Isaías 51:1-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
UM ENDEREÇO A ISRAEL FIEL, SUGERINDO TÓPICOS DE CONFORTO.
O endereço consiste em três estrofes ou estrofes quase iguais, cada uma começando com uma chamada, Shim'u elai, "Ouça-me", ou Haqshibu elai, "Atenda-me". O profeta parece ser o orador e se dirigir à parte mais fiel do povo.
Vós que seguis a justiça; isto é, "vós que tentais levar uma vida justa" (comp. Isaías 51:7). Vós que buscais ao Senhor. E não "busque ídolos", como fizeram muitos exilados (Isaías 40:19; Isaías 41:7; Isaías 44:9; Isaías 46:5, etc.). Olhe para a rocha ... o buraco; ou seja, analise seu histórico anterior, principalmente no início. Considere por que começo leve e pobre - um homem idoso e uma mulher estéril (Isaías 51:2) - você foi criado para ser o povo de Deus, uma nação numerosa, uma multidão como a areia do mar. Como surgiu esse resultado? Não foi simplesmente pela bênção de Deus?
Liguei para ele sozinho; ou, liguei para ele quando ele era apenas ode; isto é, antes de ele ter filhos (comp. Ezequiel 33:24, "Abraão era um e herdou a terra"). E o abençoou (veja Gênesis 24:1, Gênesis 24:35). E aumentou ele; isto é, "fez dele um pai de muitas nações" (Gênesis 17:5). Se Deus pudesse multiplicar a descendência do homem odioso, muito mais ele poderia fazer uma nação florescente dos exilados, que, embora apenas um "remanescente" do Israel pró-cativeiro, ainda eram muitos milhares (veja Esdras 2:64).
O Senhor confortará Sião (comp. Isaías 40:1; Isaías 49:3; Isaías 51:12; Isaías 52:9, etc.). Literalmente, a palavra usada é consolada; isto é, determinou o assunto em seus conselhos de modo que possa ser considerado como já realizado. Seus lugares abandonados ... seu deserto ... seu deserto. Embora Nabucodonosor "tenha deixado os pobres da terra para serem lavradores e lavradores" (2 Reis 25:12; Jeremias 52:16), no entanto, a população não era suficiente para manter o cultivo em geral. Assim, grande parte da Judéia, durante a ausência dos exilados, tornou-se um "deserto" e um "deserto" (ver Ezequiel 36:34). Como o Éden ... como o jardim do Senhor. O Profeta Joel compara a Judéia antes de sua desolação ao "jardim do Éden" (Joel 2:3): e Ezequiel, como Isaías, profetiza que mais uma vez se tornará "como o jardim do Éden ", quando os exilados retornaram a ele (Eze 37: 1-28: 35). Com o último escritor nomeado, Eden representa tudo o que é glorioso, não apenas na natureza, mas na arte (Ezequiel 28:13; Ezequiel 31:8, Ezequiel 31:9, Ezequiel 31:16, Ezequiel 31:18). A voz da melodia (comp. Isaías 35:10 e infra, verso 11). Como a música cessa fora da terra em tempos de aflição (Isaías 24:8)), então quando chega um "tempo de refrescamento do Senhor", há ao mesmo tempo cantando e "melodia "(comp. Apocalipse 5:8; Apocalipse 14:2; Apocalipse 15:2).
Escute-me; antes, atenda a mim - um termo mais forte do que "escute" - assista e ouça uma bênção maior do que a restauração da terra de Judá ao cultivo e à fecundidade. Deus, entronizado de novo em Sião, dali enviará sua luz e sua verdade para as nações, fará conhecer sua Lei e lhes permitirá participar de sua salvação. Ó minha nação. Alguns manuscritos têm "ó nações". Mas a leitura é sem dúvida errada. Uma lei deve proceder de mim. A "lei" cristã - a nova aliança - provavelmente se destina. Isso se tornou, pela pregação dos apóstolos, uma luz do povo, ou melhor, dos povos.
Minha justiça está próxima; minha salvação se foi. "Um dia é com o Senhor mil anos e mil anos como um dia" (2 Pedro 3:8). Isaías sempre fala como se o reino messiânico fosse supervisionar quase imediatamente no retorno dos exilados à Palestina. Não lhe foi revelado que haveria um intervalo de quinhentos a seiscentos anos entre os dois eventos. Pela "justiça" de Deus aqui, devemos entender seus planos justos para a redenção de seu povo por meio de Cristo e para o castigo daqueles que resistem à sua vontade e permanecem impenitentes. A salvação e o julgamento são as duas partes da "justiça". As ilhas esperam em mim (comp. Isaías 41:1, Isaías 41:5; Isaías 42:4, Isaías 42:10, Isaías 42:12; Isaías 49:1; Isaías 60:9, etc .; e o comentário sobre Isaías 42:4). No meu braço eles confiarão. O" braço "de Deus é seu poder executivo - aquele pelo qual ele afeta seus propósitos. As" ilhas "ou" países "que esperavam a vinda de um libertador terá fé em seu poder de resgatá-los e salvá-los.O cristianismo foi recebido com mais prontidão pelos gentios do que pelas "pessoas peculiares" (Atos 11:21; Atos 13:42, Atos 13:46; Atos 14:1, Atos 14:2; Atos 17:4, Atos 17:5; Atos 18:6 etc.).
Levante seus olhos para o céu. Olhe para o que lhe parece mais estável e mais seguro de suportar - o vasto firmamento dos céus e a terra sólida sob ela, da qual Deus "sustenta os pilares" (Salmos 125:3). Ambos, e também o homem, são perecíveis por natureza e desaparecem e deixam de existir. Mas Deus, e seu poder de salvar, e sua eterna lei do direito, nunca podem passar, mas devem durar para sempre. Que Israel tenha certeza de que os justos propósitos de Deus em relação à própria libertação de Babilônia e à conversão dos gentios permaneçam firmes e que certamente serão realizados. Os céus desaparecerão como fumaça (comp. Salmos 102:26; Mateus 24:35; 2 Pedro 3:10). E a terra envelhecerá como uma roupa. Assim também em Salmos 102:26 e Hebreus 1:11. O novo céu e nova terra prometido por Isaías (Isaías 65:17; Isaías 66:22), São Pedro (2 Pedro 3:13) e São João (Apocalipse 21:1) são criados nos últimos tempos, porque "o primeiro céu e o primeiro a terra passou ". Os que nela habitam morrerão da mesma maneira. O Dr. Kay observa que o texto hebraico não diz "da mesma maneira", mas "da mesma maneira". 'O homem não está sujeito à mesma lei de perecibilidade do mundo externo, mas a uma lei diferente. simplesmente "falece" e não existe mais. O homem desaparece da terra, mas continua a existir em algum lugar. Ele tem, pelo dom de Deus, uma vida que deve ser incessante.
Escutai-me, vós que conhecis a justiça. O mais alto grau de fidelidade é abordado aqui - não aqueles que "buscam" (Isaías 51:1), mas aqueles que encontraram - que "conhecem a justiça" e têm a "lei" "de Deus em seus" corações ". Essas pessoas ainda podem estar sujeitas a uma fraqueza - elas podem "temer a reprovação dos homens". O profeta exorta-os a deixar de lado esse medo, lembrando-se
(1) o nada da humanidade, e
(2) a eternidade e imperecibilidade dos julgamentos de Deus.
A mariposa os comerá (comp. Isa 50: 1-11: 9). Se os próprios homens nunca morrem completamente (veja o comentário em Isaías 51:6), ainda assim é o caso com seus julgamentos. Estes perecem absolutamente, desaparecem e são totalmente esquecidos.
UM APELO DO PROFETO A DEUS QUE SE SEUSUS, COM UMA PROMESSA DE RESTAURAÇÃO DE ISRAEL. Tem havido muita dúvida sobre quem profere esse "esplêndido apóstrofo". Sião, o profeta, os anjos, Jeová e Deus, o Filho, suplicando a Deus o Pai, foram sugeridos. Para nós, parece mais simples e melhor atribuir a passagem ao profeta.
Acordado, acordado (comp. Salmos 7:6; Salmos 35:23; Salmos 44:23; Salmos 78:65). Quando Deus negligencia as orações e súplicas de seu povo, ele é chamado de "adormecido" e precisa ser despertado por um grito alto. O antropomorfismo é óbvio e, é claro, não deve ser tomado literalmente (veja 1 Reis 18:27 ad fin.). Coloque força. Cinge a força para ti (Salmos 93:1) que deixaste de lado enquanto dormias. Não és tu que cortaste Raabe? ao contrário, não foi você que dividiu Raabe em pedaços? Aqui, como em Salmos 87:4 e Salmos 89:10, "Rahab" parece ser uma expressão simbólica para o Egito. "Raabe" é literalmente "orgulho" ou "o orgulhoso". O evento mencionado, tanto aqui como em Salmos 89:10, é a destruição do exército do Faraó no Mar Vermelho (veja Salmos 89:10). E feriu o dragão. "O dragão" é outro símbolo do poder egípcio (comp. Ezequiel 29:3, "Faraó, rei do Egito, o grande dragão que jaz no meio de seus rios") . Designando originalmente o grande inimigo de Deus, Satanás (Gênesis 3:14; Apocalipse 12:7; Apocalipse 20:2), é um termo que vem a ser aplicado aos adversários do Todo-Poderoso em geral.
Não és tu que secou o mar? ao contrário, não foi você que secou o mar? (comp. Êxodo 14:21, Êxodo 14:22). As águas do Mar Vermelho são chamadas de "das grandes profundezas", porque são uma parte do oceano circumambiente, não uma bacia sem mar, como o Mediterrâneo. Isso fez; pelo contrário, o mais louco. A alusão é à única ocasião da passagem do Mar Vermelho pelos israelitas. Isaías 51:11. - Os remidos do Senhor (veja o comentário em Isaías 35:10. onde a mesma passagem ocorre com qualquer variação). Isaías não é avesso a repetições (consulte Isaías 5:25; Isaías 9:12, Isaías 9:17, Isaías 9:21; Isaías 10:4; Isaías 11:1; Isaías 65:25; Isaías 48:22; Isaías 57:21, etc.).
UM ENDEREÇO DE DEUS A SEU POVO CATIVO. Não existe uma conexão muito clara entre essa passagem e a anterior, à qual certamente não é uma resposta. Deus conforta os cativos sob a opressão que eles estão sofrendo
(1) lembrando-os da fraqueza e vida curta de seus opressores;
(2) assegurando-lhes uma libertação rápida (Isaías 51:14); e
(3) imprimindo neles seu próprio poder, como mostrado no passado, o que é uma garantia de que ele os protegerá no futuro (Isaías 51:15, Isaías 51:16).
