Mateo 5:1-16

NOTAS CRITICAS

OBSERVACIONES GENERALES SOBRE EL SERMÓN DEL MONTE

El objetivo y el contenido del “ Sermón ”. No es un mero sermón, sólo se distingue de otros de su clase por su alcance, alcance y poder; se erige solo como la gran carta de la comunidad de los cielos; o, para mantener el título simple que sugiere el mismo evangelista ( Mateo 4:23 ), es “el evangelio (o buenas nuevas) del reino.

”Para entenderlo correctamente debemos tener esto en cuenta, evitando el método fácil de tratarlo como una mera serie de lecciones sobre diferentes temas, y esforzándonos por captar la unidad de pensamiento y propósito que une sus diferentes partes en un gran todo. Puede ayudarnos a hacer esto si primero nos preguntamos qué preguntas surgirían naturalmente en la mente de las personas más reflexivas, cuando escucharan el anuncio: "El reino de los cielos se ha acercado". Evidentemente, era a esas personas a las que el Señor se dirigía ... En sus mentes, con toda probabilidad, estarían dando vueltas a preguntas como estas:

1. "¿Qué es este reino, qué ventajas ofrece y quiénes son las personas que pertenecen a él?"
2. “¿Qué se requiere de los que le pertenecen? ¿Cuáles son sus leyes y obligaciones? " Y si estas dos preguntas fueran respondidas satisfactoriamente, naturalmente se seguiría una tercera.
3. "¿Cómo pueden los que desean compartir sus privilegios y asumir sus obligaciones convertirse en ciudadanos de ellos?" En consecuencia, estas son las tres grandes cuestiones que se tratan sucesivamente ( JM Gibson, DD .).

La originalidad del Sermón . No tenemos el cuidado de negar, estamos ansiosos de admitir, que muchos de los dichos más admirables del Sermón de la Montaña habían sido anticipados por moralistas y poetas paganos ( S. Cox, DD .) . Afirmar que Cristo no estaba en el mundo, ni en los pensamientos de los hombres, hasta que se hizo carne y habitó entre nosotros, no es más honrarlo que afirmar que, cuando vino al mundo, se mostró a sí mismo a no seas más sabio que los hombres cuyos pensamientos previamente había guiado e inspirado.

... Su enseñanza, podemos estar seguros, no será nueva en el sentido de no tener conexión con las verdades que ya había enseñado por ellos; pero será nuevo en este sentido, que perfeccionará lo que en ellos era imperfecto; que reunirá sus pensamientos dispersos, los liberará de los errores con los que los habían mezclado y los armonizará, desarrollará y completará ( S. Cox, DD .).

¿Es evangélico el Sermón del Monte? —Habéis oído, como yo, que no hay “Cruz” en este Sermón de la Montaña; que estamos al pie del Sinaí escuchando a Moisés, y no en el Calvario "contemplando al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". No nos dejemos engañar. Bien podría decirse que no hay sol en un pozo de carbón o en un géiser porque no ve su forma allí.

Sus campos de carbón británicos son tan verdaderamente hijos del sol como lo es el rayo de luz que cayó sobre nuestros ojos por última vez, y la moralidad aguda de este sermón es tan realmente la descendencia de la muerte y resurrección de Cristo como el primer pulso. -Latido de alegría por la recepción del perdón de los pecados. ¿Diría que el escritor de la trigonometría de Todhunter no está familiarizado con las primeras cuatro reglas de la aritmética porque las asume en lugar de enunciarlas y probarlas? Tampoco deberíamos concluir que la salvación por el sacrificio del Hijo de Dios por los hombres está ausente en el Sermón de la Montaña, porque no está expresamente enunciado y argumentado como lo está en el tercero de los Romanos.

No hay bendición que no nos lleve al Calvario. No hay ninguna advertencia que no nos impulse a Cristo. No hay una montaña de santidad que no nos obligue a clamar: "Señor, ayúdame o perezco". El Sermón está lleno de los grandes principios que tenemos que predicar, y todos esos principios están incorporados en el propio Orador. Enseñándole a Él enseñamos los principios de este Sermón, y es de poca utilidad enseñar las ideas de este Sermón sin enseñarle también a Él ( J.

Clifford, DD .). El Señor Jesús no le dio al mundo Su mejor vino en esta copa, por maravillosa y preciosa que sea. Lo mejor de los evangelios es el evangelio mismo, esa manifestación de la justicia y el amor de Dios en la persona, la vida y la muerte de su Hijo por la cual Él gana nuestro amor y nos hace justos ( S. Cox, DD . ).

La relación entre el Sermón de la Montaña según lo informado por San Mateo y el relato del mismo en San Lucas 6 —Los comentaristas están divididos en opinión sobre si estas son o no dos versiones del mismo discurso. Agustín sugiere una solución a la dificultad diciendo que los dos discursos son completamente distintos, aunque pronunciados en la misma ocasión, el informado por St.

Mateo, en la montaña a los discípulos; el de San Lucas, entregado en la llanura justo debajo a la multitud. Dean Vaughan está de acuerdo con este punto de vista y dice: “Los hombres han dudado de que el discurso de San Mateo deba considerarse como un relato más amplio de lo que informa San Lucas. El alcance general y el propósito son los mismos. Sin embargo, como San Mateo dice expresamente que Jesús habló 'sentado en la montaña' y San Mateo

Lucas dice que habló 'de pie en la llanura', no parece muy antinatural suponer que el (el dado por San Mateo) fue un discurso entregado, por así decirlo, al círculo íntimo de sus discípulos, aparte del multitud afuera; el otro (conservado por San Lucas), un ensayo más breve y más popular de los principales temas del primero, dirigido, inmediatamente después, en el descenso de la colina, a la multitud promiscua.

Lange también favorece este punto de vista. Carr ( Cambridge Bible for Schools ) expone los argumentos a favor de la identidad del "Sermón de la Montaña" con el "Sermón de la Llanura", así:

1. El principio y el final son idénticos, así como gran parte del asunto intermedio.
2. Las partes omitidas, una comparación entre la antigua y la nueva legislación, son las que serían menos adecuadas para los lectores de San Lucas que para los de San Mateo.
3. El "monte" y el "llano" no son necesariamente localidades distintas. La llanura se traduce con mayor precisión como "un lugar llano", una plataforma en la tierra alta.
4. El lugar en el orden de los acontecimientos difiere en San Lucas, pero es probable que tanto aquí como en otros lugares San Mateo no observe el orden del tiempo.

Mateo 5:1 . Subió a una montaña. —Quizás con el propósito de seleccionar a su audiencia. Los ociosos e indiferentes se quedarían abajo en la llanura ( Gibson ). La montaña era probablemente la que se conoce hoy en día como Kurn Hattin , o "Cuernos de Hattin". Es una tierra alta más que una montaña, que se eleva a unos mil pies sobre el nivel del mar, y claramente marcada de las eminencias vecinas por las dos jorobas, o cuernos, que se elevan unos sesenta pies arriba y coronan la cumbre.

Entre estos "cuernos" hay una amplia extensión de hierba, un anfiteatro natural, en el que una gran multitud podría reunirse fácilmente al oír una sola voz ( Cox ). Colocar. —Esta es la costumbre de los médicos judíos cuando enseñaban en sus escuelas y sinagogas. Discípulos. —Es evidente que en ese período Jesús ya había hecho una separación entre sus discípulos y el pueblo ( Lange ).

