNE DENUNCIADA, com um pecado correspondente do espírito - cobiça (Efésios 5:3, Efésios 5:4) .
II RAZÕES POR QUE TAIS PECADOS DEVEM SER RENUNCIADOS POR CRISTÃOS.
1. NENHUMA pessoa tem herança no reino de Deus (Efésios 5:5).
2. A ira de Deus vem - está presente e visível - para tais coisas em homens muito maus (Sodoma e Gomorra, Canaanitas etc.) (Efésios 5:6).
3. Eles pertencem ao mundo das trevas, e os cristãos são filhos da luz (Efésios 5:8).
4. Os cristãos, como vivendo no Espírito, devem produzir o fruto do Espírito (Efésios 5:9).
5. Eles devem verificar e seguir apenas o que é agradável para Cristo (Efésios 5:10).
III RAZÕES POR QUE TAIS PECADOS DEVEM SER APROVADOS PELOS CRISTÃOS.
1. Eles são tão maus que até é pecado falar deles (Efésios 5:12).
2. O verdadeiro caráter de tais pecados é visto pela luz que os deixa entrar (Efésios 5:13).
3. A luz tem uma tendência a se transformar (Efésios 5:13), e deixando entrar a luz que mostra a odiosidade do pecado, você pode ser o meio de mudar o pecador; enquanto você reprova, você também pode melhorá-lo.
4. É para esse fim que a Igreja recebe a luz - quando a luz é trazida a ela, seu Senhor a convida a acordar e brilhar (Efésios 5:15). Tais preceitos e considerações têm uma influência mais ampla que Éfeso e seus bosques. Os pecados da carne florescem mesmo em terras cristãs. Homens jovens! coloque essas coisas no coração; tema a Deus e guarde seus mandamentos, e não se deixe enganar por nenhum sofisma que você ouve; porque aqueles que são de Cristo crucificaram a carne, com as afeições e concupiscências.
Ande circunspecto ou estritamente.
O apóstolo continua a insistir em uma vida prudente, prudente e sincera, intimamente conformada em todas as coisas à vontade de Deus, moldada de acordo com a idéia de sabedoria que é apresentada no provérbio: "O temor do Senhor é o começo da sabedoria." Nada tem mais valor do que princípios fixos para guiar nossa vida. Uma convicção estabelecida pode ser de valor inestimável; por exemplo. a convicção de que nada pode dar certo no final, que é contra a vontade de Deus. Sempre que a grandeza é alcançada em qualquer esfera da vida, é através da força de regras bem guardadas. Todo grande autor, artista, estadista, deve seu sucesso a certos princípios de ação aos quais aderiu rigidamente. Foi observado que a era puritana era uma era de convicções; a nossa é uma era de opiniões. Mas o que precisamos é de convicções e, preeminentemente, a convicção de que a única regra verdadeira, segura e abençoada da vida é seguir implicitamente a vontade de Deus. Encontramos aqui regras para uma vida cristã cuidadosa,
1) separados,
(2) na sociedade cristã.
I. APART.
1. Ande circunspecta ou estritamente, sem descuido.
2. Ande com sabedoria, esforçando-se para garantir que você caminha de maneira a obter o grande fim.
3. Resgate o tempo ou recompra a oportunidade (consulte Exposição).
4. Entenda; ou seja, imponha o coração e siga a vontade de Cristo.
5. Evite intoxicação e toda excitação selvagem e prazer imutável.
6. Seja cheio do Espírito e das emoções sagradas e abençoadas que ele produz.
II NA SOCIEDADE CRISTÃ.
1. Cultive a música cristã e faça melodia no seu coração para o Senhor.
2. Deixe que o dia de ação de graças tenha um lugar especial em seus exercícios.
3. Submeta-se um ao outro no temor do Senhor.
Como os cristãos têm não apenas deveres, mas também alegrias, pertencentes à sua vida individual, também têm deveres e alegrias pertencentes à sua vida social. O que é mais característico dos deveres sociais dos cristãos é a submissão mútua; consideração um do outro - do que é devido um ao outro e ainda mais do serviço amoroso que um pode ser capaz de prestar ao outro. O que é mais característico de suas alegrias sociais é o elemento de gratidão em que elas florescem; eles devem sempre viver como aqueles que em Cristo receberam misericórdias além de qualquer cálculo; e deveriam fazer uso abundante da música para expressar tais sentimentos e aprofundá-los ao fazê-lo. Esse elemento alegre ajuda muito a dar brilho à vida social dos cristãos; não sentirão falta das delícias mais carnais sobre as quais os homens do mundo depositam tanta importância, mas sentirão que Deus coloca alegria em seus corações, mais do que no tempo em que aumentavam seu milho e vinho.
Deveres de esposas e maridos.
O Apóstolo Pedro, em sua Primeira Epístola, após insistir nos privilégios dos crentes, exorta-os a manter uma conversa honesta ou justa entre os gentios, exemplificando, pela pureza e beleza de sua vida, a excelência dos princípios e privilégios de Jesus. o Evangelho; e então ele se ramifica em três casos ou relações que dão margem a esse modo de vida - o dos sujeitos a seus governantes, o dos servos a seus senhores e o das esposas a seus maridos e maridos a suas esposas. Embora Pedro e Paulo se movessem em órbitas diferentes, ainda, pela força das convicções mantidas por eles em comum e pela orientação do Espírito Santo em ambos, eles foram levados a aplicar maravilhosamente aplicações semelhantes dos grandes princípios do evangelho. Paulo, como Pedro, apresenta três relações, a única diferença é que, no lugar da relação dos súditos com seus governantes, ele tem o dos filhos com os pais e o dever correspondente dos pais com os filhos. Temos a prova mais clara de que esse é o propósito do cristianismo de purificar e elevar as relações comuns da vida. Grande parte do fruto visível da verdadeira religião reside em fazer assuntos melhores, cônjuges melhores, filhos melhores, servos melhores. Os pagãos ficaram impressionados com a excelência das mulheres cristãs. A mãe de Crisóstomo ganhou opiniões de ouro ao permanecer viúva desde o vigésimo primeiro ano. "Que mulheres esses cristãos têm!" foi a exclamação de alguns. As mulheres cristãs foram maravilhosas missionárias nos primeiros séculos por suas vidas devotas, puras e fervorosas; muitos eram os pagãos que, "sem a Palavra, foram vencidos pela conversa da esposa". Tais vidas são duplamente abençoadas - abençoadas em si mesmas e abençoadas em sua influência no mundo.
I. O DEVER DA ESPOSA. Submissão ao marido e ao Senhor (Efésios 5:22). Razões para isso.
1. O marido é o chefe da esposa (Efésios 5:23).
2. Existe um paralelo entre o marido e Cristo (Efésios 5:23).
3. Mesmo no que diz respeito ao poder salvador de Cristo, o paralelo é limitado, embora muito limitado (Efésios 5:23).
4. O paralelo está próximo o suficiente para exigir a sujeição da esposa (Efésios 5:24).
II O DEVER DO MARIDO. Amar sua esposa. Isso é imposto:
1. Pela consideração do que Cristo sentiu e fez por sua Igreja.
(1) Ele amava a Igreja (Efésios 5:25).
(2) Ele se entregou por ela (Efésios 5:25). E o objeto para o qual ele fez isso.
(a) Seu objeto imediato (Efésios 5:26).
(b) Seu objetivo final (Efésios 5:27).
2. Pela consideração da proximidade da relação da esposa com o marido como sua própria carne. Essa relação é considerada
(1) naturalmente (Efésios 5:28, Efésios 5:29);
(2) simbolicamente (Efésios 5:30).
A Igreja tirada de Cristo; dado a Cristo. A relação do marido com a esposa substitui (de certa maneira) as relações da natureza. A relação da Igreja com Cristo também o faz (Efésios 5:31). Mas o assunto é misterioso (Efésios 5:32). No entanto, uma obrigação prática é muito clara (Efésios 5:33).
A constituição da Igreja, como a da sociedade natural, envolve deveres mútuos. Nada pode ser completo, a menos que cada parte faça sua parte. Embora seja parte da mulher estar sujeita, é parte do marido amar. Um equilibra o outro. É dever da esposa estar sujeito, mesmo que o marido não ame, e dever do marido amar, mesmo que a esposa não esteja sujeita; mas quão difíceis, difíceis, quase impossíveis, esses deveres se tornam! Se o marido retém o amor, ele está prejudicando a esposa e subvertendo completamente a relação entre eles. Seja sempre observado que, enquanto Deus uniu marido e mulher, ele uniu o amor do marido à sujeição da esposa; portanto, o que Deus uniu, não separe o homem.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
"Seguidores de Deus".
Este é o alto destino dos filhos de Deus.
I. O DIREITO AQUI COMANDADO. "Sede imitadores de mim." É fazer
(1) o que Deus faz;
(2) porque ele faz isso;
(3) como ele faz.
O ponto especial de imitação aqui é o dever de mostrar um espírito de perdão um ao outro.
II Por que devemos imitar a Deus.
1. Porque somos seus "filhos queridos". Quem os filhos devem imitar senão o pai? Os crentes tiveram experiência da sabedoria, amor e poder de seu Pai, e é apenas um instinto de amor filial imitar esse Pai.
2. Como fomos criados originalmente à sua imagem (Gênesis 1:26), e embora essa imagem tenha sido manchada pelo pecado, ela deve ser renovada no processo de uma experiência cristã (Efésios 4:23).
3. A santidade consiste na imitação de Deus. "Porque está escrito: Sede santos, porque eu sou santo" (1 Pedro 1:16).
4. A perspectiva de perfeita semelhança com Deus no dia da aparição de nosso Senhor. (1 João 3:2.)
III MEIOS PARA O CUMPRIMENTO DESTE DEVER.
1. Ore sem cessar, especialmente por medidas mais completas de sua graça, por maiores revelações de seu amor, por uma compreensão mais profunda de sua verdade.
2. Viva continuamente como se estivesse sob seus olhos. (Salmos 139:6, Salmos 139:7.)
3. Considere como os outros o seguiram. (1 Coríntios 11:1.) - T.C.
A caminhada do amor.
Somos obrigados a amar um ao outro.
I. Este foi o grande dever da lei. "Toda a lei é cumprida em uma palavra, mesmo nisso: amarás o teu próximo como a ti mesmo" (Gálatas 5:14). "O fim do mandamento é o amor" ( 1 Timóteo 1:5). Todo o nosso dever para com o próximo é resumido em amor. O amor fornece o poder motriz a todas as relações corretas com nossos semelhantes.
II Este foi o novo mandamento de Cristo: "Um novo mandamento vos dou, que vos amais" (João 13:34). O amor assim recém-ordenado tem certas características importantes.
1. Deve ser o amor pelas ações, não pelas palavras. "Não amemos de palavra, nem de língua, mas por obras e em verdade" (1 João 3:18).
2. Deve ser ardente. "Acima de tudo, há uma caridade fervorosa entre vocês" (1 Pedro 4:7, 1 Pedro 4:8).
3. Deve ser abnegado. "Também devemos dar a vida pelos irmãos" (1 João 3:16).
4. Deveria ser um amor bem guiado e controlado. "Isto eu oro, para que o seu amor seja abundante ainda mais em conhecimento e em todo julgamento" (Filipenses 1:9).
5. Deveria ser um amor constante como o de Cristo. "Tendo amado os seus que estavam no mundo, ele os amou até o fim" (João 13:1).
6. Deve ser uma prova decisiva quanto à nossa condição aos olhos de Deus. "Aquele que ama a seu irmão permanece na luz, e não há ocasião de tropeçar nele" (1 João 2:10). "Sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos" (1 João 3:14).
7. Deve ser um amor recomendado pelos exemplos mais elevados. "Deus é amor." "Se Deus nos amou, também devemos amar um ao outro." Devemos "andar em amor, como Cristo também nos amou". "Seja a mesma mente em você que também estava em Cristo Jesus" (Filipenses 2:5). - T.C.
O padrão do amor cristão.
"Como Cristo também nos amou, e se deu por nós uma oferta e um sacrifício a Deus por um aroma agradável." Jesus foi um exemplo de amor em sua vida, pois ele andava todos os dias fazendo o bem (Atos 10:38). Mas é para o sofrimento da morte que o apóstolo nos aponta a ilustração mais sublime e impressionante de seu amor. As palavras sugerem muitos pensamentos grávidos.
I. QUEM OFERECEU A SI MESMO? Era Cristo, o unigênito Filho de Deus. Foi seu próprio ato voluntário. "Ninguém tem maior amor que este, que um homem dê a vida por seus amigos" (João 15:13). "Quem me amou e se entregou por mim" (Gálatas 2:20). Foi o amor que motivou o dom de si mesmo - eterno, infinito, livre.
II O QUE OFERECEU? Ele mesmo. Não o sangue de outros, muito menos o sangue de touros e cabras. Era a oferta do corpo de Cristo (Hebreus 10:10).
III PARA QUEM? Para nós, enquanto ainda éramos inimigos (Romanos 5:10). Se ele morreu em nosso lugar ou apenas para nosso benefício é determinado pelo contexto, que o representa como se oferecendo "uma oferta e um sacrifício". Essa linguagem marca o caráter distintamente substitutivo da morte de Cristo, assim como ele próprio é descrito em outros lugares como "um resgate para muitos".
IV A quem ele se ofereceu? Para Deus. Ou seja, com o objetivo de que Deus possa aceitar o sacrifício. Deus teve prazer na morte e expiação de seu Filho.
V. DE QUE MANEIRA? "Como uma oferta e um sacrifício." O termo "oferta" se aplica a sacrifícios propiciatórios, bem como a ofertas voluntárias (Hebreus 10:18, Hebreus 10:14 ) A palavra adicional, "sacrifício", marca o caráter claramente propiciatório de sua oferta (Hebreus 7:27).
VI COM QUE RESULTADO? "Para um sabor doce." Esta frase é aplicada tanto a ofertas propiciatórias quanto a voluntárias, como, por exemplo, as ofertas queimadas de Noé (Gênesis 8:21). O sacrifício de Cristo foi agradável a Deus, que dali em diante poderia manifestar seu caráter "como justo, e o justificador daquele que crê em Jesus". Toda a passagem nos ensina:
1. A insatisfação dessa teologia que vê nos sofrimentos de Cristo, não um sacrifício propiciatório, mas o amor, a fé e a submissão do Filho de Deus, como exemplo ao homem. Essa visão é totalmente unilateral.
2. A insatisfação dessa teologia que vê em seus sofrimentos uma mera exibição de amor, sem o elemento de justiça que tornou esses sofrimentos necessários. Se o amor sozinho poderia salvar, por que ele deveria ter sofrido ou morrido? É o amor expiatório que é o elemento de consolação para o homem.
3. A insatisfação dessa teologia que vê o poder redentor de Cristo em seu nascimento, e não em sua morte, como se o evento de Belém fosse transcendentemente mais importante que o evento do Gólgota.
4. Que existe no amor de Cristo, não apenas uma força de argumento ou motivo, mas uma regra ou medida muito do amor que devemos exercer um para o outro nos laços do evangelho. - T.C.
Avisos contra todos os tipos de impurezas.
Os pecados aqui descritos eram comuns entre os pagãos e não receberam nenhum cheque adequado de seus guias morais. De fato, o velho mundo pagão os considerava indiferentes. Eles são, na maior parte, pecados contra nós mesmos, pois os pecados condenados nos versículos anteriores são pecados contra nossos vizinhos. Eles devem ser condenados por muitos motivos.
I. SÃO VIOLAÇÕES EXPRESSAS DA LEI DIVINA. (Êxodo 20:14.)
II ELES ESTÃO DESONONANDO PARA DEUS E SUA SANTIDADE. A corrupção que existe no mundo pela luxúria é inconsistente com a natureza divina (2 Pedro 1:4).
III ELES TRAMAM O DESIGN DO EVANGELHO DE CRISTO, que é "purificar um povo para si" (Tito 2:14); "para nos purificar de toda imundície da carne e do espírito" (2 Coríntios 7:1). Jesus sofreu na carne que devemos morrer para a carne (1 Pedro 4:1).
IV ELES CONHECEM O ESPÍRITO SANTO, cujo escritório é nos santificar (Efésios 4:29, Efésios 4:30). "Essa pomba pura e santa não habitará em uma gaiola de pássaros imundos e imundos."
V. Eles desonram o corpo, que é o templo do Espírito Santo (1 Coríntios 6:18). Eles desperdiçam e desonram (Provérbios 5:11).
VI ELES GUERAM CONTRA A ALMA em todos os sentidos do termo - contra sua vida, suas aspirações, sua felicidade (1 Pedro 2:11). Eles até obscurecem o julgamento e o entendimento (Oséias 4:11). Nenhum tipo de pecado endurece o coração.
VII PROVOCAM A DEUS DE DEUS. (Colossenses 3:5, Colossenses 3:6; Jeremias 5:7; Efésios 5:6.) "Porque a ira de Deus vem sobre os filhos da desobediência." Eles sujeitam os transgressores ao julgamento de Deus, pois "quem pratica e adúltera Deus julgará" (Hebreus 13:4). E eles os mantêm fora do céu (1 Coríntios 6:9; 1 Coríntios 6:5). Esses pecados de impureza nem devem ser nomeados entre os santos, que devem ser puros em pensamentos, puros de coração, puros em linguagem, puros em vida. "Não peque, portanto, reinar em seu corpo mortal, para que o obedeça nas suas concupiscências" (Romanos 6:12). Para este fim, devemos:
1. Evite todas as ocasiões que levam à impureza:
(1) ociosidade (Ezequiel 16:49);
(2) má companhia (Provérbios 7:25); e
(3) todos os outros pecados (Provérbios 1:25).
2. Faça uma aliança com nossos olhos (Jó 31:1).
3. Vigie nossos pensamentos (Ma Efésios 2:16).
4. Delicie-se com a Palavra de Deus (Provérbios 2:10, Provérbios 2:16).
5. Continue em oração (Salmos 119:37). - T.C.
Advertência contra a cobiça.
É singular encontrar cobiça, que é frequentemente o pecado da respeitabilidade, ligado a pecados de impureza grosseira. Na realidade, nasce do egoísmo, como esses outros pecados. Tem sua origem na mesma raiz profana.
I. CONSIDERAR A NATUREZA DA COBERTURA. É o amor desordenado das riquezas, manifestando-se de várias maneiras.
1. Na ansiedade ansiosa de obter riqueza, sem respeito nem pela glória de Deus nem pelo nosso próprio bem espiritual.
2. Na aquisição pecaminosa de riqueza por extorsão ou fraude. (1 Reis 21:2, 1 Reis 21:13; Provérbios 10:2; Provérbios 28:8.)
3. Relutância em usar nossa riqueza para bons fins. (1 Timóteo 6:17, 1 Timóteo 6:18.)
II Como a cobiça deve ser considerada como "idolatria?" É fazer um deus de nossas posses e dar-lhes a homenagem de nossos corações. Todos os elementos essenciais da idolatria estão incluídos nessa disposição mundana. O homem avarento transfere para a riqueza o amor, desejo, alegria, confiança e trabalho que Deus exige para si. Seu pecado é ainda maior porque ele sabe que seu deus não é deus. O aviso do texto é aplicável
(1) a todos cujos pensamentos correm mais sobre a terra do que sobre o céu (Lucas 12:22, Lucas 12:25, Lucas 12:29);
(2) a todos cujo conforto depende de sucessos mundanos (Lucas 12:19);
(3) a todos os que ressentem o tempo gasto em deveres religiosos (Amós 8:5).
O pecado da cobiça deve, portanto, ser evitado com ciúmes
(1) porque é odioso para Deus "Os avarentos a quem o Senhor abomina" (Salmos 10:3);
(2) porque é destrutivo para nós mesmos, ao desviar nossos corações de Deus (1 João 2:15), ao encher nossos corações de problemas e cuidados (1 Timóteo 6:9, 1 Timóteo 6:10) e em nos manter fora do reino de Deus (Efésios 5:5). Vamos, portanto, estimar o mundo em seu verdadeiro valor, meditar muito sobre o cuidado paternal de nosso Deus (Lucas 12:31, Lucas 12:32; Mateus 6:25, Mateus 6:26), aja com fé nas promessas (Hebreus 13:5), e lembre-se da terrível marca de idolatria que se baseia na cobiça. É um pensamento solene que o mais comum de todos os pecados é o mais sério aos olhos de Deus. Contudo, nada na condenação desse pecado justifica a teoria do outro mundo, ou a negligência dos deveres da vida comum.
Aviso contra discurso impróprio.
"Nem imundícia, nem conversa tola, nem brincadeira, que não são convenientes: mas sim agradecer."
I. EXISTEM VARIEDADES DE DISCURSO NÃO EDIFICADOR.
1. "Sujeira". Este termo, embora se refira a atos tanto quanto a palavras, aponta especialmente para a obscenidade do discurso que é tão repugnante para o sentido moral do homem. É a prova de um coração corrupto - pois "da abundância do coração a boca fala" - e, mais do que qualquer outra coisa, faz da língua "um fogo, um mundo de iniqüidade", até "incendiado". "
2. "Conversa tola." Esta é a fala que terá muitas palavras ociosas para responder no dia do julgamento (Mateus 12:36). É mais do que simples fofoca aleatória; é a conversa dos tolos que é loucura e pecado; inclui "fala corrompida" (Efésios 4:29). É uma conversa inútil, sem sentido, frívola. Nossa conversa deve ser cheia de razão e propósito, e animada com sugestões felizes.
3. "Brincadeira". O apóstolo não condena o prazer que empresta tanta graça e alegria à conversa, mas a inteligência aliada à indecência, transbordando em dupla dupla e tendendo à desmoralização.
II O JULGAMENTO DO APÓSTOLO SOBRE ESTES TIPOS DE DISCURSO. "O que não é conveniente."
1. Eles não são assim em si mesmos, pois o caráter de impropriedade se liga essencialmente a cada um deles.
2. Eles não são assim nos oradores, que sofrem uma censura ainda mais profunda e preparam para si mesmos um julgamento mais grave.
3. Eles não são assim para os ouvintes, que, embora possam se divertir no momento, não são lucrativos, mas degradados por essa conversa.
III O USO CERTO DA LÍNGUA. "Dando graças." A alegria cristã deve se expressar, não em bobagens ou leviandades, mas em ações de graça e louvor. Temos muito a agradecer em nosso dia-a-dia, e o pensamento da bondade indulgente que atende a todas as nossas necessidades deve reprimir qualquer coisa como um discurso tolo ou escandaloso. A linguagem da gratidão ministrará graça aos ouvintes. - T.C.
A ira divina sobre a desobediência.
Era necessário que o apóstolo assinalasse a verdadeira natureza e o real fim da impureza em todas as suas manifestações. "Ninguém te engane com palavras vãs."
I. Não é uma experiência incomum para homens perversos não verem a maldade de seus atos. Os pagãos consideravam a pureza moral algo indiferente, e muitos de seus guias morais paliavam algumas das piores características da sensualidade pagã. Eles argumentaram, como alguns têm argumentado nos tempos modernos com uma leviandade perversa de propósito, que as latas de impureza têm sua origem e justificativa na própria constituição de nossa natureza, que não são inconsistentes com muitas virtudes sociais e que não são. prejudicial para os outros. É um dos efeitos ofuscantes do pecado que os homens não vêem o pecado "pela ignorância que há neles, por causa da cegueira do coração" (Efésios 4:18) .
II É um erro supor que a ira de Deus se limita à vida presente, e é apenas decorrente da conexão estabelecida pelo governo divino entre pecado e sofrimento. Existe tal conexão escrita na constituição física do homem. Os pecadores freqüentemente nesta vida recebem em si mesmos "a recompensa de seu erro que é encontrado" (Romanos 1:27). O bêbado é punido aqui com problemas de saúde, perda de substância, reputação e felicidade. Mas não devemos supor que as leis da Providência, que garantem esses resultados, esgotem a plenitude da ira divina contra o pecado. As escrituras nos dizem claramente que pecados de impureza envolvem exclusão "do reino de Cristo e de Deus" (Efésios 5:5); que ele julgará os delinquentes e adúlteros (Hebreus 13:5), e que "os abomináveis, e assassinos, e os delinquentes, e os feiticeiros, e os idólatras e todos os mentirosos terão seus parte do lago que arde com fogo e enxofre "(Apocalipse 21:8). - TC
Separação do mal.
O apóstolo aconselha os crentes a não serem participantes dos pecadores. Ou seja, em seus pecados, não em seus castigos. Nós somos ensinados aqui -
I. QUE É POSSÍVEL QUE OS CRENTES PARTICIPEM DOS PECADOS DOS OUTROS. Eles podem fazer isso enganando-os, não os verificando ou punindo, não lamentando-os, nem cometendo-os. É uma desonra a Deus, uma atração para os outros, uma travessura para nós mesmos, ficar no caminho dos transgressores.