Eu sou aquele que consola você (comp. Isaías 51:3, e o comentário ad loc). Quem és tu? Você é um povo pobre, fraco, impotente e desprotegido, que pode tremer contra os poderosos babilônios: ou você não é um povo sob a proteção especial de Jeová, obrigado, portanto, a não temer ninguém? Como grama (comp. Isaías 37:27; Isaías 11:6).
E esqueça o Senhor, teu Criador. Não é tanto apostasia quanto falta de uma fé viva e prática com a qual Israel em cativeiro é aqui reprovado. Eles não negaram a Deus - eles apenas o deixaram fora de vista, o negligenciaram, o esqueceram. Isso estendeu os céus (comp. Isaías 40:22; Isaías 42:5; Isaías 44:24; Isaías 45:12, etc.). E lançou os fundamentos da terra (veja Isaías 48:13; Salmos 102:25; Hebreus 1:10). E temia continuamente ... por causa da fúria do opressor. (Sobre o sofrimento dos israelitas sob seus opressores babilônicos, veja o comentário em Isaías 42:22 e, novamente, em Isaías 47:6 .) Pela passagem atual, parece que a própria vida não estava a salvo de sua fúria cruel, quando suas vítimas as exasperaram. Onde está a fúria do opressor? Toda a sua violência e raiva serão inúteis quando, por sua vez, ficarem sujeitas aos persas conquistadores.
O exílio em cativeiro apressa-se para ser solto; antes, o que é curvado apressa-se a ser libertado; isto é, os exilados que eram apertados e dobrados por grilhões, ou pelos estoques, rapidamente, na queda de Babilônia, obtinham sua libertação. Eles não "morriam na cova", isto é, de modo a pertencer à cova e a leste nela, mas viveriam e teriam suficiência de sustento.
Mas eu sou o Senhor teu Deus, que dividiu o mar; antes, porque eu, o Senhor teu Deus, sou ele quem dividiu o mar (comp. Isaías 51:10). A referência é mais uma vez ao grande milagre realizado no Êxodo, quando o Mar Vermelho foi "dividido" diante do exército de israelitas (Êxodo 14:21; comp. Salmos 74:13). Cujas ondas rugiram (consulte Êxodo 14:27; Êxodo 15:10).
E eu coloquei minhas palavras na tua boca. Alguns comentaristas destacam esse versículo completamente da passagem anterior e o consideram um fragmento que aqui se intromete fora de seu devido lugar por algum acidente inexplicável. Pela grande semelhança das expressões usadas com as da Isaías 49:2, elas consideram que a pessoa endereçada deve ser "o Servo de Jeová" e, portanto, concluem que o verso "originalmente ficou em algum outro contexto "(Cheyne). É, no entanto, bem possível considerar Israel como ainda abordado; já que Israel também foi o destinatário das palavras de Deus (veja Isaías 59:21), e foi protegido pelas mãos de Deus da destruição, e mantido em existência até que chegasse o momento feliz em que Deus crie um novo céu e uma nova terra (Isaías 65:17) para a morada de Israel e diga a Sião - ie para a "nova Jerusalém" Apocalipse 21:2) - Tu és o meu povo. Essa promessa culminante encerra bem o discurso reconfortante com o qual Jeová naquele momento considerou adequado torcer e incentivar seu povo cativo.
UM ENDEREÇO DO PROFETO A JERUSALÉM. O conforto oferecido a Israel geralmente agora está concentrado em Jerusalém. Sua condição durante o longo período do Cativeiro é deplorada, e sua vontade de um campeão para afirmar sua causa e levantá-la do pó é lamentada (Isaías 51:17). Depois disso, uma garantia é dada a ela de que as misérias que ela sofreu passarão para seu grande inimigo, por quem os resíduos do "cálice do tremor" serão drenados, e a última gota será arrancada (Isaías 51:21).
Acordado, acordado (comp. Isaías 51:9 e Isaías 52:1). Isaías marca as quebras em sua profecia, algumas vezes repetindo cláusulas terminais, que têm o efeito de um refrão (Isaías 5:25; Isaías 9:12, Isaías 9:17, Isaías 9:21; Isaías 10:4; e Isaías 48:22; Isaías 57:21); algumas vezes repetindo cláusulas iniciais de um caractere impressionante (Isaías 5:8, Isaías 5:11, Isaías 5:20; Isaías 13:1; Isaías 15:1; Isaías 17:1; Isaías 19:1; Isaías 21:1, Isaías 21:11; Isaías 22:1; Isaías 23:1; Isaías 28:1; Isaías 29:1; Isaías 30:1; Isaías 31:1; Isaías 33:1; Isaías 48:1, Isaías 48:12, Isaías 48:16; Isaías 50:4, Isaías 50:7, Isaías 50:9, etc.). Aqui, temos três vezes sobre "Desperta, desperta" - não uma repetição exata no hebraico, mas uma abordagem próxima a cada convocação que forma o início de um novo parágrafo ou subseção. Que bebeu na mão do Senhor o cálice da sua fúria. O copo da fúria de Deus foi derramado em Jerusalém quando a cidade foi tomada por Nabucodonosor, o templo, o palácio real e as casas dos nobres queimadas (2 Reis 25:9), as muralhas derrubadas (2 Reis 25:10), e a maior parte dos habitantes levados cativos para a Babilônia. "O cálice da fúria de Deus" é uma expressão usada por Jeremias (Jeremias 25:15). Os resíduos do copo; talvez, o cálice (Cheyne), ou o cálice inchado. É a plenitude da medida do castigo de Jerusalém, não seu caráter, que é apontado.
Ninguém para guiá-la. Desde que Johanan, filho de Kareah, e os outros "capitães das forças", deixaram a Judéia e fugiram para o Egito, levando consigo Jeremias e Baruque (Jeremias 43:5 ), não havia mais ninguém no país com autoridade ou capacidade de dirigir assuntos. A cidade, sem dúvida, sofreu com esse estado de coisas, tornando-se mais arruinada e mais desolada do que teria sido de outra forma. Se Johanan e os judeus sob ele tivessem permanecido na terra, Deus prometeu "construí-los, e não derrubá-los"; "plantá-los e não arrancá-los" (Jeremias 42:10). Assim, a extrema desolação de Jerusalém não foi totalmente o resultado da conquista babilônica, mas em parte devido à má conduta dos judeus deixados no país.
Essas duas coisas. Quais são as "duas coisas", é perguntado, uma vez que quatro são mencionadas - desolação, destruição, fome e espada? A resposta certa parece ser a de Aben Ezra e Kimchi, que as duas coisas são "desolação", ou melhor, "desperdiçar" por dentro, produzidas pela "fome" e "destruição" externa, produzidas pela "espada". lamentar-te-á? quem é que lamentará contigo? Jerusalém não tem amigos; ninguém a conforta com seus infortúnios. Só Deus sente compaixão; mas mesmo ele escassamente sabe como consolá-lo. Por quem? e como? ( Amós 7:2, Amós 7:5).
Teus filhos desmaiaram, mentem; antes, teus filhos desmaiaram; eles jazem. O profeta descreve o cerco e a captura de Jerusalém como passado, porque seu ponto de vista é o tempo do cativeiro. Ele descreve os habitantes de Jerusalém como "fracos" pela fome, e tão fracos que ficam prostrados nas ruas. Como um touro selvagem em uma rede; antes, como uma gazela em uma rede - ofegante, exausta, incapaz de resistir. Eles estão cheios da fúria do Senhor; isto é, a fúria do Senhor foi totalmente derramada sobre eles.
Bêbado, mas não com vinho (comp. Isaías 29:9; e veja acima, Isaías 29:17, que mostra que a aparência Jerusalém tinha bebido a taça da ira de Deus).
O Senhor ... que defende a causa de seu povo (comp. Jeremias 50:34, que contém uma alusão a esta passagem). Como seu povo tem um adversário implacável, que os acusa continuamente e pede contra eles (Apocalipse 12:10)), é necessário que eles tenham um advogado incansável. O próprio Deus é esse advogado. Os resíduos do copo (veja o comentário em Isaías 51:17, ad fin.).
Vou colocá-lo na mão daqueles que te afligem. Babilônia, a opressora de Judá, por sua vez será obrigada a beber o cálice que Judá havia bebido há tanto tempo, e sofrerá quase os mesmos problemas que ela infligiu. Enquanto isso, Judá deve parar de beber o copo e ter "um tempo de refrescamento". Curve-se, para que possamos passar; ou seja, "submeta-se ao máximo, para que possamos lhe causar a mais extrema indignidade". A metáfora é extraída da prática real dos conquistadores, que fizeram reis em cativeiro se prostrarem e puseram os pés em seus pescoços, ou pisoteados sobre eles.
HOMILÉTICA
Os servos de Deus não devem temer a reprovação dos homens.
A censura dos homens é algo de pouca importância -
I. PORQUE OS HOMENS PODEM SER ERRADOS NOS SEUS JULGAMENTOS. A maioria dos homens não deseja nem ser justo em seus julgamentos. Eles elogiam e culpam, absolvem e condenam, seja no que diz respeito aos seus próprios interesses - de uma parte ou de outra - ou, às vezes, de maneira aleatória, conforme a fantasia os levar. Mesmo aqueles que desejam ser justos muitas vezes julgam mal, seja
(1) pela falta de capacidade de julgar corretamente, com delicadeza; ou
(2) de não possuir dados suficientes para formar um julgamento correto. É preciso lembrar que os motivos dos homens são ocultos e só podem ser adivinhados por outros; contudo, o motivo é o ponto principal de uma ação, e aquilo sobre o qual seu caráter moral depende quase totalmente. Se confundirmos o motivo, poderemos condenar severamente o que, se realmente o soubéssemos, deveríamos ter elogiado muito.
II Porque os julgamentos dos homens mudam com tanta frequência. O ídolo de uma nação hoje se torna seu detestação amanhã; ou, se não amanhã, em qualquer rotina dentro de alguns anos. Nada é mais inconstante do que a voz popular, que um dia gritará: "Hosana ao filho de Davi!" e, uma semana depois, "crucifique-o! crucifique-o!" A opinião formada por um homem por seus contemporâneos é freqüentemente revertida pela posteridade; e mesmo a posteridade nem sempre é firme, uma era posterior muitas vezes contradizendo as decisões de uma anterior. Personagens históricos, condenados há muito tempo com unanimidade quase absoluta, são reabilitados de tempos em tempos por escritores inteligentes e recebem nichos no Valhalla do futuro.
