Isaías 64:1-12
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A ORAÇÃO DE ISRAEL CONTINUOU E CONCLUIU. Não contente em orar a Deus para olhá-los mais uma vez com favor (Isaías 63:15), Israel agora pede uma teofania ou manifestação da Presença Divina, como eles experimentaram nos tempos antigos, e os que forem suficientes para causar terror no coração de seus inimigos (Isaías 64:1). Com profunda humildade confessando suas iniqüidades múltiplas e dolorosas, eles imploram a Deus mais uma vez, como Pai e Criador, que tenha pena deles, lembrando-o da condição desolada da Judéia e Jerusalém, e pedindo que ele não se "abstenha". Isaías 64:5). "A maneira", como observa Cheyne, "é a de um salmo litúrgico; o profeta, por assim dizer, lidera as devoções da Igreja reunida" e pronuncia em linguagem apaixonada os sentimentos que os movem profundamente.
Oh, para que rasgasses os céus! Deus "habita nas trevas densas '' (2 Crônicas 6:1)." Nuvens espessas lhe cobrem uma cobertura "enquanto ele" caminha no circuito do céu "(Jó 22:14). A Igreja teria a cobertura "aluguel", e Deus se mostraria abertamente, tanto ao seu povo quanto a seus inimigos. Que você desceria! Deus "desceu" ou Sinai à vista de todas as pessoas (Êxodo 19:11, Êxodo 19:20). David o viu em visão "curvar-se os céus e descem; e havia trevas sob seus pés "(Salmos 18:9). É uma" epifania "que a Igreja agora deseja - uma revelação de Deus em toda a sua glória, em sua poderia contra as "nações" (Isaías 64:2), em sua misericórdia como para com elas mesmas. Para que as montanhas fluíssem; ou tremem. Quando Deus desceu sobre o Sinai, " todo o monte tremeu muito "(Êxodo 19:18). Quando ele apareceu a Davi," a terra tremeu e tremeu; as fundações também das colinas se moveram e foram abaladas "(Salmos 18:7). Quando ele foi visto de Elias," um vento forte e forte rasgou as montanhas e quebrou em pedaços as pedras diante do Senhor; e depois que o vento causou um terremoto "(1 Reis 19:11). Miquéias viu o Senhor" saindo de seu lugar "e" as montanhas estavam derretidas sob ele, e as vales fendas "(Miquéias 1:3, Miquéias 1:4). As montanhas representam o que é mais firme, sólido e forte a face da Terra. Se mesmo eles "derretem, fluem e tremem" na presença de Deus, qual deve ser a sua! E quem pode cumpri-lo?
Como quando o fogo derrete, etc .; antes, como quando o fogo acende o mato e faz a água ferver. Conecte os símiles com a última cláusula de Isaías 64:1. Os montes serão impotentes para resistir a Jeová, como matagal ou água para resistir ao fogo. Para tornar seu nome conhecido (comp. Isaías 63:12). Uma "epifania" como a Igreja ora tornaria conhecido o nome de Jeová em toda parte, exaltando-o acima de todos os deuses e causando "as nações" - ou seja, o mundo pagão inteiro - "tremer diante dele" e abster-se de ferir seu povo.
Quando você fez coisas terríveis (comp. Deuteronômio 10:21; 2 Samuel 7:23; Salmos 49:4; Salmos 106:22). A frase, como observa Cheyne, é "permanente" para as maravilhas do êxodo. Que não procurávamos; isto é, que transcendeu nossas maiores expectativas. Você penhor (veja Êxodo 19:11, Êxodo 19:20).
Nem Deus viu, ó Deus, além de ti, o que ele preparou, etc .; antes, como na margem, nem os olhos viram um Deus, além de ti, que trabalha por quem o espera. O único "Deus vivo" que realmente trabalha para seus eleitores e presta um bom serviço é Jeová (comp. Isaías 41:23, Isaías 41:24; Isaías 44:9, etc.).
Tu encontrarás o que se alegra. Deus "encontra" com boas-vindas graciosas e ajuda pronta a quem se alegra em fazer justiça e em servi-lo, a quem "se lembra dele em seus caminhos". Mas isso, infelizmente: não é o presente relacionamento entre Deus e Israel. Deus está "zangado" com eles - eles devem, portanto, "pecar"; e assim eles passam a confessar seus pecados. Nisso há continuidade, e seremos salvos. Esta é uma passagem muito difícil. Cheyne considera isso irremediavelmente corrupto. O bispo Lowth e Ewald tentam emendas. Dos que aceitam o presente texto, alguns entendem "naqueles" dos caminhos de Deus, outros dos "pecados" implícitos na confissão: "Pecamos:" alguns fazem da última frase uma afirmação, outros uma pergunta. Delitzsch traduz: "Já estamos há muito tempo nesse estado (de pecado), e seremos salvos?" Grotius e Starck, "Se tivéssemos permanecido neles (isto é, teus caminhos) continuamente, teríamos sido salvos".
Mas somos todos como uma coisa impura; ao contrário, todos nos tornamos imundos (comp. Isaías 35:8; Isaías 52:1). Uma lepra moral está sobre nós. Nós somos como o homem leproso, que precisa rasgar suas roupas e começar a gritar "Domestique! Domestique!" "Imundo: imundo!" para que aqueles que ouvem possam sair do seu caminho. Todas as nossas retidão são como trapos imundos; ou como uma peça menstrual (consulte Lamentações 1:17). Nas melhores ações dos melhores homens, há alguma mancha do mal. Como Hooker diz: "Nossos próprios arrependimentos precisam ser arrependidos". Todos desaparecemos como uma folha (comp. Isaías 1:30, "Vós sereis como um carvalho cuja folha desbota;" veja também Isaías 34:4). Nossas iniqüidades ... desapareceram; ou nos levou embora; ou seja, nos levou para longe de Deus, nos levou para uma região onde Deus não está, ou onde de qualquer forma "sua presença não é sentida" (Cheyne).