II QUE OS CRENTES DEVEM MANTER UMA CAMINHADA MUITO SEPARADA NO MUNDO. Aqueles que nomearam o nome de Cristo devem se afastar da iniqüidade (2 Timóteo 2:19). O clamor para eles é: "Saia do meio deles e separe" (2 Coríntios 6:17). Não há espaço comum para Cristo e Belial na Igreja. Isso não confirma nossa separação da sociedade; para Jesus, que era "separado dos pecadores", sempre esteve na sociedade para ganhar pedra para Deus. Nossa caminhada ainda deve ser tão separada quanto cautelosa, para que possamos nos afastar das pragas que caem sobre um mundo condenado. - T.C.
A escuridão se transformou em luz.
Como razão para eles não caírem em vícios dos quais haviam escapado, o apóstolo os lembra das trevas de sua condição pagã.
I. Eles uma vez escureceram por si mesmos. "Você às vezes era escuridão." A frase é muito impressionante, pois indica uma escuridão moral e intelectual. Um coração duro está sempre ligado a um entendimento cego. Os dois agem e reagem um sobre o outro, tornando-se alternadamente causa e efeito. Os homens não querem reter o conhecimento de Deus em seus pensamentos, e Deus, em julgamento, os entrega a uma mente reprovada. As naturezas mais esclarecidas do mundo antigo eram assim as "trevas". Atenas, o olho da Grécia, inscreveu em um altar a confissão de sua ignorância. A frase "escuridão" sugere três pensamentos.
1. Existe medo na escuridão - o medo dos inimigos, o medo da morte, o medo de agências indefinidas. O paganismo estava cheio de medos. A morte era um espectro sombrio e terrível.
2. Há desconforto na escuridão. A luz, ao contrário, é o símbolo da alegria.
3. Existe perigo na escuridão. Os inimigos usam as noites por seus atos de violência. Tropeçamos em uma noite escura; caímos precipícios; nós tomamos um caminho errado. Quão expressivo é o termo aplicado aos pagãos!
II SÃO SEMENTE "LUZ NO SENHOR". A conversão provocou uma mudança radical na compreensão e no coração. Os crentes agora são leves "em comunhão com o Senhor" (1 João 1:3). Há mais implícito do que reluzir na mente humana o conhecimento da verdade; há a renovação dessa mente no amor da verdade que ela conhece. Caso contrário, a luz atormentaria e não confortaria. Mas os crentes, assim duplamente mobiliados, podem muito bem ser chamados "luz no Senhor". A luz do sol não flui diretamente sobre o mundo; pelo menos, chega ao serviço dos homens refletido em mil objetos que o recebem em suas superfícies; da mesma forma, o mundo vê a glória do Sol da justiça refletida nos milhões de santos que são "luzes no Senhor".
III O DEVER DOS CRENTES NESTAS CIRCUNSTÂNCIAS - "CAMINHAM COMO FILHOS DE LUZ". Ou seja, como aqueles em conexão mais próxima com ele.
1. Como luz significa alegria, os crentes andam na alegria de uma esperança garantida e de uma limpeza perpétua. "Se andarmos na luz, como ele está na luz, o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado" (1 João 1:7).
2. Andamos de dia e, portanto, não devemos tropeçar. "As trevas já passaram e a verdadeira luz agora brilha" (1 João 2:8). Devemos manter os olhos fixos no caminho reto do dever e evitar os caminhos que levam à escuridão e à ruína.
3. Se andarmos na luz, devemos reconhecer claramente a comunhão de todos os viajantes a Sião. "Se andarmos na luz ... temos comunhão um com o outro." Estamos seguindo o mesmo caminho, inspirados pelas mesmas esperanças, enfrentando as mesmas dificuldades, chegando finalmente à mesma casa.
O fruto da luz.
É mostrado ou visto em todas as formas de "bondade, retidão e verdade". O bem, o certo, o verdadeiro, só devem ser realizados através da luz que brota do Sol da justiça - "a verdadeira luz" que "agora brilha". O apóstolo diz o fruto, não o fruto, da luz - como se para mostrar que são necessárias as três cores para iluminar essa luz. O cristianismo seria muito imperfeito; manifestação de Deus se um desses elementos estivesse faltando na luz verdadeira.
I. bondade. É falado em outro lugar como fruto do Espírito (Gálatas 5:22) e, portanto, não é mera beneficência, pois tem sua origem em princípios religiosos. Essa excelência, em seus vários aspectos de bondade e generosidade, é acesa pela luz que ilumina o entendimento.
II JUSTIÇA. A luz que comunica o conhecimento da justiça à mente também infunde um amor pela justiça nos afetos. Esse princípio tem o devido senso da obrigação divina e sujeita o crente em todas as relações da vida à orientação da lei divina.
III VERDADE. Esta é uma emanação direta da luz. É verdade religiosa, trabalhando, em última instância, para a verdade de caráter em todas as formas genuínas da vida cristã.
A prova experimental da vontade do Senhor.
Como o nono verso é um parêntese, o apóstolo declara que é andando como filhos da luz que estamos em posição de provar "o que é agradável ao Senhor".
I. CONSIDERAR O VERDADEIRO PADRÃO DO JULGAMENTO EM DIREITO E ERRADO. O crente não deve descobri-lo no que quer que seja agradável a si mesmo, mas no que é agradável ao Senhor. É o Senhor Jesus Cristo que é o Senhor da consciência para regular todos os nossos pensamentos e todas as nossas ações. Ele tem um domínio supremo sobre nossa vida e também sobre nossa morte: "Porque, se vivemos, vivemos para o Senhor". Portanto, ele não é apenas Salvador e Exemplo, mas Diretor de seu povo em todas as preocupações da vida religiosa. Em situações difíceis, portanto, a verdadeira casuística da vida é perguntar - Essa ação será agradável a Cristo?
II CONSIDERE O TESTE SUBJETIVO DESTA VONTADE DIVINA. Os crentes são capacitados, na luz clara em que andam, a descobrir o caminho certo. É através de sua transformação pela renovação de sua mente que eles "provam o que é essa boa, aceitável e perfeita vontade de Deus" (Romanos 12:2). Da mesma forma, aprendemos que "se alguém fizer sua vontade, ele saberá da doutrina, se é de Deus" (João 7:17). A luz admitida no entendimento contribui para conquistar os afetos e, os afetos vencidos, abrem as portas para a admissão de mais luz. Conhecer a lei que você ama e amar a lei que você conhece é a melhor condição em que os seres humanos podem estar. É a união de luz clara no entendimento com perfeita pureza de coração que distingue o reino da redenção em seu triunfo prático final.
Separação e repreensão da verdadeira atitude em relação às obras das trevas.
O apóstolo descreve assim o dever dos cristãos em referência às obras más.
I. O caráter dessas obras. "Obras infrutíferas das trevas." Eles brotam da escuridão, deleitam-se na escuridão, levam à escuridão eterna. Eles não são naturalmente infrutíferos, pois são terrivelmente prolíficos de resultado, mas, à luz de Deus, são infrutíferos, porque muito diferentes dos frutos da luz, que são bondade, retidão e verdade. Eles não têm "frutos para a santidade", com o fim da vida eterna (Romanos 6:22).
II O DEVER DE SEPARAÇÃO DELES. Esta é uma segurança negativa. Os cristãos devem se destacar de toda obra maligna. Não deve haver comunhão com as trevas. A amizade do mundo só pode ser comprada à custa da amizade do Pai (Tiago 4:4).
III O DEVER DE REBOCAR TRABALHOS OU ESCURIDÃO. Isso deve ser feito com o objetivo de produzir uma consciência de culpa e mal. A atitude cristã deve ser agressiva em relação a todas as formas de pecado. A repreensão deve ser administrada
(1) com os lábios, usando toda a clareza, mas com prudência e mansidão, de modo a conquistar os gentios para a verdade;
(2) com nossas vidas, as quais, por sua santa separação, devem demonstrar a loucura e o pecado do mundo. Um homem santo é uma repreensão visível do pecado.
IV A RAZÃO PARA ESTA ATITUDE DE SEPARAÇÃO E REUTILIZAÇÃO. A hediondoidade dos pecados e a necessidade de torná-los manifestos à consciência do pecador.
1. Os pecados são
(1) feito em segredo,
(2) e são vergonhosos demais para serem mencionados.
Tais pecados naturalmente evitavam a luz do dia, pois "todo aquele que pratica o mal odeia a luz" (João 3:20) e não poderia ser comprometido com a linguagem sem risco de contaminação. para outros.
2. No entanto, eles não estão além da cura. A luz da verdade Divina deve ser deixada cair sobre eles, para que possam ser corrigidos. "Todas as coisas reprovadas são manifestadas pela luz." Há uma conexão necessária nas Escrituras entre verdade e santidade, e a verdade deve primeiro ser aplicada aos ignorantes e aos iníquos, para que possa abrir caminho para o agente santificador do Espírito. O vidro de sol da verdade nas mãos do repreensor concentrará a luz do céu na consciência do pecador, para que ele a veja cheia de todas as concupiscências sem nome, e essa mesma luz acenderá um fogo para consumi-las, a menos que o pecador, amando as trevas, deve se afastar da luz indesejável. Portanto, que os cristãos se lembrem do dever de reprovação piedosa e prudente, que pode não apenas envergonhar o pecado, se não silenciar, mas levar o pecador das trevas à luz, do reino de Satanás ao reino do querido Filho de Deus.
A chamada de trombeta do evangelho.
Visto que a luz se manifesta, deve haver uma voz excitante para despertar o dorminhoco, para que a luz da vida possa ser totalmente derramada sobre ele.
I. A pessoa que se dirigiu. "Tu que dormes." O sono é uma figura adequada para descrever o pecador.
1. Ele vive em um mundo irreal, cheio de sonhos e fantasias, completamente inconsciente do mundo real ao seu redor. O pecador sonha com segurança e paz. Ele é carnalmente seguro (Romanos 13:10; 1 Tessalonicenses 5:6). Ele pode até andar dormindo.
2. Ele é totalmente desprotegido contra o perigo. Se ele soubesse de seu perigo, ele não estaria dormindo. Ele precisa, portanto, ser despertado.
3. Seu trabalho está totalmente suspenso. Enquanto o pecador dorme na morte espiritual, ele não faz bem, ele não faz bem, ele não se importa com nada. A figura do texto é, portanto, muito expressiva.
II O COMANDO ENDEREÇO AO DORMIR. "Desperta ... e ressuscita dentre os mortos." A primeira coisa é abrir os olhos; mas não devemos supor que o pecador tenha poder próprio para abri-los, assim como o homem com a mão murcha tinha poder para esticá-la antes que Cristo dissesse: "Estenda a mão". É a luz que Cristo deve lançar sobre o dorminhoco que o despertará. Assim como o sol nos céus naturais, brilhando nos olhos de um dorminhoco, o acorda, os raios do sol da justiça acabam com o sono da morte.
1. O grito "Despertai!" é a voz do amor. O amor de uma mãe acalmará seu filho, mas se a casa estiver pegando fogo, ele dará outra volta e assustará a criança com seu sono.
2. O grito "Despertai!" é a voz da sabedoria. O pecador perde muito dormindo. O ladrão foge à noite. O semeador sai na escuridão para semear sua semente. Se você dorme até a morte, perde tudo.
3. O choro é uma voz de comando. Quem comanda? Foi ele quem te redimiu com seu precioso sangue.
4. É uma voz que você costuma ouvir - em sermões, em doenças, em tristezas, em calamidades.
III A promessa ao dorminhoco. "E Cristo te dará luz." A luz que vem de Cristo pode alcançar até os mortos: "Está chegando a hora, e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus: e os que ouvirem viverão" (João 5:25). Os mortos não são vivificados antes de ouvirem a sua voz, mas sua voz os faz ouvir e viver. Cristo lhe dará luz para levá-lo para fora da sociedade dos mortos na companhia dos filhos da luz, porque já o introduziu na comunhão do Pai e do Filho. "Vamos, portanto, rejeitar as obras das trevas e colocar o amor da luz." - T.C.
O passeio circunspecto.
I. SUA NECESSIDADE. O dever de reprovação envolvia a necessidade de circunspecção naqueles que eram obrigados a administrá-lo. Pode ser uma coisa pequena para os cristãos "serem julgados pelo julgamento do homem" (1 Coríntios 4:3), mas eles não podem se dar ao luxo de desconsiderar a força da opinião pública. Eles deveriam "ter um bom relatório deles que estão sem" (1 Timóteo 3:7). É evidentemente com referência aos espectadores que o conselho do apóstolo é dado. "Caminhe com sabedoria para os que estão sem, resgatando o tempo" (Colossenses 4:5). Quando consideramos o número de nossos inimigos, a inconstância de nossas mentes, o rigor dos requisitos divinos e o ciúme que nosso Divino Mestre preza por seu povo, é impossível andar de maneira aceitável, a menos que andemos de maneira cautelosa.
II A NATUREZA DESTA CAMINHADA. Devemos "andar circunspectamente, não como tolos, mas como sábios".
1. Devemos ter conhecimento do caminho verdadeiro (Jeremias 6:16; Mateus 7:14), não como um tolo, quem erra o caminho.
2. Devemos seguir a luz que cai sobre o nosso caminho, não como o tolo, que se afasta das trevas, apenas para tropeçar nela (Provérbios 4:27).
3. Devemos prever os perigos do caminho e providenciar contra eles, não como "os simples, que passam e são punidos" (Provérbios 22:3).
4. A propósito, devemos ter o Senhor como nosso companheiro, como "Enoque, que andou com Deus" (Gênesis 5:22). O tolo procura a companhia dos tolos.
5. Devemos ter em vista o final de nossa caminhada. "Recebendo o fim de sua fé, até a salvação de suas almas" (1 Pedro 1:9).
III A APLICAÇÃO DESTE PRINCÍPIO AO USO RENTÁVEL DA OPORTUNIDADE. "Resgatando o tempo, porque os dias são maus." Não pode haver caminhada sábia ou cuidadosa sem a devida consideração, tanto pelo valor do tempo quanto pela importância de usar nossas oportunidades para fazer o bem.
1. A natureza dessa redenção do tempo. Não é o mero esforço para resgatar as horas fugazes de nossa vida da ociosidade, vaidade, distração ou devoção excessiva aos negócios, mas um esforço para agarrar oportunidades para fazer o bem, para tirar o máximo proveito delas, para não permitir distrações de prazer ou vida para impedir o emprego certo. Jesus, em sua juventude extrema, estava ansioso por "tratar dos negócios de seu Pai" (Lucas 2:49). Devemos fazer o bem a todos os homens "como temos oportunidade" (Gálatas 6:10). Devemos fazer o bem aos nossos próprios inimigos, seguindo o exemplo daquele Pai que "faz nascer o seu sol sobre o mal e o bem" (Mateus 5:45). Devemos usar nossas oportunidades também para receber o bem, dando toda a diligência para garantir nossa vocação e eleição (2 Pedro 1:10).
2. Razões para resgatar o tempo. "Porque os dias são maus." Não é porque nossos dias são poucos, embora esse também seja um motivo muito bom.
(1) Já perdemos muito tempo (1 Pedro 4:3);
(2) não sabemos quanto tempo ainda nos resta (Tiago 4:14);
(3) temos que dar conta de todo o nosso tempo e oportunidades.
A razão designada pelo apóstolo é o mal dos dias. O tempo não deve ser perdido para que o mal seja combatido rápida e efetivamente. O apóstolo não sugere a natureza do mal. No entanto, é permitido supor que os dias foram maus, não em si mesmos, mas em razão da iniquidade e tolice do homem.
(1) É o mal do pecado, e não o mal do castigo, que se entende.
(2) Faz parte do mal que os homens não o veem.
(3) Faz parte do mal que eles não chorem por isso.
(4) Faz parte do mal que eles não façam nada para removê-lo.
Há, portanto, mais uma razão para os cristãos se esforçarem em todas as estações e esferas de ação para combater o mal dos dias.
O entendimento correto do dever.
Isso é necessário para seu desempenho eficiente.
I. UNWISDOM. O pensamento do apóstolo gira em torno da aplicação ou desvio incorreto de nossos poderes. "Não sejas impensado e sem sentido." É um pecado contra nossa natureza racional, contra nosso alto chamado, contra o Senhor, não usar nossas faculdades intelectuais com relação suprema à vontade do Senhor.
II A IMPORTÂNCIA DE UM VERDADEIRO CONHECIMENTO DA VONTADE DO SENHOR. A religião é uma questão de conhecimento e também de sentimento. O conhecimento fornece a base do sentimento. Embora as Escrituras nos digam para não nos apoiarmos em nosso próprio entendimento, elas nos dizem que devemos amar com conhecimento e todo julgamento. O conhecimento é necessário para estimular e regular o amor. Devemos conhecer nossos deveres, perigos, tentações, em relação a todas as condições de vida em que somos colocados pela providência divina. É a vontade do Senhor Jesus Cristo que fornece o verdadeiro padrão de ação a todo cristão. A direção de nossa vida deve ser determinada por seus preceitos. - T.C.
Aviso contra embriaguez.
O tremendo pecado da intemperança deve ter tido uma grande influência sobre uma cidade comercial como Éfeso. Era necessário que os cristãos tivessem cuidado com um vício tão insidioso.
I. Desonra a lei de Deus. (Romanos 13:13.)
II Isso perturba a razão do homem.
III Põe em perigo a saúde do corpo.
IV LESTE A ALMA. (Oséias 4:11.)
V. DESPERDIÇA A SUBSTÂNCIA E COMEÇA A INICIAR. (Provérbios 23:21.)
VI CONSUME TEMPO PRECIOSO E DETERIORA O PERSONAGEM DO TRABALHO.
VII É A CAUSA DE OUTROS PECADOS. Tais como palavrões, conflitos, licenciosidade (Provérbios 23:19).
VIII APTIDÃO PARA DEVERES RELIGIOSOS.
IX MANTÊM ALMAS DO REINO DE DEUS. (1 Coríntios 6:9.) Portanto, os cristãos devem evitá-lo, abstendo-se completamente de bebidas intoxicantes por motivos de conveniência cristã, e usando sua influência para resgatar outros de seu fascínio ruinoso. TC
O verdadeiro antídoto para a embriaguez.
Há um contraste real aqui exibido entre a plenitude do vinho e a plenitude do Espírito. Há uma intensidade de sentimento produzida em ambos os casos. "Há uma intensidade de sentimento produzida pela estimulação dos sentidos; outra, pela vivificação da vida espiritual interior. Uma começa com impulsos de fora, a outra é protegida por forças de dentro". Um tende a arruinar, o outro a salvação. A plenitude do Espírito "manterá a alma santa, o corpo casto e tornará o cristão apto para o serviço de Deus na terra e se encontrará para a fruição e gozo de Deus no céu". A alegria causada pelo Espírito encontra uma expressão tríplice.
I. EM SALMOS, Hinos E CANÇÕES ESPIRITUAIS.
1. Os festivais pagãos foram notáveis por canções de folia bêbada. A excitação dos adoradores encontrou ventilação no canto. Os cristãos também devem expressar sua alegria nas canções. "Os corações e os espíritos dos homens bons estão cheios de alegria e alegria espirituais; são tão alegres no Senhor quanto pecadores em sua luxúria; portanto, é lícito e louvável que expressem sua alegria e dêem vazão à sua alegria espiritual. cantando ".
2. Há uma variedade feliz nessas canções adaptada aos vários humores dos cantores. Nós temos os salmos de Davi; temos os hinos compostos por homens piedosos como Zacarias e Simeão; e temos as composições, para assembléias públicas, daquelas inspiradas pelo Espírito Santo (1 Coríntios 14:1.).
3. Deve haver uma harmonia nessas canções entre o serviço artístico da voz e a melodia interior do coração. Caso contrário, o espírito e o significado do exercício desaparecerão.
4. O canto sempre foi um poderoso instrumento de promoção da propagação da religião verdadeira (Reforma, períodos de reavivamento).
5. O canto aqui solicitado era para relações sociais, bem como para as assembléias públicas de culto. Os cristãos devem exercitar seus dons de canto para fins espirituais.
II EM DAR AGRADECIMENTOS. O coração que está cheio do Espírito transborda de gratidão.
1. A quem se deve agradecer. "A Deus, até o Pai." A Deus como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo e, portanto, nosso Pai nele.
(1) Porque é somente dele que temos algo que é bom (Tiago 1:17);
(2) porque é somente por ele que somos preservados do mal (Salmos 121:7);
(3) porque ele só é bom em si mesmo (Lucas 18:19).
2. Como devemos agradecer a ele?
(1) Por humilde confissão de nossa indignidade (Gênesis 32:10; Efésios 3:8);
(2) pelo humilde reconhecimento de suas misericórdias (Provérbios 3:6; Salmos 145:1);
(3) melhorando tudo para sua glória (Provérbios 3:9);
(4) caminhando diante dele de todo agradável.
3. Pelo que devemos agradecer a ele? "Para todas as coisas."
(1) Por nossas misericórdias - por poupar misericórdia, por recuperar misericórdia, por misericórdias recebidas e esperadas. Você não pode esperar uma bênção neles, a menos que seja grato por eles; e quanto mais agradecido pelas misericórdias recebidas, mais motivos existem para você esperar mais.
(2) Para todas as providências - por prosperidade ou adversidade, por saúde ou doença. As aflições podem ser misturadas com misericórdias e podem ser os meios de acelerar nossas graças (Salmos 119:67).
4. Quantas vezes devemos agradecê-lo? "Sempre." Deve ser contínuo. O coração deve ser mantido em um estado de gratidão constante, e não se gastar a meros intervalos em atos de devoção e gratidão.
5. Por quem nossas agradecimentos devem ser aceitos por Deus? "Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo." Estamos autorizados a usar este Nome como garantia para esperar a aceitação de nossos serviços, bem como o gozo máximo de todas as misericórdias espirituais.
III SUBMISSÃO MÚTUA. O efeito do pleno gozo do Espírito é produzir um espírito humilde e amoroso entre o povo cristão.
1. O dever da submissão mútua. Esse princípio, que é inconsistente com um egoísmo reverso ou com uma superioridade auto-opinativa, tem efeitos grandes e felizes. Reduz o atrito da vida humana e contribui muito para o seu conforto e paz. Não tem nada em comum com o temperamento servil e obsequioso que é uma desonra à humanidade. Vamos nos condescender mutuamente. "Com humildade, cada um se considera melhor do que eles" (Filipenses 2:3). "Todos vocês se sujeitam e se vestem com humildade" (1 Pedro 5:5). Não somos unidades isoladas na sociedade. "A igualdade essencial dos homens e sua dependência mútua lançam as bases para a obrigação de sujeição mútua."
2. O elemento ou esfera em que esse dever deve ser mantido. "No temor de Cristo." Isso não é terror, mas a reverência solene com a qual nos inclinamos à autoridade de nosso Senhor Divino. Nossa submissão está fundamentada em nossa reverência por ele, em nosso medo de ofendê-lo por nossos ares de suposição ou autoridade, em nosso supremo respeito por sua santa vontade. Assim, o cristianismo eleva os mais comuns deveres, civilidades e comodidades da vida social para a esfera mais alta, conectando-os ao supremo senhorio de Cristo sobre seus santos. - T.C.
Os deveres das esposas.
Ao impor deveres relativos, o apóstolo nos lembra que a religião se apodera de todas as condições e chamados possíveis dos homens. A religião é a grande graça formativa para os homens. Estamos inseridos em um esquema de relações curiosamente variado, no qual os dois princípios de união e sujeição são belamente misturados. As três relações em que esses princípios são vistos em operação são peculiares à vida familiar. A esposa é mencionada primeiro, depois os filhos e depois os servos. A religião completa a vida da família com uma adorável completude. Considerar-
I. Os deveres das esposas. Todos estão resumidos em uma palavra: sujeição. É singular que o apóstolo não ordene que a esposa ame seu marido, como se ordena que o marido ame sua esposa. Seu amor é comandado em outro lugar (Tito 2:4), mas não aqui. Observou-se que o que é instintivo não é imposto, mas apenas o que é necessário para santificar e direcionar nossos instintos. O marido deve ser o chefe; no entanto, ele não é ordenado a governar; mas ele é ordenado a amar, como meio de garantir sujeição ou submissão por parte da esposa. Ela, novamente, ama mais natural e apaixonadamente que o homem; seu amor não é um assunto de comando, é um dado adquirido; e o apóstolo ordena que ela obedeça e honre seu marido como a melhor expressão desse amor. Jeremy Taylor diz: "Ele a governa por autoridade, ela o governa por amor; ela deve, por todos os meios, agradá-lo, e ele nunca deve desagradá-la". Seu grande dever, então, é a sujeição. Vamos ver o que isso envolve.
1. Não é servidão. Não é como a obediência dos servos aos senhores, nem mesmo a dos filhos aos pais. É uma submissão que reconhece o governo do marido como justo, terno e sábio.