III PORQUE O HOMEM TAMBÉM ESTÁ TÃO FROTANDO, TÃO FRACO E TÃO POUCO DE DIFERENÇA. "Cessa do homem, cujo fôlego está nas narinas dele; pois de quem ele deve ser considerado?" (Isaías 2:22). Na melhor das hipóteses, o que é elogio ou culpa humana? Uma opinião baseada em dados imperfeitos, que pode nos afetar no máximo durante o breve período de nossa permanência aqui. O que são reprovações e insultos? Os modos fracos que os homens têm de desabafar seu despeito ou seu mau humor, quando alguém, de quem sabem muito pouco, agiram de outra maneira do que esperavam ou desejavam. "Palavras duras", costuma ser comentado, "não quebram ossos". A censura humana é apenas uma respiração. Por que devemos permitir que isso nos afete? Não importa o que os homens pensam de nós, mas o que Deus pensa. Ninguém foi mais insultado do que o único homem perfeito que o mundo já viu.
Nenhuma tristeza nem luto no reino final do Redentor.
A promessa aqui apresentada com toda a brevidade é graciosamente expandida na revelação de São João e é inexprimivelmente reconfortante para as almas entristecidas e atormentadas. "Eis que o tabernáculo de Deus está com os homens", diz o apóstolo, "e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo, e o próprio Deus estará com eles, e será o seu Deus. E Deus limpará tudo lágrimas dos seus olhos, e não haverá mais morte, nem tristeza nem choro, nem haverá mais dor; porque as coisas anteriores se foram "(Apocalipse 21:3 , Apocalipse 21:4). Pode ser bom considerar -
I. AS CAUSAS DA MUDANÇA. O apóstolo observa duas causas da mudança.
1. Não há mais morte. A "primeira morte" já passou e a "segunda morte" não é para aqueles que alcançaram as glórias do reino final do Redentor. Eles estão seguros da "vida para sempre"
2. Não há mais dor. Sem dor corporal, uma vez que o corpo da ressurreição não será responsável por nenhuma dessas dores e sofrimentos que fazem com que nosso corpo atual seja um fardo para nós aqui abaixo. Nenhuma dor mental, uma vez que a mente estará em repouso, permaneceu firmemente sobre aquele que lhe deu vida e quem é a sua vida. A essas causas, podemos adicionar mais duas:
3. Não há mais separação: não há mais separação de almas amorosas, não há mais perda de amigos, nem pais, nem filhos, nem esposa, nem irmão. ou irmã; não mais rasgar as cordas do coração através dessa separação; não há mais dar ou receber último adieus.
4. E não há mais pecado. "As coisas velhas passaram; todas as coisas se tornaram novas." Novos corações foram dados aos remidos - corações que são "libertados do pecado"; corações polvilhados com o sangue de Cristo, e assim limpos e puros. O senso de pecado se foi; a vergonha se foi; remorso, arrependimento, se foram; e assim as piores de todas as dores das quais o homem é suscetível são fugidas.
II A GRANDEZA DA MUDANÇA. Este mundo é bem chamado de "um vale de lágrimas". A dor e o sofrimento se apegam a nós durante todo o curso de nossas vidas, do primeiro ao último suspiro. Entramos na vida com um choro. Todas as funções corporais são dolorosas, até o uso diminuir a dor. A vida é pouco, mas "trabalho e tristeza", decepção e ilusão. Fome, sede, labuta, cansaço, frio, calor, desejo, paixão, acompanham-nos por toda a nossa existência mundana, e são todas essas dores. Todos nós experimentamos doenças às vezes, e muitos de nós têm doenças crônicas que nunca nos abandonam e das quais sofremos constantemente, mais ou menos. Há tanta miséria na vida que os números a abandonam voluntariamente; milhares de outros fariam o mesmo se não fossem restringidos por um motivo religioso. Pode-se imaginar uma mudança maior do que uma transferência das "misérias deste mundo pecaminoso" para as glórias do reino celestial?
"Há um lar abençoado
Além deste traseiro de angústia,
Onde as provações nunca chegam,
Nem lágrimas de angústia fluem;
Onde a fé se perde à vista,
E a esperança do paciente é coroada,
E luz eterna
Sua glória se espalha.
"Olhem, santos de Deus,
Nem teme pisar abaixo
O caminho que seu Salvador trilhou
De labuta diária e angústia.
Espere só um pouquinho
No amor queixoso,
Seu próprio sorriso mais gracioso
Deverá recebê-lo acima. "
III A bem-aventurança da mudança. Dificilmente é necessário ampliar isso - está envolvido em tudo o que foi dito. Por um lado, dor, tristeza, trabalho, doença, despedidas, lágrimas, escrúpulos de consciência, medo de males que virão, senso de pecado; por outro, descanso, paz, senso de perdão, segurança, favor de Deus, amor de Deus; não há mais vicissitudes, nem mais separações, nem mais caem no pecado - uma vida constante e interminável de perfeita paz e alegria repousante, no meio daqueles que amamos, e na presença e visão contínuas daquele que nos amou a ponto de morrer para nós!
"Ó Paraíso, Ó Paraíso,
Está cansado esperando aqui;
Ansiamos por estar onde Jesus está,
Sentir e vê-lo perto—
Onde corações leais e verdadeiros
Permaneça sempre na luz,
Todo o êxtase por completo,
À vista mais santa de Deus. "
Uma confiança justa em Deus é uma segurança contra medos covardes.
Os homens "temem continuamente todos os dias" por causa da inimizade, ou fúria, ou malignidade, ou astúcia, daqueles que os oprimem, ou daqueles que os oprimem. Eles tremem diante da ira dos homens; eles dão pouca atenção à ira de Deus. Metade dos pecados cometidos provém da covardia - uma covardia míope, que consiste em temer aqueles que podem, no máximo, "matar o corpo", e não temer quem, após a morte, pode "destruir o corpo e a alma no inferno". (Mateus 5:28). Uma justa confiança em Deus nos protegerá contra essa covardia, pois nos fará sentir:
I. CONFIANÇA NA VONTADE DE DEUS NOS SALVAR. A misericórdia de Deus é "sobre todas as suas obras", principalmente sobre o homem; de uma maneira peculiar sobre como amá-lo e confiar nele. Ele não permitirá que eles sejam julgados "acima do que podem". Ele os ama, os vigia e simpatiza com seus sofrimentos, conta seus erros e ouve seus gemidos (Êxodo 2:23) e "conhece suas tristezas" (Êxodo 3:7). Os opressores são odiosos para ele (Isaías 1:23; Isaías 3:15; Isaías 5:7 etc.). Eles o provocam a enviar sobre eles "destruição rápida". Quanto maior a sua fúria, mais eles despertam contra eles a indignação de Deus, e mais próxima a sua destruição se aproxima.
II Confie no poder de Deus para nos salvar. Homens são finitos; Deus é infinito. O homem é a criatura de um dia; Deus é "de eternidade em eternidade". O homem desbota como grama; Deus é "forte em poder" (Isaías 40:26), incansável, infalível. A "ferocidade do homem se volta para o louvor de Deus", por essa ferocidade ele é capaz de "abster-se" a qualquer momento (Salmos 76:10). Aquele que "estendeu os céus e lançou os fundamentos da terra", criou o homem e o colocou na terra, e sozinho o sustenta na vida, pode a qualquer momento varrê-lo para o nada, destruí-lo e fazer "tudo seus pensamentos perecem. "
Deus defende a causa do seu povo.
Como Deus pode ser perguntado ao mesmo tempo ser juiz e advogado? Ele pode pleitear em seu próprio tribunal; suplicar a si mesmo para mostrar misericórdia; depreciar sua própria raiva? se não, diante de que tribunal ele pleiteia? cuja misericórdia ele pede? de quem é que ele se deprecia? O próprio profeta poderia, talvez, mal ter explicado suas próprias palavras; mas o Espírito Santo que os inspirou sabia exatamente em que sentido eles eram verdadeiros. O enigma deve ser resolvido pela consideração da distinção de Pessoas na Trindade. Deus Pai é o juiz do homem, diante de cujo tribunal todos os homens devem um dia aparecer. Deus, o Filho, é o advogado (1 João 2:1), que suplica ao Pai em seu nome, intercede por eles (Hebreus 7:25), deprecia a ira do Pai, implora sua misericórdia, suplica e obtém seu perdão. Satanás, por um lado, acusa (Apocalipse 12:10); por outro lado, o Senhor Jesus Cristo defende. Ele defende o seu próprio e vence com seu próprio sangue (Apocalipse 12:11), com o qual ele lavou seus pecados. Ele "justifica" (Romanos 8:33) e depois "quem é aquele que condena?" Certamente, ninguém.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Instruções para o Israel espiritual.
As pessoas são descritas como "possuindo justiça", isto é, seguindo um modo de vida de acordo com os mandamentos divinos; e "buscar a Jeová", ou seja, cuidar de tudo o que sua mente aprova e sua vontade ordena.
I. A LIÇÃO DE SUA ORIGEM. Eles foram, por assim dizer, escavados em uma rocha e escavados em um poço. A alusão é a Abraão. Eles saltaram de um, e ele quase morto (Hebreus 11:12). Eles eram tão ásperos quanto os materiais não utilizados, frescos da pedreira, quando Jeová os levou em tiras para moldar. Ele formou a nação a partir de seus materiais primários - levou Abraão e Sara de uma terra distante, e os transformou em uma nação para seu próprio propósito. E então o argumento é que quem fez isso no passado foi capaz de fazer grandes coisas no futuro - restaurar o povo do cativeiro para sua própria terra. As palavras podem ser aplicadas de maneira mais geral (cf. Mateus 3:9, "Deus é capaz de elevar esses filhos de pedras a Abraão"). A partir do material mais rude, Deus pode criar obras-primas da graça. O maior pecador pode fornecer os elementos de caráter para o maior santo. Em qualquer visão verdadeira e humilde de sua condição, o cristão sentirá que a linguagem é apropriada a si mesmo. "Ele foi encontrado em seu estado natural como um bloco de mármore; foi moldado e formado pela ação do Espírito Santo; foi encaixado no templo espiritual. Os cristãos devem toda a beleza e graça de sua conduta cristã a ele. Isso é um argumento para provar que eles dependem dele por tudo o que têm, e que ele os guardará e cumprirá todos os seus objetivos por Ele. Aquele que os transformou de blocos ásperos e desagradáveis em pedras polidas adequadas para seu templo espiritual. terra, é capaz de mantê-los quietos e ajustá-los totalmente ao seu templo acima. "
II CONFORTO PARA O FUTURO.