Não há quem invoque o teu nome. Uma hipérbole, como Salmos 19:1, Salmos 19:3, "Não há nada que faça o bem, não, nenhum." Uma letargia e apatia geral se abateram sobre o povo, para que pudessem, com dificuldade, despertar a fé e invocar a Deus. Mas essa letargia geral não era universal; houve um "remanescente" que "orou e não desmaiou". Isso se agita para se apossar de ti. Isso expressa mais do que mera oração; é uma oração sincera, intensa e "fervorosa e eficaz". Talvez nenhum dos exilados tenha sido capaz de súplicas como essa, principalmente porque Deus escondeu o rosto deles e não os olhou mais com favor. E consumiu por causa de nossas iniqüidades; antes, e nos entregou ao poder (literalmente, mão) de nossas iniqüidades.Os pecados dos homens são seus senhores, e exercem um controle tirânico sobre eles, aos quais muitas vezes são incapazes de resistir (comp. Ezequiel 33:10, "Se nossas transgressões e pecados estão sobre nós, e nos escondemos neles, como devemos viver então?"). Deus às vezes liberta judicialmente os iníquos no poder de seus pecados (veja Romanos 1:24, Romanos 1:26, Romanos 1:28).
Mas agora, ó Senhor, você é nosso Pai (veja o comentário em Isaías 63:16). Nós somos o barro e tu o nosso Potter (comp. Isaías 29:16; Isaías 45:9). Tuas mãos nos fizeram e nos modelaram, tanto como indivíduos quanto como nação. Tu esbanjaste o teu trabalho e a tua habilidade sobre nós. Certamente você não "abandonará o trabalho de suas próprias mãos" (Salmos 138:8).
Não se enfraqueça muito. Na época do cativeiro, Deus estava muito aborrecido (Lamentações 5:22). Sua broca estava quente contra as ovelhas de seu pasto (Salmos 74:1). Mas eles sofreram, foram atingidos por muitos anos. Agora ele não poderia ceder e remeter um pouco de sua raiva feroz? Nem lembre-se da iniquidade (comp. Salmos 79:8). Deus já havia prometido pela boca de Isaías: "Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgressões, e não me lembrarei dos teus pecados" (Isaías 43:25) . Os cativos se apegam, por assim dizer, a essa promessa, e suplicam que sua "iniqüidade" seja não apenas perdoada, mas esquecida (Jeremias 31:34). Somos todos o teu povo. Uma nova discussão. "Nós somos teus filhos", individualmente (versículo 8); "nós somos tua obra, tuas criaturas" (versículo 8), novamente individualmente; mas também "somos todos nós (kullanu), coletivamente, o teu povo" - o povo que você escolheu para si mesmo e sobre o qual você assistiu por tantos séculos. Certamente esta consideração, se não houver outra, te induzirá a renunciar à tua ira e perdoar a nossa iniqüidade.
Tuas cidades sagradas são um deserto. Geralmente Jerusalém fica sozinha como "a cidade santa" (Isaías 48:2; Isaías 56:1; Daniel 9:24; Neemias 11:1, Neemias 11:18); mas aqui o epíteto é aplicado às cidades de Judá em geral. Todos eles estavam em certo sentido "sagrados", como estando dentro dos limites da "terra santa" (Zacarias 2:12) e "da fronteira sagrada" (Salmos 78:54). Sião ... Jerusalém (veja o comentário em Isaías 62:1).
Nossa santa e bela casa. Este é o verdadeiro significado. Os exilados têm a lembrança mais terna e vívida da santidade e da beleza (ou glória) daquele edifício, que formava o centro da vida nacional há mais de quatro séculos e era uma maravilha de riqueza e magnificência. Muitos deles o viram com seus próprios olhos (Esdras 3:12) e nunca puderam esquecer seus esplendores. Onde nossos pais te louvaram. Embora nos últimos tempos do cativeiro ainda houvesse alguns dos exilados que haviam visto o templo e provavelmente o adoravam, mas com a grande maioria o contrário. Eles pensaram no templo como o lugar onde seus "pais" haviam adorado. Queimado pelo fogo (veja 2 Reis 25:9; 2 Crônicas 36:19; Jeremias 52:13). Nossas coisas agradáveis; ou, nossas coisas deliciosas - como em Isaías 44:9; provavelmente os tribunais, jardins, dependências do templo.
Você se absterá por essas coisas? antes, nessas coisas - vendo que essas coisas são assim. Eles não te provocarão a interferir?
HOMILÉTICA
Pedidos de misericórdia.
Israel tinha três motivos principais nos quais eles podiam confiar em pedir misericórdia a Deus.
I. Deus era seu criador. O autor de uma obra não pode ver sem insatisfação a destruição de sua obra, ou sua deterioração ou depravação para fins inferiores. do que aqueles destinados a ele. Essa insatisfação é quanto maior, quanto mais considerável o trabalho e o pensamento que foram despendidos no trabalho, maior o cuidado que lhe foi dado, mais tempo ele foi vigiado. Israel, no que dizia respeito à terra, era a obra-prima de Deus, aquela na qual os esforços criativos de Deus haviam culminado. Ele criou o mundo para a humanidade, e a humanidade (em certo sentido) para Israel. Ele havia amado e acalentado Israel, vigiado seu trabalho, protegido e guardado por quase um milênio. Israel poderia muito bem sentir que tinha uma torre de força no argumento: "Nós somos obra de tuas mãos" (Isaías 64:8).
II Deus era seu pai. Deus condescendera em revelar-se como seu "Pai" na época do Êxodo (Deuteronômio 32:6); e desde então os abordara constantemente, por meio de seus profetas, como seus "filhos" (Êxodo 3:22; Deuteronômio 32:19, Deuteronômio 32:20; Salmos 80:15; Salmos 82:6; Salmos 103:13; Provérbios 3:12; Provérbios 8:32; Isaías 1:2, Isaías 1:4; Isaías 30:1, Isaías 30:9; Isaías 43:6; Isaías 45:11; Isaías 63:8; Oséias 1:10; Oséias 11:1 etc.). Filhos rebeldes e desviados, de fato, foram; ainda não totalmente renunciado, totalmente rejeitado, privado do nome ou dos direitos das crianças. Assim, eles poderiam pleitear a Deus sua paternidade (Isaías 63:16; Isaías 64:8) e, com isso, reivindicar seu terno cuidado, e consideração amável, perdão misericordioso, proteção graciosa e ajuda poderosa contra seus inimigos. Um Pai não podia deixar de ter pena de seus filhos, não podia deixar de estar pronto, voltando-se para ele com verdadeira penitência e humilde confissão de pecados (Isaías 64:5), para recebê-los e restabelecê-los a seu favor.