LAS BEATITUDES. — Llamadas así por la palabra inicial “beati” (bendito) en la Vulgata. Su número — Aunque son ocho, aquí hay sólo siete rasgos distintivos de carácter. El octavo —los “perseguidos por causa de la justicia” - denota meramente la posesión de los siete rasgos precedentes, por lo que son perseguidos ( 2 Timoteo 3:12 ).

En consecuencia, en lugar de cualquier promesa distinta a esta clase, tenemos simplemente una repetición de la primera promesa. Esto ha sido notado por varios críticos, quienes, por el carácter séptuple así expuesto, han observado correctamente que un personaje completo debe ser representado, y por la bendición séptuple que se le atribuye, se pretende una bendición perfecta ( D. Brown, DD .). Su propósito .

—Este Sermón de la Montaña parece estar particularmente dirigido contra las indisposiciones comunes del corazón y los errores de la vida, de los que eran culpables quienes buscaban el reino del Mesías; porque en él nuestro Salvador conoce al pueblo ya Sus discípulos que son las personas bienaventuradas que serán admitidas en ese reino, es decir, no los codiciosos y ambiciosos, sino los pobres de espíritu; no los lujuriosos y licenciosos, sino los dolientes serios y penitentes; no el fiero y altivo, sino el manso y humilde; no los que miraban boquiabiertos y esperaban poseer las haciendas de sus vecinos mediante una conquista injusta, sino los que estudiaban una exacta honestidad y rectitud en todos sus tratos; no el cruel y de corazón duro, sino el misericordioso y caritativo; no los lujuriosos e inmundos, sino los de limpio corazón; no las peleas y contenciosas, pero la tranquilidad y la paz; no a los perseguidores, sino a los perseguidos por causa de Cristo y su deber.

De modo que todas las bienaventuranzas son el establecimiento de tantas disposiciones mentales completamente contrarias a las que estaban predispuestos, y sólo casos más particulares de la doctrina general, que debían arrepentirse por causa del reino de los cielos o del reino de los cielos. Mesías, estaba cerca ( J. Blair, MA .).

Mateo 5:3 . Bendito . — De las dos palabras que nuestros traductores traducen "bendito", la que se usa aquí (μακάριοι) señala a los hombres lo que es interior, y así podría traducirse "feliz" en un sentido elevado; mientras que el otro (εὐλογημένοι) denota más bien lo que nos llega de fuera (como Mateo 25:34 ).

Pero la distinción no siempre se lleva a cabo bien ( Brown ). Pobres de espíritu . En esta y en la cuarta bienaventuranza parece a primera vista haber una diferencia real entre san Mateo y san Lucas, más allá de lo que puede explicarse por mera variedad verbal con argumentación sustancial. Dean Mansel, en el Speaker's Commentary , sugiere como verdadera explicación que San Lucas registra estas bienaventuranzas tal como fueron pronunciadas por nuestro Señor, mientras que San Lucas registra estas bienaventuranzas.

Mateo (uno de los doce a quienes se les dio a conocer los misterios del reino de los cielos) los informa de tal manera que dan su significado completo, en lugar de su expresión figurativa. Uno da las palabras, el otro la mente de Cristo.

Mateo 5:6 . Justicia. —Una disposición o modo de acción normal que toma la voluntad de Dios como norma suprema ( Wendt ).

Mateo 5:7 . Obtener . No "mérito".

Mateo 5:12 . Alégrate sobremanera — Salta hacia arriba con gozosa esperanza hacia tu recompensa en el cielo ( Stier ).

Mateo 5:13 . Sal — El Rev. TH Darlow, MA ( Expositor , Cuarta Serie, VIII. 239) sugiere que fue el comercio familiar de curado de pescado lo que provocó, o al menos señaló, las referencias de nuestro Señor a la sal. El profesor GA Smith dice: “El pescado en escabeche de Galilea era conocido en todo el mundo romano.

"Podemos entender a este respecto por qué nuestro Señor habla de la sal de desecho de una manera tan al por mayor," Arrojada y hollada por los hombres ". Perdió su sabor. —Esto realizable, al menos, cuando ocupamos un punto de observación que es simplemente popular. El Dr. WM Thomson dice: “A menudo he visto tal sal, y la disposición idéntica que nuestro Señor ha mencionado” (ver Land and Book , págs. 381, 382).

Mateo 5:14 . Una ciudad asentada sobre una colina. —Suponiendo que el Sermón del Monte fue predicado desde una de las colinas de Galilea cerca de los "Cuernos de Hattin", nuestro Señor pudo haber mirado o señalado a Safed, a dos mil seiscientos cincuenta pies sobre el mar, al mando de uno de las vistas panorámicas más grandiosas de Palestina ( Plumptre ).

Mateo 5:15 . Un celemín , el celemín (RV), es decir . la medida común que se encuentra en todas las casas judías. Vela ... candelero , lámpara ... candelero (RV). La lámpara en una casa judía no estaba colocada sobre una mesa, sino sobre un pedestal o soporte alto, a veces hecho con un eje deslizante ( Carr ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 5:1

Una bendición singular. Hay algo de carácter de "Estado" en este "Sermón del Monte". Dejando la llanura hacia la "montaña" (RV), "se sentó" y "abrió la boca". Grandes “multitudes” ( Mateo 4:23 ; Mateo 4:25 ; Mateo 5:1 ) se habían sentido atraídas por su enseñanza.

Algunos de ellos ya se habían profesado sus "discípulos". Era correcto que supieran, y que otros con ellos supieran, el carácter exacto de Su enseñanza. Esto, en consecuencia, procede ahora, de la manera más deliberada, a dárselos; comenzando aquí con la pregunta fundamental de qué deben esperar y esperar los que se convirtieron en sus discípulos, y estableciendo ante ellos a ese respecto una garantía de gracia en primer lugar; una advertencia fiel en segundo lugar; completa seguridad en el último.

I. Una certeza llena de gracia — Todos los que lo siguieron podrían esperar ser "bendecidos". Así es como comienza. Esa palabra "bendito" es la primera palabra que sale de sus labios. Cualesquiera que sean las otras distinciones que pueda haber acerca de Sus discípulos en otros aspectos, no habría ninguna en este punto. Algunos entre ellos tendría esta bendición, algunos tendrían que . Todos tendrían mucho.

Nueve veces, en enfática sucesión, les asegura esto ( Mateo 5:1 ). Además, después, y por eso, invita a todos a alegrarse ( Mateo 5:12 , Mateo 5:12 , comienzo). Tal es, por así decirlo, la "nota dominante" de esta cepa de apertura.

Tal es el pensamiento que los que le siguieron debían asimilar primero y en plenitud. Como dijo después uno de los que le oyeron ( 1 Pedro 3:9 ), como si recordando esto, fueran "llamados a heredar una bendición". Como el mismo Salvador dijo después tanto a este discípulo como a otros ( Mateo 16:17 ; Mateo 13:16 ), así también en este tiempo, que es la apertura solemne de todos, proclama así en voz alta: Bienaventurado el hombre. que me “sigue”!