2. É uma obediência sábia e amorosa. As esposas devem "obedecer aos próprios maridos" (Tito 2:5). Sara é citada por outro apóstolo como um exemplo dessa obediência (1 Pedro 3:1). Era necessário enfatizar esse dever no momento em que o cristianismo deu à mulher uma nova posição de dignidade e privilégio, e quando pode ter havido uma tentação por parte de esposas cristãs que tinham maridos incrédulos para afirmar uma autoridade sobre elas inconsistente com o original instituição de casamento. Não deve haver dupla autoridade na família. O evangelho os tornou "herdeiros juntos da graça da vida", como "um homem e uma mulher em Cristo", mas, mesmo em assuntos religiosos ou eclesiásticos, ela não usurparia a autoridade sobre o homem, mas " fique em silêncio "(1 Timóteo 2:12).
3. É uma obediência dentro de limites, embora as esposas sejam ordenadas a estarem sujeitas a seus maridos "em tudo", isto é, em tudo dentro da esfera devida da autoridade do marido, pois elas não devem obedecê-lo em algo contrário a Deus e sua lei. Eles devem obedecer a Deus e não ao homem.
4. É uma obediência moldada em suas condições e espírito à sujeição da Igreja a Cristo. "Como a Igreja está sujeita a Cristo, que as esposas sejam seus maridos em tudo." Isso implica que a obediência da esposa não deve ser forçada ou fingida, mas brotando naturalmente de sua afeição pelo marido, de sua dependência dele e de seu reconhecimento dos justos motivos de sua superioridade.
5. Implica medo ou reverência. "Que a esposa veja que ela reverencia o marido" (Efésios 5:33), não o desprezando em seu coração, como Michal desprezava Davi (2 Samuel 6:16), mas, como Sarah, chama o marido de "senhor" (1 Pedro 3:6). A conversa casta da esposa deve ser "acoplada ao medo" para afirmar seu próprio poder.
II AS RAZÕES PARA ESTA APRESENTAÇÃO.
1. A reconhecida liderança do marido na instituição original do casamento. "A cabeça da mulher é o homem" (1 Coríntios 11:3). Sua obediência, portanto, enquanto dever religioso, tem sua base na natureza.
(1) O homem foi formado pela primeira vez. "Adão foi formado primeiro, depois Eva" (1 Timóteo 2:13).
(2) O homem não foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem (1 Coríntios 11:9).
(3) A mulher foi a primeira em transgressão. "Adão não foi enganado, mas a mulher que estava sendo enganada estava na transgressão" (1 Timóteo 2:14).
(4) A mulher é a "glória do homem", mas "o homem é a imagem e a glória de Deus" (1 Coríntios 11:7).
2. Sua posição dependente. Como a "embarcação mais fraca", ela precisa de proteção, enquanto ele a supera de longe naquelas qualidades que dão direito ao comando. No entanto, sua superioridade nesses aspectos é consistente com sua inferioridade à mulher em gentileza, paciência, simpatia, amor, delicadeza de sentimentos.
3. A aptidão das coisas. Ela é "estar sujeita ao próprio marido". Essa frase expressiva aponta para a proximidade, exclusividade e especialidade do relacionamento. É, portanto, um grande mal para a mulher sem sexo, negando ou desconsiderando a superioridade do homem.
4. A semelhança da relação com a que existe entre a Igreja e Cristo. "Como a Igreja está sujeita a Cristo, que as esposas sejam seus maridos em tudo." Como Cristo é a fonte de autoridade e direção para a Igreja, como ele exerce com mansidão e mansidão, o mesmo acontece com o marido da esposa. Ela é obrigada, portanto, a dar-lhe a obediência que a Igreja dá a Cristo, limitada, é claro, pela natureza da relação e pela autoridade de Deus. Ela não deve identificar as reivindicações de seu marido com Cristo, como se seu Salvador pudesse substituir ou enfraquecer a justa autoridade de seu marido sobre ela. Uma esposa religiosa ama e honra ainda mais o marido, desde a intensidade de seu amor por Cristo. Sua própria obediência, também baseada na obediência da Igreja a Cristo, se torna tributária de sua influência sobre o marido. O cristianismo elevou a mulher a um lugar alto, mas sem dessexá-la. O antigo escritor pagão, Libanius, pode muito bem exclamar: "Oh, que mulheres esses cristãos têm!" - T.C.
Os deveres dos maridos.
Como os deveres das esposas são compreendidos no único dever de sujeição, os deveres dos maridos são compreendidos no único dever de amor. A liminar é repetida significativamente três vezes, como se quisesse indicar que era essencialmente necessário corrigir ou qualificar seu senso de soberania ou superioridade sobre ela. Considere três pontos.
I. AS CARACTERÍSTICAS DO AMOR DE UM MARIDO.
1. É de natureza peculiar, diferentemente do amor de pai ou filho, amigo ou vizinho. "Ele deve amar sua esposa como a si mesmo."
2. É único, exclusivo e indiviso em seu objeto; pois o marido deve dedicar à sua única esposa todo o carinho de sua vida. "Alegre-se com a esposa de sua juventude" (Provérbios 5:18, Provérbios 5:19). Este fato é a condenação da bigamia e da poligamia.
3. É para ser atencioso e terno, excluindo toda a amargura. "Maridos, amem suas esposas e não sejam amargos com elas" (Colossenses 3:19). Os maridos devem "morar com suas esposas de acordo com o conhecimento" (1 Pedro 3:7); isto é, com a devida consideração à sua condição de "o vaso mais fraco" e com a disposição de esconder ou suportar suas fraquezas ou enfermidades. É um amor que tornará desnecessário para o marido comandar sua esposa. A contraparte do evangelho de "As esposas se submetem a seus próprios maridos" não é "Maridos, comande nossas esposas". mas "ame suas esposas".
4. É para ser mútuo. O amor da esposa é pressuposto, embora em outros lugares seja expressamente ordenado (Tito 2:4). O marido deve amá-la como ela o ama. A confiança e a simpatia legítimas da vida conjugal são impossíveis sem afeto mútuo. Todos os casamentos de conveniência ou interesse próprio são, portanto, condenados. O amor deve ser a base do casamento.
5. É para ser constante e duradouro, apesar de todas as fraquezas ou falhas da esposa.
II OS MÉTODOS EM QUE ESTE AMOR É ENCONTRAR A EXPRESSÃO.
1. Ao prover o apoio temporal de uma esposa. O marido deve "nutrir e valorizar" sua esposa. Aquele que não providenciar por si próprio é pior que um incrédulo (1 Timóteo 5:3).
2. Ele deve consultar sua felicidade e prazer; pois "quem é casado deve cuidar para agradar sua esposa" (1 Coríntios 7:33).
3. Ele deve proteger sua vida, sua honra, seu bom nome; pois ela é "o vaso mais fraco". Ele deve "dar honra à esposa" (1 Pedro 3:7).
4. Ele deve procurar o bem-estar espiritual dela. Ele deve orar por ela e com ela, lembrando que ela é uma herdeira da graça da vida, "para que suas orações não sejam impedidas".
III AS RAZÕES PARA ESTE COMANDO.
1. A lei original do casamento. "Por esta causa um homem deixará seu pai e sua mãe, e se apegará a sua esposa, e os dois se tornarão uma só carne." A união implica uma identificação de interesse, propriedade e relacionamento com o mundo que os torna quase uma pessoa.
2. A esposa é o outro eu do marido. Ela não é apenas uma carne consigo mesma, mas é o próprio corpo dele. "Ninguém jamais odiou sua própria carne", exceto os fanáticos da devoção ascética.
3. A ajuda, conforto e bênção que ela traz para ele. Ela é dada a ele como "um ajudante"; ela é sua companheira. "No entanto, ela é sua companheira e esposa de sua aliança" (Ma Efésios 2:14). O coração do marido "confia nela com segurança" (Provérbios 12:4).
4. Ela é o vaso mais fraco. Um espírito de cavalaria deveria cercá-la com o escudo de proteger o amor.
5. Ela é "a glória do homem" (1 Coríntios 11:7) - sua honra, ornamento e deleite.
6. Sua união com ela é típica da união abençoada que existe entre Cristo e a Igreja. Todo o amor, sacrifício e serviço que Cristo dedicou à Igreja suprem o tipo de dever do marido para com a esposa.
A união entre Cristo e a Igreja.
O apóstolo une, com uma exposição dos deveres da vida conjugal, uma declaração muito impressionante da natureza da união entre Cristo e a Igreja. carinho por sua esposa. Existem três verdades aqui exibidas respeitando a união de Cristo e sua Igreja.
I. CRISTO É A CABEÇA DA IGREJA, BEM COMO O SALVADOR DO CORPO. Ele não apenas salva a Igreja, mas a governa; ele não apenas o redimiu com sua morte expiatória, mas é seu contínuo Preservador e Diretor, sua vida a própria vida de seu povo: "Porque eu vivo, você também viverá".
II CRISTO PREPARA A IGREJA PARA SI COMO SUA NOIVA MANCHADA.
1. A linguagem implica que a Igreja era originalmente impura, de fato, como o bebê fundador do profeta exposto no dia de seu nascimento, "ao ódio de sua pessoa" (Ezequiel 16:1.). Se ela não fosse assim, não haveria necessidade da gloriosa purificação de Cristo.
2. Foi através de sua morte que Cristo planejou santificar seu povo. "Ele se entregou" por eles (Efésios 5:25). A linguagem é claramente sacrificial. O presente envolvia uma morte de angústia indescritível, mas ele não se absteve disso em seu amor indescritível. É a morte que assegura nossa suprema santidade, pois nos reconcilia com Deus e nos garante o dom do Espírito Santo. Somos redimidos da maldição da Lei, para que "possamos receber a promessa do Espírito" (Gálatas 3:13, Gálatas 3:14).
3. A aplicação da expiação. "Para que ele possa santificá-lo e purificá-lo com a lavagem da água pela Palavra;" ou melhor, "que, depois de purificado, ele possa consagrá-lo". A Igreja é assim separada como sua noiva - "a esposa do Cordeiro". É assim que Cristo santifica seu povo com seu sangue (Hebreus 10:10; Hebreus 13:11, Hebreus 13:12), não apenas como expiação, mas como consagrá-las a si mesmo. O meio instrumental da santificação da Igreja é "a lavagem da água pela Palavra". Isso aponta claramente para o batismo, que é descrito em outros lugares como "a pia da regeneração"; mas é o batismo inseparavelmente ligado à "Palavra". Qual é a importância espiritual desse batismo? Não regenera nem assegura a remissão de pecados. É verdade que é chamado "a pia da regeneração" (Tito 3:5), e que a remissão de pecados está relacionada a ela. "Levanta-te, seja batizado e lava os teus pecados" (Atos 22:16). Mas nada mais é atribuído nas Escrituras ao batismo do que à Palavra de Deus. O batismo purifica do pecado como a Palavra. Somos salvos pela verdade, gerados pela verdade, santificados pela verdade. Mas essa linguagem não implica que a Palavra regenere todos que a ouçam ou que possua um poder mágico para trabalhar salvando resultados. "A fé vem ouvindo, e ouvindo a Palavra de Deus" (Romanos 10:17); mas muitos que ouvem não acreditam. Além disso, a salvação, como no caso dos bebês, não está ligada inseparavelmente à Palavra. Historicamente, sabemos pelas instâncias do batismo registradas no Novo Testamento que a fé precedeu o batismo. Portanto, o batismo não pode se regenerar. Acreditamos, no entanto, que o batismo é um sinal e um selo da aliança da graça, sem acreditar que tenha algum poder regenerador em si. O Senhor conecta as bênçãos da salvação com uma recepção crente do batismo, assim como ele faz com uma aceitação crente da Palavra. Pois o apóstolo está aqui falando sobre o efeito do batismo na Igreja, não sobre aqueles que são alienígenas de suas bênçãos.
4. O desígnio do Senhor nesta purificação da Igreja. "Para que ele apresente a si mesma uma Igreja gloriosa, sem manchas, rugas ou coisa parecida; mas que seja santa e sem defeito."
(1) Refere-se evidentemente ao tempo da segunda vinda de nosso Senhor, quando ele deve ser admirado em todos os que crerem. Não pode se referir à Igreja neste mundo, que, mesmo em seus melhores estados, tem muitos pontos e muitas rugas.
(2) Implica que o próprio Senhor apresentará sua Igreja "como posse adquirida", e ele e nenhum outro receberão a Igreja como sua noiva para si.
(3) A condição da Igreja será de glória imaculada. Ela não terá nem os pontos do pecado ou erro para estragar sua beleza, nem as rugas da decadência, mas será "santa e sem defeito".
5. Foi o amor que levou e dirigiu todo o processo, que deve ter um resultado tão glorioso. "Como Cristo também amou a Igreja."
III CRISTO E A IGREJA SÃO UMA ASSOCIAÇÃO. "Porque somos membros do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos" (Efésios 5:30).
1. Isso não se refere à encarnação, pois a suposição da natureza humana aliou nosso Salvador a toda a raça humana. Essa associação se aplica apenas aos crentes.
2. Nem se refere, como dizem os romanistas, à Ceia do Senhor, na qual, participando de sua carne, somos carne de sua carne.
3. Significa comunidade de vida, como aquela que conectou Eva em sua criação com a carne de Adão. Em outros lugares, dizemos que somos salvos por sua carne (Efésios 2:15), por seu sangue (Efésios 2:13), por seu corpo (Romanos 7:4), pelo corpo de sua carne (Colossenses 1:22); e sua carne é chamada nossa vida e descrita como essencial à vida eterna. "Se você não comer a carne do Filho do homem e beber o sangue dele, não terá vida em você" (João 6:53, João 6:54). Há, sem dúvida, um grande mistério aqui, e, portanto, a relação entre Cristo e sua Igreja pode muito bem ser chamada assim (Efésios 5:32).
HOMILIES BY R.M. EDGAR
O amor e a ira de Deus reforçando a moralidade.
Paulo ainda está trabalhando pela unidade da Igreja e clamando por esse passeio vigilante e puro por parte dos efésios que somente podem promovê-la. Conseqüentemente, traz sobre eles os motivos aliados do amor e da ira de Deus. E aqui podemos observar, de passagem, que as moralidades que tentaram trabalhar a si mesmas sem a ajuda das sanções divinas se mostraram praticamente impotentes. Nenhuma "moral independente" ainda prestou qualquer serviço apreciável ao mundo. Ainda precisamos ser ofuscados pelo Divino. Além disso, Paulo começa com amor e depois passa para o fato da ira divina. E-
I. O AMOR DE DEUS PATERNO E FRATERNO DEVERÁ NOS MOVER PARA O AMOR MÚTUO.
(Versículos 1, 2.) Os efésios são exortados a seguir seu Pai Divino como filhos queridos. O amor constante do Pai celestial acende todos os filhos e repreende a falta de amor. O primeiro motivo nesta seção é, portanto, o amor paterno, um chamado aos filhos de Deus para que sejam amados como seu Pai no céu. Mas o segundo motivo é do amor fraterno de Cristo, que o levou em consideração por nós "desistirmos de nós, uma oferta e um sacrifício a Deus por um odor de cheiro doce" (Versão Revisada). O auto-sacrifício de Cristo, como somos ensinados aqui, era uma oferta muito preciosa aos olhos do Pai. Na cruz, o Pai viu pela primeira vez perfeita obediência levada ao ponto e no artigo da morte. Enquanto em um aspecto Jesus percebeu a ira do Pai na cruz, por ser o substituto dos pecadores, em outro aspecto ele foi contemplado pelo Pai com a maior complacência. O auto-sacrifício é totalmente apreciado por nosso Pai Celestial. Agora, se Deus considerou com infinito deleite o auto-sacrifício do Filho unigênito pelo bem de seus irmãos, não há como agradar nosso Pai tanto seguindo os passos do Irmão Mais Velho e estando pronto para o sacrifício. por amor aos irmãos. Que espírito isso infundiria em nossa vida na Igreja! Harless nota que nesta passagem Cristo é realmente representado como sacerdote e vítima. Do mesmo modo, podemos deliciar a mente de Deus em ser vítimas e sacerdotes em nossas relações amorosas com os irmãos.
II A ira de Deus é uma realidade em direção ao avesso e impuro.
(Versículos 3-7.) A idéia de que Deus não se zangará com os homens iníquos deve ser descartada de todas as mentes. A justa indignação contra certas formas de mal é uma experiência de caráter mais imperativo e sagrado. Deveríamos perder nossa reverência por um Deus que não se zangou com os pecadores. Era o mais necessário afirmar esta verdade em Éfeso, já que as divindades do paganismo deveriam ser viciadas em crimes como impureza e cobiça. O Olimpo foi preenchido, pela imaginação impura dos homens, por um conjunto de homens e mulheres que eram, em grande parte, adequados para penitenciárias e prisões estaduais. A moralidade não recebeu apoio da mitologia. Mas o pensamento de que um Deus tão amoroso como nosso Pai celestial é irado com os avarentos e imundos, e permite que sua ira arde contra eles, certamente é calculado para afastar os homens de tais pecados. Parece ter havido insinuações no tempo de Paulo de que a ira divina contra a impureza e a cobiça era mítica, exatamente como essa insinuação prevalece atualmente. Mas certamente o castigo terrível que esses pecados acarretam na ordem da natureza fala ao espírito do homem sobre a realidade da ira divina. Nem todas as melhorias da ciência podem fazer com que os homens possam pecar impunemente; os impuros são amaldiçoados na própria natureza das coisas com uma maldição grave, e os avarentos sofrem de necessidade em suas almas miseráveis e miseráveis. Deus é um Deus irado contra aqueles que amam o pecado, e nosso único caminho é abandoná-lo. Desafortunado e Olshausen acreditam que a palavra aqui traduzida como "cobiça" significa "intemperança", o desejo, não por ouro, mas por gratificação carnal - fazer um deus da barriga e, portanto, uma idolatria. É claro que, se esse sentido for tomado em consideração, ele concorda melhor com o contexto e faz um apelo mais enfático à pureza de Paulo. Nestes dias da ira divina, fazemos tanto quanto deveríamos? Como a dor do amor de Deus, como um escritor a chamou, certamente está bem adaptada para reforçar a moralidade.
III Paulo ainda mostra que as ações da escuridão são improdutivas. (Versículos 8-11.) Ele diz aos efésios que eles já estiveram nas trevas e fez essas obras das trevas. Mas eles vieram à luz que é derramada em nosso caminho por nosso Senhor radiante. Eles devem andar, conseqüentemente, como filhos da luz, lembrando que o fruto da luz (versão revisada) está em toda a bondade, retidão e verdade. Assim, eles provariam o que é agradável ao Senhor. Ao fazê-lo, não teriam comunhão com as obras infrutíferas das trevas, mas prefeririam reprová-las. Agora, ao argumentar que as obras das trevas são "infrutíferas", Paulo está defendendo a moralidade com base na conveniência. Ele já aplicou as sanções divinas, mas não hesita em apoiá-las, mostrando que o que Deus deseja é bom. A lei natural endossa os preceitos divinos. Mas isso é bem distinto da posição de que a lei natural pode garantir a obediência quando estiver sozinha. Toda experiência nega isso. O utilitarismo não é uma base suficientemente ampla para uma moral sólida. Mas a conveniência da retidão moral é um argumento importante a seu favor. Cedo ou tarde, um homem que comete atos de escuridão descobre que cometeu um erro.
IV MAS É UMA VIDA PURA QUE REALMENTE OS REPROVA.
(Versículos 12-14). Às vezes, as pessoas superficiais pensam que descrições precisas dos atos das trevas farão algo para enojar as pessoas. Mas isso é Satanás aconselhando o homem novamente a se tornar mais sábio ao comer frutos proibidos. A opinião de Paulo é que é uma pena falar e, portanto, pensar no que é feito pelos pecadores em segredo. Toda a curiosidade pruriente que se alimenta como moscas na corrupção imunda é do diabo. O verdadeiro plano, portanto, não é mencionar tais assuntos. Sejam enterrados no esquecimento, mas que os cristãos despertem de todo sono letárgico, e surjam da corrupção da morte espiritual, e à luz de Cristo viva puramente. Assim, as obras das trevas serão reprovadas. Tudo o que temos que fazer então é carregar a luz, e as trevas e suas ações serão condenadas diante de nós. Os efésios não devem se envolver em conversas escandalosas sob o pretexto de derrotar os que praticam as trevas; mas devem andar na luz de Cristo e serem puros, e eis! os pecadores se esconderão diante deles.
V. O TEMPO PODE SER RESGATADO PELA VIDA SANTA.
(Versículos 15, 16.) Houve alguma discussão sobre o significado exato de "tempo" nesta passagem. Desafortunado é claramente de opinião - na qual, como na maioria dos casos, ele é seguido por seu discípulo francês, M. Monod - essa "oportunidade" (der rechte Zeitpunkt) melhor expressa τὸν καιρόν. Paulo está consequentemente ansioso por que, nos dias ruins, como aqueles em que os efésios caíram, eles sejam vigilantes e sábios o suficiente para "comprar ansiosamente sua oportunidade" e fazer o melhor possível para a idade. Isto é pela vida santa. Não há outra maneira de entender os tempos e cumprir nosso curso neles. Assim, veremos que Paulo apela aos efésios, pelo amor e pela ira de Deus, pela conveniência e poder de uma vida pura, para andar digno de seu alto chamado. Dessa maneira, ele espera alistá-los no grande exército de almas unidas e fraternas que se reúnem em volta de Jesus, nosso Rei e Cabeça. Que todos possamos responder ao seu apelo! £ - R.M.E.
Inspiração, espirituosa e espiritual.
Seguindo suas exortações sobre a vida santa, Paulo agora passa ao assunto de entender a vontade do Senhor. Ao fazer isso, ele se depara com a necessidade que a natureza humana sente por algum tipo de excitação e, alertando os efésios contra a baixa excitação do vinho, elogia a alta excitação do Espírito, com todas as suas manifestações agradáveis. Em outras palavras, ele fala de inspiração, mas condena o espirituoso enquanto elogia o espiritual. Sugerimos, assim:
I. A NECESSIDADE DE ALGUM ESTÍMULO ALÉM DE NÓS.
(Versículos 17, 18.) Isso fica evidente pelo fato de que todos precisam de alguma excitação, como é chamada, para mantê-lo em movimento - algo para "interromper nosso estado mental calmo e comum com um sentimento mais vivo, o que nos faz viver de forma mais consciente e mais rápida do que em comum ". Todos nós sentimos isso. Agora, isso mostra que não somos independentes, por mais que desejemos ser, mas precisamos de uma ajuda sem nossa personalidade. Reter comida, e nós perecemos. Retenha todo o estímulo de nós, e nós vamos por necessidade em pedaços. A questão toda passa a ser, portanto, onde obteremos o estímulo necessário.
II O estímulo do vinho está presente no perigo.
(Verso 18.) Essa é uma inspiração que vem do sentido. Agora, todos nós precisamos de um estímulo através dos nossos sentidos. A comida é um estímulo. Uma refeição bem digerida torna a vida mais rápida e mais rápida do que o jejum. Mas a inspiração vínica leva ao "motim" (Versão Revisada) e é inconsistente com a unidade da Igreja pela qual o evangelho chama. Devemos abster-nos de um estímulo tão perigoso como esse, pois seu efeito tem sido hostil à unidade de espírito. Mas podemos estender a precaução aqui a todas as emoções de natureza sensual que esgotam e retardam o espírito. Como Robertson diz: "O vinho é apenas um espécime de uma classe de estimulantes. Tudo o que começa de fora pertence à mesma classe. O estímulo pode ser proporcionado por quase qualquer desfrute dos sentidos. A embriaguez pode vir de qualquer coisa em que haja excesso - de excesso de indulgência na sociedade, no prazer, na música e no prazer de ouvir oratória, ou melhor, da excitação de sermões e reuniões religiosas. O profeta nos fala daqueles que estão bêbados e não do vinho ". Arnold, da mesma maneira, baseia-se nessa passagem advertências contra excesso de exercício físico, excesso de exercício intelectual, excesso até em nossas horas de trabalho, excesso, em uma palavra, na medida em que milita contra a mente sóbria cristã.
III A inspiração acima não pode ter excesso de participantes.
(Versículos 18, 19.) Podemos ser cheios do Espírito, e não haverá tumulto, nada que faça outra coisa senão promover a unidade gloriosa. Pois, como Arnold mostra, o evangelho e as inspirações de Deus "imediatamente excitam e acalmam", de modo que a alma é mantida em santo equilíbrio, e a inspiração tem sua manifestação natural.
1. Haverá harmonia na música social. Poesia e música se tornarão tributárias da unidade de espírito. O Espírito Santo irá permear pela presença harmoniosa de seus elogios sociais.
2. O louvor oferecido ao Senhor será sincero. Não será uma forma de louvor, mas o próprio coração subindo ao céu.
3. O Dia de Ação de Graças será poderosamente promovido. Em meio a múltiplas misericórdias, nosso Deus no céu busca constante gratidão de nós. E, de fato, se entendermos o seu amor, seremos obrigados a dar graças "sempre por todas as coisas", no Nome de nosso Senhor Jesus Cristo.
4. E a inspiração promoverá a sujeição mútua no temor de Cristo (versão revisada). Assim, acontece que um povo inspirado prova um povo louvável e unido. Que harmonia a sociedade cheia do Espírito realiza! É o céu começado abaixo. O que precisamos, portanto, é um pentecostes. Se o Espírito Santo estiver satisfeito em nos encher, nossas discórdias desaparecerão e nossos corações baterão em uníssono. É por inspiração que a unidade da Igreja deve ser assegurada. - R.M.E.