III Deus era seu rei. Os israelitas não eram apenas "filhos" de Deus - eles eram "seu povo". Ele os reconheceu como tal desde os dias de Moisés (Êxodo 3:7, Êxodo 3:10; Êxodo 7:16; Êxodo 8:1, etc.). Ele os considerara o seu "tesouro peculiar - um reino de sacerdotes e uma nação santa" (Êxodo 19:5, Êxodo 19:6). Na verdade, ele havia dirigido a política de seu estado, como rei, por vários séculos (Juízes 8:23; 1Sa 8: 7; 1 Samuel 10:19; 1 Samuel 12:12). Eles o rejeitaram quando insistiram em ter um rei "como as nações" (1 Samuel 8:5); mas, com o cativeiro, seu direito real reavivou (Oséias 13:10), e eles poderiam apelar adequadamente a ele como "seu povo" (Isaías 64:9).
A Igreja Cristã, "Israel segundo o Espírito", tem o mesmo direito de fazer esses apelos com "Israel segundo a carne". Deus é o Criador deles; Deus é o Pai deles (Mateus 5:45, Mateus 5:48; Mateus 6:1 etc.). Cristo é o rei deles (João 18:36). Mas eles também têm um apelo adicional; Cristo é seu Redentor; ele levou os pecados deles - sofreu em seu lugar - fez expiação por eles. Em seu Nome, eles podem "ir ousadamente ao trono da graça" (Hebreus 4:16), garantir que eles "obterão misericórdia e encontrarão graça para ajudar em momentos de necessidade. "
HOMILIES DE E. JOHNSON
Ansiando pela aparência de Deus.
"Boceja amplamente o abismo entre Israel e seu Deus. É necessária uma revelação na escala mais ampla possível para diminuir a descrença e aniquilar a oposição; o próprio Deus deve aparecer."
I. FIGURAS DA MANIFESTAÇÃO DE DEUS. A ruptura dos céus. Pois o tempo de angústia é como esconder o rosto de Deus por trás de nuvens espessas (Jó 22:13, Jó 22:14) . A palavra dada, rasgar, é muito forte - rasga em pedaços, como roupas de luto (Gênesis 37:29; 2 Samuel 13:31) , ou como animal selvagem, o peito de qualquer um. Os fiéis acreditam firmemente que ele encontrará um meio de se mostrar através das trevas mais densas do tempo mais infeliz. A idéia é a de chegar ao poder para destruir seus inimigos (cf. Salmos 44:5, Salmos 44:6). A montanha trêmula, o fogo causando a ebulição das águas, o terror das nações e os terríveis feitos de Jeová - todas essas imagens pertencem à memória do Êxodo, onde ele provou ser o Deus vivo.
II APLICAÇÃO EVANGÉLICA. Isaías 64:4 é citado por São Paulo como ilustrador do efeito do evangelho na produção de felicidade e salvação (1 Coríntios 2:9) . Se o profeta pede que nenhum deus jamais tivesse feito o que Jeová havia feito, e nenhum ser humano havia testemunhado tais manifestações de qualquer outro lugar, o apóstolo aplica o pensamento à manifestação de Deus em Cristo. Para os homens que esperam, a salvação está preparada. A piedade pode ser definida - é tão definida nas Escrituras - como esperar em Deus (Salmos 25:3, Salmos 25:5, Salmos 25:21; Salmos 27:14; Salmos 37:9; Salmos 130:5). Deus havia dado manifestações de sua existência no passado, de seu poder e bondade, que foram fornecidas a ninguém menos que seus amigos. E a essas interposições os suplicantes apelam como uma razão pela qual ele deveria novamente interpor e salvá-los em suas calamidades doloridas. - J.
O clamor da humilhação e da esperança.
I. A CONFISSÃO. "Ai de nós, porque somos imundos!" Como o leproso, morando sozinho sem o acampamento (Levítico 13:44), o mesmo acontece com o povo; assim como ele é separado da sociedade dos homens, assim eles do inverso de Deus; ou como algo poluído e contaminado cerimonialmente (Le Isaías 5:2; Deuteronômio 14:19) ou contaminado moralmente (Jó 14:4). A linguagem carrega um sentimento de intensa aversão. Sob outra figura, suas ofensas penais as "levaram embora como o vento", para onde Jeová não está; e são como as folhas caídas e desbotadas, das quais toda a beleza desapareceu. Nesta degeneração, a própria consciência e o instinto das religiões estão mortos, ou em estado de letargia. "Quão adequadamente é descrito o estado de um mundo pecaminoso! Quão indisposto a despertar-se para invocar a Deus!" Ninguém se eleva a Deus sem esforço; e, a menos que os homens façam um esforço para isso, caem na estupidez do pecado tão certamente quanto um homem sonolento afunda novamente em sono profundo. Tão inertes são eles que não podem "se mexer" para se apossar de Deus. Ele, por outro lado, parece ter escondido o rosto deles e entregue-os na mão de seus pecados - se essa é a verdadeira tradução. Suas iniqüidades tiranizam sobre eles; eles se aninham neles e a vida moral parece, nessas condições, sem esperança.
II A PLEA DA IGREJA.
1. Ela o lembra da relação paternal. Isso inclui energia criativa e vontade providencial. Ele os criou e os moldou, como o barro é moldado pelo oleiro. Ele, portanto, deve restaurá-los, e ele sozinho; pois estão totalmente em suas mãos e sob seu controle. "O verso inteiro é um reconhecimento da soberania de Deus. Expressa o sentimento que todos têm sob a convicção do pecado, quando sentem que estão expostos ao desagrado divino por suas transgressões. Então eles sentem, se devem ser salvos. , deve ser pela mera soberania de Deus; e eles imploram a sua interposição para 'moldá-los e guiá-los à sua vontade'. Somente quando os pecadores têm esse sentimento, eles esperam alívio; e então sentem que, se estiverem perdidos, será certo; se salvos, será porque Deus os molda como o oleiro faz o barro ".