II. Una advertencia fiel — Por muy verdadera y completamente confiable que fuera esta seguridad, no fue una que parecería tal al principio en el juicio de muchos. ¿A juicio de la mayoría? Esto sería así, por un lado, a causa de lo que Cristo esperaría de los que eran suyos . Esperaría que fueran “pobres de espíritu” ( Mateo 5:3 ); ser hombres “de duelo” por el pecado ( Mateo 5:4 ); ser personas hambrientas y sedientas de “justicia” ( Mateo 5:6 ); y “manso” y “misericordioso” ( Mateo 5:5 ; Mateo 5:7 ); y amantes de la pureza de corazón ( Mateo 5:8 ); y los hombres no contengan nada excepto por lo que hace que la contienda termine (Mateo 5:9 ; 1 Tesalonicenses 4:11 , margen, R.

V.). En otras palabras, Él espera de ellos eso — y demuestra que lo hace de la manera más eficaz simplemente tratándolo como si se lo diera por sentado — lo cual, a juicio de la mayoría, no sería para obtener ventaja, sino para tirarlo a la basura. ¿Quién ha oído hablar antes de hombres como estos que han sido "bendecidos"? También los hombres juzgarían esto, por otro lado, por lo que a Sus discípulos se les enseña aquí que deben esperar del mundo .

Como el Salvador les advierte más claramente aquí, deben esperar su resentimiento. Deben esperar ser vilipendiados, maltratados y perseguidos. Así siempre había sido en el pasado con hombres de este sello. Entonces sería aún peor en el futuro. Entonces, ¿cómo iban a ser bendecidos tales hombres? ¿Hombres así doblemente maldecidos en el juicio de los hombres? ¿Los hombres se pierden así todo lo bueno? ¿Los hombres incurren así en todo lo malo? Es una pregunta muy seria; pero Jesús no lo elude. ¡Aquellos que quieran ser sus discípulos deben afrontarlo plenamente! ¡Debe afrontarlo en su totalidad desde el principio!

III. Una completa seguridad — El Salvador transmite esto a Sus discípulos de dos maneras diferentes. Lo hace, en primer lugar, haciendo referencia a la naturaleza de sus esperanzas . Las pérdidas de las que les ha advertido son todas tales que, al final, provocan una proporción mucho mayor de ganancia en la dirección exactamente opuesta. Los "pobres de espíritu" serán "reyes". Aquellos que “lloran” por el pecado serán “consolados” doblemente (ver Isaías 40:1 ).

Aquellos que tienen hambre y sed de justicia para ser saciados en verdad ( Isaías 55:1 ; Juan 6:35 , etc.). Aquellos que como "mansos" parecen no tener porción en la tierra, para "heredarlo" todo. Y todos aquellos, en una palabra, que por amor a Cristo pierden algo por un tiempo en este mundo para ganar infinitamente más en consecuencia, y eso para siempre, en parte en este mundo, y aún más en el próximo (cf.

Romanos 8:17 ; 2 Corintios 4:17 ; Lucas 18:29 ; 1 Timoteo 4:8 , etc.

). El Salvador reafirma a sus discípulos, a continuación, con una referencia a la naturaleza de su llamamiento . Ser así “perseguido” es pertenecer a todos los “hijos de Dios” del pasado ( Mateo 5:12 ). Ser así “pacificadores” es ser reconocido como tal ( Mateo 5:9 ).

Más que eso, ser como ellos es ser como Dios mismo es en el mundo; conservarlo, como lo hace la “sal” ( Mateo 5:13 ); instruirlo, como lo hace la “luz” ( Mateo 5:14 ); convertirlo, en suma, y ​​así enseñarle a glorificar a Dios a su vez ( Mateo 5:16 ).

¡Nada es mejor que esto! No hay nada más temido que fallar en esto, "perder" este "sabor", "apagar" esta "luz". De todas las bendiciones, no hay ninguna que sobrepase esta de “glorificar” a Dios ante los hombres. Felices aquellos de quienes esto se hallará verdadero al final ( 2 Tesalonicenses 1:10 ). "Bienaventurados" en verdad, dos veces "benditos", tres veces "benditos" son los tales.

En todo esto, tenga en cuenta:

1. La confiabilidad de esta enseñanza — Evidentemente, aquí tenemos todo el caso. Todo el mal y todo el bien. Aquí no hay “reserva”, ni declaración ex parte , ni alegatos especiales, ni retenciones. Lo peor está ante nosotros, así como lo mejor. Por tanto, tanto más precioso, tanto más seguro, cuanto mejor (cf. Juan 14:2 ).

2. La profundidad de esta enseñanza . —Distinguir apariencia de realidad, abrazando tanto el futuro como el presente, viendo la “luz” que es “sembrada para los justos” incluso en las tinieblas que ahora la esconden (cf. Génesis 42:36 ; Salmo 97:11 ).

3. El resumen de esta enseñanza: "El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre".

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 5:1 . El Sermón de la Montaña .-

I. El Predicador. -Jesucristo. Los mejores predicadores.

1. Un predicador inteligente . Tenía el Espíritu sin medida ( Juan 3:34 ), y sabía cómo hablar una palabra a su debido tiempo: cuándo humillar, cuándo consolar.

2. Un predicador poderoso — Él podría presentar los pecados de los hombres ante ellos y mostrarles su mismo corazón ( Juan 4:29 ) Ese es el mejor vaso, no el que está ricamente adornado con perlas, sino el que muestra el rostro más verdadero. Cristo fue un predicador de la conciencia. Lo que se dice de Lutero se aplica más verdaderamente a Cristo, habló como si hubiera estado dentro de un hombre.

3. Un predicador exitoso ( Juan 10:42 ; Juan 12:42 ).

4. Un predicador legítimo — Así como recibió Su unción de Su Padre, así Su misión ( Juan 8:18 ).

II. El púlpito donde predicó Cristo. Una montaña. La ley fue dada por primera vez en el monte; y aquí Cristo lo expone en el monte.

III. La ocasión de la ascensión de Cristo al monte. "Ver las multitudes". La gente se agolpaba para escuchar a Cristo, y Él no despediría a la congregación sin un sermón. De donde observe, que los ministros de Cristo según el modelo de Cristo deben aprovechar cada oportunidad de hacer el bien a las almas.

IV. El sermón. —Cristo no comienza su Sermón de la Montaña, como la ley fue entregada en la montaña, con mandatos y amenazas, sino con promesas y bendiciones . Thos. Watson .

Mateo 5:3 . Las pruebas de las bienaventuranzas . Son como un chorro de agua fría sobre los ardientes e impuros entusiasmos que ansiaban un reino de groseros deleites y vulgar conquista. Y, sin duda, Jesús tenía la intención de que actuaran como las pruebas de Gedeón, y que separaran a aquellos cuyo apetito por el bien carnal era más importante. — A. Maclaren, DD .

Las bienaventuranzas . —En uno de los cuentos de Goethe, él habla de una lámpara de plata maravillosa que, cuando se coloca en la cabaña de un pescador, cambia la cabaña y todo lo que hay dentro en plata. El objeto de las bienaventuranzas de Cristo, cuando se admiten en un corazón humano, es transformarlo en belleza moral, transformando su egoísmo, dureza, crueldad e inhumanidad en amor, mansedumbre, bondad, dulzura, ministerio. Estas palabras de Cristo son en realidad transcripciones de las leyes del cielo. Estas son las cualidades que pertenecen a los habitantes celestiales. Toda la vida allí es humilde, mansa, misericordiosa, hambrienta de más de Dios, de corazón puro.— Christian World Pulpit .