1. Bênçãos externas. Os lugares em ruínas de Sião devem ser restaurados, o atual deserto da Judéia deve ser transformado em um jardim do Éden - uma cena de alegria, ação de graças e música. A idéia de um paraíso terrestre entra no folclore de outras nações. As lendas árabes falam de um jardim no leste, em um monte de jacintos inacessíveis ao homem, de solo rico e temperatura igual, bem regada e abundante em árvores e flores de cores e fragrâncias raras. "No fundo das visões do homem, havia um paraíso de santa alegria, protegido da profanação e inacessível aos culpados; cheio de objetos adequados para encantar os sentidos e elevar a mente; um paraíso que concedia ao seu inquilino imunidades ricas e raras, e alimentava com suas correntes perenes, a árvore da vida e a imortalidade "(Hardwick). Não há razão para não pensarmos no céu sob essa figura; e toda feliz renovação da alma pela graça divina pode ser denominada transformação do desperdício e do deserto do coração no jardim de Deus.
2. bênçãos espirituais. "Entronizado de novo em Israel, Jeová enviará sua luz e sua verdade entre as nações distantes." Sua justiça é nova - o que significa "sua aderência consistente à sua linha de ação revelada, que envolve libertação para Israel fiel ou pelo menos arrependido, e destruição para aqueles que frustram seus propósitos oniscientes". "Os meus braços julgarão os povos" inclui "o lado sombrio da justiça de Jeová" (Cheyne). Os países "esperam" por Jeová e confiam em seu "braço", isto é, sua poderosa ajuda. Terras distantes se interessarão pela verdadeira religião e reconhecerão e adorarão o verdadeiro Deus.
3. A eternidade das salvação de Deus. A ordem do mundo é descrita em outras partes nas Escrituras como eterna (Gênesis 8:21, Gênesis 8:22; Gênesis 9:9; Gênesis 49:26; Salmos 148:6). Os céus e a terra parecem firmes e firmes. No entanto - contra toda aparência e probabilidade, contra toda aquela constância ilusória - eles estão condenados a desaparecer. As coisas mais poderosas e fixas criadas devem desaparecer; mas a promessa de Deus é infalível. Essa é uma das melhores passagens de toda poesia. Os céus devem "deslizar para longe", desaparecendo como grinaldas de fumaça no ar (cf. Isaías 34:4; Hebreus 1:11, Hebreus 1:12; Salmos 102:26; 2 Pedro 3:10) . O hebraico costumava ver o céu como um "firmamento", um sólido cofre abrangente. No entanto, aqui parece fino como uma bolha de sabão, que o hálito de uma criança pode soprar no nada. Há momentos em que a alma está doente (como Hamlet), e toda a magnificência dos céus parece incidir sobre ela - um indício de que a alma sente que participa de uma vida superior à do mundo natural. Há momentos em que a alma triunfa na transitoriedade do mundo natural, consciente de que desfruta de uma imortalidade em comum com o Eterno. "A terra se despedaçará como uma roupa, e os habitantes dela morrerão como mosquitos; mas minha salvação será para sempre, e minha justiça não será anulada." Não é o desprezo de uma alma auto-preparada pelo mundo material e suas dimensões e seus esplendores; mas a alegria de uma alma confiante em relação ao Deus-Salvador. Que este mundo passará, e que Deus permanecerá, é certo. Mas de que conforto isso é para mim, a menos que eu esteja unido ao Eterno? Aquele por cuja vontade as coisas materiais perecem e passam é aquele pela cuja vontade a alma é redimida e salva para sempre. Viver com fé em Deus é viver a vida do intelecto e a vida do amor, nenhuma das quais pode passar; pois eles pertencem às essências eternas. Em tal garantia, as coisas podem ser vistas evaporando, o céu se transformando em fumaça, a terra se transformando em um manto esfarrapado, "o eu do oceano se secando"; enquanto nós mesmos passamos para aquele que foi e será o lugar de habitação e o salvador de todas as gerações sucessivas.
O braço de Jeová.
Ou o povo clama a Jeová, ou ele se preocupa em despertar e despertar sua força para a defesa de seu povo, como nos dias de antigamente,
I. O BRAÇO DE JEOVÁ COMO SIMBÓLICO DE SEU PODER. É o símbolo do poder espiritual oposto ao das trevas, da morte, do mundo inferior. Diz-se que ele "feriu Raabe e feriu o dragão". Geralmente isso é entendido no Egito, mas a referência parece ser mais geral. No pensamento antigo, geralmente, era propriedade de um deus ser o matador de monstros, todos eles representando influências infernais. É um poder espiritual oposto à violência mundana. Ele secou o mar, as águas das grandes profundezas, e abriu caminho para que os libertados passassem. O Egito era a sombria lembrança histórica do povo. Seu rei pode muito bem ser comparado ao monstro demoníaco das trevas (Ezequiel 29:3; Ezequiel 32:2; Salmos 34:13, Salmos 34:14). E assim a passagem do Mar Vermelho era o símbolo permanente da libertação, da redenção (veja Salmos 105:1). E em nossos próprios hinos e alusões sagradas, o Egito representa a escravidão do pecado, o cativeiro da mente para sentir, para o diabo. E a passagem pelo Mar Vermelho pode ser adequadamente simbólica da salvação pela graça, da regeneração ou conversão. O argumento é do passado para o futuro. O Deus que havia superado todos os obstáculos no caminho de sua libertação do Egito foi capaz de superar todos os obstáculos no caminho de sua libertação da Babilônia. Pode-se esperar que ele manifeste novamente sua misericórdia e salve a nação da opressão. E assim, em geral, o argumento é válido para a Igreja e para o indivíduo: "Porque você foi meu refúgio, à sombra de suas asas colocarei minha confiança". O princípio é sempre aplicável. Todas as interposições passadas de Deus em nome de seu povo constituem um argumento de que ele continuará a considerá-los.
II O FUTURO VISTO À LUZ DO PASSADO.
1. Os resgatados de Jeová voltarão. O poder que jaz na palavra "redimido", "resgatado! Todas as noções de amor, sacrifício, compra que estão relacionadas a ele! A garantia que flui da realização de tal estado! Deus não abandonará; ele não pode perder aqueles que ele criou por tantos laços seus.
2. A alegria do retorno. "O costume de cantar em uma jornada ainda é comum no Oriente. Alivia o tédio de uma jornada por planícies extensas e agita os camelos a uma velocidade maior. Assim, o longo tédio do caminho da Babilônia será aplaudido por canções expressivas de alegria e louvor. " "Estamos viajando para casa para Deus". Estamos sob a orientação de um bom pastor, que precede, que conhece suas ovelhas; de um líder de salvação que libertou seu povo e coroará sua obra de redenção por glorificação.
"Então abundem nossas canções, e cada lágrima seque."
Estamos a caminho de novos lançamentos e novas redenções dos males.
Exposição contra a descrença.
Se o Eterno é o Pastor e o Consolador de Israel, o que Israel teme?
I. A timidez natural do coração. Todos nós somos desejos. Temos pavor de nossa própria imagem; nos aborrecemos diante de "homem frágil que morre, e filho do nascido na terra que é abandonado como grama". Uma carranca nos faz tremer; uma ameaça nos desmancha. Nós somos os escravos do costume e da opinião. A ansiedade está sempre evocando perigos que não existem e prevendo calamidades que não ocorrem. O mesmo aconteceu com os judeus "nos ganchos das expectativas. Quando o 'objetivo' do inimigo parece falhar, seu espírito se eleva; quando ele promete ter sucesso, eles caem". Quanto todos nós sofremos de "males que nunca chegam"!
II TIMIDIDADE CORRIGIDA POR RELIGIÃO. Sua causa é tocada - esquecimento de Deus. O esquecimento é o resultado da falta de fé ou a origem da falta de fé? Ambos podem ser verdadeiros. A fé precisa ser alimentada da memória, e a memória exerce sua atividade apropriada sob a instigação da fé. As velhas verdades precisam ser constantemente lembradas e se tornar novas verdades através do ato de atenção - o "dar atenção às coisas que ouvimos, para que a qualquer momento não as deixemos escapar". Que Deus é Criador do céu e da terra é uma verdade elementar da religião. Quanto pode ser deduzido disso! Quem fez a terra fez as nações que habitam na sua face; por isso fez Israel e todo membro de Israel. Deus cria para preservar. Seu caráter de Libertador flui do de Criador. Há, então, esperança para os presos em cativeiro. Pois aquele que é Todo-Poderoso na natureza é igualmente assim na esfera da vida humana. Quem suscita tempestades é capaz de detê-las, para que seus amigos não tenham motivos para temer. O compromisso da verdade com o povo judeu, sua proteção e restauração, parece ser comparado ao vasto trabalho da criação. A lição para o tímido coração apreensivo é aprender que a Onipotência está envolvida em sua proteção e defesa.
"Este Deus terrível é nosso. Nosso Pai e nosso Amigo."
-J.
Incentivo a Jerusalém.
O profeta, ou coro de profetas, deve saudar a cidade santa com um grito de alegria.
I. FOTOS DE AFLIÇÃO. O rascunho do cálice da ira divina. "O cálice da fúria dele" - "o cálice do cálice". São números do horror e da carne confusa causados por uma (grande catástrofe. É "beber o vinho da surpresa" (Salmos 60:3; Ezequiel 23:2). Depois, há absoluto desamparo. Nenhum guia para Jerusalém ser encontrado em todos os seus filhos; nenhuma mão forte e amiga para agarrar a dela na hora de sua extrema necessidade. Desolação, morte, fome e espada - a última sem, a primeira dentro (Ezequiel 7:15) - esse é o estado da cidade. A mãe aflita e seus filhos. É uma imagem que se assemelha a Os filhos desta cidade-mãe desmaiam e jazem nos cantos das ruas. "Israel, o povo das montanhas, é comparado a uma gazela, que toda a sua rapidez e graça não salvou da armadilha do caçador. "Todas essas coisas são sinais de" a fúria de Jeová, a repreensão de Deus. "
II Incentivo inesperado. "A transição da ameaça à promessa é marcada por" portanto "(Isaías 10:24; Isaías 27:9; Isaías 30:18). O Senhor Jeová, o Deus que é o advogado do seu povo, fala. Este cálice, que faz os homens se revoltarem com a loucura de perplexidade, lhes será tirado e colocado nas mãos de seus atormentadores - os orgulhosos conquistadores que colocaram os pés sobre o pescoço (cf Josué 10:24; Salmos 129:3
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Memórias antigas.