2. Ela o lembra de outros motivos para sua interferência. Suas cidades sagradas se tornaram um deserto, a santa e esplêndida casa de Jeová reduzida a ruínas, com todos os seus objetos preciosos. A terra e o templo eram igualmente dedicados, consagrados a Deus, santificados também pela memória da piedade ancestral. E que apego mais forte que isso aos locais de culto onde nossos antepassados se engajavam no serviço de Deus? "Seria difícil encontrar qualquer passagem na Bíblia, ou fora dela, igualar isso no pathos. Aqui estava um povo exilado, sofrendo muito em uma terra distante, com o reflexo de que suas casas estavam em ruínas, seu templo esplêndido há muito tempo que atiravam e jaziam em ruínas, a grama alta crescendo em suas ruas, seu país invadido por bestas e com uma vegetação alta.Para aquela terra eles suspiraram para voltar; e aqui, com a mais profunda emoção, imploram a Deus em nome de seu país desolado. Devemos ir a Deus com profunda emoção quando sua Igreja está prostrada, e então é o momento em que devemos usar os pedidos mais ternos, e nosso coração deve se derreter dentro de nós ". Também somos lembrados da lição da semelhança de crianças na oração. Por que deveríamos ter vergonha do coração infantil e da expressão infantil, "chorando à noite e sem língua, a não ser um grito"? "Você manterá sua paz?" Se existe algum significado nos nomes "Pai" e "filho" na religião, essa linguagem é natural, reverente, justificável; e a energia da alma da qual brota prevalece com o Todo-poderoso e o Todo-misericordioso. "Aqui está um modelo de súplica afetuosa e sincera pela interposição divina no dia da calamidade. Assim, todo o povo de Deus pode aprender a se aproximar dele como um pai e sentir que eles têm o privilégio inestimável, em tempos de provação, de tornar conhecidos seus quer ao Altíssimo. Assim, suplicando, ele nos ouvirá; apresentando nossa causa, interpor-se-á para nos salvar. "- J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
O rosto desviado.
"Tu nos ofereceu o teu rosto." Nesse caso, não podemos ser felizes. O próprio universo se recusará a apresentar suas mais doces notas de alegria para nós. É um mundo de pai e deve ter o amor de um pai para nos fazer abençoados! Uma das orações mais antigas e doces da Bíblia é: "Deus seja misericordioso conosco, e nos abençoe, e faça com que seu rosto brilhe sobre nós". O cristão deve ter essa bênção. Você diz: "Ah! Mas os homens do mundo podem desfrutar da natureza e da sociedade sem Deus". É manifesto, você declara, que eles fazem. Certamente; mas mesmo assim é uma alegria superficial, mesmo assim pode ser perturbada pela cabeça da morte egípcia no banquete; por memórias piscando na mente; algum abutre pode subitamente atacar sua presa em seus corações. Mas um cristão tem sua alegria em Deus, e sem ele está sem saúde, doente, fraco, cansado, triste. A saúde espiritual é necessária para a alma que conhece a Deus, para tornar o gozo completo e real.
I. ESTE NÃO É UM ATO ARBITRÁRIO. Alguns pais, por sua vez, são sensíveis e severos; eles se entregam e punem de mau humor. O estado de espírito deles não é regulado por princípios elevados, por uma estimativa saudável das coisas. É o contrário com Deus. Os primeiros registros nos dizem que lidar com os justos e com os iníquos está longe dele. Sim, muito longe! Lemos em Isaías que Deus havia escondido seu rosto da casa de Jacó, mas era porque eles "procuraram aqueles que tinham espíritos familiares e os feiticeiros". "Não deveria", diz o profeta, "um povo buscar ao seu Deus?" E novamente Isaías diz: "Mas suas iniqüidades se separaram entre você e seu Deus, e seus pecados esconderam o rosto dele de você" Este é o segredo do esconderijo. O pecado é contra a paz, pureza, beleza, ordem do universo e prejudica a alma do homem. Seria certo sorrir então? Marcos, Deus não esconde seu rosto por causa dos pecados antigos que foram arrependidos e perdoados. Lembre-se de que não há maldade humana na natureza de Deus. Ele não toca o coração com dor pelas velhas delinquências. "Teus pecados e tuas iniqüidades não me lembrarei mais." Disseram-me que há pessoas que não oram pelo perdão dos pecados, porque são cristãos, e tudo lhes foi perdoado até o fim. Que perversão! Não é o próprio teste de serem de Cristo algo além do sentimento presente; viz. que perseverar até o fim serão salvos? Então, eles acham a Oração do Senhor uma dificuldade - "Perdoa-nos as nossas ofensas" e sugerem que isso era apenas uma oração provisória, até que a dispensação do Espírito veio! Tais métodos destruiriam toda a autoridade das Escrituras. Um homem pode me ouvir pegar um texto e dizer: "Isso foi dito aos apóstolos", implicando que isso era apenas para eles. Não! pecamos todos os dias e precisamos de uma fonte sempre aberta ao pecado e à impureza. Precisamos tanto da oração pelo perdão diário quanto do pão diário. É quando o pecado é tolerado por nós que professamos amá-lo - quando se torna doce, quando se torna habitual, quando nos afasta da comunhão divina - que Deus esconde seu rosto.
II ISSO É DETRIMENTAL PARA TODA A ALEGRIA. Somos feitos para apreciar a natureza e os homens. Somos constituídos para toda variedade de alegria. Mas como um nervo em agonia pode destruir o resto da noite, um pecado que nos separa de Deus pode obscurecer toda a outra alegria. Mesmo no doce verão, quando as férias chegam, ainda precisamos dele. A baía de areia dourada, a paisagem cheia de verduras e cinzas, a iridescência da luz através das nuvens acima das montanhas, o perfume dos pinheiros, as delicadas harmonias de cores nos campos, o tapete coberto de musgo da floresta, os telhados vermelhos. de cabanas meio escondidas nas flores do verão - todas essas, tão repousantes e refrescantes, perdem o encanto se o sorriso do Salvador estiver ausente, se não conseguirmos ouvir a voz dele entre os bosques e colinas, e à noite sentirmos "com que andamos Deus hoje. " Isso era verdade na antiga dispensação, quando a revelação era através de patriarcas, profetas, símbolos e sacrifícios; mas é intensamente verdade agora que vimos Deus na face de Jesus Cristo - que a face desviada de Deus é o mais severo castigo da alma. Chegamos muito perto de Deus. Nenhum sacerdócio humano intervém agora. Temos ousadia de acesso pela fé ao trono de Deus. Nenhum véu está sobre o santo dos santos agora. Nós nos aproximamos através do véu rasgado - isto é, a carne de Cristo. Consequentemente, o prazer se aprofunda; consequentemente também a tristeza se aprofunda quando eu peco. Por quê? Porque quanto mais claramente vejo o rosto, mais sinto seu olhar desviado.