Mateo 5:3 . Los pobres de espíritu — El Sermón de la Montaña resume la enseñanza del Salvador, las bienaventuranzas resumen el Sermón. Aquí tenemos evidentemente la nota clave de toda la serie. Todas las clases nombradas sucesivamente podrían incluirse en la descripción "pobres de espíritu". De modo que, si las bienaventuranzas resumen el Sermón, esta primera bienaventuranza nos presenta la suma y esencia de las demás.

I. Los bendecidos. - “Los pobres de espíritu”. ¡La más extraña de todas las paradojas! Si la bendición se detuviera en la palabra “pobre” y sólo se refiriera a los indigentes, habría sido más inteligible. Porque vemos los peligros de la riqueza. Podemos discernir en la aspereza del malestar terrenal una influencia que despierta mejores anhelos y eleva la búsqueda de ayuda del cielo. Pero la pobreza del alma es una especie de indigencia que parece no tener un rasgo redentor, y todos los sabios la rehuyen.

Cristo habla desde la conciencia de llevar la riqueza infinita al alcance de las almas de los hombres y, desde su punto de vista, los más bienaventurados eran los que tenían más espacio dentro de ellos para las riquezas celestiales que Él traía. Como lo glorioso no tiene gloria en presencia de una gloria excelente, así lo rico no tiene valor si nos impide obtener algo aún más rico. Esto es sumamente solemne y reconfortante. Porque nos advierte en nuestro contentamiento tanto como nos alegra en nuestra desesperación.

II. Su bendición. - "El reino de los cielos". Cada bendición de la relación y la gracia. La demanda de Cristo es solo una necesidad. La gracia, como el aire, llena todos los vacíos del corazón. Richard Glover .

Los pobres de espíritu — No toda pobreza es bendecida.

I. Usaré una distinción cuádruple .

1. Hago una distinción entre pobres en estado y pobres en espíritu .

2. Entre espiritualmente pobres y pobres de espíritu — El que carece de gracia es espiritualmente pobre, pero no es pobre de espíritu ( Apocalipsis 3:17 ).

3. Entre los pobres de espíritu y los pobres de espíritu — Se dice que son de espíritu pobre los que tienen espíritus mezquinos y viles.

4. Entre pobres en sentido evangélico y en sentido romano . — Por pobres de espíritu los papistas entienden a aquellos que, renunciando a sus propiedades, hacen voto de pobreza voluntaria, viviendo jubilados en sus monasterios. Por los pobres de espíritu debemos comprender a aquellos que son llevados al sentido de sus pecados y, al no ver bondad en sí mismos, se desesperan en sí mismos y demandan totalmente la misericordia de Dios en Cristo.

II. Voy a proponer varias preguntas .

1. ¿Por qué Cristo comienza aquí con pobreza de espíritu? —Demostrar que la pobreza de espíritu es la base misma y el fundamento de todas las demás gracias que siguen. Cuando el corazón se convierte en un valle y yace abatido por la pobreza de espíritu, entonces las fuentes del duelo santo corren allí. Un hombre debe primero ser sensible a la necesidad antes de poder tener hambre y sed de justicia.

2. ¿Cuál es la diferencia entre pobreza de espíritu y humildad? —Se diferencian como causa y efecto. El que es sensible a su propia vacuidad e indigencia, con la violeta cuelga humildemente la cabeza.

3. ¿Cuál es la diferencia entre pobreza de espíritu y abnegación? —En algunas cosas están de acuerdo, en algunas cosas difieren. El abnegado se parte del mundo por Cristo, el pobre en espíritu se parte de sí mismo por Cristo, es decir . su propia justicia.

III. Voy a establecer una doctrina , que los cristianos deben ser pobre en spirit.-

1. Hasta que seamos pobres de espíritu no seremos capaces de recibir la gracia .

2. Hasta que seamos pobres en espíritu, Cristo nunca es precioso .

3. Hasta que seamos pobres de espíritu no podemos ir al cielo . El gran cable no puede pasar por el ojo de la aguja; pero déjelo desenrollar y convertirlo en pequeños hilos, y entonces puede. La pobreza de espíritu desenrolla el gran cable, y ahora se le hará una entrada ricamente en el reino eterno. ¿Cómo sabré que soy pobre de espíritu? El que es pobre de espíritu

(1) es destetado de sí mismo;
(2) es un admirador de Cristo;
(3) siempre se queja de su estado espiritual;
(4) es humilde de corazón;
(5) está mucho en oración. Un pobre siempre mendiga;
(6) se contenta con aceptar a Cristo en sus propios términos;
(7) es un exaltador de la gracia inmerecida.— Thos. Watson .

Mateo 5:2 . La noticia buena .-

I. Las primeras palabras del Señor en esta ocasión fueron: “Bienaventurados los pobres de espíritu”, etc. El hombre que no se aloja en sí mismo tiene espacio para ser su verdadero yo: la idea eterna que Dios tiene de él. ¡Cómo debería haber en él un solo pensamiento de gobernar, mandar o superar! No puede imaginarse ninguna dicha, nada bueno en ser más grande que otra persona. No puede desearse a sí mismo más de lo que es, excepto más para lo que Dios lo hizo, que es de hecho la más alta voluntad de la voluntad de Dios.

El bienestar de su hermano es esencial para su felicidad. La idea de estar más alto en el favor de Dios que su hermano lo haría miserable. Él levantaría a cada hermano al abrazo del Padre. Bienaventurados los pobres de espíritu; porque tienen el mismo espíritu que Dios.

II. El reino de los cielos es de ellos. - G. Macdonald, LL.D .

Mateo 5:3 . Los herederos del reino . Hace mucho tiempo que los filósofos advirtieron a las multitudes que no escuchaban que el secreto de la felicidad consiste en lo que un hombre es más que en lo que tiene. Cicerón ha dejado en muchas páginas elocuentes la lección de que quien quiera saborear la bienaventuranza debe cultivar la virtud. Séneca, el tutor de Nerón, escribió la frase memorable: “El hombre feliz es aquel para quien nada es bueno y nada malo sino un bien y una mala disposición, que encuentra verdadero placer en el desprecio de los placeres, para quien la virtud es la única el bien y el vicio el único mal.

Pero ni Cicerón ni Séneca pudieron instruir a los hombres sobre cómo cambiar la mala disposición en buena. El evangelio de nuestro Señor Jesucristo resuelve el problema mediante la llave maestra de la fe humana que se aferra al amor divino. Sin embargo, como para advertirnos de que, aparte de Él, la verdadera felicidad no existe, observe cómo las concepciones de la bienaventuranza de Cristo chocan con las máximas comunes del mundo.

I. Los objetos de esta bienaventuranza. -

1. La forma abrupta en la que Lucas cita la bienaventuranza - “Bienaventurados los pobres” - es prueba de que nuestro Salvador tenía a la vista, en primer lugar, a los que son literalmente pobres . ¿Quería decir entonces que la pobreza, como tal, la pobreza que limita los placeres, obstaculiza la utilidad, limita la generosidad, multiplica las preocupaciones y expone a la tentación, es en realidad un estado bendito? A los pobres les resultará difícil creer esto, y cuando recuerden que la pobreza está amenazada como un juicio divino sobre la ociosidad y la sociedad mal elegida, su vacilación parecerá justificada.