"Olhe para Abraão, seu pai." É sábio cercar os jovens com as estátuas de grandes, valentes e sábios, e ter pendurado nos corredores de uma nação os retratos de seus verdadeiros líderes. Assim, nos hebreus, estamos em uma câmara de imagens inspiradas dos heróis e heroínas da fé.
I. O OLHO ESTÁ SEMPRE EM ALGUM OBJETO. Estamos sempre olhando para objetos que nos elevam ou que nos degradam. Israel, naquele momento, estava olhando para líderes militares, desejando algum Messias que deveria reunir um poder suficiente para quebrar o jugo de ferro da opressão. Eles estavam olhando, não para os fiéis Abrahams, mas para o guerreiro Sauls. O olho torna-se assim uma janela para o coração.
II Eles haviam esquecido seu poder antigo. Abraão era um homem de fé. Ele creu em Deus e viveu uma vida de fé em Deus. Quando o espírito de Abraão encheu seus corações, eles agiram como homens que acreditavam que "a justiça exalta uma nação". O verdadeiro poder hebraico era a justiça. Seus salmos glorificavam, não a espada, mas a lei moral de Deus. A mão direita do Altíssimo estava com eles quando eles eram uma nação que amava a justiça e odiava a iniqüidade. "Portanto, Deus, teu Deus, te exaltou acima de teus companheiros." O chamado a todos os homens piedosos em todas as épocas é: "Olhe para Abraão". - W.M.S.
Deus, o Consolador.
"Eu, eu sou o que te conforta." Tudo depende de quem é que nos conforta nas grandes crises da vida. Estamos tão aptos a confiar naqueles que desculpam nossas fraquezas e nos confortam em nossos pecados.
I. DEUS É UM CONFORTO. Essa é a natureza dele. Há ênfase nisso. "Eu até eu" - o Senhor dos Exércitos; o Deus de quem é dito: "Não há nada muito difícil para o Senhor". Ganhamos conforto quando ganhamos confiança. É a falta de fé que nos torna fracos. Vamos ler a revelação do que Deus é e estudar a história do que Deus fez por seus santos em todas as épocas, e encontraremos conforto.
II O HOMEM NA MELHOR É MAS O HOMEM. Por que ter medo dele? Estude a si mesmo, suas falhas, timoridade e fragilidade e certifique-se de que seu irmão seja exatamente assim.
1. Temos um medo irracional dos homens. O poder deles é limitado. Sua pretensão é maior que seu poder. Não se deixe enganar pelas aparências.
2. Nós somos sujeitos do esquecimento. "O homem será feito como grama!" Não podemos ter uma imagem melhor da debilidade da força humana. Pensamos demais no homem e esquecemos o Senhor, nosso Criador. Olhe para os céus. Olhe para os fundamentos da terra. O que pode abalar o que Deus sustenta? "Onde está a fúria do opressor?" Pergunte ao faraó; e estar em repouso.
O temperamento nervoso.
"Ele temia continuamente todos os dias." Não somos todos constituídos da mesma forma. As ferramentas pelas quais a grande alma dentro de nós faz seu trabalho são diversas em qualidade. No sentido material, somos apenas poeira, mas a poeira em si possui mais aço com alguns do que com outros. Muitos têm nervos de ferro e saúde hereditária, o que os torna estranhos às trepidações de outros. Eles nunca andam naquelas cavernas de melancolia terrível em que outras pessoas estão fadadas a perambular, nem sentem a sensibilidade que muitas vezes transforma as experiências da vida em tortura. Devemos meditar agora sobre o temperamento nervoso e estudar especialmente a relação que o evangelho ocupa em relação a ele. Pode haver outras anodinas de consolo, físicas e mentais; mas meu argumento será este - que a religião de Cristo mantém um relacionamento especial de consolo e socorro àqueles que se sentem com o salmista: "Estou fraco e dolorido, por causa da inquietação do meu coração". Não podemos deixar de ser, em certo sentido, o que nascemos. A planta de mimosa não pode deixar de ser uma planta de mimosa e nada mais. A sensibilidade de um sistema nervoso altamente elaborado nasce com muitos e, faça o que quiserem, eles devem carregá-lo para o túmulo. Freqüentemente incompreendidos e deturpados, muitas vezes à beira do desespero, são muito abatidos e choram o dia inteiro. Muito depende, é claro, da lei da associação e dos relacionamentos de pessoas e coisas. Também depende muito de idéias religiosas. Existe, por exemplo, uma forma de piedade suficientemente sincera que alimenta a introspecção perpétua e é sempre trêmula em relação ao seu próprio estado. Quão diferente é isso do resto, que vem de toda a confiança em Cristo! Então, novamente, existem relações humanas que, em vez de ministradoras de consolo, pressionam o coração e irritam os nervos. Oh, a depressão que deve surgir, a ansiedade que causa seu desgaste, que deriva da aliança com corações ingratos e agourentos, da comunhão com aqueles que, se não conhecem conscientemente a ciência do desânimo, são sempre au fait em sua prática! Quando Moisés falou com Israel deste lado do Jordão no deserto, ele tinha em seu pensamento o espírito carinhoso daqueles cujas críticas sugerem dificuldade e perigo grandes demais para serem superados. Alguns homens sempre vêem leões no caminho e fazem um rugido antecipado. Assim, ele falou de alguns que disseram: "Para onde iremos subir? Nossos irmãos desanimaram nosso coração, dizendo: O povo é maior e mais alto do que nós; as cidades são grandes e cercadas pelo céu". Que insight isso dá àqueles cuja imaginação cria gigantes! Agora, embora possamos aplicar especialmente as palavras de nosso texto a um temperamento nervoso - elas simplesmente representam uma ocasião especial de depressão na vida do profeta; eles representam medos internos.
I. A VERDADEIRA FILOSOFIA DA VIDA É VIDA EM CRISTO. Não em si mesmo. Não na sociedade. Mas em Cristo. Devemos sair de nós mesmos, de nossos "humores" e "sentimentos", para que possamos olhar para Cristo e ser salvos! Estou falando daqueles que estão sempre nervosos, ansiosos e sensíveis. Primeiro de tudo sobre a salvação deles, que, infelizmente! é como uma "quantidade variável" com eles. Mas também desejo aplicar a idéia à vida humana. Cristo é um irmão perfeito, assim como um salvador perfeito. Redenção é dele. Sim; e assim é a vida doméstica comum; assim é o presente do pão diário. O grande reino da providência está sob seu cetro.
1. Medite bem nesse aspecto duplo do assunto. Antes de tudo, quando você é tentado a ser um analista mórbido do seu próprio estado espiritual, use as escalas de peso e medida para a profundidade do seu amor e a altura da sua fé. Não pode haver escapatória dos alarmes trepidatórios enquanto aplicamos o aquafortis ao ouro de nossa afeição, desde que examinemos microscopicamente as minúcias de nossos deveres negligenciados e de nossos numerosos pecados. Devemos ponderar as palavras consoladoras: "Como Moisés levantou a serpente no deserto, assim também o Filho do homem deve ser levantado: para que todo aquele que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna". E esse argumento se aplica tanto à vida cotidiana de todos os dias. As coisas acontecem conosco ou nossos tempos estão nas mãos de Deus? Nosso pavor de fatalismo, com seus resultados de inércia e indiferença, às vezes atrapalha a confiança silenciosa em Deus, que é o segredo de toda força verdadeira. Eventos estão na mão dele. Você não pode deixar um cabelo preto ou branco ou adicionar um côvado à sua estatura. Você ficará cansado e cansado por medos retrospectivos. E que poder você tem sobre as ondas escuras e profundas da tribulação vindoura ou sobre as horas do advento da dor e da morte? Seja sábio. Resolva com prontidão. Perseverar com energia. Levante-se cedo com entusiasmo pelo serviço do dia, mas lance todos os pensamentos ansiosos de amanhã em seu Senhor.
2. Não digo que assim todos os seus medos cessem. Nenhum ato de fé é tão completo que afasta toda fraqueza da alma. Mas eu digo que este será o seu anodino mais perfeito. Outras coisas vão ajudar. O ar estimulante, o oxigênio e o ozônio da costa marítima podem tonificar seus nervos, mas não podem criar novos. O Evangelho
os de coração fraco? Às vezes, um senso de retidão nos sustenta em apuros, pois inquestionavelmente a coluna vertical de Corinto pode suportar um peso maior do que a inclinada. Essa atitude ereta da alma que as Escrituras chamam de "retidão" permitirá que muitos homens sejam fortes. Mas isso não pode fazer tudo. Todos nós pecamos e perdemos a glória de Deus; e também pecamos um contra o outro. Queremos, acima de tudo, um Salvador. Alguns suspeitam de seus próprios motivos e são questionadores, não da divindade de seu Senhor, mas de sua própria sinceridade. Sim! e alguns estão sensivelmente ansiosos com relação aos próprios fundamentos de seu primeiro arrependimento em relação a Go, te sua fé no Senhor Jesus Cristo. Estude, então, a infinita compaixão de Cristo, seu perfeito conhecimento de todo coração humano - sim, do seu. "Lança teu fardo sobre o Senhor, e ele te susterá." Nunca descanse sozinho. Espere e reze! Nem sempre você suportará tremendamente o fardo da sensibilidade nervosa. Nem sempre o espírito imortal habitará em um tabernáculo tão frágil. Nos bons tempos de Deus, você será vestido com sua casa do céu. Chegará o dia em que a pobre harpa será destruída, a tristeza e o suspiro serão eliminados; e não haverá noite lá.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O jardim do Senhor.
O Senhor confortaria Sião e faria o deserto dela como o Éden, o deserto dela como o jardim do Senhor; alegria e alegria faria. ser encontrado nele. A expressão "jardim do Senhor" significava tudo o que era escolhido, convidativo, elegível, que ministrava à paz e à satisfação. Pode ser entendido como sugestivo da Igreja de Cristo, que deveria ser, para o mundo exterior e não reivindicado, o que o jardim cultivado é para o deserto circundante. A Igreja - cada Igreja separada - de Cristo deve ser como o jardim do Senhor em relação a:
I. CULTURA DIVINA E HUMANA. O jardim é marcado de outros espaços pela cultura superior que recebe; cada centímetro quadrado dele tem atenção flora na mão do jardineiro. O jardim ideal é capinado com cuidado e regularidade, escavado, plantado, podado, etc. A Igreja de Cristo deve mostrar os sinais da cultura celestial e espiritual. Nele, o Divino Marido deu o maior cuidado. Ele trabalhou sobre ele, sofreu por isso, cuidou dele, cuidou dele com maravilhosa condescendência e amor inesgotável. A cultura humana também foi empregada nela: o ministério do homem, o amor vigilante, a fervorosa oração, a admoestação fiel, os votos solenes de seus próprios membros, foram dados para melhorá-la e aperfeiçoá-la: é, ou deveria solo bem cultivado.