III ESTE É O MAIS ESPIRITUAL DE TODOS OS TESTES. Tem a ver com a vida interior e com a conduta exterior. Lá, onde nenhum olho humano alcança - ali, nas galerias onde nenhum pé de homem jamais pisou - estão as imagens e sons que podem afastar o Convidado Divino. Muito antes de o pecado encarnar-se em ações, antes de se tornar real e aberto, o mal está em ação. A árvore está podre enquanto a casca é sólida. Primeiro faça a árvore boa. Sim; e lembre-se de que a decadência sempre começa em pontos centrais fora do alcance da observação do homem. Sim, e fora do alcance de nossa própria observação, às vezes. Daí a oração: "Procura-me, ó Deus, e conhece meu coração; tenta-me e conhece meus pensamentos; e vê se há algum caminho mau em mim, e guia-me no caminho eterno".
1. Os homens gostam de outros testes. Suas "opiniões", sua participação em sacramentos, sua absolvição por confessores, sua consistência de conduta.
2. Os homens percebem o poder disso em tempos de angústia e provação, agora que são trazidos com pouca doença; agora que os amigos estão separados daqueles que costumavam torcer e inspirá-los; agora que eles estão muito perto do vale da sombra da morte - nada fará senão a realidade então. As palavras dos outros, suas boas opiniões sobre nós - todas essas representam menos do que nada então. Que o rosto de Deus brilhe novamente em nossas almas agora! Esse é o céu - pelo menos, é a premonição dele. Todas as nossas piores tristezas fogem como as sombras estranhas nas montanhas diante dos brilhantes raios do Sol da Justiça. É agradável para os outros sorrirem para nós - andar à luz da apreciação e do amor humanos. As famílias sentem isso; As igrejas sentem isso. Às vezes, homens nobres e valentes, em grandes épocas da Reforma, passam sem isso. A luz varia também; é tão incerto na melhor das hipóteses. Mas esse brilho do rosto de Deus deixa o coração repousante e alegre em toda parte. Um dia desfrutaremos ao máximo. Nenhuma nuvem de pecado ou dúvida interferirá entre nós e Deus. O mesmo acontece com os mortos abençoados. Muitas vezes, as belas descrições que São João dá do céu no Apocalipse são negativas. "Sem maldição", "sem noite", "sem tristeza", "sem mais morte". Mas uma vez positivo: "Eles verão o rosto dele, e o nome dele estará na testa deles." - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Esperança em Deus.
A linguagem fervorosa do texto é indicativa de uma intensa luta espiritual; o coração do profeta está cheio de esperanças e medos conflitantes. Sensível aos grandes pecados nacionais, mas atento às grandes misericórdias das mãos de Deus, ele agora teme que Israel não tenha ido além da redenção e agora ora pelo resgate e restauração divinos. Nós temos-
I. UM SENTIDO DO PODER SUPERIOR DE DEUS. Israel foi trazido muito baixo; sua terra estava desolada, seu povo disperso, suas ordenanças não observadas; mas que Deus uma vez apareça em sua majestade e força, e tudo seria subjugado diante dele; o inimigo seria totalmente derrotado, a causa da verdade e piedade triunfaria imediatamente (Isaías 64:1). Por mais baixa que a Igreja possa ser encontrada a qualquer momento, é necessário apenas que a presença de Deus seja manifestada, e que seu poder seja exercido, e que as montanhas mais fortes da dificuldade se derreta, que o preconceito seja arrancado, que o ódio seja expulso, que a descrença seja desalojada. a indiferença e a indecisão são consumidas, o pensamento sincero é estimulado, a piedade e a virtude são queimadas e iluminadas.
II UM RECONHECIMENTO DE SUA JUSTIÇA. (Isaías 64:5.) Deus se encontra com os sinais de seu favor aqueles que se alegram em fazer justiça, que se lembram dele nos seus caminhos designados - em adoração, ação de graças, obediência, na submissão filial; mas ele está irado com Israel, e com justiça, pois Israel pecou. Em todas as épocas e terras, o que pratica a justiça é aceito e abençoado por Deus; em todos os momentos e em todos os lugares, o homem que peca contra sua consciência deve enfrentar a ira de Deus, mostrando-se de uma ou mais maneiras diferentes - em compunção, em ignomínia, em desolação e ruína, em doença, em deserção e solidão ou morte prematura.
III UMA CONSCIÊNCIA DE UTTER UNDESERVEDNESS. "Nesses [pecados] há continuidade;" ou por muito tempo continuamos em nossos pecados ", e seremos salvos?" (Isaías 64:5). Existe salvação para a nação que, por gerações inteiras, abandonou seu Deus? há misericórdia pela alma individual que, durante períodos inteiros da vida, viveu na negligência culposa de um Pai e Salvador Divinos?
IV Uma lembrança de sua bondade. (Isaías 64:4.) É isso. Somente "Jeová dos exércitos" que produziu essas maravilhosas libertações para o seu povo expectante. Todas as outras divindades, de maneira ignominiosa e lamentável, falharam com seus devotos na hora do julgamento. Seus ídolos tinham bocas, mas eles não falaram; eles tinham mãos, mas não manejaram; a voz deles não podia comandar a tempestade, nem o braço deteve a maré. Mas a história do povo de Deus e da Igreja de Deus é uma história de bondade e graça divinas, de interposição no tempo de perigo, de redenção da ruína, de manifestações graciosas e gloriosas de afeto e apego divino. Isso incentiva a:
V. ORAÇÃO POR SUA INTERPOSIÇÃO EFICAZ. "Oh, para que tu rasgasses os céus! Que tu desceres!" (Isaías 64:1). Nossa indignidade é muito grande, mas tua misericórdia é grande e livre; faça conhecida a sua presença, sinta o seu poder, no meio de nós.
A vida como uma folha.