Sin embargo, la condición del pobre es, quizás, más bendecida que la de su vecino rico. Este punto de vista parece desarrollarse gradualmente a medida que avanzamos en la Biblia. En los escritos de Moisés se considera que la pobreza constituye un reclamo de piedad; pero esa concepción está muy modificada en los profetas. Y cuando llegamos a la Encarnación, encontramos al Hijo de Dios seleccionando la condición de un hombre pobre como aquella en la que Él, al menos, podría hacer con mayor eficacia la obra que le ha sido asignada. Sin embargo, los piadosos no siempre son pobres; ni los pobres son siempre piadosos.

2. Si bien, por lo tanto, hay razones para afirmar que la pobreza no deja de tener su recompensa de bendición, es obvio que quedan por considerar algunos factores adicionales; y aquí el recuerdo de que estas bienaventuranzas contemplan el carácter más que la condición, nos remite a la versión de Mateo: “Bienaventurados los pobres de espíritu .

II. La recompensa de los pobres en espíritu: "De ellos es el reino de los cielos".

1. En relación con las bendiciones del evangelio, la declaración es históricamente cierta . Jesús no solo se volvió de los gobernantes de Israel a la población pobre, sino que también señaló este mismo hecho como evidencia de que Él era el Rey de Justicia prometido (cap. Mateo 11:5 ).

2. Mucho más, percibimos una bendición divina sobre los pobres de espíritu ( Isaías 57:15 ).

III. Por qué los pobres de espíritu son recompensados. -

1. Seguramente para que dejemos de desear acumular tesoros en la tierra .

2. Seguramente, también, para que aprendamos a mortificar a nuestros miembros que están sobre la tierra , ya vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente.

3. Seguramente, nuevamente, que podamos tener fe en la providencia divina , confianza en la bondad divina y contentamiento con los arreglos divinos, las mismas gracias que ejerce la pobreza.

4. Si alguno se extraña de que los pobres de espíritu sean herederos del reino de los cielos, recuerden que Dios ama la humildad, y que aquellos , cuya humillación es más profunda, no son más que imitadores a larga distancia del Hijo de Dios. . — WJ Woods, BA .

Cristo y " la supervivencia del más apto ". - Al mirar hacia atrás a las edades inconmensurables, más allá del comienzo de la historia humana, más allá del primer período mudo del hombre primitivo, más allá del comienzo incluso de la vida animal, hasta la primera aparición del primera brizna de vegetación sobre la tierra, o más aún: cuando miramos hacia atrás y nos fijamos en una serie prácticamente infinita, vemos una amplia corriente de tendencia que se afirma continuamente.

Hay una lucha por la existencia; el más débil muere, el más fuerte y el más apto sobrevive. Esta ley es tan amplia que parece una exageración perdonable suponer que no existía otra ley al lado de ella; tan fijo y arraigado que se extiende no solo al hombre, sino a los animales; no sólo a los animales, sino a la vegetación, si se detiene incluso allí. Vemos esta ley única e inevitable, tan amplia en su dominio del espacio, tan inmensa en su alcance en el tiempo, y luego vemos la figura de un simple campesino galileo, rodeado por un número de campesinos y pescadores como él.

Abre su boca para hablarles; y Su primera declaración es, por así decirlo, rechazar este principio aparentemente omnipotente, enfrentarlo con una contradicción plana, revocar su decisión y pronunciar una bendición solemne sobre un personaje de todos los demás que no había hecho. pronunciado bienaventurados: "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos". ¡Seguramente hay aquí una audacia divina! - W. Sanday, DD .

Pobreza de espíritu . Dean Plumptre, en su deliciosa Vida del obispo Ken , escribe que se regocijó al encontrar ese texto tejido en su lienzo y grabado en su plato: “¿Buscas grandes cosas para ti? No los busques ".

De ellos es el reino de los cielos . Los pobres de espíritu, vacíos de sí mismos, esperando a Dios, conscientes de una pobreza que sólo la morada divina puede transformar en riqueza, sintiendo, como el maravilloso mendigo del Meister Eckhart de Martensen , que ellos “ antes estar en el infierno y tener a Dios, que en el cielo y no tenerlo ”, ya son ciudadanos; de ellos es el reino de los cielos. AM Fairbairn, DD .

Mateo 5:4 . luto .-

I. Una afirmación. —Que los dolientes son personas benditas. Hay un duelo doble que está lejos de bendecir a uno.

1. Un duelo carnal, cuando lamentamos las pérdidas externas.
2. Un duelo diabólico.

(1) Cuando un hombre lamenta no poder satisfacer su lujuria impura ( 2 Samuel 13:2 ; 1 Reyes 21:4 ),

(2) Cuando los hombres se arrepienten del bien que han hecho ( Éxodo 14:5 ). Hay dos objetos de duelo espiritual:

1. Sin .-

(1) Nuestro propio pecado. Su culpa. Su contaminación. Hay un duelo quíntuple que es falso y espurio: ( a ) Una especie de duelo desesperado, como el de Judas. ( b ) Un duelo hipócrita, ( c ) Un duelo forzado, cuando las lágrimas son derramadas por los juicios de Dios. ( d ) Un duelo extrínseco ( Mateo 6:16 ).

( e ) Un duelo vano e infructuoso. ¿Cuál es el luto correcto del evangelio? ( a ) Es espontáneo y gratuito. ( b ) Lamentación por el pecado en lugar de sufrimiento, ( c ) Envía el alma a Dios. ( d ) Luto por el pecado en particular, ( e ) Las lágrimas del Evangelio deben brotar del ojo de la fe. ( f ) El duelo por el Evangelio se une al desprecio por uno mismo. ( g ) Debe ser purificante. Debemos llorar tanto por el pecado como para llorar por el pecado. ( h ) Debe estar unido al odio al pecado. ( i ) En algunos casos se une a la restitución. ( k ) Debe ser un luto rápido. ( l ) Constante.

(2) El pecado de los demás.
2. Miseria — Incluyendo las aflicciones de la iglesia. Épocas especiales de duelo.

(1) Cuando hay señales de la ira de Dios estallando en la nación.
(2) Antes de realizar los deberes solemnes del culto a Dios, como ayunar o recibir la Cena del Señor.
(3) Después de recaídas escandalosas.

II. Una razón. - "Serán consolados". Observar:

1. El duelo precede al consuelo, como el pinchazo de una herida precede a la curación.
2. Dios guarda Su mejor vino para el final.
3. Las lágrimas del Evangelio no se pierden; son semillas de consuelo. Razón por la cual el doliente será consolado. Porque el duelo tiene esto como su fin y el doliente es la persona más apta para el consuelo. El consuelo es doble:
1. Consuela aquí . El Espíritu consuela mediáticamente, por las promesas; o inmediatamente, mediante un acto más directo que presenta a Dios al alma reconciliada. Estas comodidades son

(1) real,
(2) santificador,
(3) humillante,
(4) puro,
(5) dulce,
(6) satisfactorio,

(7) glorioso, ( 1 Pedro 1:8 ),

(8) infinitamente transportador y deslumbrante,

(9) poderoso ( Hebreos 6:18 ),

(10) tranquilizador del corazón,

(11) permaneciendo ( Juan 14:16 ). Los dolientes de Dios a veces quieren consuelo,

(1) por error; se van a las lágrimas cuando deberían ir a la sangre de Cristo; o aflojan las cuerdas del deber;
(2) por descontento y mal humor;
(3) al no aplicar las promesas;
(4) por demasiada terrenalidad;
(5) durmiendo en seguridad.
2. Consuelos de aquí en adelante — La grandeza de estos consuelos celestiales se expresa de la manera más adecuada en las Escrituras mediante el gozo de una fiesta ( Apocalipsis 19:9 ). Thomas Watson .