Que maridos e esposas devem a Cristo.
Ao exortar os efésios à pureza e entusiasmo da vida, Paulo é naturalmente levado à instituição familiar e às relações a serem encontradas ali. No mundo pagão, as relações entre homens e mulheres eram degradantes. Como Pressense diz, em seu livro mais sugestivo, "La Famille Chretienne", "alguém encontrado na família pagã nem pureza nem amor. No momento em que Jesus Cristo veio, alcançou o último grau de degradação e pode-se aplicar a a própria família aquelas palavras do Evangelho: 'Ele veio buscar e salvar o que estava perdido'. "Nesta passagem de Efésios, temos uma visão do que Cristo fez pela família. Ele fez do casamento o símbolo escolhido de sua própria relação com a Igreja, e assim a vida em família é elevada a uma luz divina e espiritual. A consideração de Cristo por seu povo regula a consideração que o marido deve mostrar à esposa; e a lealdade do povo de Cristo ao seu Mestre indica a lealdade que a esposa deve mostrar ao marido. Maridos e esposas devem assim a Cristo a purificação de suas relações e a santificação do lar!
I. Jesus deixou seu lar celestial para se unir à sua noiva, a igreja.
(Verso 31.) É evidente que o paralelo entre o filho que deixa o pai e a mãe, para que ele se apegue à esposa, e Jesus deixa o seio do Pai para se unir à noiva, a Igreja, é o que está no apóstolo. mente. Ele diz que fala de Cristo e da Igreja (versículo 32). E de maneira nada mais bela pode ser apresentada a abnegação de Jesus ao deixar o céu. O céu havia sido desde toda a eternidade o lar feliz do Filho unigênito. Ele jazia no seio do Pai e desfrutava de uma felicidade inefável. Mas pensamentos de casamento vieram, e o Pai favoreceu a ideia do Filho. A manhã amanheceu quando Jesus deve deixar a herdade e sair para ganhar sua noiva. Os anjos podem muito bem ter se perguntado o passo e duvidado de sua sabedoria. Mas o passo foi dado. A casa fica e nunca mais pode ser o que era antes. Deve ser arrendada no devido tempo com uma noiva, a esposa do Cordeiro, composta por uma multidão que nenhum homem pode contar, almas felizes, cada uma e todas em profunda unidade com o Filho. Não apreciamos suficientemente o magnífico desígnio de Deus no casamento de seu único Filho, ou a condescendência do Filho em formar uma aliança como ele fez. Pois nenhuma condescendência nos casamentos terrestres pode ilustrar mais do que debilmente a condescendência do Filho Divino em ter uma noiva humana. Os príncipes podem se casar com indigentes, mas a diferença entre pobreza e riqueza principesca não é nada comparada à diferença entre a natureza humana e o que é divino. Mas, além disso, a natureza humana não era pura sobre a qual ele estabeleceu seu amor; foi pecaminoso, perdido, arruinado. Imagine um príncipe, tão puro quanto distinto do amor passional, destacando uma mulher pobre e abandonada e organizando sua educação, saúde e elevação de pensamentos e pensamentos, até que finalmente ele possa se casar com ela e dar a ela parte de suas glórias. e seu lar; - isto é apenas uma imagem fraca do que Jesus, o Filho de Deus, fez ao selecionar como noiva a raça humana arruinada. Ele decidiu ganhar sua noiva e, assim, tomou a natureza humana sem pecado e organizou a união de uma vez pecaminosa, mas pela graça santificada, a natureza humana consigo mesma.
II O CUIDADO DE JESUS PARA A IGREJA É O IDEAL EM QUE MARIDOS DEVEM TER CUIDADO COM AS SUAS ESPOSAS. (Versículos 25-33.) Essa é a idéia de Paulo em toda essa passagem. Vamos observar a ordem do pensamento.
1. Cristo amou a Igreja. Esse amor soberano e ainda mais altruísta levou a toda a história da devoção de Cristo. Seu grande coração reconheceu as possibilidades do amor quando manifestado às almas perdidas e determinado a realizá-las.
2. Ele se entregou por isso. Aqui estava o amor heróico. Na natureza das coisas, os maridos não podem se entregar à morte por suas esposas e depois gozar de sua confiança. Mas Cristo foi capaz de se dar pela Igreja e depois entrar em união com ela. Mas isso certamente mostra que um marido que realmente ama sua esposa deve estar pronto para morrer por ela.
3. Seu auto-sacrifício era garantir a santificação da Igreja. A Igreja era naturalmente poluída, pecaminosa, degradada; mas toda a história da devoção de Cristo mostra que ele tinha nossa santificação em vista. Enquanto depositava seu amor em almas pecaminosas, ele odiava nosso pecado e fornecia sangue para purificá-lo. E a santificação que Cristo assegura para sua noiva deve ser perfeita. Ela deve ficar sem "mancha, rugas ou coisa parecida"; ela deve ser "santa e sem defeito". Em outras palavras, a santificação deve ser completa. E isso não é para mostrar que os maridos fiéis às esposas devem manter a santificação firme como uma estrela diante deles? Se um marido faz todo o possível para promover a santidade de sua esposa, ela nunca pode ser vítima de qualquer desejo profano, mas a santificação caracterizará todas as relações.
4. O amor assim despejado na esposa é o amor do "eu melhor" de um homem. Para incentivar essa devoção galante e santa às mulheres, Paulo mostra ainda a compensação. O marido e a esposa são um, assim como Cristo e a Igreja são um. Ao amar sua esposa, um homem está realmente se amando. É o amor próprio, distinto do egoísmo. É o amor do "eu melhor" de um homem. Não se espera que um homem odeie sua própria carne, mas nutri-la e apreciá-la; a autopreservação determina tal curso; da mesma maneira que os maridos devem amar suas esposas, acalentando-as como realmente suas "metades melhores", ou melhor, "eus melhores", e sentindo-se seguro de que os verdadeiros interesses de um homem estão todos na direção de terna consideração por sua esposa. Parece, portanto, que Jesus forneceu o verdadeiro ideal de devoção. Não vamos a cavaleiros com cinto ou contos de cavalaria por nossas idéias sobre devoção a nossas esposas, mas ao pé da cruz, para que possamos ver em Jesus nosso exemplo perfeito!
III O AMOR REVERENCIAL DA IGREJA EM CRISTO É O IDEAL DE DEVOTAR WIFELY.
(Versículos 22-25.) Se Paulo convocasse maridos até as alturas da consagração pelo exemplo de Cristo, também convocaria esposas para um retorno correspondente de devoção reverencial. A Igreja, em seu amor e obediência a Cristo, é o padrão da devoção esposa. Agora, isso nos leva a considerar como Cristo governa em sua Igreja. Não é um despotismo imprudente, mas uma regra inteligente e atenciosa do amor. Seus desejos são expressos com infinita ternura. Não há fúria em seus mandamentos. A Igreja sente e descobre que não são tristes. E assim os crentes são leais ao Senhor de coração. Nada é tão agradável a ponto de obedecê-lo. Suponha, então, que esse espírito caracterizasse as relações da esposa com o marido; que ela viu em todos os seus desejos expressos o resultado do amor, e lhe obedeceu na crença de que a obediência era seu privilégio e seu dever - que lares edênicos homens e mulheres possuiriam na terra! E aqui pode ser bom notar um fato trazido no volume de Pressense já mencionado, e é isso que o Novo Testamento evidentemente entrou em muitos mais detalhes sobre a família do que sobre a constituição da Igreja. A razão é óbvia. A batalha da fé deve ser vencida através da família. A família é a unidade de Deus. A Igreja é apenas uma família ampliada; o céu, novamente, é apenas uma família ainda mais ampliada. Deus como Pai ofusca tudo! Se o cristianismo garante uma família sagrada; se ela ganha famílias, da mundanidade à santidade da vida; então pode de fato levantar a cabeça, assegurando que a redenção está chegando. Casas cristãs na terra, o paraíso restaurado - essas são realmente as criações que procuramos; e além das sombras, um lar ainda mais majestoso surge na "casa do Pai, com suas muitas mansões", preparada para a recepção da noiva. A família na terra é santificada para que a família no céu possa estar preparada; o lar celestial nada mais é do que a perfeição do terreno, se esse é o âmago de todos os cristãos.
HOMILIAS DE R. FINLAYSON
O que imitar e evitar.
I. A imitação de Deus e Cristo.
1. A imitação de Deus. "Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados." A força do exemplo é abundantemente reconhecida. Quanto a maioria de nós sofre com o baixo padrão de opinião e prática com que está cercado? Por outro lado, todos sentimos o que é entrar em contato com alguém que se eleva acima do padrão comum. Por sua força de princípio, sentimentos generosos e esforços nobres, acende nossa aspiração. Gostaríamos de ser o que ele é. O maravilhoso aqui é que Deus nos coloca (o que é de maior importância) sob a influência de seu próprio exemplo. Este é o único lugar em que somos chamados a imitar a Deus. Mas a mesma verdade é expressa por Cristo quando ele diz: "Para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus, pois ele faz nascer o seu sol sobre os maus e os bons, e faz chover sobre os justos e injustos. Portanto, sereis perfeitos, como o vosso Pai celestial é perfeito. " Paulo acaba de nos exortar a imitar a Deus em seu perdão. Essa imitação de Deus prossegue com o que foi referido anteriormente - sendo feitos após a imagem divina. Ele prossegue com o que é referido aqui - Deus sendo nosso Pai e, como tal, comunicando uma natureza afim a nós. Mas, por essa natureza de parentesco com Deus, não devemos ter mais concepção dele do que os brutos. "A idéia de Deus, por mais sublime e terrível que seja, é a idéia de nossa própria natureza espiritual, purificada e ampliada para o infinito. A luz infinita ficaria para sempre escondida de nós, não raios raivosos amanheceram e brilharam dentro de nós." Pertence à dignidade de nossa natureza (sendo participantes da natureza Divina) que nos possa ser proposto como nossa semelhança final com Deus. Foi planejado que deveria haver um desenvolvimento e ampliação perpétuos de nossos poderes e excelências espirituais. Todos os nossos desejos, esperanças, esforços devem ser para isso. Devemos ser preenchidos com os pensamentos Divinos, reabastecidos com a energia Divina, wanned com o amor Divino. Quando uma criança capta o próprio tom de seu pai, devemos captar o tom de nosso Pai celestial. Há uma razão dada para estarmos ansiosos para imitar a Deus. Nós somos seus filhos amados. Oh, o amor concedido a nós! Filiação perdida e depois restaurada. Que contradição, ser filhos particularmente amados e não procurar semelhança com Deus! Mas isso leva a outro pensamento.
2. A imitação de Deus é também a imitação de Cristo. "E ande no amor, assim como Cristo também te amou, e se entregou por nós, uma oferta e um sacrifício a Deus por um odor de cheiro doce". Cristo é apresentado como imitação em seu amor. Não devemos entender que o amor era um atributo mais distintivo de Cristo do que de Deus. Pois o amor é o maior atributo de Deus. Mas devemos entender que Cristo foi especialmente a manifestação do amor de Deus. No amor de Cristo, vemos o que é o amor de Deus. E imitar a Cristo em seu amor é a melhor maneira de imitar a Deus. E como o amor se manifesta? O egoísmo se manifesta em isolamento. O amor, por outro lado, se manifesta na acessibilidade. E essa foi a forma que o amor de Cristo tomou. Ele nos amou tanto que ficou dentro das condições humanas - para se tornar um de nós mesmos. E que (por mais maravilhoso que seja) não era a extensão de sua abordagem para conosco. Pois, entrando em nossa natureza, ele se jogou em nossa posição, tornou-se nosso Representante. E ele apresentou diante de Deus por nós a oferta de uma vida perfeita. Ele, especialmente em sua morte, apresentou o sacrifício que tinha plena virtude expiatória por nossos pecados. E essa apresentação de si mesmo como uma oferta e um sacrifício a Deus (com o amor que a motivou) foi para um odor de cheiro doce. Mais grato que ao olfato foi o incenso que o Sumo Sacerdote levou com ele para o santo dos santos foi para o coração de Deus o incenso de sua vida e sacrifício que Cristo levou com ele para o céu. É um incenso que sobe continuamente diante de Deus com aceitação. O amor que levou a isso e o levou a cabo é aqui proposto para nossa imitação. Mas como precisamos pensar em copiar esse padrão? Também estabeleceu uma criança para copiar uma obra-prima de um Rafael ou um Angelo? Mas vamos levar essas coisas em consideração.
(1) Ele fez provisões para imitá-lo. Devemos agradecer a Deus que, em meio a muitos exemplos ruins e imperfeitos de bons homens, ele nos deu um exemplo perfeitamente bom. Ele nos mostrou que uma vida do mais elevado altruísmo não é impraticável em nossa humanidade. Se isso fosse tudo, o efeito teria sido apenas nos encher de desespero. Mas o apóstolo não nos encoraja a imitar a Cristo sem apontar para o sacrifício da expiação. Sua expiação foi aceita por nós, sua vida perfeita também foi aceita, como aquela que, com a ajuda da graça, esperamos agora buscar.
(2) Comparado com o exemplo de Deus, o exemplo de Cristo é mais circunstancial. Sabemos que Deus é amor, mas em Cristo vemos, sob muitas condições, como o amor opera. Há muitos detalhes nos quais podemos nos debruçar e dos quais podemos obter ajuda quanto aos detalhes de nossa vida.
(3) É um exemplo facilmente seguido de sua familiaridade. Foi um exemplo perfeito; mas não na maneira de estar à parte de nós, mas na maneira de estar tão perto de nós que seja fácil de entender. Era a hora
"Quando a verdade, incorporada em um conto, entrou por portas humildes."
(4) Foi um exemplo acompanhado do maior incentivo à imitação. Não foi apenas que ele nos ensinou a razoabilidade de uma boa ira, e a exemplificou; mas ele nos colocou sob obrigação infinita de morrer por nós e, depois de obter essa imensa vantagem, ele se apresenta e pede que o imitemos.
(5) Devemos imitá-lo em seu amor, andando como ele. Isso não implica nenhum esforço não natural; mas, nas esferas comuns da vida, podemos encontrar uma esfera suficiente para o exercício e o crescimento do amor. Devemos imitar especialmente Cristo no caráter missionário de seu amor. Devemos sentir pelos pecadores como necessitados de salvação. E devemos sacrificar muito para que os fins pelos quais ele morreu, e nos quais seu coração está estabelecido, possam ser promovidos. Vamos então escolher Cristo como nosso Padrão com toda a energia de nossas vontades. E vamos segui-lo, não como talvez possamos ter feito, com um propósito fraco e rendido, mas com plena convicção de que, ao segui-lo, imitaremos melhor a Deus.
II COISAS A SEREM CONDENADAS.
1. As coisas que não devem ser nomeadas. "Mas a fornicação e toda a impureza, ou avareza, não devem sequer ser nomeadas entre vós, como convém aos santos." O apóstolo aponta aqui para um fato que às vezes é esquecido, que existe uma esfera daquilo que não deve ser nomeado. Há, por exemplo, livros escritos, nos quais coisas blasfemas são ditas contra o Salvador. Existe uma razão para não ler esses livros ou não repetir expressões blasfemas contidas neles, que eles se apegam e poluem a imaginação. Assim, o apóstolo ensina que os santos devem ser tão cultivados em suas sensibilidades, ter tanta delicadeza de sentimentos que não vão falar ou sugerir coisas relacionadas à fornicação e impureza. Levá-los à conversa indica uma grosseria da mente, um estado poluído da imaginação. Esse é o círculo apropriado, seja família, igreja ou bairro, a partir do qual o próprio nome de tais coisas é banido. Estamos surpresos que a cobiça seja classificada como aqui entre as coisas que não devem ser nomeadas. É um pecado sobre o qual coisas estranhas são ditas no Novo Testamento. Dizem que o amor ao dinheiro é a raiz de todos os tipos de males. O apóstolo ensina aqui que os santos devem ter tanta sensibilidade que sejam repelidos da própria menção de cobiça, como a que poluiria seus lábios. Pense em uma comunidade educada até esse estado de refinamento.
2. As coisas que não são adequadas. "Nem imundície, nem conversa tola ou brincadeira, que não são adequadas: mas sim agradecer." O apóstolo ensina que há coisas que devem ser condenadas no mais baixo nível de serem impróprias ou que não conduzem a um bom fim. Pelo mencionado acima, devemos entender, especialmente, o que é sujo no discurso. Se distinguirmos a conversa tola de outras falhas de fala mencionadas nesta Epístola, devemos limitá-la ao que não faz sentido na fala. Os tolos têm uma maneira de falar desrespeitosamente o que é racional, como se seus poderes racionais lhes dessem para brincar. A palavra traduzida como "brincadeira" às vezes é usada em um bom senso. E Barrow mostrou que existe uma inteligência que não deve ser condenada, mas que é apropriada para ministrar prazer inofensivo à conversa, expor as coisas básicas e vis ao devido desprezo, reprovar alguns vícios e recuperar algumas pessoas, refutar erros que não merecem uma sólida refutação, repelir reprovação e oblíqua injustas e contrabalançar o uso inadequado dela. "São objetos ruins ou adjuntos ruins que estragam sua indiferença e inocência: é o abuso a que (como todas as coisas agradáveis são perigosas e capazes de degenerar em iscas de intemperança e excesso) é muito responsável, que corrompe e parece ser o motivo pelo qual, em termos tão gerais, é proibido pelo apóstolo ". "Todos os gracejos profanos, todos falando livremente e arbitrariamente sobre coisas sagradas, transformando essas coisas em esporte e zombaria, brincando e brincando com elas, certamente são proibidos como uma prática intolerável e vaidosa". "Todos os gracejos prejudiciais, abusivos e escandalosos, que causam ou tendem desnecessariamente à desgraça, dano, irritação ou preconceito em qualquer tipo de vizinho, também são proibidos." "Há momentos e circunstâncias em que se preocupa e convém aos homens serem sérios em mente, graves em comportamento e claros no discurso". Ao que o apóstolo condena por não ser adequado, ele se opõe à gratidão. Há sempre aptidão para a ação de graças ("sempre dando graças", como é dito no versículo vinte); mas devemos entender que existe uma aptidão singular na conexão atual. A ação de graças é um discurso da melhor maneira possível (implicando seriedade e alegria). Haja isso, diria o apóstolo, e isso retificará e santificará todo o discurso.
3. As coisas que não são seguras. "Por isso sabes com certeza que nenhum fornicador, nem pessoa impura, nem homem cobiçoso, que é idólatra, tem alguma herança no reino de Cristo e Deus". O apóstolo está confiante, ao declarar o que foi atestado por sua própria consciência ou conhecimento prático do reino. É o reino, não apenas de Deus, mas de Cristo e Deus, ou seja, um reino peculiarmente associado à cruz de Cristo, no qual Deus mostra seu profundo detestação do pecado ao puni-lo em seu Filho. Um reino que é governado por Aquele que derramar seu sangue para que o pecado seja eliminado, não pode receber nele os que pecam e não pretendem desistir de seus pecados. Por seu próprio antagonismo a todo o espírito, lei, fins do reino, eles fecharam a porta contra si mesmos. Surpreende-se mais uma vez que o homem avarento apareça em tal companhia, e ainda mais aqui que ele é apontado para uma observação especial. "Nem homem avarento, que é um idólatra." Há idolatria nos outros pecados, ou seja, prazer sensual é colocado no lugar de Deus. E essa pode ser a luz na qual o apóstolo vê os devotos do prazer como excluídos da herança no reino. Mas o homem cobiçoso é apresentado como sendo um idólatra por preeminência. Cristo já havia dito: "Não podeis servir a Deus e a Mamom". O homem cobiçoso não é aquele que valoriza o dinheiro e procura servir a Deus com ele. Mas, de acordo com o pensamento aqui, ele é quem idolatra o dinheiro, valoriza-o em si mesmo e não para os fins de Deus, deposita nele suas afeições, confia nele; e, sendo essa a relação dele, é mais fácil para um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que entrar no reino de Deus. É verdade que o homem avarento, assim como os outros, não pode continuar em seu pecado sem incorrer no opróbrio dos homens e (em parte pela dificuldade de traçar a linha exata entre o amor certo e o errado) de lucro) sem suspeitar de que isso está se apoderando dele e, assim (sem as verificações que os outros têm) se endurecendo em seu pecado, podemos entender como ele deve ser chamado pelo preeminente idólatra. Atenção. "Ninguém vos engane com palavras vazias; porque, por causa destas coisas, vem a ira de Deus sobre os filhos da desobediência. Portanto, não sejais participantes com eles." Parece que havia apologistas para o vício, que, por suas representações, tentaram atrair os cristãos efésios de volta aos caminhos gentios. Uma de suas representações era que, além de agradável, era seguro fazer essas coisas. Portanto, os apologistas do vício estão prontos para dizer isso e muitas outras coisas ainda. Mas "que ninguém te engane com palavras vazias". Tais palavras não têm como conteúdo a verdade eterna. "Porque, por causa dessas coisas, vem a ira de Deus sobre os filhos da desobediência." Os filhos da desobediência são aqueles que (em seu amor pelo pecado) desobedecem ao evangelho de Cristo, pelo qual somente há libertação da ira. Recusando a misericórdia de Deus, como eles podem escapar da ira de Deus? Eles não estão apenas sob julgamentos ou condenações comuns agora, mas ainda precisam ser tratados por esses mesmos pecados. "Depois de sua dureza e coração impenitente, estão estimando a própria ira no dia da ira e a revelação do justo julgamento de Deus." Cabe àqueles que consideram sua segurança (para não levar em consideração maior), o que quer que os apologistas possam dizer, se recusar a ser participante dos desobedientes.
4. As coisas que estão sombrias.
(1) Eles estão caminhando para se separarem do seu estado anterior. "Vocês já foram trevas, mas agora são luz no Senhor: andem como filhos da luz." Eles foram criados na escuridão pagã. Era aquilo em que eles viviam, se mudavam e existiam. E assim, por apropriação, foi mais ou menos incorporado em sua natureza. Mas agora, vivendo e se movendo e tendo o seu ser no Senhor, isto é, na luz (em contraste com as trevas pagãs), e sendo iluminados por ele através de seu evangelho e Espírito, eles eram luz. E sendo esse o estado deles, havia um chamado para andar como filhos da luz. Devemos andar sob o incentivo do fruto glorioso da iluminação cristã. "Porque o fruto da luz está em toda a bondade, retidão e verdade." A tríade filosófica é a verdadeira, a boa e a bonita. A tríade cristã, conforme aqui apresentada, e com a qual devemos nos familiarizar, é o bom, o certo e o verdadeiro. O bem, ou excelência do coração, vem primeiro; pois isso é o primeiro em Deus. Então segue o direito, ou consideração à consciência, ao princípio eterno. E, finalmente, existe o verdadeiro, ou o que diz respeito à realidade, não apenas de fato, mas de pensamento (incluindo o perfeito na forma). Somos bons em nutrir um espírito de amor; somos justos em cumprir nosso dever; somos verdadeiros em conformidade com as formas divinas de pensamento. Tendo esses três em nós, pode-se dizer que a beleza do Senhor nosso Deus está sobre nós. Devemos andar no caminho de provar o que é agradável a Cristo. "Provar o que é agradável ao Senhor." Não é o que dizem os apologistas do vício; é o que Cristo diz. É isso que deve ser testado. Está implícito que temos os meios de testar todas as coisas sob essa luz. Há muitas coisas que, postas à prova por nós, devemos rejeitar. Eles são revelados em nossa consciência cristã como errados. Há outras coisas que consideramos boas, não apenas à luz convincente da verdade, mas em nossa própria experiência abençoada ao fazê-las, sentimos que temos a aprovação do Mestre, podemos ouvir agora suas palavras, "Muito bem, servo bom e fiel." Nossa posição, então, deve ser a separação da escuridão. "E não tenha comunhão com as obras infrutíferas das trevas." O fruto da luz é um, um conjunto glorioso e indivisível. As obras das trevas são muitas. O fruto da luz está preparado para nos incitar. As obras das trevas devem nos deter. Eles são infrutíferos. Eles não produzem nada que seja digno do nome de fruto, mas apenas vergonha e morte.
(2) Eles devem assumir uma posição agressiva em relação à escuridão. "Mas até mesmo reprová-los." Eles não deveriam ignorá-los em silêncio ou encontrar desculpas para eles, mas sustentá-los em reprovação aos que os praticavam. Como a escuridão era agressiva em relação a eles, também eram eles como luz (mesmo para sua própria segurança) a serem agressivos em relação à escuridão. Eles deviam levantar os gentios para sua própria posição. Acrescenta-se, como demonstrando a necessidade imperiosa de reprovação: "Para as coisas que eles fazem em segredo, é uma pena até falar". É acrescentado ainda mais, como mostrando o uso ou o fim da repreensão: "Mas todas as coisas quando são reprovadas são manifestadas pela luz". "Todos esses pecados secretos são postos em lebre em seu verdadeiro caráter moral, revelados e trazidos à distinção diante da consciência moral, pela luz da verdade cristã, que está em ação na sua reprovação; pela luz, digo, é manifestada - pois, acrescenta-se, 'tudo o que se manifesta é luz', deixou assim de ter a natureza das trevas e agora é a essência da luz. " E assim, quer houvesse emendas ou não, eles estariam fazendo uma incursão no território das trevas, fazendo com que ações escuras se destacassem na luz.