Existem três volumes na grande obra de Deus pela qual ele está nos educando - a Palavra escrita, a providência divina e o mundo em que ele nos colocou. Há muitas páginas neste último volume, e é bom lê-las com espírito reverente. Podemos aprender muitas coisas com a vegetação que veste e adorna o mundo, e que nos fornece comida, remédios e abrigo. O desbotamento da folha é particularmente sugestivo; somos lembrados de que
I. Nem tudo está perdido na árvore quando a folha cai. A folha foi receptora do tronco, bebendo seus sucos vitais, mas também deu e recebeu; absorve a luz do sol, o ar e a umidade, e as transmite ao tronco, fazendo isso no próprio ato de decompor-se, de modo que, quando a folha caiu, sua parte mais preciosa permanece para trás. Somos grandes receptores da sociedade à qual pertencemos, mas devemos dar e receber continuamente. Antes de cairmos, e mesmo enquanto desaparecemos, podemos ser, e devemos ser, transmitindo sabedoria e verdade, todos os princípios saudáveis e úteis, um espírito reverente e santo, pelo qual a comunidade será melhor e mais rica quando não estivermos. mais visto ou até lembrado.
II EXISTE UMA BELEZA APARENTE, MAS TRABALHADORA EM DECAY. Os tons avermelhados do outono são muito requintados, mas é a beleza da decadência. Cada folha em particular é sem caroço, manchada e rasgada, e deve sua cor à decomposição que começou. O mesmo ocorre com algumas instituições humanas justas: pode haver a grandeza ou o brilho da prosperidade externa - superficialmente considerados como interessantes, justos, admiráveis -, mas não há som interior; não é a excelência do crescimento da vida que estamos vendo, mas a beleza melancólica da decadência.
III A inevitabilidade do declínio. Um salmista e um profeta falam poeticamente de "árvores cujas folhas não desbotam". Mas essas árvores, sabemos, não são encontradas no reino vegetal. Corações humanos não precisam desaparecer. Aqueles que estão sempre bebendo sob o sol da verdade divina, que se banham nas águas da sabedoria divina, sobre quem caem continuamente os orvalho do Espírito Divino - essas são "árvores plantadas pelos rios da água" e "suas folhas não caem". murcham; "eles mantêm sua frescura, pureza, alegria até o fim; nunca a perdem. Mas a vida humana deve. Todos nós desaparecemos como uma folha; deve ser alcançado o tempo em que os poderes físico e mental começam a declinar, e então a vida diminui em sua força e seu alcance de ano para ano, até que a rajada despeje a folha desbotada sobre a terra.Prudência pode adiar a data, mas a experiência é inevitável e deve ser enfrentada. com um consolo verdadeiro e real.
IV O ENCONTRO DO GRADUAL COM O SUDDEN NA DECLÍNIO DA VIDA. Tudo, na história da folha, é um processo gradual, até que a última geada matadora ou chuva forte a retire do galho. A morte raramente é repentina, geralmente muito menos do que parece. Geralmente, o vigor da estrutura foi prejudicado e os poderes vitais diminuídos antes do ataque ser fatal. Todos nós desaparecemos como uma folha; declinamos antes de morrer, desaparecemos antes de cair, descemos a colina muitos passos antes de dar o último passo e tocar o fundo. No entanto, quase sempre há algo repentino na grande remoção. O dia do Senhor ainda vem como ladrão na noite.
V. A VIDA HUMANA, AO contrário da folha, não tem tempo fixo para cair e morrer. Conhecemos a estação da folha que cai, mas não sabemos o tempo de saúde debilitada e o espírito de partida. Bem canta a sra. Hemans -
"As folhas têm tempo para cair, e as flores murcham com a respiração do vento norte, e as estrelas fixam; mas tudo - Tu tens todas as estações para ti, ó Morte".
Tomando posse de Deus.
Fazemos bem em associar com as palavras do texto as de Isaías 27:5, "Que ele segure minha força;" assim conectado, temos diante de nós
I. O QUE CONSTITUI A FORÇA DE DEUS PARA NÓS, OU Nele, do qual temos maior necessidade. A força do pai é, para a família, seu poder de prover e dirigir; a força da mãe é sua afeição e sua simpatia infalível; a força do irmão mais velho é sua proteção; da irmã mais velha, seu exemplo. A força de qualquer pessoa com quem estamos relacionados é aquela nele que afeta mais poderosamente o nosso bem-estar. Pode haver na criação muitos milhões de seres para quem a força de Deus parece ser a de sua majestade, infinito, onisciência, santidade. Nós também, filhos dos homens, temos um interesse muito grande e profundo por eles, especialmente por sua santidade. Agradecemos a lembrança (vide Salmos 30:4; Salmos 97:12). Sem ele, não devemos ser o que somos e não devemos ter esperança de subir às alturas nobres que temos diante de nós. Mas aquilo em Deus do qual temos maior necessidade consciente é
(1) misericórdia divina;
(2) recompensa e orientação divinas;
(3) socorro divino.
A única esperança que temos é a certeza de que Deus é forte neles, e sentimos que, se eles forem direcionados a nós e nos abraçarem em seu curso benéfico, tudo ficará bem conosco.
II A NECESSIDADE DE QUE ESTAMOS APROPRIADOS. Pode-se dizer que Deus é um Ser tão generoso que ele não espera que nenhuma ação de nossa parte nos conceda suas bênçãos; que, apesar do desrespeito e rebelião humanos, ele multiplica suas misericórdias conosco; que o magnânimo Pai no céu faz seu sol brilhar tanto no mal quanto no bem. Isso é verdade, mas está longe de esgotar a verdade. Até que ponto seremos recipientes da misericórdia divina depende se devemos ou não nos apoderar dela. Deus é tão forte, tão abundante em misericórdia, que sua graça transborda para aqueles que não a procuram, e eles não são "tratados de acordo com seus pecados"; eles obtêm grande benefício da abundância da paciência de Deus. Mas, se desejamos conhecer toda a plenitude da misericórdia divina, como é conhecida por qualquer espírito humano que procura, devemos nos apegar à força de Deus nessa direção. Devemos "invocar o seu nome" com espírito penitencial e com verdadeira fé em Jesus Cristo, e teremos não apenas o transbordamento, mas o copo cheio da misericórdia divina, sua graça em toda a sua riqueza e plenitude derramada em nosso próprio coração - o perdão de todos os pecados passados e todos os presentes indignos, a admissão à sua plena amizade, a liberdade de participar de todos os privilégios que pertencem à criança em casa, a herança do reino celestial. Do mesmo modo, é necessário, se experimentarmos a plenitude, a altura, a profundidade, o comprimento e a largura, abertos a nós pela generosidade e orientação de Deus, ou pelo seu socorro em um momento de necessidade especial, que deveríamos "segure-o", em "sua força", em todas essas coisas; e nos apegamos
(1) mantendo em relação a ele a atitude de filiação, e
(2) ir a ele no ato da oração fervorosa e crente.