Los dolientes bendecidos .-

I. ¿Qué quieren decir los que lloran? —En general, lo tomo como algo que nos protege de ese júbilo juguetón, jovial, carnal, del que el pueblo esperaba una gran participación en el reino del Mesías. Y con este punto de vista, incluirá varias virtudes cristianas muy considerables, en cuanto a las cuales sus nociones erróneas del reino de Cristo les dio a sus mentes una muy mala disposición y mal genio. Nombraré al jefe de ellos.

1. Sobriedad y templanza . El que está dotado de estas virtudes está preparado para la comida más dura y el entretenimiento más mezquino que pueda encontrar en este mundo. Como el lujo afemina a un soldado y lo incapacita para la parte laboriosa de su oficio, así sucede en la guerra espiritual; el placer afemina al soldado de Cristo, mientras que una firme preparación mental para llevar la cruz lo endurece y lo confirma en su deber.

2. La contrición y la penitencia , por lo que no entiendo ningún acto pasajero de dolor, sino un arrepentimiento tan profundo que deja huellas duraderas y nos hace vestir el hábito de los dolientes. Hay muchas cosas que contribuyen a engendrar y mantener este serio carácter penitente.

(1) La consideración de los pecados pasados.
(2) Una sensación de corrupción inmortal.
(3) Gracias imperfectas.
(4) Los pecados de los demás.
(5) Un sentido de los juicios de Dios, ya sean amenazados, inminentes o ejecutados.
3. Un disgusto por el mundo y un anhelo por el cielo .

II. Considere cuán bendecidos son por las comodidades que cosecharán tanto aquí como en el más allá. —Este duelo o dolor penitencial es como tierra bien preparada, abonada y regada, apta para recibir las semillas y dar los frutos de todas las virtudes cristianas, que traen una rica cosecha de consuelo y felicidad. Si los frutos de este temperamento son tan grandes en esta vida, ¿qué serán en el cielo?

III. Saca algunas inferencias de la doctrina de esta bienaventuranza. -

1. La locura de quienes ponen su felicidad en la abundancia de todo lo que pueda gratificar su lujo .

2. Que debemos esforzarnos por ser siempre profundamente afectados por una tristeza piadosa con respecto a nuestros pecados y locuras pasados, y un santo temor de caer nuevamente en algo semejante.

3. La dulzura y la facilidad del yugo de Cristo , el más duro de cuyo servicio ( es decir, el arrepentimiento) es acompañado de tanta paz y satisfacción internas. — James Blair, MA .

Los dolientes consolados .-

I. El duelo que aquí se especifica.

1. Negativamente .—

(1) No es el luto de una disposición melancólica, que continuamente murmura, gime y se rebela.
(2) No es un dolor que surge de aflicciones, desilusiones, duelos, miseria, adversidad, etc.
(3) No es un duelo en vista meramente de las consecuencias del pecado.
(4) No es, por tanto, una penitencia afectada. “Soy el primero de los pecadores”, dijo el cardenal al confesor.

"Es cierto", dijo el monje. “He sido culpable de todo tipo de pecado”, suspiró el cardenal. “Es un hecho solemne, hijo mío”, dijo el monje. “Me he entregado al orgullo, la ambición, la malicia y la venganza”, prosiguió Su Eminencia. El confesor asintió sin una palabra de piedad o duda. "¡Qué tonto!" dijo al fin el exasperado cardenal: "¿No se imagina que me refiero a todo esto al pie de la letra?" "¡Ho! ¡Ho!" dijo el monje, "así que tú también has sido un mentiroso, ¿verdad?" Muchos profesan estar bajo una profunda convicción y claman en voz alta que son pecadores, pero cuando se trata del tema, no reconocen que han quebrantado uno de los mandamientos.
2. afirmativamente .-

(1) Es un dolor por el pecado. "El verdadero arrepentimiento consiste en el corazón quebrantado por el pecado y por el pecado". Los antiguos teólogos solían describirlo como consistente en desgaste y contrición. El desgaste es cuando una roca se rompe por el salto de una mina. La contrición es cuando un iceberg que flota hacia el sur se derrite gradualmente por el calor de la Corriente del Golfo y el sol. El primero viene por la ley, que nos revela nuestro pecado; el segundo viene por el evangelio, que nos revela la misericordia amorosa de Dios.

(2) Es dolor por los pecados que vemos a nuestro alrededor ( Jeremias 9:18 ), - los pecados del mundo; inconsistencia de la iglesia.

(3) Es un dolor compasivo por las aflicciones y angustias de los demás.

II. El consuelo que aquí se promete. —El amor propio, el orgullo y la codicia tienen sus lágrimas, pero Dios enjuga sólo las de la humildad y el arrepentimiento. "De las aguas más saladas, Dios puede preparar el licor más dulce". "La abeja recoge la mejor miel de las hierbas más amargas". "La hora más oscura es la más cercana al amanecer".

1. La promesa del Salvador ya se ha cumplido en esta vida — Dios es para ellos “el Dios de consolación” ( Romanos 15:5 ). "Cuando Dios consuele", dice Crisóstomo, "entonces, aunque los dolores te sobrevengan por millares, como copos de nieve, los vencerás a todos".

2. La promesa del Salvador está destinada a tener su cumplimiento completo en la vida venidera. - “Santo duelo”, dice San Basilio, “es la semilla de la cual brota la flor del gozo eterno” - J. Harries .

El dolor de la prenda de alegría .-

I. La pena, el dolor, el dolor de corazón, el duelo no es un muro divisorio entre el hombre y Dios. —El Señor felicita a los que lloran. No hay maldad en el dolor. Es cierto que no es un bien esencial, un bien en sí mismo, como el amor; pero se mezclará con todo lo bueno, e incluso está tan unido al bien que abrirá la puerta del corazón para cualquier bien. El niño alegre corre un campo más lejos; el niño herido se da vuelta para irse a casa.

El que llora se sienta cerca de la puerta; el Señor de la vida se acerca a él desde dentro. Dios no ama el dolor, pero se regocija al ver a un hombre entristecido, porque en su dolor el hombre deja la puerta que da al cielo con el pestillo, y Dios puede entrar para ayudarlo. Tan buena medicina es el dolor, tan poderosa para matar las polillas que infestan y devoran el corazón humano, que el Señor se alegra de ver llorar a un hombre. El dolor es algo desfavorable, pero ella es la propia hija de Love y su madre la ama.