(3) Eles devem assumir essa posição agressiva em consistência com o chamado do despertar de Deus. "Portanto diz: Desperta, tu que dormes, e ressuscita dentre os mortos, e Cristo brilhará sobre ti." As palavras são de Isaías 60:1, Isaías 60:2 e recebem do apóstolo uma adaptação cristã.
(a) É um chamado para o filho das trevas. Ele é descrito como dormindo e morto, isto é, em pecado. Ele é insensível à infinita importância das coisas espirituais e eternas.
(b) É um chamado para despertar e surgir. "Desperta, tu que dormes, e ressuscita dentre os mortos." Ele não deixa a criança da noite sozinha. Ele vem para o dorminhoco e o faz acordar, para os mortos e faz com que ele se levante. E em sua própria convocação, há um poder de despertar e acelerar.
(c) É um chamado ao qual uma promessa está anexada. "E Cristo brilhará sobre ti." Como se dissesse: "O sol já nasceu, e derramará seus raios iluminadores sobre ti". Portanto, enquanto dormimos e morremos em nossos pecados, é verdade que o Sol da justiça brilha neste mundo nosso, e devemos levantar e capturar seus raios. Outros homens estão de pé e realizando seu trabalho à luz do sol; por que deveríamos estar dormindo e mortos em pecado?
Exortação a exercitar a sabedoria em relação à nossa maneira de andar.
"Veja, portanto, cuidadosamente como você anda, não como insensato, mas como sábio." O objetivo para o qual devemos olhar é isso - como andamos; em outras palavras, a conduta de nossa vida. Em relação a isso, devemos ter cuidado. Nas encruzilhadas, às vezes há postes de dedo colocados para indicar aonde as diferentes estradas levam, que os viajantes podem não perder. Ao olhar atentamente para eles, eles podem poupar muitos problemas e atrasos. Assim, torna-se todo viajante até a eternidade conhecer o caminho que ele está tomando, seja o estreito ou o amplo. Existem postes de dedo colocados por Deus (na Palavra) pelos quais podemos averiguar isso e nos endireitar se tivermos, para nossa dor, tomado o caminho errado. Mas, visto que muitos não usam esses dedos (não os olham de maneira alguma, ou apenas descuidam e, portanto, exibem grande loucura), a exortação assume a forma negativa e a positiva. "Não é tão imprudente, mas tão sábio." A palavra traduzida com "cuidado" também pode ser traduzida com "precisão", e sugere isso, para que não apenas olhemos para a correção geral de nossa conduta, mas olhemos para ela nos mínimos detalhes. É somente analisando-o cuidadosamente em detalhes, sem nenhuma conclusão precipitada em nossa mente, mas sinceramente buscando a Deus que nos procure e descubra o que pode ser alterado para melhor, para que possamos trazê-lo à tona. alguma beleza da concepção como um todo. Há duas coisas em relação às quais devemos exercitar a sabedoria.
I. TEMPO. "Resgatando o tempo, porque os dias são maus." A gestão correta do nosso tempo é o que devemos procurar em particular. A exortação é redimir o tempo, isto é, o tempo que nos foi concedido na Terra, para cumprir os propósitos divinos. Literalmente, como indicado na margem, devemos comprar a oportunidade. A idéia é que todo momento tenha seu próprio dever. Ao cumprir o dever no momento, fazemos uma compra da oportunidade, a transformamos em um ganho. Nos mantemos a par do tempo; evitamos a subsequente colisão de deveres. Considerando que, ao não cumprirmos as obrigações no momento, contraímos dívidas, ficamos para trás. Em vez de sermos os donos livres de nosso tempo, nos tornamos devedores escravos dele. Devemos ser como comerciantes que aproveitam todas as vantagens que estão surgindo. Os comerciantes, que viajam de um lugar para outro, não têm vantagens a cada passo. Eles devem prestar contas por uma quantidade de trabalho infrutífero. Mas, como comerciantes celestes, estamos nesta posição invejável, que todo momento vem carregado de oportunidades de ouro. E devemos tornar nossos momentos ricos, em todos os ganhos de uma vida boa.
1. Bom planejamento. Se resgatássemos o tempo em seus dias, devemos antecipá-los por acordos econômicos sábios. Devemos vê-los chegando e saber como (se Deus quiser) devemos preenchê-los. A luz que recebemos dos últimos dias devemos colocar em algum esquema viável para os próximos dias. Para a excelência de um plano diário, é essencial que possamos propor- cionar corretamente os vários deveres da vida (para que ninguém fique de fora ou não consiga o devido lugar). Devemos manter a proporção certa entre nossos compromissos mais severos e mais leves. Cabe a cada um ter uma tarefa, uma tarefa definida, uma tarefa que sobrecarrega suas energias. E se ele não o tem por necessidade de buscar seu pão diário, ainda assim ele deve tê-lo por necessidade de se firmar. Mas não é bom que o arco seja sempre dobrado e, se conseguirmos bem, encontraremos tempo (e acharemos bom também para a realização de nossa tarefa) relaxar-nos em diversão social. Devemos também manter a proporção correta entre nossos deveres religiosos e nossos deveres seculares. Este último, como um arranjo geral, deve ocupar grande parte do nosso tempo. Seis para um é a proporção indicada no comando. Mas em toda vida bem planejada, haverá tempo suficiente para os deveres religiosos. Todo dia deve começar com um reconhecimento de Deus. Pode parecer utópico esperar devoções matinais de quem precisa estar no trabalho às seis horas. E, no entanto, requer apenas um pouco de sono ou da noite anterior para garantir o tempo necessário para Deus. E certamente isso não é demais para esperar de qualquer cristão, no interesse de uma vida bem ordenada. Apenas as devoções matinais não tornarão o dia bom. Somente quando estes estiverem envolvidos conscientemente, será sentida a obrigação de harmonizar o trabalho do dia com eles. A noite pode ser utilizada para auto-aperfeiçoamento e ministérios para outras pessoas. E o dia deve terminar, como começou, com Deus. É somente por esse planejamento (em nome daquele que não é o autor da confusão) que podemos esperar ser como comerciantes acumulando uma grande fortuna.
2. Bom planejamento, seguido de determinação na execução. Há uma razão dada para resgatar o tempo: "Porque os dias são maus." A própria terra tirou uma tez da degeneração dos habitantes nela. E assim nossos dias são maus, e não como eles estariam em condições normais.
(1) Os dias são maus, porque muitos deles já estão perdidos. Conhecemos a degeneração dos dias em nossa própria experiência. Perdemos muitas boas oportunidades. Esse pensamento deve atuar como um poderoso estímulo para nós. O apóstolo se vinga como o último e principal fruto de uma tristeza divina. "Sim, que vingança!" ele diz. Devemos nos vingar de nós mesmos, que demos tanta força e tempo valiosos ao adversário. O trabalhador sabe o que é compensar o tempo perdido. Quando ele fica para trás com sua história de trabalho, ele tem que trabalhar mais horas ou aplicar-se com energia em dobro quando está nisso. Assim, porque nossos dias foram mal gastos no passado (antes da conversão e também depois da conversão), devemos trabalhar com energia redobrada no futuro.
(2) Os dias são maus por causa das muitas tentações que trazem. Em nossos momentos calmos (tristes com o passado), pensamos em gastar nosso tempo de uma certa maneira que nos parece boa. Mas as circunstâncias não estão totalmente conosco. Em um mundo em que o mal obteve tal poder, devemos prestar contas de que somos solicitados, sem mais ou menos urgentemente, a abandonar nosso plano. E o que faz com que a solicitação seja muito temida é que estamos debilitados com o nosso passado. Se tivéssemos vencido obstáculos à medida que avançávamos, deveríamos estar hoje em uma posição mais livre e forte. Mas temos que arrastar nossos antecedentes conosco, como uma dívida antiga. Temos um tempo não digerido, deitado como um fardo para as nossas energias atuais. E embora, com arrependimento e perdão, haja uma sensação de liberdade e esperança transmitida a nós, ainda há aquilo que deve ser conquistado com maus hábitos. A única maneira de conquista é lidar rigorosamente com todas as interrupções do dever, à medida que surgem, como aqueles que veriam o tempo resgatado, e não suas perdas adicionadas.
(3) Os dias são maus, porque são poucos. Temos tempo para compensar (diante de grandes tentações) e pouco tempo para compensar. Se tivéssemos mil anos de vida, o caso seria alterado. Seria um período comparativamente longo para compensar o que havíamos perdido em trinta, cinquenta ou setenta anos. Mas quando os dias são maus, nesse sentido, que não podemos calcular em um único dia como o nosso, há certamente uma razão urgente para compensar nossas perdas sem demora. Todos os interesses da vida estavam reunidos em um momento, fomos informados de que o uso que fizemos daquele momento dependia de nossa felicidade ou miséria futura - quão urgentemente deveríamos ser chamados a usá-la corretamente! O que é realmente o arranjo difere pouco disso. Nós realmente vivemos momento a momento, sem saber qual será o nosso último. Quão sábio, então, procurar tirar proveito de cada momento que passa! Inferência em que há uma recorrência à exortação geral e uma transição para o segundo particular. "Portanto, não sejais tolos, mas entendam qual é a vontade do Senhor." O ensino aqui é que Cristo é o Senhor do nosso tempo. Ele tem a nomeação soberana do tempo de nossa vinda aqui e o tempo de nossa partida daqui. Todos os nossos empreendimentos são condicionados por isso: "Se o Senhor quiser". Ele tem direitos soberanos ao longo do nosso tempo. A ele devemos as primícias do nosso tempo, como devemos as primícias da nossa substância. De Cristo, recebemos todo o plano de nossa vida. A administração correta de nosso tempo, então, é entender qual é a vontade do Senhor, o que Cristo deseja que façamos. Buscando a mente de Cristo quanto ao emprego de nosso tempo, podemos esperar que dele obtenhamos a força necessária para vencer todos os obstáculos de nosso tempo e fazer o trabalho de cada dia em seu dia, conforme o dever do Senhor. dia requer.
II VINHO.
1. Dissuasivo da falsa excitação. "E não fique bêbado com vinho, onde há tumulto." É evidente pela linguagem aqui empregada que o vinho bebido naqueles tempos era intoxicante. O conselho apostólico deve ser considerado ainda mais aplicável a bebidas de qualidades intoxicantes mais fortes, fabricadas agora. Ele tem sua aplicação no copo inebriante do mundo em todas as formas - na intoxicação da leitura de romances, na intoxicação do entusiasmo dos negócios, na intoxicação da excitação política. Este conselho não está conectado de maneira inadequada com o conselho anterior sobre o gerenciamento correto do tempo. Pois é quando o tempo não é devidamente preenchido, quando é insípido, monótono ou quando é preenchido com ações erradas, que existe a tentação de seguir uma forma ou outra de excitação terrena. Não se pode dizer que o uso do vinho seja proibido por esse preceito. Mas certamente soou em conexão com isso a nota de alarme. Ao lado, a bandeira vermelha do perigo. "Não fique bêbado com vinho." A embriaguez é o desejo febril, o desejo mórbido de beber. O homem com seus nobres poderes se torna um apetite enorme, sempre buscando e nunca satisfeito. É um vício no qual todas as classes correm o risco de cair. Se os ociosos passam a beber para aliviar o tédio da existência, os exagerados levam a isso para recuperar a força exausta. Os jovens aceitam isso por amor à excitação, e os idosos e debilitados a aceitam para obter um novo tom em seu sistema. Homens de natureza grosseira o atraem porque são incapazes de prazeres superiores, e homens de boa sensibilidade o levam porque é uma fonte de inspiração para o intelecto. Homens de tendências sociais adotam isso porque ajuda a boa comunhão; e o mais triste é que as mulheres aceitam isso em particular, devido a uma estrutura particularmente sensível e a desigualdades de sentimentos. É um vício, então, que deve ser considerado de natureza peculiarmente fascinante e perigosa. E ninguém pense que ele está fora de perigo. Muitos dos que caíram não foram como fracassar a princípio. Eles não beberam nada por um tempo, e seus amigos tinham esperança de que se mostrariam homens temperados. E quando (com outros ambientes sociais em alguns casos) começaram a usá-lo, pareciam aceitá-lo de uma maneira perfeitamente inocente ou necessária, até que o gosto fosse formado, e eles não poderiam prescindir de um certo e quantidade crescente de bebida. Agora, observe-se em que base o apóstolo condena a embriaguez. É na linha de seu pensamento que devemos exercitar a sabedoria quanto à nossa maneira de andar. Onde, ele diz, é tumulto. A embriaguez é uma loucura. Existe uma forma em que essa descrição é especialmente aplicável, a que é conhecida como delirium tremens. Mas mesmo em seu trabalho comum, ele tem uma semelhança próxima à loucura. Isso tira dos homens o poder orientador da razão, sua autodomínio e autocontrole, e os leva a fazer tais exibições de si mesmos, como em seus momentos calmos de que teriam vergonha. "Motim", que é a palavra empregada na tradução revisada, é definida por Johnson como "festividade selvagem e solta".
"Quando seu tumulto obstinado não tem controle, quando raiva e sangue quente são seus conselheiros, quando meios e maneiras generosas se reúnem."
(1) A palavra "revolta" aponta para a maneira pródiga do bêbado. O bêbado é pródigo de seus meios.
"Tão absurdo de despesa que ele não saberá como mantê-lo, nem interromperá seu fluxo de tumultos."
Ele gasta em auto-indulgência o que, se salvo, não apenas aumentaria o conforto de sua casa, mas também faria muito bem. O bêbado é pródigo do seu tempo e, portanto, viola o preceito anterior. A oportunidade de ouro, que ele poderia empregar para informar sua mente ou instruir seus filhos, ele desperdiça na casa pública. O bêbado é pródigo das coisas de que é feito o seu corpo. Ele desperdiça seus poderes físicos, tira sua clareza de cabeça, sua firmeza de mão e seu vigor geral, induz doenças e morte prematura (violando novamente o preceito anterior de jogar fora anos que nos caminhos da temperança teriam sido seus). O bêbado é pródigo em valor para seus companheiros, pois o homem de temperamento é preservativo a esse respeito. Quando o general indiano viu um desastre nos braços de seu país, porque, infelizmente! em caso de emergência, seus regimentos foram encontrados cheios de bebida: "Chame os santos de Havelock!" ele exclamou; "eles nunca estão bêbados e Havelock está sempre pronto." O bêbado é pródigo de seus melhores sentimentos. Ele amortece seus sentimentos em casa. Ele não valoriza a sociedade de sua esposa e filhos; ele não estuda a felicidade deles; antes, ele pode vê-los querer para que ele fique satisfeito. Ele amortece suas sensibilidades espirituais. E para sua esposa o pensamento mais terrível pode ser, não que ela seja deixada de lado ou que os filhos sejam negligenciados, mas que, para seu ídolo, ele está rejeitando seu Deus.
(2) A palavra "revolta" aponta para a maneira barulhenta do bêbado. Homens excitados são naturalmente demonstrativos, e o bêbado é particularmente barulhento (e sem sentido) em suas manifestações. Há barulho de risadas bêbadas. "Como o crepitar de espinhos embaixo de uma panela, então ['vazio e de curta duração'] é o riso do tolo." Há barulho de canções bêbadas. Existe a música (de seu próprio tipo), que acompanha o consumo de vinho (Isaías 24:8). Na música de convívio, os homens se falam com entusiasmo de sua liberdade de cuidar, de seu bom coração; ou eles podem ir para a profundidade mais baixa do indelicado e do profano. Mas como toda essa hilaridade está fora de lugar! "Eu irei", diz o Profeta Amós, "suas festas em luto e todas as suas canções em lamentação". E há o eco disso em Tiago: "Seja aflito, lamente e chore, que suas risadas se transformem em luto e sua alegria em peso." Há o barulho de brigas bêbadas. Muitas vezes, sob a excitação da bebida forte, uma combatividade nas palavras e uma combatividade nos atos. "Quem tem contendas? Quem está balbuciando? Quem tem feridas sem causa? Aqueles que demoram muito no vinho." Não se pode dizer que o apóstolo tome uma decisão em favor da abstinência total. Em nenhum lugar ele recomenda a abstinência total como um dever em si ou em relação aos seus tempos. Ao mesmo tempo, ele não toma nenhuma decisão adversa à abstinência total. E sabemos que em outros lugares ele estabelece um princípio de conveniência que, sob certas condições, torna a abstinência total um dever cristão. Muitas pessoas boas pensam que essas condições existem em nosso país atualmente. Eles sentem que o mal da intemperança subiu a tal ponto que se tornou um vício nacional (ameaçando nossa própria posição como nação), e desejam permanecer o mais claro possível. Eles sentem que há pessoas em perigo em sua casa, ou círculo de conhecidos, ou congregação cristã com a qual estão conectados; e eles desejam protegê-los o melhor que puderem. Eles sentem que estão em perigo e desejam estar em guarda. E aqueles que, por razões como essas, podem sacrificar sua gratificação, merecem toda a honra. Vejamos que (no desencorajamento de beber) nossa influência está devidamente do lado da temperança, que não estamos fazendo nada para impedir os outros em sua luta (muitas vezes dolorosa) pela virtude e pela felicidade.
2. Persuasivo à verdadeira emoção. "Mas seja cheio do Espírito". O apóstolo não proíbe toda emoção; antes, a excitação que ele nega como falsa substituirá uma verdadeira excitação.
(1) Podemos estar bêbados com vinho; devemos ser cheios (nunca podemos ficar bêbados) com o Espírito. Há um aviso relacionado ao uso do vinho, mas não há um aviso relacionado à recepção das influências emocionantes do Espírito. Nosso apetite é encorajado aqui: "Seja cheio do Espírito". Nunca podemos ser muito abandonados ao apetite espiritual; nunca pode crescer em nós com força perigosa. Em nossa carnalidade, sabemos muito pouco do que é estar alegremente animado em nossa natureza mais elevada. Cowper nos diz como ele deve ter morrido de alegria por não ter sido dada uma força especial para suportar as revelações divinas. E Jonathan Edwards conta como se sentiu arrebatado e engolido por Deus. Sem dúvida, esse estado (até agora comum) foi o fundamento das comunicações sobrenaturais que João recebeu em Patmos. Não se pense que isso é muito alto. Deve haver algo dessa pura excitação experimentada em nós, se quisermos ser curados do amor pela falsa excitação. Não desprezamos outras curas; mas essa é a melhor cura para a embriaguez, esse é o todo-positivo positivo que devemos colocar em seu lugar.
(2) As manifestações de excitação do vinho são impróprias; as manifestações de excitação do Espírito são puras e amáveis.
(a) Canto. Sabe-se como tirar proveito do som harmonioso, incentivando os homens a entrarem em batalha no "trunfo estridente, no tambor que agita o espírito, no pífano estridente". Também se sabe como usá-lo como auxiliar no serviço de superstição, folia e vício. E Deus, em sua infinita sabedoria, achou oportuno fazer uso da mesma instrumentalidade. No antigo templo judeu, quatro mil levitas, uma quarta divisão inteira, foram empregados em conexão com o serviço de louvor. Deus inspirou e capacitou os homens a escrever salmos e hinos para o santuário; e ele também permitiu aos homens comporem músicas adequadas para eles. O canto de palavras musicais, com ou sem acompanhamento instrumental, tem um poder maravilhoso em despertar emoções, em despertar lembranças doces e alegres e até em excitar a imaginação em uma certa imprecisão e imensidão que pertence aos sons. Como em uma concha do mar pressionada no ouvido, diz-se que ouvimos o som do oceano de onde ele veio, assim, nas doces cordas da música, podemos ouvir um som vindo das costas eternas.
"Tu, Senhor, és o Pai da música: sons doces são um sussurro de ti."
Em um clima elevado (como aqui supunha), naturalmente damos expressão aos nossos sentimentos na música. "Alguém alegre? Deixe-o cantar louvores." (Α) Cantando juntos. "Falando um com o outro em salmos, hinos e canções espirituais". Os homens, sob a excitação do Espírito, adoram cantar canções espirituais (distintas das canções dos bêbados). Sob isso, vêm os salmos em sua grande posição histórica. E também há hinos, isto é, canções diferentes dos salmos, que são usadas em louvor. Devemos falar um com o outro por meio deles. Registros finos dos primeiros cristãos que eles costumavam encontrar em um dia fixo antes da luz do dia (para evitar perseguições) e recitar um hino entre si revezando-se para Cristo como para Deus. Lutero avançou grandemente a causa da Reforma por seus hinos, que foram cantados à lareira do povo. Como podemos assim respirar o espírito de confiança, de coragem, de esperança um no outro! Tendo nos encorajado na Rocha de nossa força, nos voltamos e, assim, falamos com nossos companheiros de adoração, um para o resto ou uma seção para outra -
"Vocês, depositem sua confiança
Nele continuamente;
Antes que ele derrame o seu coração:
Deus é o nosso refúgio alto. "
(β) Cantando com o coração. "Cantando e fazendo melodia com seu coração para o Senhor." Cantar juntos só pode ocupar uma pequena proporção do nosso tempo. Mas em nossos outros compromissos, podemos estar tão cheios de confiança, tão livres de cuidados, que cantamos com o coração. E a música que cantamos o dia todo é definida como o Nome de Cristo, para a obra da redenção.
"Há nesta maré baixa e aturdida De cuidado humano e crime, Com quem as melodias habitam Do carrilhão eterno; Quem carrega música em seus corações Através da pista escura e do mercado de discotecas, Desempenhando sua tarefa diária com pés mais ocupadosPor que suas almas secretas repetem uma tensão sagrada? "
(b) Ação de Graças. "Agradecendo sempre por todas as coisas, em Nome de nosso Senhor Jesus Cristo a Deus, sim, o Pai." Essa é outra bela manifestação de excitação espiritual. Em nosso humor mais elevado, naturalmente nos voltamos para Deus com gratidão alegre. O Dia de Ação de Graças (ao qual o bêbado deve ser um estranho, pois ele abusa de suas misericórdias), como a canção, deve correr como um fio de ouro por toda a nossa vida. Nas profundezas do nosso coração, podemos ser sempre gratos, embora a linguagem da gratidão nem sempre possa estar em nossos lábios. Temos que agradecer a Deus que uma emoção alegre do Espírito possa passar pelo nosso ser, melhor do que o vinho. Temos que agradecer a Deus por inúmeras misericórdias.
"Novas misericórdias a cada dia que volta voltam à nossa volta enquanto oramos; Novos perigos passados, novos pecados perdoados, Novos pensamentos de Deus, novas esperanças do céu."
Temos que agradecer a Deus mesmo por nossas aflições, que são bênçãos disfarçadas; pois, na medida em que são maus, devemos ser reconciliados com eles, mas temos que agradecer a Deus pelo que é bom neles, a saber. o design misericordioso, o conforto que acompanha, o benefício resultante. E como recebemos tudo somente através de Cristo, devemos agradecer ao Pai em Nome de Cristo.
(c) Sujeição. "Sujeitando-se um ao outro no temor de Cristo." Parece estranho que isso deva ser mencionado como uma das manifestações da elevação espiritual. Só podemos pensar dessa maneira. Como os homens sob a excitação do vinho tendem a ser auto-assertivos, inebriantes, assim, sob a excitação do Espírito, temos um fundo de alegria tão grande que nos contentamos em cair em todas as posições de sujeição nas quais Deus nos colocaria. . Os detalhes desta sujeição seguem; aqui apenas nos interessa observar o sentimento peculiar que está associado a ele, viz. o temor de Cristo. Sabemos que, de toda a alegria de sua primeira visita, quando jovem, ao templo, a alegria de estar presente nos negócios de seu Pai, ele poderia descer e ficar sujeito aos pais. E sabemos que, em meio a todo o arrebatamento da transfiguração, ele ainda podia pensar em sujeição à vontade do Pai em sua morte. Como, então, reverenciamos a Cristo e tememos ofendê-lo, vamos (com tudo o que experimentamos com a excitação mais elevada) estar sujeitos um ao outro. - R.F.
Deveres relativos.
I. DEVER DE ESPOSAS. "Esposas, sujeitem-se aos seus próprios maridos."
1. Terreno de sujeição.
(1) O marido representa Cristo para a esposa. "Quanto ao Senhor." O original da posição de marido pode ser encontrado em Cristo. É nesse personagem que ele aparece no quadragésimo quinto salmo, no cântico dos cânticos e em outras partes das Escrituras. Ele é a representação absoluta da ideia (o Marido por preeminência); e o que encontramos na família humana na Terra é apenas uma cópia fraca do original. Também é verdade que o marido não está na família em seu próprio nome. Ele deriva sua autoridade de Cristo. Ele está lá como representando Cristo. Ele está lá como se Cristo estivesse lá. O que, então, a esposa tem o dever de prestar ao marido, ela não deve prestar a ele simplesmente, mas a ele como representando Cristo.