III A NECESSIDADE DE ENERGIA SANTA EM NOSSA VIDA ESPIRITUAL. "Não há quem se agite", etc. Se os homens se queixam de que não sentiram a paz e a alegria, ou encontraram a provisão e a orientação, ou experimentaram o socorro libertador que procuravam ao esperar em Deus, a resposta e a explicação pode ser essa: que eles foram frios em sua abordagem e em seus pedidos a Deus, quando deveriam estar ansiosos e ardentes; formal, quando deveriam ter sido espirituais; inesperado, quando deveriam estar cheios de fé e esperança; lânguido, quando deveriam ter energia; facilmente assustados, quando deveriam ter sido sinceramente persistentes. Eles fizeram um esforço fraco e fútil, quando deveriam ter lançado toda a sua alma no exercício sagrado, no trabalho espiritual. Eles devem despertar-se, "agitar-se". - C.
Um duplo fundamento.
O profeta se dirige a Deus em fervorosa oração pela interposição divina, e ele usa um duplo pedido.
I. A intimidade e plenitude do relacionamento de Deus.
1. Deus foi o Criador deles. Ele os fez tão verdadeiramente quanto o oleiro modela o barro; eles eram sua obra (Isaías 64:8).
2. Deus era o pai deles. Ele cuidara deles e lhes dera seu amor paternal; ele abandonaria seus próprios filhos?
3. Deus era seu Redentor. Ele os resgatara da escravidão, lhes dera sua herança, os tornara "seu povo" (Isaías 64:9). Tão plena e intimamente Deus está relacionado a nós agora, e podemos usar os mesmos termos com um significado mais profundo e amplo, ensinado por Cristo e redimido por seu sangue.
II A gravidade de sua angústia. Sião, um deserto, Jerusalém uma desolação, "a santa e bela casa", uma ruína calcificada, a beleza da terra, uma esterilidade e uma mancha. A extremidade da miséria da Igreja, seu desamparo absoluto sem alívio Divino, é um forte apelo para chegar àquele que se entregou por ela e vive para estabelecê-la.
HOMILIAS DE R. TUCK
Oração pelas humildes manifestações de Deus.
"Isaías 64:1 são paralelas a Isaías 63:15, mas são mais grandiosas e ousadas. Aí o profeta, em nome da Igreja , solicitou que Jeová menosprezasse a miséria de seu povo. Aqui, um olhar é considerado insuficiente, boceja tão amplamente o abismo entre Israel e seu Deus. É necessária uma revelação na maior escala possível para diminuir a descrença e aniquilar a oposição ; O próprio Deus deve aparecer "(Naegelsbach). A oração é por uma manifestação divina adequada às circunstâncias e necessidades do povo de Deus, tão verdadeiramente quanto a manifestação de fogo do Sinai. O profeta parece pensar que alguma manifestação avassaladora de Deus calaria os incrédulos e afastaria os impedidores, como nada mais poderia. Sempre existe uma tendência a confiar nos métodos extraordinários e não nos métodos comuns do trabalho divino. Pensamos que os homens se arrependerão se alguém ressuscitar dos mortos e testemunhar coisas eternas para eles; e a resposta de Deus em todas as épocas é: "Se eles não ouvirem Moisés e os profetas, nem serão persuadidos, embora alguém ressuscite dentre os mortos".
I. TANTA ORAÇÃO MOSTRA MUITAS vezes que não notamos o trabalho de Deus de maneiras mais tranquilas. Os homens não oram por "raios" que reconhecem devidamente o que a "luz" está fazendo. No entanto, as forças silenciosas são as poderosas. A atmosfera faz mais que o vento; o orvalho faz mais do que tempestades; a umidade faz mais do que chover. Deus faz seu melhor trabalho silenciosamente, silenciosamente. Pensamos que grandes coisas devem fazer um grande barulho. É verdade em nossas vidas cotidianas; as coisas que fazem nossa felicidade e sucesso não são coisas importantes que acontecem ocasionalmente, mas as dez mil pequenas coisas que passam quase despercebidas e que nos parecem pequenas demais para guardar Deus. É verdade em nossa vida espiritual. Viver no calor do sorriso de Deus faz mais por nós do que em qualquer momento especial de manifestação. É verdade sobre o reino de Deus no mundo. Vem secretamente, ninguém sabe como.
II TAL ORAÇÃO às vezes mostra que queremos que Deus trabalhe por julgamentos, e não por MERCIES. Significa: "Aparece, ó Senhor, derrotar nossos adversários". Esse, de fato, parece ser o tom da oração do profeta no texto. Ele pelo menos quer que os impedidores e inimigos sejam persuadidos à força, se, de fato, ele não reza para que sejam tirados do caminho. Mas nunca é consistente com o espírito cristão levar orações a Deus pelo julgamento de alguém. Não é assim que se deve orar por impedidores, caluniadores ou inimigos. Somos adequadamente ensinados a orar para que Deus "confunda seus desígnios e volte seus corações". Se, com razão, sentimos a presença de Deus conosco agora, não devemos pedir nenhuma vinda dele do céu.
A ignorância do homem sobre a bondade de Deus para ele.
"Porque desde os velhos não ouviram nem se ouviram os ouvidos, nem os olhos viram um Deus ao seu lado, que trabalha por quem o espera" (Versão Revisada). Uma fraqueza muito antiga da humanidade é tentar encontrar alguém que seja preferido a Deus, e isso resulta do fato de que Deus é tão imperfeitamente conhecido, ou então, é tão estranhamente incompreendido. Aqui, uma dica é dada sobre a razão pela qual há tanto mal-entendido de Deus - ele deve ser esperado. É bem verdade dele que ele está sempre trabalhando para nós; mas também é verdade que ele costuma demorar muito tempo na execução de seus propósitos. Então, porque os homens não conseguem fazer o que querem rapidamente, eles tolamente começam a pensar que Deus não pode fazer isso por eles, ou não fará por eles. Eles falham em ver a bondade do Senhor. O ponto de impressão pode ser que, em todas as revisões que podemos fazer do passado, Deus certamente fez boas coisas, mesmo que ele tenha demorado muito tempo trabalhando. Podemos, portanto, nutrir pensamentos confiantes a seu respeito, e estar bastante dispostos a deixar o desenrolar de todo o futuro sob seu controle supremo.