II. La promesa a los que lloran. —No es el reino de los cielos, sino que se acabe su duelo, que sean consolados. Llorar no es luchar contra el mal; es sólo perder lo bueno. No es una condición esencial hacia el cielo, como la pobreza de espíritu o la mansedumbre. El luto es una flor mordida por las úlceras en el rosal del amor. ¿Hay algún duelo digno del nombre que no tenga amor por su raíz? Los hombres lloran porque aman.

La palabra griega que se usa aquí significa aquellos que lloran por los muertos . En el Nuevo Testamento no se emplea exclusivamente en este sentido, ni me imagino que aquí representa sólo tal; hay dolores mucho más dolorosos que la muerte y más difíciles de consolar, más difíciles incluso para Dios mismo, con quien todo es posible; pero puede ser un placer saber que la promesa de consuelo para los que lloran puede aplicarse especialmente a los que lloran porque sus seres amados se han perdido de vista y están más allá del alcance de su llanto . Geo. Macdonald, LL.D .

Mateo 5:5 . La bienaventuranza de los mansos .

I. Describe la virtud recomendada aquí. -

1. El primer y principal ingrediente de esta mansedumbre es la calma interior y la tranquilidad de la mente .

2. Esto se manifiesta en un comportamiento exterior, afable, cortés, amable y amistoso con los hombres .

3. El hombre manso es lento para la ira .

4. Es prudente y moderado en su pasión , templando con un espíritu de calma y moderación.

5. Deja ir su ira tan pronto como puede en la razón , al menos deja que no se convierta en un odio fijo o un resentimiento duradero, pero está dispuesto a abrazar todas las propuestas de reconciliación.

6. La mansedumbre está siempre unida a la humildad, resignación, alegría, alegría, cortesía, gratitud, moderación, tranquilidad, bondad, paciencia, perdón de injurias, caridad y todas las demás virtudes sociales y bondadosas. Con la mayoría de estos está tan conectado en las Escrituras que no sé si no deberían entrar en la definición de ello.

II. Considere la bendición adjunta a los mansos. —Las palabras son una cita de Salmo 37:11 , donde, sin duda, David lo entendió de esta tierra nuestra, o de la tierra de Canaán. No se promete que los mansos tengan gran opulencia (ver Lucas 12:15 ).

Si nos fijamos en la parte del salmo de donde proviene esta cita, estos tres —protección, competencia y contentamiento— parecen claramente haber sido representados por la promesa ( Salmo 37:9 ). Las promesas temporales similares las tenemos en el Nuevo Testamento ( 1 Timoteo 4:8 ; Mateo 6:33 ).

Puede parecer extraño que, suponiendo que esto sea cierto para los hombres buenos en general, tal promesa se anexe aquí a la virtud de la mansedumbre, una virtud que, de todas las demás, parece exponer al hombre más a la opresión y a los agravios de todo tipo. . Pero considere:

1. Que nuestro bendito Señor pueda elegir el ejemplo de los mansos por esta misma razón, porque está más expuesto a las heridas y aparentemente más desnudo e indefenso que los demás (ver Salmo 12:5 ). Considero que esta promesa en mi texto es una declaración particular de que Dios tomará al hombre humilde y manso bajo Su protección, y que cuanto menos haga, ya sea para lastimar a otros o para vengarse a sí mismo, Dios lo defenderá tanto más. .

2. Aunque el hombre manso, si lo consideramos solo, parece ser superado por el opresor orgulloso y feroz; sin embargo, si lo consideramos como comúnmente está cercado y protegido con el semblante y la protección de las leyes y el gobierno, y con la amistad y el amor de sus vecinos, y la buena opinión general de todos los hombres, encontraremos que el hombre manso no es tan superado como a primera vista parecería estar.

(1) Es tan pacífico y está tan bien condicionado, que rara vez tiene peleas o controversias con sus vecinos.
(2) Es un súbdito tan bueno y tan obediente al gobierno, que vivirá tranquila y pacíficamente bajo él si puede; y, por lo tanto, corre menos peligro que otros hombres de participar en facciones, rebeliones e insurrecciones que destruyen las propiedades y la paz de los hombres.
(3) Él es más parecido a tener la gran bendición de la paz en casa en su propia familia que otros hombres enojados y mal condicionados; y esto hace que los esposos y las esposas, los hijos y los sirvientes amen sus hogares y se ocupen de sus asuntos con placer y deleite.

(4) Por lo general, tiene muchos amigos y pocos enemigos; y sus amigos son generalmente de los mejores y sus enemigos de la peor clase de hombres.
(5) Estando en su temperamento y bien dispuesto a ser un buen súbdito, generalmente tiene la protección de las leyes y el favor del gobierno.
(6) Si un hombre así, que ha sido amable y bueno con todos, se encuentra con cruces y pérdidas en el mundo, seguramente encontrará más piedad, semblante y alivio en su adversidad que otros hombres. , que nunca fueron buenos ellos mismos, ni buenos con sus vecinos en su prosperidad.

(7) Cualquier porción que el hombre manso tenga de las cosas buenas de esta vida, sean grandes o pequeñas, la disfruta con una mente tranquila y contenta, y con la bendición de Dios ( 1 Timoteo 6:6 ) . — Sant. Blair, MA .

Los mansos . En algunos arreglos del Sermón de la Montaña, ésta es la segunda bienaventuranza, y ese orden ha sido preferido por expositores como Agustín y el difunto arzobispo Trench. La pobreza de espíritu, que es humildad para con Dios, se considera emparejada con la mansedumbre, que es humildad para con el hombre, y la herencia del reino de los cielos en un dicho se considera equivalente a la herencia de la tierra en el otro.

Sin embargo, si consideramos las tres primeras bienaventuranzas como un grupo que explica las secuencias de la experiencia cristiana primitiva, se debe preferir el orden habitual; porque, así entendido, "forman", como dice finamente el Dr. Dykes, "la trilogía de la humillación del evangelio, los escalones descendentes, bajo, más bajo, más bajo, por los cuales el alma se convierte". Cuando la luz del Espíritu de Dios que brilla dentro de la conciencia de un hombre lo convence de pecado, el primer efecto es mostrarle cuán arruinado está de toda bondad; a la luz de ese descubrimiento se vuelve “pobre de espíritu.

A continuación, se le hace comprender cómo el mismo pecado que lo despojó y lo dejó desnudo ha sido un agravio cometido contra su Padre que está en los cielos; en la vergüenza de esta percepción se convierte en "un doliente". A continuación, el sentimiento de su indignidad le prohíbe caminar con altivez entre sus semejantes; en el fuego purificador se consume su vanidad, y “de las cenizas del amor propio y sobre la tumba del orgullo” brota la hermosa y dulce flor de la mansedumbre, una gracia que los poetas han olvidado alabar, una virtud que el mundo poco comprende. sino una disposición que conquista y conquistará toda la tierra.

I. La disposición. -"Bienaventurados los mansos."

1. La mansedumbre no es debilidad . William Cullen Bryant, describiendo la languidez de la luz de octubre, escribe, en un poema encantador:

Los soles se vuelven mansos y los soles mansos se hacen breves.

Evidentemente, quiere decir que los soles se debilitan y los soles débiles se acortan, y que la confusión de poderío con debilidad es demasiado común.

2. Los elementos de una disposición mansa son sumisión total a Dios, cortesía hacia los hombres, tolerancia a los malvados y lealtad a los principios .