(2) Tem sua base na natureza. O relacionamento natural. "Porque o marido é a cabeça da esposa." Não está implícito nisso que o marido seja superior à esposa em todas as qualidades, mas apenas que ele seja ela superior naquelas qualidades que lhe servem de chefe. Especialmente sua força superior e autoconfiança o marcam por assumir a parte principal. Ele é o marido ou o bando da casa - o que a mantém unida e mantida. Ele tem que ficar entre sua esposa e o mundo, para protegê-la de seu brilho e dano. Enquanto ela é uma guardadora em casa, ele tem que sair e trabalhar para ela, a fim de garantir sua manutenção e conforto. Portanto, é apropriado que ela se incline sobre ele e seja guiada por ele. A analogia cristã. "Como Cristo também é a cabeça da igreja." A liderança é uma grande doutrina para a Igreja, já ensinada nesta epístola. Como a esposa em sua fraqueza e desconfiança em si se apóia no marido, a Igreja em sua fraqueza e insuficiência sentida deve se apoiar em Cristo. Os poderes mundanos podem ser hostis, mas ela nunca pode ser privada da proteção de sua cabeça. Protegida por ele, ela não deve ser ditada por ninguém, mas deve tirar a lei, pura e simples, dos lábios dele. Na analogia, há uma diferença importante. "Sendo ele mesmo o Salvador do corpo." Raramente aconteceu que alguém tenha feito dela uma esposa a quem ele resgatou de uma cova aquosa ou de outra forma de morte. Mas é verdade que Cristo fez dele um esposo a quem livrou da destruição eterna. Ele é o Salvador do corpo, isto é, a Igreja. Isso torna sua liderança peculiar (sem analogia no tipo terrestre) e dá a ele um domínio peculiar sobre a obediência da Igreja.
2. Maneira e extensão da sujeição.
(1) Maneira. "Mas" (isto é, embora Cristo seja mais que Protetor, também é Salvador da Igreja) "como a Igreja está sujeita a Cristo, que as esposas também sejam seus maridos". O ideal diante dela é que, assim como a Igreja se deporta a Cristo, ela deve se deportar a seu marido. Tem essa vantagem (por mais alta que seja) que, ao entrar no espírito de seu relacionamento com o marido, ela seja grandemente auxiliada a se sujeitar (como o marido em desvantagem também deve se sujeitar) a Cristo.
(2) extensão. "Em tudo." A limitação necessária aqui é - em tudo o que ele, agindo em Nome de Cristo, tem o direito de esperar dela. Se ele colocasse algo pecaminoso ou puramente arbitrário e tirânico sobre ela, ela seria justificada em resistir a ele (apelando dele a Cristo). Mas se está dentro do direito dele, e o que ele julga importante, então (mesmo quando ela não pode dar sua aprovação), ela deve estar disposta a se encaixar no arranjo dele.
II DEVER DOS MARIDOS. Maridos, amem suas esposas. Assim como o marido se destaca nas qualidades de governo, ela também se destaca nas qualidades amáveis.
"Para suavidade ela, e doce graça atraente."
Se se pode dizer que ele tem mais poder, pode-se dizer que (por seu sentimento puro e modesto, sua profunda ternura e devoção) ela tem mais influência.
1. Maneira. Analogia cristã. "Assim como Cristo também amou a Igreja." Devemos pensar aqui no amor de Cristo somente sob o aspecto especial em que o apóstolo o apresenta, viz. seu amor conjugal, ou amor de esposas.
(1) Sua devoção ao cônjuge. "E se entregou por isso" (ou "ela", como no original). "Israel serviu para uma esposa, e para uma esposa ele manteve ovelhas." Anos de servidão que ele teve que dar por Rachel; no entanto, pareciam a ele apenas alguns dias, pelo amor que ele sentia por ela. Foi um preço difícil que ele teve que pagar por ela; mas lemos aqui o que era infinitamente mais difícil, de Aquele que teve que se doar por sua esposa. Ele teve que esquecer-se de humilhação, tristeza e morte por ela, e, por mais difícil que isso fosse além de qualquer concepção, parecia que não era nada, pelo amor que ele sentia por ela.
(2) Objetivo de sua devoção.
(a) Finalidade imediata (processo de santificação). "Para que ele possa santificá-lo, depois de purificá-lo lavando o batismo. A água com a Palavra. A linguagem é tirada da ordenança de fatos, aponta para que a Igreja precisa de limpeza. O batismo assume a suposição de que todos nós somos" a natureza contaminou com o pecado. Diz isto: “Somos todos como uma coisa impura.” A Igreja estava nesse estado de impureza quando o Filho a escolheu para sua noiva. A isso se aplicam as palavras - Ele a amou suja para que pudesse Lavada, certamente ela deve estar, para estar em condições de associar-se à mais alta pureza. O fato abençoado também é apontado para o fato de que há poder de limpeza. "Pela lavagem da água", diz-se aqui. água usada no batismo em que devemos pensar, e aquela água no que significa, ou seja, as influências purificadoras do Espírito. Como a água lava a contaminação dos vasos, da pessoa, o Espírito lava a contaminação moral de nossos corações. a lavagem da água deve ser acompanhada da Palavra. não purificar sozinho, mas apenas através do que a Palavra revela, especialmente o sangue de Cristo que se diz purificador de todo pecado.
(b) Finalidade remota (resultado da santificação). "Para que ele apresente a Igreja uma Igreja gloriosa, sem manchas, rugas ou coisa parecida; mas que seja santa e sem defeito." Com isso, devemos entender que Cristo deve ter na Igreja uma noiva de beleza incomparável. Quando o processo de limpeza estiver concluído, a Igreja será gloriosa ("todo glorioso" é a linguagem do quadragésimo quinto salmo, e o efeito da descrição aqui), mais glorioso do que qualquer substância material pode ser, mais glorioso do que o sol no céu. Não haverá lugar ou vestígios de sua antiga contaminação. Não haverá rugas ou sinais aparecendo na era vindoura (como vir para uma noiva comum). Para torná-lo mais enfático, acrescenta-se que não haverá tal coisa, nada para prejudicar sua beleza. Mas ainda assim a descrição prossegue; ela será santa. Sua beleza (como não será imperfeita ou desbotada) não será externa, mas será a beleza da santidade. E ela ficará sem defeito, tão transcendentemente embelezada que acrescentar à sua beleza seria (em coisas que são menos)
"Dourar ouro refinado, pintar o lírio, lançar um perfume na violeta."
Atualmente, a noiva do Filho tem muitos pontos, muitas rugas (a sua limpeza ainda deve continuar, sua beleza precisa ser revelada), mas está chegando o tempo (no propósito divino que não pode falhar, na concepção de Cristo que deve ser percebeu) quando ela será uma noiva apta para ele. E então é que, como é dito aqui, ele deve apresentá-la a si mesmo. O empate é deixar que nenhum outro (digamos, atendentes angelicais) a apresente, mas ele deve tomá-lo em sua própria mão (apesar do duplo caráter em que ele exige que ele aja). E isso feito, então, como é dito no Profeta Sofonias, ele se regozijará sobre ela com alegria; descansará em seu amor; ele se alegrará com ela cantando. Este, então, é o ideal que é colocado diante dos maridos. É o que não poderíamos ter ousado colocar diante de nós mesmos. Teria parecido uma profanação ter unido coisas tão distantes. Mas, assim, nos foi ditado pelo Espírito de inspiração: "Maridos, amem suas esposas, assim como Cristo também amou a Igreja". O marido deve possuir, nutrir e manifestar amor dedicado por sua esposa. E se a posição dele é de autoridade, ainda assim ele (um amor que tudo exige também é dele) para esquecer-se nos serviços prestados a ela. E, especialmente, ele é ensinado pelo modelo mais elevado de que não deve mimar sua esposa, mas deve considerá-la como dada a ele para um fim superior, e procurar que ela possua toda a beleza espiritual.
2. Terra. "Mesmo assim, os maridos também devem amar suas próprias esposas como seus próprios corpos." O fundamento do dever é que a esposa seja uma só carne com o marido. Existem dois pontos (não imediatamente conectados, mas apresentados depois) que provam isso. A primeira é que a mulher derivou seu ser do homem. Eva foi retirada de Adão, e a linguagem foi usada em relação a ela por Adão: "Este agora é osso do meu osso e carne da minha carne". O segundo ponto é que, na união matrimonial, diz-se que homem e mulher se tornam uma só carne. "Por esta causa um homem deixará seu pai e sua mãe, e se apegará a sua esposa; e os dois se tornarão uma só carne." A esposa, então, sendo uma só carne com o marido, entra em operação (em apoio ao dever do marido) o princípio da autopreservação. "Quem ama a sua própria esposa, ama a si mesmo; porque ninguém jamais odiou a sua própria carne; antes a nutre e nutre." A analogia cristã. "Assim como Cristo também a Igreja." Cristo concede um cuidado estimulante à Igreja; e isso não é apenas adorável, mas é completamente natural. Para:
(1) A Igreja é uma carne com Cristo por derivação. "Porque somos membros do corpo dele." Seu ser espiritual é de Cristo, assim como o ser físico de Eva era de Adão.
(2) A Igreja se torna uma carne com Cristo na união matrimonial. Aqui as palavras da cerimônia de casamento são citadas com o comentário adicional: "Esse mistério é grande: mas falo em relação a Cristo e à Igreja". A linguagem, "uma só carne", tem uma estranheza em sua aplicação a uma união matrimonial comum, mas o apóstolo tem o cuidado de nos informar que ele a usa em referência à união mística de Cristo e da Igreja. Pensaremos no Filho saindo da casa de seu Pai e se apegando à noiva em carne humana? Mas não devemos (como alguns fizeram) forçar muito curiosamente; pois é um mistério, e devemos simplesmente nos apegar ao grande fato de que indica que a união entre Cristo e a Igreja é tão íntima que ele a ama como a si mesmo.
III RECAPITULAÇÃO (ordem dos deveres invertida). Dever de marido. "No entanto [isto é, para não pressionar o rumo místico do assunto], você também ama cada um a sua esposa como a si mesmo." É novamente um ideal de realização muito difícil. Que cuidado adotivo está associado à sua autoridade! E isso deve ser semelhante a Cristo (naquele cuidado que agora ele está dando à sua Igreja e que um dia trará a um resultado maduro)? Dever de esposa. "E deixe a esposa ver que teme o marido." Ele pode ser pessoalmente deficiente (em comparação com ela) naquelas qualidades que lhe cabem por ser chefe, mas, no entanto, ela deve mostrar deferência a ele em relação à posição que ocupa. No preceito aqui, supõe-se que ele tenha valor cristão (que é o que o representante de Cristo deveria ter, qual é o adorno de sua posição). E mesmo quando uma esposa cristã não pode olhar para o valor cristão de seu marido, ela deve preservar a reverência a ele, enquanto ao mesmo tempo procura conquistá-lo para Cristo. Duas lições podem ser aprendidas aqui.
1. O casamento é uma ordenança cristã. Não é, de fato, ser elevado (como é pelos católicos romanos) à categoria de um sacramento cristão; mas também não deve ser reduzido a um mero arranjo civil. Está aqui associado ao mais sublime pensamento cristão. Isso, e a presença de Cristo no casamento em Caná da Galiléia, confere-lhe um caráter completamente cristão e lança uma auréola cristã da natureza mais brilhante.
2. Não é para ser levemente aceito, mas de maneira cristã. O homem e a mulher devem pertencer ao Senhor antes de pertencer um ao outro e devem entrar no estado de casado para que possam ajudar um ao outro a ser mais inteiramente do Senhor. Um cristão não tem liberdade para se casar com alguém que não é cristão (mesmo na esperança de torná-lo cristão). Um cristão, mesmo entre os cristãos, deve procurar do Senhor.
"E agora, antes que a palavra que falamos, que une o vínculo, o homem não se rompa, saberemos o que pensa. Senhor, seja a doce convicção dada a ambos que você no céu.
É nesse espírito que deve ser contemplado. Sem isso, não pode haver segurança para a felicidade ou para que Cristo seja honrado em conexão com a união formada - RF.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Cobiça entre os piores crimes humanos.
"Mas a fornicação e toda a impureza, ou avareza, não devem ser nomeadas uma vez entre vós, como convém a santos; nem imundícia, nem tolices, nem brincadeiras, que não são convenientes; mas antes agradecem. Por isso sabeis: que nenhuma pessoa imunda, nem imunda, nem homem avarento, que seja idólatra, tenha alguma herança no reino de Cristo e de Deus, que ninguém o engane com palavras vãs, porque por causa dessas coisas vem a ira de Deus sobre o reino. filhos da desobediência. Portanto, não sejais participantes com eles ". O assunto que reunimos com essas palavras é que a cobiça está entre os piores crimes humanos.
I. É aqui classificado com os crimes do pior personagem: Existem três pecados entre os quais a cobiça é colocada no texto: licenciosidade desenfreada, "fornicação" e "prostituição" - indecência revoltante; "imundícia", aquilo que é tão impiedoso e impuro que desperta nojo universal; e discurso imoral - discurso frívolo, falso, obsceno, profano. Estes são pecados confessadamente de enorme magnitude. Todas as almas verdadeiras recuam delas, todas as mentes puras as renunciam como uma degradação da raça e uma ofensa ao Deus Todo-Poderoso. Mas marca, entre essas cobiça é colocada. É classificado com eles como relacionado a eles em vileza moral. Mais do que isso, é apontado como pior do que estes - "um homem avarento, que é um idólatra". O que é idolatria? Segurando algo mais próximo do coração do que Deus. O "homem avarento" ama o dinheiro mais do que qualquer outra coisa, e o dinheiro é o seu deus. Nós aqui na Inglaterra somos muito zelosos pela conversão de idólatras pagãos. Criamos e sustentamos organizações caras, mas não há idolatria mais real, mais poderosa e mais condenatória do que a idolatria que prevalece em toda a Inglaterra. Que deus no paganismo é mais fervorosamente e constantemente servido do que Mammon é servido nesta ilha? Antes da introdução do cristianismo neste país, havia muitos ídolos aqui. "Na Escócia, ficava o templo de Marte; na Cornualha, o templo de Mercúrio; em Bangor, o templo de Minerva; em Malden, o templo de Victoria; em Bath, o templo de Apolo; em Bath, o templo de Apolo; em Leicester, o templo de Janus; em York, onde fica atualmente São Pedro, o templo de Bellona; em Londres, no local da Catedral de São Paulo, o templo de Diana; e em Westminster, onde a Abadia ergue sua venerável pilha, um templo de Apolo. " Mas Mammon agora tem um templo em toda parte, um templo em cada colina e em todo vale, em toda igreja e casa. Mammon disse à Inglaterra: "Não terás outros deuses além de mim", e a Inglaterra responde com entusiasmo: "Amém".
II É aqui classificado com os piores crimes, excluindo do Reino de Deus. "Por isso sabeis que nenhuma pessoa imunda, nem imunda, nem homem cobiçoso, que é idólatra, tem alguma herança no reino de Cristo e de Deus." A partir desta passagem pode ser inferido:
1. Que o céu é um reino. Há regra e ordem lá.
2. Que o céu é um reino divino. "Reino de Cristo e de Deus." Cristo reina lá. Ele está no meio do trono; o seu espírito anima tudo; seu Espírito enche todos com admiração e adoração. Cristo reina como Deus lá. Βασιλείᾳ τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ. Cristo e Deus. Os céus são um reino administrado, não por uma parceria divina - é governado por Deus em Cristo.
3. Que o céu exclui caracteres malignos de todas as descrições. Quão clara e forçosamente isso é declarado nas Escrituras! - "As obras da carne são manifestas, e estas são: adultério, fornicação, impureza, lascívia ... daquilo que eu lhe disse antes, como também já lhe disse no passado. , que aqueles que fazem tais coisas não herdarão o reino de Deus "(Gálatas 5:19). "Fora estão cães, feiticeiros, prostitutas, assassinos e idólatras, e todo aquele que ama e faz mentira." Com os excluídos será o homem avarento. Sim, embora ele tenha sido membro de uma Igreja Cristã, embora culto no intelecto, no conceito de castos e refinado nas maneiras, embora seja um pregador eloqüente do evangelho da benevolência, ele não encontrará admissão nesse mundo. Ele ficará "sem". Com quem? Ele terá um lugar separado para si? Não, com o comum condenado.
III É aqui classificado com o pior dos crimes repugnantes à natureza divina. "Porque por causa destas coisas vem a ira de Deus." Paulo diz, em sua carta aos romanos, que "a ira de Deus é revelada do céu contra toda a impiedade e injustiça dos homens". Seu profundo, firme e imutável antagonismo a todos os tipos de erros é claramente revelado no evangelho de Jesus Cristo. Mas existe algum pecado mais repugnante à natureza divina do que a cobiça, que é idolatria? Que pecado o Todo-Poderoso denunciou com maior frequência e força do que o da idolatria? Mas por que a cobiça deveria ser tão abominável para o Todo-Poderoso?
1. Porque envolve uma real apropriação das bênçãos da Providência. A vontade de Deus é que tudo o que um homem, por boa sorte ou pela indústria, obtenha dos bens deste mundo, seja gasto para o avanço da verdade e a promoção geral da felicidade humana. Mas o homem avarento se apropria de tudo para cuidar de seus próprios apetites, gratificar sua própria vaidade e promover seus próprios fins egoístas e ambiciosos.
2. Porque envolve uma perversão total de sua própria natureza espiritual. Os poderes da alma não são dados para acumular riqueza material, nem os afetos para amá-la. Pelo contrário, eles foram dados para reunir elementos do mais alto conhecimento e amar e servir o Infinito supremamente em todos. A alma foi feita para ter Deus, não dinheiro, como o sujeito dominante do pensamento e o objeto dominante do amor.
3. Porque envolve a promoção da miséria no universo. Nada é mais repugnante para o coração do Deus amoroso do que a miséria. A causa da felicidade universal é dele, mas o homem cobiçoso é necessariamente um promotor de miséria em sua própria alma, miséria em seu círculo, miséria através da criação. A ordem de Deus é que nenhum homem viva para si mesmo, que todos trabalhem pelo bem comum; dessa maneira, somente o bem do universo pode ser servido, sua bênção avançada e sua ordem mantida. Todo homem que se propõe como seu próprio fim no trabalho e na vida se opõe a todos os arranjos de Deus. Ele faz o que pode para criar discórdias em suas harmonias, miasma em sua atmosfera, veneno em suas correntes. Não é de admirar, então, que a "ira de Deus" seja contra "o homem avarento". - D.T.
Vida cristã.
"Pois às vezes eras trevas, mas agora sois luz no Senhor; andai como filhos da luz: (porque o fruto do Espírito está em toda a bondade, retidão e verdade;) provando o que é aceitável para o Senhor". Esses versículos nos apresentam a vida cristã em sua transformação, obrigação e demonstração.
I. TRANSFORMAÇÃO. Um verdadeiro cristão é aquele que mudou das trevas para a luz. A linguagem figurada implica:
1. Uma mudança da imoralidade para a santidade. "Escuridão" é o emblema da depravação. "Os que estão bêbados ficam bêbados durante a noite." As terríveis legiões do inferno conquistam suas terríveis vitórias na escuridão e no silêncio da noite. A "luz" é um símbolo de pureza.
2. Uma mudança da ignorância para o conhecimento. A escuridão obscurece nossa visão e esconde de nós o mundo em que vivemos. O homem em um estado não regenerado está no mundo moral como um homem à meia-noite. "Luz" é um símbolo da inteligência.
3. Uma mudança de tristeza para alegria. A escuridão é deprimente. Até as criaturas irracionais sentem seu poder de rejeição. Pecado é tristeza; verdadeira religião é alegria. Dizem-nos que "não há noite no céu". Isso significa que não há imoralidade, nem ignorância, nem tristeza lá. Quão grande é a mudança que ocorreu em um verdadeiro cristão!
II OBRIGAÇÃO. Dois deveres são indicados aqui.
1. Andando na luz. "Ande como filhos da luz." Não volte para a escuridão. Não, não permaneça no crepúsculo da experiência cristã, mas vá cada vez mais longe no dia. Deixe os vales, escale as colinas e fique mais diretamente sob as grandes vigas do dia. Andar na luz é andar inteligentemente, com segurança e alegria.
2. Agradar a Deus. Sendo o nono verso entre parênteses, a última cláusula do oitavo verso deve ser lida com o décimo: "Andai como filhos da luz, provando o que é aceitável - agradável - ao Senhor". "Não sejais conformes a este mundo; mas sede transformados pela renovação de sua mente, para que você possa provar qual é a boa, agradável e aceitável e perfeita vontade de Deus" (Romanos 12:2). A expressão "agradável" a Deus lança uma luz para cima sobre Deus e para baixo sobre o homem.
(1) Revela Deus. Isso indica
(a) sua suscetibilidade moral. Ele não é indiferente à conduta moral de suas criaturas. Isso indica
(b) sua misericórdia perdoadora. O homem, embora pecador, pode, por sua infinita misericórdia, tornar-se aceitável para ele.
(2) Revela o homem.
(a) Indica o fim mais elevado de seu ser. Que objeto superior uma criatura pode ter do que agradar ao Criador?
(b) Indica a mais alta bem-aventurança de seu ser. O sorriso do Criador é o céu da criatura.
III DEMONSTRAÇÃO. O homem cristão desenvolve em sua vida certas coisas gloriosas. "O fruto do Espírito ['luz'] está em toda a bondade, retidão e verdade." Ele demonstra em sua vida:
1. Beneficência divina. "Com toda a bondade." Ele é cheio de amor social, terno, compassivo, abnegado.
2. Justiça divina. Ele é um homem de honestidade inflexível, retidão inabalável. Nele, a "justiça da lei é cumprida".
3. Realidade divina. Seus pensamentos, simpatias, ações estão em harmonia com as realidades eternas do ser. Ele não é um visionário nem um hipócrita. Seus pensamentos são verdadeiros, sua vida é sincera.
CONCLUSÃO. Que benefício infinito é o evangelho para a humanidade! Quão gloriosa é a transformação que ela realiza! Quão justa a obrigação que impõe! quão grande é o poder que ele confere! - um poder para demonstrar em nossa vida o bem, o certo e o verdadeiro.
(1) Dois mundos de uma raça.
"E não tenha comunhão com as obras infrutíferas das trevas, mas antes reprová-las. Pois é uma vergonha falar daquelas coisas que delas são feitas em segredo. Mas todas as coisas reprovadas são manifestadas pela luz: por tudo o que se manifesta é luz. Por isso diz: Desperta, que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te dará luz. " O texto pode ser considerado um retrato de dois mundos distintos de homens nesta terra - o mundo dos iníquos e o mundo da Cristandade. Aqui nós temos—
I. O mundo dos homens maus. As características desses homens são aqui indicadas.
1. Eles são inúteis. Suas obras são "as obras infrutíferas das trevas". Homens ímpios vivem na escuridão moral. O sol, que sozinho revela as coisas como elas são no mundo espiritual, não brilha nos céus. Toda a luz que eles têm são os flashes elétricos de uma atmosfera impura. Eles trabalham no escuro, e seus trabalhos são "infrutíferos". Isso é "infrutífero" 'do bem. O solo que é estéril no que diz respeito à sua capacidade de produzir frutos é frequentemente fértil na sua capacidade de produzir ervas daninhas nocivas e ervas venenosas; assim, a alma ímpia - é infrutífera em bondade, mas prolífica em crime.
2. Eles são clandestinos. "Quais são feitos deles em segredo." Embora possa haver aqui uma alusão aos abomináveis mistérios que foram celebrados na Grécia sob a tela da noite e do sigilo, ela descreve o caráter geral de uma vida pecaminosa. Tudo é secreto. O pecado é necessariamente hipócrita; fala com uma voz falsa; funciona sob máscaras. Quanto mais corrupta a alma humana, mais sorrateira e clandestina. Só o bem pode se dar ao luxo de ser brando e aberto.
3. Eles são vergonhosos. "Pois é uma pena até falar dessas coisas." O paganismo sempre abundou e ainda está repleto de iniqüidades sem nome (Romanos 1:24). Mas o pecado em todas as suas formas é uma coisa vergonhosa. É essencialmente vergonhoso, de má reputação e ignominioso. Um homem só tem que pensar com calma à luz da consciência e de Deus, a fim de trazer rubores ardentes ao rosto. O pecado é uma vergonha.
4. Eles estão com sono. "Portanto ele diz: Desperta, tu que dormes." Uma alma pecaminosa está sonolenta no sentido moral. É inconsciente de seu ambiente moral - está cheio de sonhos ilusórios; deve um dia ser despertado para um senso de realidade. Ao contrário do sono natural, o sono moral não refresca e revigora, mas enerva e destrói.