I. REVISAR OS CAMINHOS DE DEUS OU EDUCAR O MUNDO. Que tempo de preparação antes que ele pudesse manifestar seu Filho e, através dele, ensinar ao mundo a paternidade Divina!
II REVEJA OS MODOS DE DEUS DE TREINAR OS JUDEUS. Suas coisas boas sempre demoravam a chegar. Canaã estava a quarenta anos do Egito. A restauração estava a setenta anos do julgamento.
III REVEJA OS CAMINHOS DE DEUS EM SANTIFICAR SUA IGREJA. Nosso trabalho mais difícil hoje em dia é manter firme a convicção de que a Igreja está santificando, pois o processo parece tão longo e o tempo de espera é tão difícil.
IV REVISAR OS NEGÓCIOS DE DEUS NA VIDA PESSOAL. Quem de nós não teve que aprender a lição da bondade de Deus no que Ele retém, fora de nosso alcance, e nos faz esperar e trabalhar por muito tempo? Não nos deixe enganar a Deus. É nosso esperar por ele e esperar por ele, mas podemos manter o bom ânimo dessa fé - ele certamente está "trabalhando para todos que podem esperar por ele". - R.T.
A estimativa do homem sincero de si mesmo.
"Porque todos nós nos tornamos imundos, e todas as nossas justas são como roupas poluídas; e todos desaparecemos como uma folha; e nossas iniqüidades, como o vento, nos levam embora." Esta é realmente a linguagem de um intercessor, de quem fala como representando a nação e tenta falar como a nação deveria falar. Mas esse homem deve conhecer o estado da nação através de uma estimativa profunda e verdadeira de seu próprio eu real. Não há sinal de separação consciente de si mesmo do seu povo. Somente a leitura correta de sua própria vida permite que ele leia a deles. E isso é verdade para nós também. Nenhum homem que não consiga apreender a "praga do seu próprio coração" jamais perceberá adequadamente os males de seu próprio tempo. As almas dos fariseus nunca podem conhecer os pecados reais de sua idade. Almas sinceras e humildes encontram-se - como se conhecem - a medida dos homens ao seu redor, como estão à vista de Deus.
I. O homem sincero descobre que sua bondade é procurada. A bondade de um homem não passa de uma crosta colocada sobre um estado de impureza. Diante de Deus, um homem vê que não passa de uma crosta. A bondade de um homem é uma roupa delicada, que faz uma aparência corajosa. Diante de Deus, um homem vê que isso cobre apenas uma pessoa imunda, e ela imunda o vestido. Não há lugar onde descobrimos a inutilidade de nossa própria bondade como o local de oração.
II O HOMEM SINCERO ESTÁ IMPRESSO COM SUA PRÓPRIA FRAILTY. Não é que ele ache a vida se esvaindo; o que o oprime é que ele nunca pode manter um alto nível de bondade; ele está sempre desaparecendo de seus padrões; ele não pode mais continuar em bondade do que as folhas podem permanecer nas árvores durante todo o outono e inverno. Um escritor diz que, na expressão "desaparecemos como uma folha", "isso significa que o pecado traz consigo a maldição de Deus e nos priva de sua bênção, tanto para o corpo quanto para a alma, de modo que o coração está insatisfeito e angustiado. "
III O HOMEM SINCERO RECONHECE O JULGAMENTO INFLICIDO. As calamidades passadas da vida são lidas corretamente e vistas como as iniqüidades de um homem que o afastam da paz e da prosperidade. Não existe uma posição estável para qualquer um de nós que guardamos nossos pecados. Se não conseguirmos descobrir como nossas iniqüidades podem ser removidas, teremos certeza de que nossas iniqüidades nos levarão embora. Quando somos verdadeiramente humilhados sob a mão de Deus a respeito de nós mesmos, estamos aptos a confessar diante de Deus em nome de nossa nação. - R.T.
Nosso pai e nosso oleiro.
"Mas agora, ó Senhor, tu és nosso Pai; somos o barro e curas o Potter; e todos somos obra de tuas mãos." O profeta aqui não está fazendo nenhuma afirmação da soberania absoluta de Deus, como associamos à figura do oleiro por causa do uso de São Paulo na Romanos 9:20, Romanos 9:21. Aqui o poder do grande Potter é feito o terreno da oração. "O barro o intromete para moldá-lo de acordo com sua vontade e tem fé em sua prontidão, bem como em seu poder, para cumprir essa oração. O pensamento do" oleiro "se torna, nesse aspecto, um com a da paternidade de Deus ". Fausset diz: "Incapaz de se moldar corretamente, eles imploram à vontade soberana de Deus para moldá-los à salvação, assim como ele os criou inicialmente e é o Pai deles". A idéia da paternidade de Deus, como defendida pelos judeus, difere materialmente da idéia defendida por nós, pois nossas impressões da paternidade humana diferem das deles. Para nós, a associação de "pai" e "oleiro" é incongruente; mas para os orientais, que detêm os direitos absolutos dos pais, era uma associação bastante natural. O que podemos aprender vinculando os dois termos?
I. Potter nos lembra que Deus pode responder à nossa oração pelo domínio de nossas circunstâncias. O barro deve ceder sob as mãos do oleiro. Ele faz disso o que. navio que ele agrada. Ele faz ou estraga como bem entender. Então dizemos: "Nossos tempos estão em tuas mãos". Todos os que pertencem a nós estão totalmente dentro do controle Divino. Ele pode moldar como bem entender o "barro" de nossas circunstâncias, para que nossas orações sejam respondidas. O "nós" do texto não é "nós como indivíduos", mas "nós incluímos todos os nossos arredores e associações".
II O pai nos lembra que Deus pode responder às nossas orações SOB DEVIDO A CONSIDERAÇÃO DE NÓS. Pai traz o elemento de sentimento e relacionamento pessoal. Além do que Deus pode fazer, temos as mais graciosas garantias quanto ao que ele fará. Isso deve nos levar à concepção cristã de resposta à oração, com base nas palavras de nosso Senhor: "Se você souber dar bons presentes a seus filhos, quanto mais seu Pai celestial dará boas coisas àqueles que lhe pedem? "—RT