II SEGURANÇA. O jardim é cercado por todos os lados, para que nenhum animal selvagem, nenhum invasor de qualquer espécie possa entrar, roubar ou devastar. A Igreja de Cristo deve ser uma esfera da maior segurança possível. Nele não deve haver ocasião para temer a presença do assaltante, do "ladrão que vem… roubar ou destruir", do inimigo que mina a fé, ou que vence o amor santo, ou que amortece o zelo sagrado. Lá devemos estar livres para andar sem apreensão, sem medo de danos.
III BELEZA. Nosso objetivo é tornar nossos jardins tão bonitos quanto o melhor sabor possível; excluir tudo o que é desagradável e, assim, introduzir e organizar tudo o que, em parte e no todo, deve ser atraente e convidativo. Da Igreja de Cristo deve ser excluído tudo o que é desagradável ao Senhor Divino - tudo o que é irreverente, inverídico, descortês, sem generosidade, sem consideração. Dentro da Igreja deve crescer e florescer todas essas graças do Espírito de Deus que são justas e agradáveis aos olhos de Deus e do homem.
IV FRUTAÇÃO. Qual é o fruto do jardim produtivo para os mais ousados da casa, que a utilidade multifacetada da Igreja ativa e sincera é para o Senhor da vinha.
V. VARIEDADE. Esse é um jardim pobre e imperfeito, no qual existem apenas dois ou três tipos de flores, e onde os canteiros e gramados são dispostos de modo a sugerir monotonia. Essa é uma Igreja pobre e imperfeita, onde apenas uma ou duas ordens de inteligência, excelência ou piedade moral são encontradas. Nosso Senhor não quer ver todas as flores, arbustos e árvores em seu jardim cortados e cortados de modo a serem de um padrão invariável.
VI PAZ E FELICIDADE. Associamos ao jardim o pensamento de tranquilidade e paz. É a morada da felicidade doméstica; ali a amizade passa suas horas douradas; é o recurso do amor feliz. A Igreja deve ser o lar da paz e da alegria. Para isso, deveríamos ter prazer em nos retirar da agitação e contenda da vida; em seu rebanho, deveríamos encontrar a satisfação mais pura e mais doce que a terra pode produzir. Houve igrejas que poderiam ser chamadas justamente de arena de conflito ou deserto de negligência. A Igreja ideal - aquela na qual devemos almejar, e pela qual devemos nos esforçar e sacrificar - é aquela que pode ser apropriadamente designada "O jardim do Senhor".
Isaías 51:7, Isaías 51:8, Isaías 51:12, Isaías 51:13
Um critério seguro de caráter, etc.
Esse discurso de Jeová aos bons e dignos de seu povo contém:
I. UM CRITÉRIO CERTO DE PERSONAGEM.
1. É bom ser ouvinte da Palavra de Deus. Todos os judeus eram isso; eles eram todos filhos de privilégio. Isso, no entanto, não foi suficiente para provar que eles eram filhos de Deus.
2. É melhor conhecer sua Palavra e entender sua vontade. Diz algo para nós, se pudermos ser tratados assim: "Vós que conheces a justiça". Mas há muitos que claramente apreendem seu dever e que, por um motivo ou outro, se abstêm de cumpri-lo.
3. O teste certo do valor espiritual é que a lei de Deus está no coração: "Em cujo coração está a minha lei". Aqueles que podem dizer com o salmista: "Oh, como amo a tua lei! É minha meditação o dia todo" (Salmos 119:97, Salmos 119:111); que consideram os preceitos de Deus mais desejáveis que o ouro e mais doces que o mel (Salmos 19:10); que se deleitam em fazer sua vontade, pois sua lei está dentro de seus corações, o objeto de sua afeição, a fonte de sua alegria, a fonte de seu conforto, o tesouro de sua esperança; - são eles quem Deus ama e honra ; e o deles é o reino dos céus (veja João 14:15, João 14:16, João 14:21, João 14:23; Mateus 7:21).
II UM INCIDENTE PROVÁVEL DE UMA VIDA FIEL. "Não temas a opróbrio dos homens, nem tenhas medo das suas injúrias." É altamente provável, moralmente certo, que se formos completamente leais ao nosso Senhor e fiéis às nossas próprias convicções, incorreremos na antipatia secreta e também na oposição ativa dos homens. Implicitamente, se não explicitamente, condenaremos suas teorias e suas ações, e elas se voltarão contra nós com raiva ou auto-detenção. Aquele que nunca entra em colisão aguda com os sentimentos e hábitos dos homens iníquos deve viver uma vida de reclusão muito incomum ou ter motivos sérios para suspeitar de sua fidelidade a Cristo.
III DUAS CONSIDERAÇÕES DECISIVAS.
1. Fidelidade à convicção significa a preferência de Deus ao homem. Os homens estão dizendo: "Ouçam-nos" - para nós, teus companheiros, teus parceiros, teus confederados; para nós que compartilharemos tua responsabilidade e teu pecado, e pereceremos contigo quando mais alto. Mas Deus está dizendo: "Escute-me" - para mim, teu Criador, teu Benfeitor, teu Amigo Divino. Um Salvador Divino está nos dizendo: "Siga-me" nos caminhos da pureza, da integridade, da piedade e da consagração (ver Isaías 51:12, Isaías 51:13).
2. Fidelidade à convicção significa triunfo final, mas infidelidade significa ruína final. Os artifícios da iniqüidade serão inúteis e os próprios culpados perecerão. "A mariposa os devorará como uma roupa." Mas "quem faz a vontade de Deus permanece para sempre". "A justiça de Deus será para sempre", e aqueles que a amam e a vivem nunca serão confundidos. Deles é o favor presente e a amizade eterna do Eterno. - C.
A força na reserva.
Já foi dito que a batalha vai para quem tem a melhor força de reserva. O general que traz todos os seus regimentos para a frente pode esperar ser derrotado; mas quem detém uma força forte em reserva pode procurar a vitória. ] Na grande luta espiritual que está ocorrendo agora, o povo de Deus reservou aquilo em que pode e recairá com infinita vantagem em sua causa.
I. NOSSA NECESSIDADE URGENTE DE SUCESSO EFICAZ. A batalha parece ir contra nós. Nós notamos:
1. A prevalência do mal - da pobreza, da miséria, do vício, do crime, da descrença, da superstição, da idolatria grosseira.
2. O fracasso comparativo da Igreja em subjugá-la. Olhando para todo o campo de atividade, somos obrigados a reconhecer que a vitória completa está muito longe; que os milhões de homens e mulheres a quem o evangelho não alcançou e os outros milhões cujo espírito e cuja vida ele não conseguiu transformar, apresentam uma visão que é muito decepcionante. Ou, olhando para campos particulares da obra cristã, seja em casa ou no exterior, em relação às cidades e vilas de nossa própria terra, não achamos que a verdade de Deus tenha a influência redentora e elevadora que responde às nossas esperanças. Não estamos conquistando o mal que nos cerca e assalta; nosso coração afunda com o pensamento do trabalho estupendo diante de nós, que parece crescer mais do que diminuir, apesar de toda a nossa luta.
II A FORÇA DIVINA EM RESERVA. Atrás de nós está o braço do Senhor, e sobre isso nos apoiamos.
1. É uma grande coisa que estejamos armados com uma verdade que é tão apropriada para fazer o trabalho renovador em que estamos envolvidos, uma verdade que tão requintadamente atende às necessidades da alma humana.
2. É uma grande coisa que essa verdade tenha triunfado gloriosamente no caso de homens, famílias, tribos e até nações.
3. Mas nossa última e melhor esperança está na presença e poder de Deus. "O Senhor dos exércitos está conosco, o Deus de Jacó é o nosso refúgio." Existem dois pensamentos sustentadores aqui. Uma é que Deus Todo-Poderoso não pode ser derrotado. O "braço do Senhor" é o poder do Onipotente; é a energia vencedora daquele que é a Fonte de todo poder e força e em quem residem todas as riquezas e todos os recursos. A outra é que Deus mostrou a grandeza de seu poder muitas vezes antes e pode operar como maravilhas gloriosas no futuro como no passado. Quem feriu o Egito poderia matar a Assíria; quem fez uma passagem pelo mar poderia abrir um caminho da Babilônia a Jerusalém. O Deus que feriu as idolatrias da Europa pode matar as superstições da Ásia. Aquele que transformou a sensualidade e a selvageria das ilhas do mar em pureza e paz pode e superará os mais poderosos obstáculos que restam. subjugar as forças mais hostis e fazer com que os "exércitos de Israel" sejam coroados de vitória.
(1) Esforce-se com todo esforço e abnegação, como se tudo dependesse de nossa fidelidade.
(2) Olhe com confiança para a ação do braço da Onipotência. - C.
Estupefação espiritual.
A passagem apresenta um dos mais lamentáveis de todos os espetáculos possíveis - uma nação reduzida a total desamparo e prostração, como uma que é derrubada pela intoxicação por uma estupidez imóvel. Aprendemos com essa figura e com a convocação inicial e a promessa final -
I. QUE O ESPÍRITO HUMANO BEM COMO O CORPO HUMANO ESTÁ SUJEITO A ESTUPEFAÇÃO. É um fato impressionante e sugestivo que a própria coisa que a princípio excita acabará por entorpecer. Este é notoriamente o caso dos intoxicantes; estes primeiro estimulam, depois entorpecem e amortecem o sistema. Também é verdade, embora em menor grau, o que se chama narcóticos: ópio e tabaco a princípio despertam e ampliam o corpo docente; mas essa condição logo desaparece e é seguida por depressão, inatividade e (no caso da droga mais nociva) estupor e insensibilidade. O mesmo acontece com as coisas que agem dolorosamente sobre a alma. A princípio, eles se empolgam, depois se embotam e morrem. Isso se aplica á:
1. Gozo contínuo de qualquer tipo.
2. Responsabilidades excessivas, exigindo esforço além do poder de mantê-las.
3. Ensaios pesados e repetidos. Foi a partir deste último que Israel estava sofrendo. A nação tinha sido obrigada a beber o cálice da retribuição divina e, devido à sua persistência no mal, fora obrigada a drenar esse cálice. Ao lado dos dois males especificados (Isaías 51:19), desolação ou fome e violência do inimigo, havia a sensação de sua total falta de amizade (Isaías 51:18); e além disso, havia sua humilhação abjeta (Isaías 51:23). Essas calamidades explicariam seu lamentável desânimo, sua atitude de desespero. As provações doloridas e acumuladas que às vezes caem sobre homens individuais podem não justificar, mas explicam a completa quebra e desânimo de seu espírito. Eles se entregam como aqueles abandonados a um curso mau e a uma destruição fatal; eles estão em um estado de estupefação espiritual.