5. Eles são mortais. "Levante-se dos mortos." Em todo lugar a Bíblia representa o pecado como um estado de morte. A alma pecaminosa é como um cadáver. É odioso e vítima de forças externas. Tal é o mundo dos homens maus ao nosso redor. É inútil, clandestino, vergonhoso, sonolento, mortal.
II O MUNDO DOS HOMENS CRISTÃOS. Estes são representados pelos cristãos em Éfeso, os homens para quem o apóstolo está escrevendo. Este mundo tem um trabalho a ver com o outro - o mundo sombrio da maldade ao seu redor. E é aqui indicado. O que é isso?
1. Separação. "Não tenha comunhão." Naturalmente, isso não significa que os cristãos não tenham relações ou tratos com os ímpios. Isso não poderia ser, e não deveria ser, se pudesse. Significa que eles não devem ter identificação espiritual com eles - sem pensamentos, propósitos ou sentimentos. Que, como Cristo, eles devem ser "separados dos pecadores". Moralmente destacada como a lâmpada da escuridão. Escrevi a você para não fazer companhia, se alguém chamado irmão for fornicador, ou cobiçoso, ou idólatra, ou ferroviário, ou bêbado, ou extorquidor; com alguém que não deve comer "(1 Coríntios 5:11). "Portanto, dentre eles", etc. (2 Coríntios 6:14).
2. Repreensão. "Mas reprová-los." Reprove-os pelos lábios. Em nome da pureza e da verdade, exponha e denuncie sua maldade. Reprove-os pela vida. Que a vida contraste tão grandiosamente com tudo o que é pecaminoso que pode ser uma repreensão permanente.
3. iluminação. "Todas as coisas reprovadas são manifestadas pela luz." Mantenha a luz do evangelho no meio de uma "geração torta e perversa".
4. Reanimação. "Desperta, tu que dormes, e ressuscita dentre os mortos." Trovão no ouvido do dorminhoco; fale a vida no coração dos mortos. Há luz viva para todos em Cristo. "Cristo te dará luz." "Ele é a luz do mundo." A idéia deste versículo parece ser que, se os cristãos usarem todos os seus esforços para converter os homens, eles podem esperar que Cristo brilhe sobre eles e os abençoe. A "luz" que vem dele é uma luz que desperta a alma. "Está chegando a hora, e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus: e os que ouvirem viverão" (João 5:25). Elias ressuscitou os mortos; o mesmo fizeram os apóstolos. Nós também, no grande Nome de Deus, podemos ressuscitar os mortos - almas mortas. A ressurreição de uma alma é uma obra muito maior do que a ressurreição de um corpo. Façamos o som da trombeta do evangelho sobre cemitérios morais, e os túmulos se abrirão e as almas mortas ressurgirão à vida.
(2) Dois mundos de uma raça.
"Vede, pois, que andais circunspectamente, não como tolos, mas como sábios, redimindo o tempo, porque os dias são maus. Portanto, não sejais insensatos, mas compreendo qual é a vontade do Senhor. E não fique bêbado com vinho, em que é excesso; mas seja cheio do Espírito; fale consigo mesmo em salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando e fazendo melodia em seu coração ao Senhor; dando sempre graças por todas as coisas a Deus e ao Pai, em nome de nosso Senhor Jesus. Cristo, submetendo-se um ao outro no temor de Deus. Todos esses versículos devem ser trazidos sob o mesmo cabeçalho dos versos discutidos em nosso artigo anterior, a saber: - Dois mundos de uma raça. Esses versículos continuam indicando os deveres pertencentes ao mundo dos homens cristãos. Os deveres que anteriormente discutidos, foram a separação, a repreensão, a iluminação e a ressuscitação; os deveres que devemos observar agora são consistência cristã, excitação santa e adoração social.
I. CONSISTÊNCIA CRISTÃ. "Vejam então que vocês andam circunspectamente, não como tolos, mas como sábios." Os versículos ensinam que caminhar estritamente em harmonia com o credo cristão implica:
1. Sabedoria. "Não como tolos, mas tão sábios." Uma conduta inconsistente com o credo cristão que professamos é extremamente tola.
(1) Prejudica nossa própria natureza moral.
(2) Representa falsamente o evangelho de Cristo.
(3) Insulta a onisciência de Deus.
A hipocrisia é, em todos os sentidos, imprudente.
2. Diligência. "Resgatando o tempo" - "Comprando oportunidades". Como é a hora de ser resgatada? Não recuperando nenhuma parte do passado. O passado se foi irrecuperavelmente. Não por arrependimentos inoperantes em relação ao mal do passado. Não por meros desejos sentimentais que o futuro pode ser melhor. Como então?
(1) Deduzindo as verdadeiras lições morais do passado.
(2) Por uma determinação profunda e devota de evitar todos os males do passado.
(3) Transformando todas as circunstâncias de nossa vida em uma explicação espiritual correta.
"Porque os dias são maus", diz Paulo. Os tempos em que Paulo escreveu eram corruptos; nossos tempos são corruptos. Existem várias coisas que tornam nossos tempos maus.
(1) Um secularismo dominante. Quão mercenário é a nossa idade!
(2) formalismo religioso. As formas de religião abundam em todos os lugares; o verdadeiro espírito é raro. A "letra" está matando o "espírito".
(3) racionalismo cético. A filosofia do mundo, como é chamada, é em grande parte anti-teísta, anti-sobrenatural, anti-cristã. Esses elementos enchem a atmosfera social com os fungos morais que tornam nossos "dias" maus. Como nossos dias são carregados de tantos males, devemos ser diligentes; devemos aproveitar todas as oportunidades para esmagar o errado e promover o certo.
3. Inquérito. "Entendendo qual é a vontade do Senhor." Deus tem uma vontade a nosso respeito, e é nosso dever procurar entendê-la, e para esse propósito, devemos investigar isso.
II Santa Excitação. "Não fique bêbado com vinho, onde há excesso; mas fique cheio do Espírito". Este versículo sugere vários pensamentos.
1. O homem tem um desejo instintivo de excitação. As palavras evidentemente implicam isso. Paulo assume que seus leitores devem ter entusiasmo, dizendo-lhes o que deveriam e o que não deveriam encontrar. Excitação é uma necessidade de nossa natureza. A alma tem uma profunda fome por isso.
(1) A observação mostra isso. Olhe para a sociedade, como ela aparece na página da história ou ao seu redor agora em todas as atividades da vida, e você descobrirá que o amor à excitação explica grande parte de toda a sua inquietação, diversão e labuta.
(2) A consciência mostra isso. Todos estão conscientes desse impulso. Monotonia e estagnação tornam-se intoleráveis. Desejamos um pulso mais rápido, uma paixão mais quente e mais plena. Sim, o homem tem uma fome nativa de excitação. Daí a popularidade de teatros sensacionais, esportes, livros, cenas, música, sermões.
2. O homem recorre a expedientes impróprios para excitação. "Não fique bêbado com vinho." Vinho estimula a emoção. Acelera o pulso, aquece o sangue, dispara as paixões. Daí os homens gostarem. Eles o usam, não por intoxicação, mas por emoção. Beber vinho é apenas um dos muitos meios impróprios de excitação. A embriaguez é aqui um tipo de coisa que estimula indevidamente os sentidos e acende as luxúrias.
(1) Há sensualismo. Quantos procuram excitação em uma gratificação desmedida de meras propensões animais!
(2) Há jogos de azar. O que milhares recorrem ao hipódromo, à troca, à mesa de bilhar, pela emoção!
(3) Existe literatura imoral. Histórias deliciosas, narrativas imundas e romances sensacionais; - estas são avidamente procuradas porque fazem a imaginação brilhar com fogos impuros.
III ADORAÇÃO SOCIAL. "Falando para si mesmos", etc. Esses versículos (do décimo nono ao vigésimo primeiro) mostram o que se entende por "estar cheio do Espírito".
1. Alta relação espiritual com o homem. "Falando em salmos, hinos e canções espirituais". Falando aos homens as coisas mais altas nas formas mais elevadas da linguagem - poesia. O sentimento elevado sempre entra em poesia.
2. Comunhão devota com Cristo. "Cantando e fazendo melodia em seu coração para o Senhor." A alma derramando suas devoções em doces melodias no ouvido Divino.
3. Agradecido reconhecimento dos favores divinos. "Agradecendo sempre por todas as coisas a Deus."
4. Devoção piedosa ao bem-estar comum. "Submetendo-se um ao outro no temor de Deus." Tudo isso está implícito em ser "cheio do Espírito?" E não há excitação suficiente aqui? Ser cheio do Espírito é ser cheio das idéias do Espírito; e que idéias emocionantes são suas! Com os propósitos do Espírito; e que propósitos inspiradores são seus! Com o amor do Espírito; e que a imensidão de impulsos agitados está nesse amor!
Casamento ideal.
"Esposas, submetam-se a seus próprios maridos, como ao Senhor. Pois o marido é a cabeça da esposa, assim como Cristo é a cabeça da igreja; e ele é o Salvador do corpo. Portanto, como a Igreja está sujeita para Cristo, que as esposas sejam seus maridos em tudo: maridos, amem suas esposas, assim como Cristo também amou a Igreja e se entregou por ela, para que ele possa santificá-la e purificá-la com a lavagem da água pela Palavra. , para que ele apresente a si mesma uma Igreja gloriosa, sem mancha, rugas ou qualquer coisa do gênero; mas que seja santa e sem mancha.Portanto, os homens devem amar suas esposas como seus próprios corpos. a esposa ama a si mesmo, porque ninguém jamais odiou a sua própria carne, mas a nutre e cuida, como o Senhor da Igreja: pois somos membros do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos. deixe seu pai e mãe, e se juntará a sua esposa, e os dois serão uma só carne. é um grande mistério: mas falo sobre Cristo e a Igreja. Contudo, cada um de vocês em particular ame a esposa dele como a si mesmo; e a esposa vê que ela reverencia seu marido. "O assunto desta passagem é o matrimônio ideal; ou, a idéia de Deus sobre o estado do casamento. Ao analisá-lo, nossas convicções aprofundarão que a idéia divina é apenas parcialmente, se tudo, desenvolvido nas alianças matrimoniais da sociedade moderna. O que é o casamento? Não está dentro dos limites de nosso propósito ou espaço para entrar em uma discussão completa sobre o grande tema do casamento humano. Nossos leitores encontrarão um tratamento muito instruído e exaustivo desta pergunta no 'Dicionário da Bíblia' do Dr. William Smith. Nossas observações devem limitar-se inteiramente às fases do assunto sugeridas pela passagem em análise.Em todas as mãos, admite-se que o casamento - isto é, a união de um homem a uma mulher - é uma ordenação divina. Alguns filósofos veem o princípio de matrimônio percorrendo toda a natureza, não apenas na distinção sexual de todos os animais, mas na forma sexual de todos os tipos de vida vegetal. Mas a Bíblia é nossa autoridade. A instituição divina do casamento é claramente ensinada, tanto no Antigo quanto no Antigo. o Novo Testamento. Nas páginas iniciais do volume Divino, lemos estas palavras: "E o Senhor Deus disse: Não é bom que o homem esteja sozinho; Eu o farei um encontro de ajuda para ele. "E no Novo Testamento, temos estas palavras dos lábios do próprio Filho de Deus:" Não lestes que aquele que os criou no princípio os fez homens e mulheres, e disse: Por esta causa deixará um homem pai e mãe, e se apegará a sua esposa; e dois serão uma só carne? portanto não são mais dois, mas uma só carne. O que, portanto, Deus uniu, não separe o homem "(Mateus 19:4). O que o texto ensina sobre o casamento?
I. Que o casamento implica em ROYALTY MORAL DA PARTE DO MARIDO. As esposas são ordenadas aqui a se submeterem a seus maridos "como ao Senhor". O marido é aqui chamado de "cabeça da esposa, assim como Cristo é a cabeça da igreja", e o apóstolo conclui o parágrafo dizendo: "Que a esposa veja que ela reverencia o marido". A idéia de supremacia, portanto, por parte do marido se manifesta ao longo da passagem. Mas qual é a regra a ser? Não é a regra da força muscular superior ou do poder intelectual. Tal regra seria despotismo e nada menos. O apóstolo ensina aqui que o governo do marido deve ser semelhante ao governo que Cristo detém sobre a Igreja.
1. O marido deve governar por influência moral. Como Cristo governa a Igreja? Não pela força, mas pelo amor; pela realeza de seu caráter, pela sublimidade de seus pensamentos, pela grandeza divina de seus objetivos. A Igreja se curva com amor à sua autoridade, por causa da supremacia de sua excelência. Assim, o marido deve governar a esposa, pois "o marido é a cabeça da esposa, assim como Cristo é a cabeça da Igreja". Somente quando a esposa vê em seu marido a verdadeira grandeza moral que ela pode se curvar lealmente ao cetro dele e sentir uma reverência amorosa em seu coração.
2. O marido deve governar para fins benéficos.
(1) A regra deve ser restaurativa. "Ele é o Salvador do corpo." Isto se refere a Cristo. A igreja é seu corpo; ele é o que a alma é para o corpo - o espírito sempre presente, animador e controlador. Portanto, o grande objetivo do marido deve ser salvar a esposa - salvá-la de tudo o que é cruel e grosseiro, de todas as décadas em que o personagem ou magoa a alma. Sua verdadeira elevação, e não a gratificação de sua vaidade, ou orgulho, ou apetite mais baixo, deveria ser seu objetivo principal.
(2) Esta regra deve ser universal. "Em tudo." É para se estender por toda a vida doméstica. De fato, uma verdadeira regra moral sobre o coração se estenderá a "tudo" na vida da mulher.
(3) A regra é ser abnegado em espírito. "Maridos, amem suas esposas, assim como Cristo amou a Igreja, e se entregou por isso." O amor do marido deve ser o da cavalaria mais alta - um amor que não se sacrifica a fim de abençoar e enobrecer o parceiro de sua escolha. Deve ser do mesmo tipo que o que levou Cristo a se entregar pela salvação do mundo. Ah, e ele também deve ter o mesmo grande objetivo - a perfeita limpeza de sua noiva de tudo o que é moralmente corrupto. Cristo amou a Igreja e se entregou por ela; Pelo que? "Para que ele possa santificá-lo e purificá-lo com a lavagem da água pela Palavra, para que apresente a si mesma uma Igreja gloriosa, sem manchas, rugas ou qualquer coisa assim; mas que seja santa e sem mancha. " Diz-se que o verme nunca brilha depois de se tornar pai. Algumas mulheres perdem o brilho de toda delicadeza e refinamento sob a influência de homens a quem chamam de maridos. O objetivo do verdadeiro marido deve ser tornar o caráter de sua esposa um caráter "glorioso", "sem mancha nem mancha". Veja e admire esta imagem divina de um verdadeiro marido! O casamento em que não existe um marido assim não é um casamento verdadeiro. É uma zombaria ímpia. Quando uma mulher na cerimônia de casamento das igrejas é chamada a obedecer a um homem menor em intelecto, mais estreita em simpatias e inferior em caráter moral a si mesma, é chamada a fazer violência à sua natureza - para fazer isso, de fato, que as eternas leis da mente a proíbem com sinceridade e verdade de sempre. Quem pode admirar o desprezível? quem pode reverenciar a média? O homem deve aparecer como um homem moralmente real aos olhos dela, ou ele não é um verdadeiro marido.
II Esse casamento implica AMOR MORAL NA PARTE DA ESPOSA. "Então, os homens devem amar suas esposas como seus próprios corpos." Se a esposa é para ser amada, ela deve ser amável, pois é tão impossível para a mente humana amar o moralmente belo como é acreditar em uma contradição matemática. Há mulheres moralmente hediondas e de quem todas as naturezas masculinas devem se revoltar com nojo. O que é verdadeiramente amável em uma esposa? Beleza pessoal? Isso pode fascinar os olhos por um curto período de tempo, mas não tem poder para gerar estima moral. Gênio brilhante ou realizações brilhantes? Não; estes podem encantar a fantasia, mas nunca evocam o verdadeiro germe do amor viril. Qual é o amor? O texto sugere dois de seus elementos.
1. Uma simpatia vital com o espírito de um verdadeiro marido. "Assim, os homens devem amar suas esposas como seus próprios corpos. Aquele que ama sua esposa ama a si mesmo. Pois ninguém jamais odiou sua própria carne; mas a nutre e cuida dela, como o Senhor a Igreja." O verdadeiro marido que descrevemos: ele é um homem da realeza, que governa por influência moral para fins benéficos no espírito de amor abnegado; e a verdadeira esposa deve ter uma simpatia tão vital com esse alto espírito moral dele, a fim de tornar os "dois homens uma carne". Seus objetivos são elevados, seu espírito é semelhante a Cristo, e todo o coração dela está de acordo vital com o dele, eles "não são mais dois, mas uma só carne". Deus, não padres nem registradores mercenários, juntou-se a eles.
2. Um poder de caráter centralizador do amor. Deve haver aquele fascínio e encantamento do espírito moral sobre ela que atrairá os afetos do marido de todos os objetos mais queridos, e os centralizará em si mesma. "Por esta causa um homem deixará seu pai e sua mãe, e se unirá a sua esposa, e os dois serão uma só carne." Ele deve descobrir em suas virtudes tão numerosas e fortes que atrai suas simpatias até as mais próximas de suas outras relações e as centra nela, sentindo que pode repousar nela sua maior confiança e conceder a ela seu amor mais escolhido.
CONCLUSÃO. É óbvio que o mundo está repleto de casamentos espúrios. A idéia popular do casamento é uma união legalizada de um homem para uma mulher. Embora a união possa ser formada por meros impulsos sensuais e considerações egoístas, ainda é chamada de casamento. Embora seja formado, não apenas sem nenhuma aptidão relativa entre as partes, mas com uma dolorosa discrepância de temperamento, idade, saúde, educação, ainda é chamado de casamento. Embora seja formado sem qualquer elemento de excelência moral como fundamento e sem amor mútuo pela virtude - simplesmente porque não existe virtude mútua -, ainda assim é chamado de casamento. A mulher pode ser destituída de toda alta qualidade, imersa em sensualidade e orgulho, ainda no altar o homem promete a ela seu amor; e o homem pode ser uma pequena alma, em todos os aspectos inferiores à mulher, mas no altar ela promete reverência e obediência. Nada é mais desagradável para um país do que a corrupção da instituição do casamento. A lei da Inglaterra, infelizmente, une brutos e demônios, além de santos.
"Pois o casamento é uma questão de mais valor do que ser tratado pela advocacia: pois o que é o casamento forçado, mas o inferno? Uma era de discórdia e contenda contínua? Enquanto o contrário gera felicidade, e é um padrão de felicidade celestial."
(Shakespeare.)
D.T.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
"Imitadores de Deus."
I. COMO É POSSÍVEL EU SER IMITADORES DE DEUS. É inútil tentar imitar a Deus se toda semelhança com Deus está além do nosso alcance. Mas esse não é o caso. Enquanto a teologia especulativa é fatalmente bem-sucedida em aumentar a distância entre o homem e Deus, a revelação prática está sempre nos aproximando de Deus.
1. Somos como Deus por natureza. Deus é espírito, e nós somos seres espirituais. Como Channing ensinou, todos os espíritos são de uma família. Deus nos criou à sua própria imagem. É nosso trabalho reviver essa imagem onde ela foi obscurecida e levá-la a semelhanças mais altas.
2. Podemos imitar Deus de maneiras muito pequenas. Como ele é infinito e somos finitos, não devemos inferir que toda semelhança comum é impossível. A menor piscina pode ter uma imagem perfeita do sol.
3. Somos suscetíveis de crescimento e melhoria indefinidos. Por sermos tristemente diferentes de Deus, não se segue que possamos nunca parecer com ele. "Ainda não está manifesto o que devemos ser. Sabemos que, se ele se manifestar, seremos como ele" (1 João 3:2). Deus se revelou para nós. Não podemos imitar o que não sabemos. Os mistérios da natureza divina devem sempre estar além da nossa vista. No entanto, sabemos algo real sobre Deus. Pois vimos Cristo, e aquele que vê Cristo vê Deus (João 14:9).
II Em que aspectos devemos ser imitadores de Deus. Não podemos alcançar sua energia onipotente nem sua sabedoria insondável. No entanto, podemos imitar o método desses atributos divinos no exercício das correspondentes qualidades humanas. Mas a semelhança com Deus que é mais importante e mais atingível é a semelhança moral e espiritual em caráter e conduta. Considere especialmente em que pontos precisamos mais ser como Deus.
1. Pureza.
2. Verdade.
3. Doação generosa. Há homens que estão sempre buscando por si mesmos e outros que distribuem no exterior. Os últimos são como Deus, que está sempre emitindo bênçãos.
4. Tolerância. Em nada precisamos mais imitar a Deus do que em sua gentileza com os pecadores, sua paciência longânima e sua misericórdia perdoadora.
5. amor Isto é o mais próximo do coração e do próprio ser de Deus, pois Deus é amor. Quem ama a sua espécie de maneira mais ampla e calorosa é o Deus mais semelhante (veja Efésios 5:2).
III POR QUE DEVEMOS SER IMITADORES DE DEUS.
1. É nosso dever natural. Nada menos do que isso satisfará as reivindicações do direito. Não basta seguirmos os melhores homens e nos conformarmos com a máxima propriedade às modas piedosas da época, nem mesmo que obedeçamos às nossas próprias consciências. Temos que fazer nossa conduta concordar com a consciência de Deus. O dever é infinito - uma escalada incessante para regiões de santidade cada vez mais altas. Não podemos alcançar o auge da perfeição de uma só vez, e não somos culpados por não fazer o que está além dos nossos poderes atuais. Mas somos culpados se procurarmos menos do que a perfeição e se permanecermos satisfeitos com qualquer estágio inferior de progresso. "Portanto, sereis perfeitos, como o vosso Pai celestial é perfeito" (Mateus 5:48).
2. Temos a obrigação de agradecer por nos tornarmos imitadores de Deus. A palavra "portanto" chama nossa atenção para essas obrigações. Isso aponta para as palavras anteriores, nas quais somos exortados a perdoar uns aos outros, assim como Deus também em Cristo nos perdoou.
3. Nossa maior bênção será encontrada em nossa semelhança com Deus. Ele é sempre abençoado. Tudo que não é de Deus deve ser, em última análise, uma fonte de dor e morte. Embora a imitação de Deus comece no trabalho e no sacrifício, ela cresce na mais profunda paz e na mais rica alegria.
IV COM O QUE SIGNIFICA QUE PODEMOS SER IMITADORES DE DEUS.
1. Adoração. Os deuses pagãos são representações objetivas, e até exageros monstruosos, da natureza de seus devotos. Tais deuses não podem ter boa influência moral. Mas Deus, como Ele é revelado em Cristo, está infinitamente acima de nós, e cheio de maravilhosa beleza e atração. Quando contemplamos sua glória em devoção extasiada, somos transformados à sua semelhança. Todos nós imitamos, consciente ou inconscientemente, o que admiramos. Quando vemos uma ótima imagem, desejamos pintar; quando gostamos de boa música, desejamos produzi-la; quando vemos atos nobres, somos demitidos para imitá-los.
2. meditação. Como se diz que São Francisco recebeu as feridas de Cristo em sua própria pessoa por intensa meditação sobre elas, podemos receber a semelhança espiritual de nosso Senhor - uma semelhança mais proveitosa - contemplando e habitando o espírito de sua vida. Então também teremos a semelhança de Deus. Aquele que está mais próximo de Deus em oração e comunhão cresce como Deus.
3. Ação obediente. Devemos fazer ações divinas de santidade e caridade, se quisermos ter o caráter que um hábito de tais ações gera. Tudo isso Deus complementará e vivificará pela inspiração de seu Espírito Santo, soprando sua própria vida e semelhança em nós.
V. Em que espírito devemos ser imitadores de Deus. "Como filhos amados." Assim, filhos amados veneram e imitam seus pais. Aqui não há espaço para o orgulho espiritual. Pois quando perdemos o espírito infantil, abandonamos a imitação de Deus. Aqueles que realmente imitam a Deus são mais simples e infantis, e esse espírito de confiança em um pai amoroso, que é a mais alta influência educacional da criança, deve estar em nós se quisermos ser bons imitadores de Deus.
O sacrifício de Cristo.
I. O sacrifício de Cristo era voluntário. Ele se entregou. Ele disse que tinha poder - tanto quanto a capacidade - de dar a vida (João 10:18). Se o sacrifício de Cristo não tivesse sido a doação gratuita de si mesmo, teria sido como os sacrifícios humanos dos pagãos - um ato temeroso naqueles que o mataram e sem importância para ninguém. A essência do sacrifício, tudo o que lhe deu eficácia propiciatória, foi a vontade do Sofredor que se ofereceu. Deus não está satisfeito com a dor e a morte. Ele se agrada com a devoção, a fidelidade e o amor que suportam a dor e a morte no cumprimento de uma missão altruísta e nobre.
II O sacrifício de Cristo foi oferecido a Deus. Cristo não era simplesmente um mártir da verdade, nem apenas um sofredor na causa da humanidade. O copo que ele bebeu foi dado a ele por seu pai. Sua persistência através da agonia mortal estava sujeita à vontade de Deus. O Getsêmani interpreta o Calvário. Revela um elemento essencial do sacrifício de Cristo que foi muito negligenciado em nossas teologias - a obediência de Cristo. São Paulo viu manchas quando disse que Cristo se tornou "obediente até a morte". Assim, a cruz era um altar e a crucificação uma oferta a Deus.
III O sacrifício de Cristo estava agradando a Deus. Em linguagem primitiva, diz-se que quando a fumaça do sacrifício de Noé subiu ao céu "Deus cheirou um sabor doce" - literalmente, "um sabor de satisfação", isto é, era aceitável a Deus. Portanto, o sacrifício de Cristo é descrito como "um odor de cheiro doce". Tal ato de fidelidade a Deus e amor ao homem não podia deixar de ser agradável a Deus. Assim, o sacrifício se torna uma propiciação; torna-se o meio pelo qual Deus olha favoravelmente para aqueles a quem é oferecido.
IV O sacrifício de Cristo foi feito a nosso favor. "Para nós." Os homens costumavam oferecer sacrifícios por si mesmos - para expressar sua própria devoção e expiar seus próprios pecados. Agora é habitual as pessoas falarem em fazer um sacrifício presente para garantir uma vantagem futura. Mas o sacrifício de Cristo não era para seus próprios interesses. Era o pastor dando a vida pelas ovelhas, o amigo dando a vida pelos amigos. A dor dele era dele, a nossa é o ganho; a cruz da morte, a nossa a coroa da vida.
V. O sacrifício de Cristo foi ocasionado por seu amor por nós. "Cristo também te amou." Não havia necessidade de que Cristo morresse. O dever comum não exigiria o sacrifício, pois, embora a fidelidade e a obediência entrassem nele, esses elementos eram conseqüentes no livre empreendimento de uma obra de amor por Cristo. Cristo como homem possuía um grande amor de sua espécie que o constrangia a morrer pelo mundo; Cristo como o Filho de Deus e "a própria imagem de sua substância" (Hebreus 1:3) morreu porque estava cheio do amor do Pai pelos filhos perdidos.
VI O sacrifício de Cristo deveria nos levar a caminhar com amor.
1. Em troca de Seu amor. O amor deve inspirar o amor. Se isso acontecer, mostraremos nosso amor a Cristo, amando nossos irmãos.
2. Ao respirar seu Espírito. O cristianismo não está meramente se apropriando dos frutos da obra de Cristo. Está seguindo seus passos. Os cristãos são chamados a ser imitadores de Deus, especialmente quando ele se manifesta em Cristo. Uma imitação de Deus deve, portanto, consistir principalmente em um exercício de amor como o de Cristo. mamas amor para nós levou-o a se submeter à crucificação. Ele nos pede que simplesmente andemos apaixonados.
Acordado!
I. UMA DESCRIÇÃO. Um tipo particular de homem é abordado aqui - "tu que dormes"; "o morto."
1. O homem está dormindo. Seu sono é indiferença espiritual. Se ele tem ou não uma crença abstrata na religião não é o menor momento. Ele pode ser ateu ou pode ser ortodoxo dos ortodoxos. Enquanto ele está dormindo, pouco importa o que ele poderia estar fazendo se estivesse acordado. O dorminhoco pode ter os olhos abertos para interesses seculares; ele pode ter um intelecto rápido na especulação ou uma energia vigorosa nos negócios. No entanto, os anjos que vêem que ele está inconsciente das maiores realidades devem considerá-lo um sonhador ou, na melhor das hipóteses, um sonâmbulo inquieto.
2. Este sono é um sinal de morte. É mais do que dormir. É antinatural e impossível para uma alma em plena energia. As percepções espirituais devem ter sido embotadas e os poderes espirituais paralisados para admitir essa cegueira e estupor em relação às coisas divinas.
II UMA CHAMADA. Acordado! Acima! Surgir! Uma voz alta perturba o dorminhoco.
1. Deus chama, às vezes
(1) na providência, despertando a alma descuidada pelo choque de alguma mudança repentina; e frequentemente
(2) no evangelho, pois é dever do pregador falar em notas de trombeta, não apenas para ensinar os atentos, mas também para despertar os apáticos.
2. É importante responder a esta chamada; para dormir é
(1) negligência pecaminosa do dever;
(2) uma perda tola de bênçãos - quem dorme até o dia inteiro nunca vê a glória do nascer do sol; e
(3) uma condição perigosa - quanto mais um homem dorme, mais difícil será acordar e, enquanto isso, morte e julgamento podem estar sobre ele.
3. É possível acordar. O sono espiritual é parcialmente voluntário e semi-consciente. Como o homem às vezes sabe que está sonhando, pode ser conscientizado de que está espiritualmente adormecido e pode despertar-se, se quiser. Também há um poder estimulante na voz divina. Irrita um homem que tenha seu descanso perturbado, mas como alguém que acorda o dorminhoco quando sua casa está pegando fogo, trata-se de sua libertação e ele fará bem em se ajudar.
III UMA PROMESSA. "Cristo brilhará sobre ti." Há algo para acordar. Cristo é a luz do mundo. Seu povo agora é "luz no Senhor". Ele traz para a alma desperta verdade, pureza e alegria. Quando a tempestade se enfurece e a noite escura permanece, e acordar é apenas retomar o fardo da tristeza e tatear na escuridão sem esperança, um homem tem alguma desculpa para dormir. O desespero pode dormir. Mas o cristão encontra uma manhã brilhante respondendo aos seus olhos abertos. Não devemos acordar apenas para acender uma luz fraca para nós mesmos. Somos recompensados por acordar com o brilho alegre de Cristo. Devemos nos despertar, no entanto, para desfrutá-lo. As pessoas que estão sentadas nas trevas só vêem a grande luz quando acordam e ressuscitam dos mortos.
O valor do tempo.
I. TODO O TEMPO É DE ALTO VALOR. Aqueles que matam o tempo destroem um dos melhores talentos que Deus lhes deu e roubam-lhe uma confiança sagrada que ele lhes emprestou.
1. O tempo não é de nossa propriedade. Somos servos e temos que prestar contas ao nosso Mestre pelo uso de suas horas.
2. Grandes preocupações devem ser atendidas. Não apenas a arte é longa, enquanto a vida é curta, mas o dever é grande, as reivindicações de serviço são muitas e as necessidades de nossos semelhantes são numerosas. Neste mundo de labuta, contenda e tristeza, todo momento é de valor para alguma boa ação de misericórdia ou alguma sólida obra da verdade.
3. O tempo perdido é irrecuperável. Não podemos resgatar o tempo que foi desperdiçado. Uma diligência arrependida pode trazer de volta a herança que foi desperdiçada em loucura extravagante; atenção cuidadosa pode trazer de volta a saúde desperdiçada; mas o tempo passado se foi para sempre.
4. Tempo pode ser feito de valor crescente. Uma hora vale mais no uso de um homem do que um dia com outro homem.
II OPORTUNIDADES ESPECIAIS SÃO DE VALOR ESPECIAL. São Paulo nos exorta a comprar "as estações". Todo o tempo não é de igual valor. Há momentos de preciosidade peculiar. Ai daquele que, por negligência ou negligência voluntária, os deixa escapar! No momento em que a corda flutua pelo homem que está se afogando, ela deve ser agarrada ou ele morre. Bata no ferro enquanto estiver quente. Plante as sementes na primavera, se você colher a colheita no outono.
1. A juventude tem suas oportunidades de ouro que pertencem a outra idade. Os rapazes especialmente devem aproveitar ao máximo sua própria estação.
2. A masculinidade tem seu tempo de vigor para o trabalho que estará além da força da velhice. O homem sábio observará nas ocasiões de utilidade que sua palavra possa estar "na estação".
III O VERDADEIRO VALOR DO TEMPO SÓ PODE SER OBTIDO A CUSTO. Temos que comprá-lo antes que possamos usá-lo.
1. Devemos pensar em como podemos usar melhor nosso tempo e em procurar oportunidades certas. Por falta de consideração, há uma terrível falta de economia de energia e tempo.
2. Devemos sacrificar nosso próprio prazer em abrir mão do tempo que somos tentados a gastar em nós mesmos, em nossa diversão ou em nosso descanso, a serviço de Deus. Aquele que apenas dá a Deus seus momentos de lazer, quando está cansado e cansado de seu próprio trabalho egoísta, faz apenas uma oferta fraca.
3. Devemos gastar mais energia para tornar nosso tempo mais valioso. Poucos de nós trabalham nos assuntos mais altos com pressão total. Os mais ocupados podem fazer mais bem se, quando ainda não encontrarem tempo para servir a Cristo, ganharão tempo.
Embriaguez e seu antídoto.
I. O PECADO. Foi um erro de alguns dos primeiros defensores da temperança insistir demais nos argumentos econômicos contra a embriaguez, negligenciando aqueles que são fornecidos pela religião. Essa dissipação destrói a posição de um homem no mundo é clara e triste o suficiente. Mas não é o interesse próprio do mundo que se sente principalmente indignado. O pecado da embriaguez é sua grande condenação. É um pecado contra Deus e o homem.
1. Profana o templo do Espírito Santo.
2. Incapaz um homem para sua missão no mundo.
3. Provoca crueldade brutal a outros, roubando à família o pão diário em prol de uma auto-indulgência grosseira, trazendo pobreza e melancolia, miséria e terror ao lar, e dando às crianças uma herança hedionda de doenças e tendências constitucionais para os outros. mesmo vício.
4. Abre a porta para outros vícios. Em vez de alegar intoxicação como desculpa para um crime cometido na loucura da bebida, um homem deveria sentir que a maldade de se colocar nessa condição era agravada pelos terríveis resultados.
II A TENTAÇÃO. Para remediar o mal temeroso, devemos considerar como ele surge.
1. Dos costumes da sociabilidade. Beber tem sido considerado como um acompanhamento quase necessário de relações amigáveis.
2. Por falta de ocupação mental. Os homens que passam horas juntos na noite de inverno sem nenhuma educação para fornecer comida para a mente recorrem ao copo, como o alívio disponível para o tédio de não fazer nada.
3. O desejo ou estimulação nervosa. Esta é a verdadeira sede do bebedor excessivo. O que é chamado de "baixo astral", resultante de problemas de saúde em geral, ou debilidade nervosa, ou problemas, ou como conseqüência natural de indulgência anterior, cria o desejo por estimulantes. No início do século atual, Lord Jeffrey citou uma declaração de um médico de Liverpool, respeitando alguns dos comerciantes mais prósperos daquela cidade. "Ele me informa", disse o senhor advogado, "que poucos dos mais ricos vivem cinquenta anos, mas morrem de uma espécie de atrofia. Eles comem demais, fazem pouco exercício e, acima de tudo, não têm excitação nervosa. " Esta condição tenta indulgência em estimulantes nervosos.
III O ANTIDOTO. Precisamos ter um antídoto para remediar o mal. A mera abstinência negativa, sem nada para apoiar e encorajar, é impossível em larga escala e nos piores casos. São Paulo, por um lampejo de inspiração, revela a cura. "Seja cheio do Espírito". Estas são palavras antigas. No entanto, eles lêem estranhamente na conexão atual - tão pouco foram ouvidos por reformadores sociais zelosos, mas sem imaginação e sem espírito. Devemos orar pelo Espírito de Deus, que Cristo nos assegura que seja dado a todos que o solicitarem (Lucas 11:13). Como isso é para combater a embriaguez?
1. Ele neutraliza o desejo de estimulação nervosa. É ele próprio um estímulo espiritual puro e vitalizador, infundindo ao mesmo tempo descanso e energia.
2. Fornece interesse e ocupação. Pois o Espírito de Deus é a inspiração do pensamento e do poder.
3. Purifica e eleva a relação social. Os que estão cheios do Espírito descobrirão que "cantar e fazer melodia em seus corações" é um acompanhamento mais agradável das relações sociais do que beber bebidas fortes. - W.F.A.
Adoração cristã.
Temos aqui, não apenas uma imagem interessante da adoração como foi conduzida na Igreja primitiva, mas também orientações apostólicas para a adoração cristã que podem ser aplicadas a todos os tempos. Considere algumas das principais características deste culto.
I. É PURO. O contexto mostra que esse ponto foi de especial interesse nas circunstâncias obtidas quando a Epístola foi escrita. As observâncias puras e simples da assembléia cristã em Éfeso devem ter contrastado com as orgias tumultuadas que caracterizavam as festividades pagãs. Nessas cerimônias pagãs, intoxicação e licenciosidade eram acompanhamentos reconhecidos. Em vez de se entregarem à embriaguez, os cristãos procuram ser cheios do Espírito; abandonando práticas imorais, eles se ocupam no culto social cantando e fazendo melodia em seus corações. Os pagãos separavam moralidade da religião. Para os cristãos, nenhum é possível sem o outro. A adoração cristã deve ser oferecida na beleza da santidade. A conduta cristã é purificada e elevada pela inspiração da adoração.
II É ESPIRITUAL. Devemos fazer melodia com o nosso "coração". O coração representa, não apenas os sentimentos, nem principalmente, mas geralmente a vida interior. A adoração deve começar aqui, ou a música mais rica e a música mais doce serão uma zombaria vazia. Quaisquer que sejam nossas formas de adoração, precisamos constantemente lembrar que o Deus espiritual só pode ser realmente adorado em espírito, em pensamentos internos e sentimentos de devoção.
III É EMOCIONAL. Religião não é só sentimento. É baseado em convicções e se desenvolve em ações. Mas a religião não dispensa emoções. Isso toca toda a nossa natureza - a parte emocional do resto. Faz grande uso dos sentimentos como fontes de influências ativas e solidárias. Devemos nutrir sentimentos de amor e adoração. No culto, esse elemento da religião encontra seu alcance e exercício naturais.
IV É ALEGRE. Em vez de ritos sombrios e sacrifícios sangrentos, os cristãos têm música e música em sua adoração. Eles estão vivendo sob o evangelho e devem ecoar as boas novas do amor de Deus. Eles estão vindo para um Pai e devem abordá-lo com confiança em casa. Eles estão seguindo a Cristo, que dá sua alegria ao seu povo (João 15:11).
V. É VOCAL. Começa no coração, mas não permanece escondido lá. O sentimento profundo brota naturalmente com forte enunciado. A emoção religiosa é incentivada e auxiliada pela expressão adequada. De todas as partes da religião, a ação de graças deve ser menos reservada.
VI É MUSICAL. "Fazendo melodia." Não podemos tornar o serviço do louvor muito bonito, porque devemos oferecer a Deus o que há de melhor na forma e na substância, e porque a música da canção ajuda o sentimento que ela expressa. O canto esloveno é uma marca de indiferença e irreverência.
VII É CONGREGACIONAL. "Falando um com o outro." Provavelmente, isso é uma alusão ao canto congregacional antifonal. Seja qual for o método adotado, e embora um coral possa participar do culto, é claramente a intenção de São Paulo que todo o povo cante, e que assim um exorte e encoraje outro. Não podemos louvar a Deus por procuração.
VIII É endereçado a Deus em Cristo. "Para o Senhor." Plínio escreve como os cristãos de seu tempo se reuniram no início da manhã para cantar hinos a um Cristo. Não devemos cantar simplesmente para nossa própria alegria ou cultura espiritual, ou apenas para atrair e interessar outras pessoas, mas principalmente como dirigir-nos a Deus e Cristo em louvor e comunhão. - W.F.A.
Ação de graças.
Existem três pontos nesta exortação ao agradecimento que prendem nossa atenção, a saber. a hora, os objetos e o método.
I. O TEMPO PARA AÇÃO DE GRAÇAS. Há um tempo para tudo. Quando, portanto, é oportuno o dia de ação de graças? Sempre. Como devemos orar sem cessar, vivendo em constante comunicação com Deus, um espírito de gratidão deve permear toda a nossa vida e se expressar pelo brilho e pela cor que dá a cada ação (Salmos 34:1). Se o contexto limita a aplicação das palavras de São Paulo ao culto público (Efésios 5:17), a amplitude de sua incidência ainda é muito significativa. Toda assembléia cristã deve ser alegre com louvor, em toda súplica a oração deve ser misturada com ação de graças (Filipenses 4:6). Há momentos em que isso é difícil, p. em apuros e em humores de depressão espiritual. Mas a dificuldade diminuiria se pensássemos menos em nossos próprios sentimentos e mais nos dons e ações da bondade de Deus. A religião moderna é subjetiva demais e, portanto, flutua com nossas diferentes fases da experiência. O Dia de Ação de Graças deve nos chamar para contemplar e louvar a Deus. Sob a nuvem mais escura, um coração agradecido aceitará inúmeras causas de gratidão. Mas seja honesto o nosso agradecimento. Se não nos sentirmos gratos, não tentemos forçar a expressão de gratidão.
II Os objetivos da ação de graças. "Todas as coisas."
1. Bênçãos pessoais. Enquanto agradecemos a Deus pelos presentes comuns a toda a humanidade, nossa gratidão seria mais calorosa e genuína se refletíssemos nas provas especiais de Sua bondade em nossas próprias vidas.
2. Novas bênçãos. Para que a ação de graças seja perpétua, ela deve constantemente encontrar novos alimentos para gratidão. Isso, em todas as partes da adoração, não deve ser uma mera repetição de pensamentos antigos e desgastados. Nossas idéias sobre esse ponto são muito limitadas pela convencionalidade. Se formos cuidadosos em dizer graça antes da carne, por que não devemos estar igualmente prontos para agradecer a Deus por um bom livro, uma visita alegre ou uma caminhada refrescante?
3. Coisas que não podemos ver como bênçãos. É difícil perceber gratidão por problemas. Isso só é possível através da fé. Mas se acreditarmos que Deus está nos abençoando neles, devemos agradecê-lo como agradeceríamos a um cirurgião por amputar um membro para salvar a vida de seu paciente.
III O método de ação de graças,
1. Deve ser oferecido a Deus nosso Pai. É um falar direto com Deus. Como ele é o Pai das misericórdias, sua paternidade deve ser o atributo mais presente em nossos pensamentos quando o louvamos. Não estamos elogiando um monarca distante que o reivindica como condição de poupar nossas vidas; estamos expressando nosso amor e devoção genuína a nosso Pai. Portanto, não deve haver abjeção estridente em nossa adoração. Deve ser alegre e confiante.
2. A ação de graças deve ser dada em Nome de Cristo; isto é
(1) em reconhecimento de que as bênçãos de Deus chegam a nós através de Cristo; e
(2) como recebê-los e apreciá-los no espírito de Cristo. - W.F.A.
Maridos e esposas.
I. O CRISTIANISMO CONSAGRA E ELEVA A UNIÃO DO MARIDO E DA ESPOSA.
1. O cristianismo sanciona o casamento. São Paulo, embora seja um homem solteiro, não despreza o casamento. É verdade que ele a desencoraja sob circunstâncias temporárias de tentativa (1 Coríntios 7:1), mas também é verdade que ele ensina claramente, não apenas a legalidade, mas principalmente a dignidade dos cristãos. casamento em si. A visão ascética do celibato como um estado mais santo do que o casamento não é encontrada no Novo Testamento. "Que o casamento seja tido em honra entre todos" (Hebreus 13:4).
2. O cristianismo eleva o casamento. São Paulo compara isso com a união de Cristo com sua Igreja. Ele não usa a relação matrimonial para ilustrar essa união - uma ilustração familiarizada com os profetas na explicação da relação de Deus com Israel. Ele faz a comparação da maneira oposta, tomando a união de Cristo e da Igreja como a união verdadeira e perfeita e, portanto, como o tipo de casamento que deve ser, viz.
(1) união estreita e
(2) união espiritual.
Além disso, deve-se observar que o cristianismo eleva o casamento
(1) dando às mulheres uma igualdade religiosa com os homens - homens e mulheres têm privilégios iguais no evangelho; e
(2) inculcando pureza, justiça, gentileza e altruísmo.
II A ALTA IDEIA CRISTÃ DO CASAMENTO CONFORME GRANDES RESPONSABILIDADES COM MARIDOS E MULHERES. É necessário cuidado e esforço para realizar um ideal tão magnífico como uma cópia humana da união mística de Cristo e da Igreja. Deve-se prestar atenção, em especial, aos seguintes requisitos:
1. Simpatia mútua. Não é certo que maridos e esposas, ao dividir a vida doméstica em departamentos separados, deixem de se interessar pelos cuidados e obras uns dos outros. O marido deve mostrar simpatia pelas esperanças domésticas da esposa, medos, alegrias e problemas, e a esposa pelos planos, realizações e decepções do marido.
2. Confiança mútua. Isso é essencial para a simpatia mútua. Não deve haver segredo entre marido e mulher. Certamente, é um erro que o marido esconda o problema da esposa devido ao desejo de poupar a dor e, igualmente, que a esposa faça o mesmo em relação ao marido. A separação assim causada é um mal mais sério do que a dor que é impedida.
3. Tolerância mútua. Cada um deve estar preparado para encontrar falhas no outro. Mas cada um seria menos provocado por essas falhas se o marido pensasse mais no que sua esposa deve suportar nele do que no que ele pode sentir-se irritado nela, e se a esposa refletisse da mesma maneira sobre suas próprias falhas.
4. A consagração do casamento através da união com Cristo. Um casamento verdadeiramente cristão está a salvo de naufrágios. É triste ver quão raramente a idéia cristã de casamento é realizada; mas pouco se pode esperar até homens e mulheres terem como objetivo uma vida mais elevada do que a que hoje prevalece na sociedade - uma vida de união espiritual com Cristo. - W.F.A.
O tratamento de Cristo à sua Igreja.
São Paulo descreve o tratamento de Cristo à sua Igreja como uma ilustração da maneira pela qual os maridos devem se comportar com suas esposas. Mas essa visão do mundo espiritual, que é o ideal do casamento terrestre, é tão atraente que atrai a atenção do apóstolo por conta própria. Pode muito bem fazer o mesmo conosco.
I. O QUE CRISTO FAZ PARA A IGREJA. Primeiro somos direcionados à obra de Cristo para a Igreja no passado. Ele adorou e se entregou por isso.
1. Cristo amou a Igreja. Ele amava o mundo inteiro, mas tinha um amor peculiar por aqueles que confiavam e lhe obedeciam - um amor como aquele que está entre ele e Deus, um amor de simpatia e confiança que não podia ser dado ao mundo que não confiava e que o obedecia. obedecê-lo e foi amado apenas com o amor à misericórdia.
2. Cristo amou a Igreja antes que a Igreja fosse digna de seu amor. Seu amor inicia o processo de purificação da Igreja. Ele não ama porque seu povo é santo, mas ele os santifica porque os ama.
3. O amor de Cristo à sua Igreja o levou a se entregar por isso. Seu amor não era um sentimento ocioso. Isso inspirou seu sacrifício de si mesmo. Esse sacrifício, então, é a grande prova de seu amor. Por tudo o que sofre, ele confirma seu amor à Igreja. A linguagem de São Paulo pode parecer implicar que Cristo não morreu pelo mundo inteiro, mas apenas pela Igreja. Por outro lado, no entanto, deve-se observar que São Paulo ensinou que Cristo acabaria reunindo o mundo inteiro em sua Igreja (Efésios 1:10).
II O QUE CRISTO ESTÁ FAZENDO À IGREJA.
1. Ele está purificando isso. O batismo espiritual da Palavra, isto é, o ensino da verdade cristã, é o método. Mas Cristo está na verdade e ele está purgando ativamente as almas de seu povo. Portanto, observe
(1) não temos que esperar para sermos puros antes de buscar a Cristo e nos tornarmos membros de sua Igreja, mas devemos vir em nosso pecado, arrependendo-se e desejando emendas por meio de sua graça, para que, depois de chegarmos a ele, ele pode nos purificar; e
(2) seremos purificados se entrarmos na Igreja de Cristo, pois Cristo não nos permitirá permanecer na condição imperfeita em que ele nos admite a princípio. A vida cristã por toda parte é um processo de santificação.
2. Cristo está nutrindo e valorizando sua Igreja (Efésios 5:29). Ele alimenta seu povo com o pão que é seu corpo. Ele os observa e lida com gentileza e bondade com eles, e por sua graça fortalece e promove a vida espiritual deles. Assim, Cristo não realizou uma obra e sacrifício acabados. Ele está agora realizando o duplo processo de limpeza e nutrição da Igreja.
III O QUE CRISTO FAZ COM A IGREJA.
1. Ele fará isso glorioso. Os cristãos não devem receber libertação nua, mas alegria e glória. A Igreja não deve apenas ter as bênçãos concedidas a ela; ela deve ser elevada em santidade e glória. Ela deve ser
(1) "sem mancha", toda mancha de pecado desaparecendo; e
(2) "sem rugas", todas as marcas de idade, cansaço e problemas passando.
2. Cristo apresentará a Igreja a si mesmo. Ele está preparando sua noiva para o grande casamento do Cordeiro. O fim de tudo é que, sendo primeiro redimidos por Cristo e depois purificados e fortalecidos, os cristãos podem finalmente ser; unidos a ele em eterna bem-aventurança.