II QUE A CHAMADA MAIS FORTE E MAIS RARA AROUSAR É A VOZ MAIS AMIGÁVEL QUE PODEMOS OUVIR. "Acordado, acordado, levante-se." Estas são as palavras do Deus de Israel. E de quem ou de quem vier a convocação para nos despertar de um torpor espiritual culpado e perigoso, por mais severo que seja o tom, por mais surpreendentes que sejam os termos do despertar, essa voz é a mais amigável e pode ser considerada inexistente. diferente da voz de Deus.
III QUE PARA A NAÇÃO OU O ESPÍRITO QUE OUVIR E PODER EXISTIR PODE SER RECUPERAÇÃO COMPLETA. (Isaías 51:22, Isaías 51:23.) Jeová transformaria humilhação em triunfo para seu povo, arrogância em desastre para seus inimigos . Como completa, uma inversão, embora de um tipo totalmente diferente, Deus concederá àqueles que se despertam do torpor espiritual e andam nos seus caminhos: pois eles devem ter paz em vez de insensibilidade: santa utilidade em vez de desgraça desamparo; alegria sagrada em vez de um desespero miserável.
HOMILIAS DE R. TUCK
Lições do passado.
Esta passagem foi um pouco mal utilizada. O apelo não é feito para a miséria de nossa condição espiritual antes de receber a redenção divina. É simplesmente uma lembrança da história primitiva da raça e um apelo para que a bondade, o cuidado e a misericórdia de Deus para com os primeiros progenitores da raça sejam reconhecidos. A maravilha envolvida na origem de Israel pode ser tratada como uma base de fé em sua restauração e perpetuidade. Cheyne dá o significado assim: "Por improvável que possa parecer o cumprimento de tais grandes e preciosas promessas excessivas, não é mais improvável do que a maravilha original de uma grande nação ser descendente de um homem, e ele tão bom quanto morto". Abraão pode ser entendido pela "rocha" e Sara pela "cova". Olhe para Abraão e veja o que ele conseguiu confiando na promessa de Deus, e dê o exemplo por ele para seguir a Deus com uma fé implícita. As metáforas são retiradas da pedreira e expressam a idéia geral de extração ou descida. Retrospecção é um dever cristão importante, embora difícil e perigoso. Deveria
(1) aprofundar nossa humildade;
(2) inflamar nosso amor;
(3) estimular nossa obediência e
(4) aperfeiçoar nossa dependência e confiança.
Mas pode, e geralmente o faz, nutrir essa forma sutil de orgulho espiritual que envenena a alma e que é particularmente difícil de curar. Só lembramos o passado saudavelmente quando é nosso objetivo definido encontrar os traços da graciosa obra de Deus em tudo isso. Estudou corretamente -
I. AS ÚLTIMAS CONTAS DE NOSSA INSIGNIFICÂNCIA. Compare a maravilha sobre a insignificância de Israel em seus primórdios. O mesmo da igreja cristã. Tudo começou com um ou dois que responderam ao chamado de Cristo. Alguns de nós iniciamos nossas vidas cristãs na infância, alguns na ignorância e outros quando a autoindulgência havia prejudicado os poderes que possuíamos. Todos nós podemos dizer: "Escolhido não para sempre em mim".
II As últimas histórias dos cuidados e misericórdia de Deus. Fomos guiados, guiados, providos, castigados e ensinados, assim como Israel. As primeiras relações de Deus nos parecem uma chave para todas as suas relações.
III As últimas histórias de nossas felicidades. Israel nunca poderia olhar para trás sem se lembrar de seu "caminho no deserto". O passado deles estava cheio de murmúrios e rebeliões.
IV AS ÚLTIMAS CONTAS DAS REDENÇÕES DE DEUS. Exatamente o nome de Deus é nosso Redentor. E o longo e variado passado nos garante que ele sempre será para nós, em todos os momentos de necessidade, o que sempre foi.
A revelação de Deus é uma luz.
"Farei meu julgamento descansar por uma luz do povo." Os termos "lei" e "julgamento" são projetados para incluir todas as formas de revelação divina - as várias maneiras pelas quais a vontade divina é divulgada ao homem. Revelação significa luz. É um erro supor que há coisas reveladas que não se destinam à nossa compreensão; elas são reveladas precisamente com o objetivo de se desdobrar para que possamos entendê-las. Existem coisas ocultas e secretas, mas Moisés as distingue cuidadosamente das coisas reveladas, dizendo assim: "As coisas secretas pertencem ao Senhor nosso Deus; mas as coisas que são reveladas pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, para que possamos faça todas as palavras desta lei "(Deuteronômio 29:29). Somente isso é verdade - a revelação não é luz para todas as épocas da mesma forma. Algumas coisas parecem misteriosas em um momento que são claras o suficiente em outro. E em cada nova geração, podemos dizer:
"O Senhor tem ainda mais luz e verdade
Romper com sua Palavra. "
Isso, pelo menos, podemos afirmar, provar e ilustrar - em todos os assuntos essenciais relacionados à conduta moral e à fé religiosa, a revelação de Deus é leve.
I. A revelação de Deus é a luz que mostra o pecado.
1. Dá-nos apreensões apropriadas do próprio Deus e mostra pecado pelo nosso contraste com ele.
2. Ela revela diante de nós a graça de suas relações conosco e convence do pecado, pois nos faz sentir a fraqueza de nossa resposta a tais relações (Daniel 5:23, última cláusula )
3. Declara para nós as leis pelas quais nossa conduta e nosso espírito devem ser governados; e pela lei é o conhecimento do pecado.
4. Apresenta-nos o Senhor Jesus Cristo como o presente de Deus; e "esta é a condenação, que a luz veio ao mundo, e os homens amam mais as trevas do que a luz, porque suas ações são más".
II A revelação de Deus é a luz que mostra o caminho do pecado.
1. Pela remoção das sanções envolvidas.
2. Restaurando as relações quebradas que causou.
3. Mudando o espírito do pecador - fundindo-o à penitência, acelerando-o a acreditar. Ilustre uma característica da parábola do "filho pródigo" e outras características de passagens como Romanos 3:19; Romanos 5:8.
III A revelação de Deus 'é a luz que mostra o caminho para os redimidos do pecado. Existe o "caminho da santidade" em que eles têm que andar. Existe uma santificação, através de cuidados e castigos, que eles têm que experimentar. Há uma aplicação pessoal e prática dos princípios cristãos aos detalhes da vida comum que precisam ser feitos. E, por tudo isso, a Palavra de Deus é uma "lâmpada para os nossos pés, e uma luz para o nosso caminho". - R.T.
Coisas terrenas e espirituais.
"Os que nela habitam morrerão da mesma maneira; mas a minha salvação será para sempre." Alguns dizem: "Morrem como mosquitos;" isto é, viverão seu pequeno dia e depois morrerão (comp. Salmos 102:26; Mateus 24:35; 2 Pedro 3:10). Temos uma de nossas principais impressões sobre o valor de uma coisa pelo tempo que ela durar. A permanência é uma das principais notas de valor. O inseto que zumbe no ar de uma noite de verão é. comparativamente inútil; o elefante que vive cem anos é valioso A erva que vive nos breves meses é inútil; o carvalho gigante que sobrevive às tempestades de gerações é valioso. E assim nossa idéia de valor extremo, de valor absolutamente inestimável, é colocada na figura da permanência - eterna, permanente e contínua. O bem mais alto concebível é a vida eterna; o pior sofrimento concebível é a morte eterna. Essa nota de valor testa as coisas terrenas; eles têm vida curta e são relativamente inúteis. Ele testa as coisas espirituais; eles têm vida longa, são bons, não podem morrer, e somente eles são verdadeiramente dignos da busca daqueles em quem Deus soprou o fôlego da vida.
1. Os céus materiais e a terra material são os tipos de todas as coisas materiais. Eles são o "tesouro na terra", que a mariposa ou a ferrugem estão sempre corrompendo, que os ladrões estão constantemente roubando. "Aqui não temos cidade contínua" (veja a força disso em vista das ruínas das grandes cidades antigas que abundam no Oriente). "A moda deste mundo passa." O mundo é um panorama em movimento. As gerações passam como os navios que navegam para o oeste. "O lugar que nos conhece agora deve em breve nos conhecer para sempre." Tudo em que repousa o selo terrestre está em sua própria natureza desaparecendo. Não existe uma retenção segura do que apenas obtemos, apenas possuímos.
2. Mas "salvação" e "justiça" são os tipos de coisas espirituais. Eles têm relação com o próprio homem, e não com suas meras circunstâncias ou arredores. Podemos guardar para sempre apenas o que somos. O caráter é o nosso "tesouro no céu, que nem a mariposa nem a ferrugem corrompem, e que nenhum ladrão pode invadir e roubar". Mas a verdade ainda mais elevada - a que diz respeito à qual precisamos obter sempre novas impressões - é que só podemos esperar manter para sempre o que somos através da graça divina; aquilo que somos através dos redimidos e santificados divinos. A "salvação de Deus será para sempre; e a sua justiça não será abolida", como a salvação é realizada em nós, e a justiça brilha em nós.
Isaías 51:7, Isaías 51:12, Isaías 51:13
Medo, e não tema.
"Não temas a censura dos homens;" "Medo de um homem que deve morrer;" "Esqueça o Senhor, teu Criador." Foi dito: "Tema a Deus, e você não terá mais nada a temer". E o apóstolo, glorificando o temor de Deus chamando-o de amor, diz: "O amor perfeito lança fora o medo". A conexão imediata da passagem é o medo de Israel dos babilônios. Mas eles não precisariam temer se tivessem olhado para o "Senhor como sua defesa e para o Deus de Jacó como seu refúgio" - para o Senhor que "poderia realizar todas as coisas por eles". "Aqueles que abraçam a justiça do evangelho não tenham medo daqueles que os chamarão Belzebu, e dirão falsamente todo tipo de mal contra eles. Não tenham medo deles; não sejam perturbados por esses discursos ofensivos, nem sejam inquietos por eles, como se fossem a ruína de sua reputação e honra, e devem permanecer para sempre sob o peso deles.Eles não tenham medo de executar suas ameaças, nem sejam dissuadidos de seu dever, nem assustados. em qualquer complacência pecaminosa, nem levados a seguir nenhum curso indireto para sua própria segurança. Aqueles podem suportar pouco para Cristo que não pode suportar uma palavra difícil para ele "(Matthew Henry).
I. MEDO NATURAL DO HOMEM. Porque a conquista do homem pelo espírito de si, a vontade própria e agradável, impôs a cada homem, em maior ou menor grau, obter vantagem sobre seu irmão; e assim todos nós suspeitamos e tememos um ao outro. Ilustrar os ciúmes e rivalidades da sociedade, as competições de negócios, as ambições e os conflitos das nações. Os governos são organizações a quilha) dentro dos limites seguros dos medos dos homens entre si. O único triunfo natural sobre esse medo é que os homens se possuam com a idéia de servir um ao outro, em vez de tirar vantagem e tirar algo um do outro. George Macdonald tem um sonho em uma de suas obras ('Wingfold, Curate'), na qual o céu é retratado como terra movimentada, assim como a conhecemos, apenas todo mundo está disposto a servir seu vizinho, e ninguém nunca teve a idéia de fazer isso. seu vizinho servi-lo. Ninguém tem nada a temer em tal céu ou em tal terra.
II MEDO ADEQUADO DE DEUS. Isso deve ser supremo. Deve ser o medo que nos aproxima dele em confiança; isso nos dá a alegria de obedecê-lo e segui-lo; e isso realmente é amor filial. Esse medo é uma força santificadora para nós, assim como o medo reverente de seu pai poderosamente ajuda o garoto a fazer o que é certo. Esse medo é uma influência que repousa sobre nós; isso nos faz sentir seguros como o garoto na tempestade, se o pai a quem ele teme está no comando.
Canção de alegria a caminho de Sião.
(Veja Isaías 35:10.) Pode haver uma alusão ao costume, tão comum no Oriente, de cantar em uma jornada, particularmente com o objetivo de acelerar o ritmo da música. camelos. Bush escreve: "Não deveríamos ter passado por essa planície tão rapidamente, mas pelo costume comum dos árabes de insistir em seus camelos cantando. O efeito é muito extraordinário; essa excitação musical aumenta seu ritmo em pelo menos um quarto. Primeiro." motorista de camelo canta um verso, depois os outros respondem em coro.Lembrou-me um pouco dos gondoleiros venezianos.Eu frequentemente pedia aos motoristas de camelo que cantassem, não apenas para acelerar nosso progresso, mas também pelo prazer de ouvir suas melodias simples Algumas de suas melhores músicas possuem uma doçura melancólica que é quase tão tocante quanto os ares europeus mais requintados. " E Pitts, ao descrever a ordem das caravanas, nos diz: "Alguns dos camelos têm sinos no pescoço e outros nas pernas, como os que nossos cardadores colocam no pescoço dos cavalos dianteiros, que, juntamente com o os criados (que pertencem aos camelos e viajam a pé) cantando a noite toda, fazem um barulho agradável e a jornada passa deliciosamente ". A imagem é do retorno de Israel do cativeiro para Jerusalém. ] é uma imagem ideal do que poderia ter sido, mas as circunstâncias reais do retorno ficaram muito aquém do ideal retratado. Como uma homilia anterior lidou com esse versículo, apenas uma nova linha de pensamento precisa ser sugerida. É que em todo o caminho cristão de peregrinação deve haver alegria e canto; a "alegria do Senhor, nossa força".
I. A ALEGRIA DE COMEÇAR UMA VIDA CRISTÃ. Geralmente é uma alegria intensa, nascida do frescor de nossa experiência, do brilho de nossa nova esperança e da nossa ignorância do conflito que a vida cristã deve testemunhar. É a alegria dos resgatados. Ilustre do escravo libertado. É a alegria dos entregues. Ilustre pela música de Israel na costa do Mar Vermelho. As pessoas geralmente partem para uma expedição com muita música e esperança.
II ALEGRIA NO CAMINHO DA VIDA CRISTÃ. Esta é uma alegria mais calma; encontrado antes no que a graça de Deus se mostra capaz de fazer por nós, do que em quaisquer circunstâncias pelas quais passamos; pois o caminho em si costuma ser difícil e difícil - raramente podemos cantar sobre isso.
III ALEGRIA NO FINAL QUANDO A CASA GANHA. Ilustre o Paraíso e o Peri de Moore -
"Alegria, alegria para sempre! O trabalho está feito, o portão é passado e o céu é conquistado."
A verdadeira alegria, lembre-se, não é uma resposta adequada às circunstâncias, mas um bem-estar sempre borbulhante e ascendente - R.T.
Homem, agente de Deus.
"Coloquei as minhas palavras na tua boca e te cobri na sombra da minha mão." Essa afirmação foi mais perfeitamente realizada no Homem ideal, o Senhor Jesus Cristo, que poderia dizer: "As palavras que vos digo não falo de mim mesmo; mas o Pai que habita em mim, ele faz as obras". Possivelmente, as figuras no texto foram projetadas para representar o restabelecimento de Jerusalém como o centro de uma nação judaica restaurada, e Deus compara isso à construção de uma tenda caída e sugere que seus fiéis devem ser usados como seus agentes. , na instalação dos postes, na colocação dos pinos e na tensão dos cabos.
I. PODERES DO HOMEM ADEQUADOS AO SERVIÇO DE DEUS. Deus o criou, adaptou-o e dotou-o precisamente com vista a servir. Reconhecemos um desígnio e um objetivo em tudo que Deus fez. Estabelecemos diante de nós um propósito distinto em tudo o que fazemos - é servir-nos. Como o homem confia no que chama de "independência" e "livre arbítrio", ele não deixa de ser servo de Deus, agente de Deus; embora, transformando seu livre-arbítrio em vontade própria, muitas vezes estrague seus poderes e os torna impróprios para o serviço de Deus. Cada um de nós deve descobrir precisamente os poderes com os quais somos dotados; e na linha deles devemos procurar nossas esferas e nosso trabalho. O que podemos fazer, que devemos faça por Deus.
II Os poderes do homem deveriam estar à disposição de Deus. A chamada deve ser ouvida por nós a cada nova manhã: "Quem está disposto a consagrar-se hoje ao Senhor?" Deus deve ter a primeira escolha do nosso serviço. Já deve ser suficiente para nós que Deus chama. "Como os olhos de um servo; para a mão do mestre, nossos olhos devem esperar em Deus." A regra prática da vida deve ser esta: "Eu pertenço a Deus. Meu serviço é para ele, meu lazer pode ser para os outros e para mim".
III Os poderes do homem estão em uso de Deus. Não é uma questão que ele possa nos usar, ele nos usa, nós somos sua voz, sua espada, seu cajado. Ele agora está elaborando seus propósitos na Terra por agências humanas. Nada altera o fato; mas a alegria de ser trabalhadores dispostos pode ser nossa. E nossos feitos são enobrecidos quando podemos vê-los como feitos de Deus por nós. O homem percebe a individualidade mais nobre de Íris, o desígnio de seu ser, apenas porque assim ele está disposto a ser porta-voz de Deus e a ser coberto à sombra da mão de Deus, enquanto planta, ou cava ou edifica.
Deus nosso advogado consigo mesmo.
"Assim diz o Senhor Jeová, e o teu Deus, que é o advogado do seu povo." Ele suplicará por seu povo quando ninguém mais suplicar (comp. Isaías 63:5). Nisto encontramos uma premissa da idéia de Cristo como nosso advogado de Deus, que, mais profundamente, mais espiritualmente apreendido, é Deus suplicando a Deus - Deus um advogado consigo mesmo. Isso pode ser resolvido assim -
I. Jesus nos alegra com Deus. "Existe um Deus e um mediador entre Deus e o homem, o Homem Cristo Jesus;" "Se alguém pecar, temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo."
II MAS JESUS É DEUS. "Nele habita toda a plenitude da divindade corporalmente." "A Palavra era Deus." Ele era Deus "manifesto na carne". "O brilho da glória do pai e expresse a imagem de sua pessoa".
III ENTÃO ESTE É DEUS PLEADING DE DEUS. É uma maneira de entender, para nossa apreensão, o que parece ser o fato de que Deus mantém uma discussão consigo mesmo.
Julgamento divino sobre os perseguidores.
"Tu puseste o teu corpo como a terra e a rua para os que passavam." Esta é uma figura para a última humilhação de uma conquista oriental. Josué chamou seus capitães, e até seus soldados, para colocar os pés nos pescoços dos reis conquistados (Josué 10:24). A nota de Matthew Arnold sobre esse versículo é a seguinte: "Uma característica da humilhação dos conquistados e da insolência do conquistador nos reinos orientais. Assim, é relatado que, quando Sapor, rei da Pérsia, andava a cavalo, o imperador romano Valeriano tinha ajoelhar-se e dar-lhe as costas um passo para ele. " Henderson, citando Ibn Batuta, diz que "quando os negros que apareceram diante do sultão negro de Mall, na Nigritia, caíram, desnudaram as costas e cobriram a cabeça com poeira, como sinal da submissão mais profunda". Ilustração adicional pode ser encontrada no costume oriental chamado doseh, que ainda é predominante, ou apenas recentemente extinto. Os dervixes se deitam lado a lado no chão, costas para cima, pernas estendidas e braços juntos sob a testa. Sobre estes, o xeque a cavalo. A garantia é de que os inimigos e perseguidores de Israel, e especialmente a Babilônia, devem beber do mesmo copo amargo que eles fizeram Israel beber tão profundamente. E Babilônia teve que provar a amargura do cativeiro. Numerosos fatos impressionantes são narrados sobre as retribuições divinas sofridas pelos perseguidores, e embora algumas possam ser apenas criações imaginativas sob impressões do que deveria ser, existem casos suficientes que são estritamente históricos para nos convencer de que, nessa esfera ", embora unam-se na mão, os ímpios não ficam impunes; " e não é raro o que é conhecido como "justiça poética" é dado a eles, mesmo nesta vida. Se o perseguidor escapar da retribuição, o julgamento se volta à sua fama. As gerações posteriores dizem coisas piores aos perseguidores do que a qualquer um dos ancestrais Eles vivem na execração dos séculos. No entanto, o perseguidor nunca pode prejudicar permanentemente a Igreja. Sua conquista é, com certeza, e essa conquista envolve julgamento, humilhação e degradação dos perseguidores, que devem ter medido para eles o que eles queriam. distribuído a outros; pois "nosso Deus é conhecido pelos julgamentos que ele executa". - RT