II. La bendición especial que recompensa esta disposición. - “Ellos heredarán la tierra”.

1. Esto promete una posesión futura de la tierra — Muchos consideran que la oración es una cita de Salmo 37:11 , donde David está hablando de la tierra de Canaán, un tipo reconocido de cielo. Así entendida, la promesa significa que los mansos serán recompensados ​​en el mundo venidero.

2. Promete también una posesión presente de la tierra — La piedad tiene la promesa de la vida que ahora es ( Marco 10:29 ). De todos los hombres de la tierra, los mansos tienen la mejor capacidad para disfrutar de sus bendiciones. La violencia y el mal genio, la impaciencia y la crueldad, pueden arrebatar el cetro por una temporada; pero ninguna ganancia de ese tipo conlleva la capacidad de disfrutar la tierra de Dios.— WJ Woods, BA .

La bienaventuranza despreciada — Los mansos son pocos; tan pocos que apenas entendemos el significado del nombre. Ha llegado a sugerir la debilidad de espíritu, el carácter pasivo que acepta en lugar de conquistar el destino, la existencia apologética, agradecida por el sufrimiento y desprovista de grandes ambiciones. Al igual que para los antiguos griegos, para el cristiano moderno, la humildad mental tiende a llevar el aspecto de la debilidad.

Nuestros antepasados ​​paganos en esta isla, según el historiador romano, encontraron una razón para la insurrección en el argumento de que "los hombres no obtienen nada con la mansedumbre, sino un aumento de sus cargas". Y esa vieja cepa pagana parece estar todavía en nuestra sangre. No es difícil comprender esta apreciación imperfecta. Se acaban los días de persecución exterior, y con ellos el gran escenario para el despliegue de heroica mansedumbre. Sin embargo, nunca podemos entrar en ninguna circunstancia en la que la gracia cristiana sea superflua.

I. Los bendecidos. —La mansedumbre aquí bendita de Cristo es:

1. La humildad de lo espiritual .

2. Paciencia ante una lesión .

3. La mansedumbre del benefactor ( 1 Corintios 4:11 ).

II. Su bendición. - “Ellos heredarán la tierra”. Si Jesús hubiera dicho "cielo", su palabra habría sonado menos extraña. Porque en su acción hay mucho que presagia idoneidad para la herencia de los santos. Pero cuando dice “heredarán la tierra”, su palabra nos sorprende. Porque parece que no están en condiciones de obtener o conservar ninguna herencia terrenal. No se dignarán participar en la contienda; sacrifican sus derechos; permitir que los maltraten; parecen estar a merced de todos y obligados a "ir a la pared". Sin embargo, en el sentido más amplio de la palabra, "heredan la tierra".

1. Más que todas las demás clases , disfrutan de lo que Dios les envía .

2. Poseen más tierra que los demás — Pelear no es algo que valga la pena. Los hombres afilados se cortan los dedos. Los mansos prosperan porque su calma da juicio, su contenido da seguridad, su justicia atrae confianza. A todos los hombres les gusta tratar con hombres en quienes pueden confiar. El carácter ayuda, no hace daño a los negocios. Además, Dios está de su lado, susurrando sabiduría, bendiciendo su entrada y salida; y el favor de Dios lo dice, independientemente de lo que los hombres puedan pensar.

3. Los mansos son recompensados ​​con una soberanía que nadie más puede alcanzar . Son consejeros tranquilos a quienes los hombres escuchan. “El hombre Moisés era muy manso, más que todos los hombres que estaban sobre la faz de la tierra”, y qué imperio sobre las almas de los hombres ha ejercido en los últimos tres mil años. Dentro de los cuatro siglos del oscuro nacimiento de la iglesia de Jesús, se la encuentra ejerciendo los poderes del imperio romano.

Su mansedumbre ha sido el poder de la iglesia en tierras lejanas y paganas y también en nuestras propias costas. Lleva tu corona de espinas y en una frente indolora llevarás muchas coronas.— Richard Glover .

La herencia de la tierra .-

I. Los mansos son los que no se afirman, no se defienden, nunca sueñan con vengarse, o devolver algo que no sea bien por mal. No se imaginan que sea asunto suyo cuidar de sí mismos. El hombre manso puede, de hecho, pensar mucho, pero no será por sí mismo. Nunca construye un muro exclusivo, excluye a cualquier vecino honesto. No siempre servirá el deseo, sino siempre el bien de su prójimo. Su servicio debe ser un verdadero servicio. El yo no será árbitro en un asunto suyo. Su naturaleza está abierta al Padre de los hombres, y todo buen impulso es, por así decirlo, vacío.

II. Solo con mansedumbre somos los herederos de la tierra. -

1. La mansedumbre sólo hace que la retina espiritual sea pura para recibir las cosas de Dios como son, sin mezclar con ellas ni la imperfección ni la impureza propia.
2. Heredar la tierra es estar cada vez más vivo ante la presencia en ella y en todas sus partes de Aquel que es la vida de los hombres.
3. ¿Quién es más poseedor del mundo, el que tiene mil casas, o el que, sin una casa para llamar suya, tiene diez en las que su llamada a la puerta provocaría un júbilo instantáneo? ¿Cuál es el más rico, el hombre que, gastado su gran dinero, no tendría refugio? ¿O aquel por cuya necesidad cien sacrificarían el consuelo? ¿Cuál de los dos poseyó la tierra, el rey Agripa o el hacedor de tiendas Pablo? Que es un verdadero poseedor de un libro, el hombre que tiene su original y todas las ediciones siguientes, y muestra, a muchos visitantes admiradores y envidiosos, ahora esto, ahora aquello, en carácter vinculante, con orgullo de poseedor; sí, desde el santuario secreto es capaz de sacar y exhibir el manuscrito del autor, con las mismas formas en las que sus pensamientos salieron a la luz del día, o el hombre que aprecia a un pequeño, de espaldas huecas, sin tapa, sin título,Geo. Macdonald, LL.D .

Verdadera propiedad . ¡Cuán poco es capaz de hacer suyo el hombre que quiere violar a todos! El hombre que, por la exclusión de otros del espacio que él llama suyo, tomaría cualquier porción de la tierra como propia, se engaña a sí mismo en el intento. El verdadero dueño de su heredad es ese buhonero que pasa por su puerta, con un alma Divina recibiendo la dulzura que no toda la codicia del tan contado poseedor puede mantener dentro de sus muros; desborda el cuplip de la cofia, para entregarse al caminante.

Los movimientos aéreos, los sonidos, los olores de esos espacios aprisionados, son el fervor de una posesión, para la cual crece cada vez más su poder de poseer. De ninguna manera tal herencia interferirá con el reclamo del hombre que los llama suyos. Cada poseedor los tiene suyos, tanto como cada uno a su manera es capaz de poseerlos . Geo. Macdonald, LL.D .

Mateo 5:6 . Hambre y sed de justicia .-

Justicia. —Es una palabra grandiosa en las Escrituras, que tiene dos significados.

1. Significa conformidad con la ley de Dios en oposición al pecado, que es infracción de la ley.

2. Pero cuando nos volvemos al evangelio, encontramos que Dios justifica a los impíos que creen en Jesús. Evidentemente, hay una nueva visión de la justicia .

II. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia. —Esta es una expresión muy fuerte. No es raro decir: "Oh, tengo tanta hambre, tengo tanta sed"; ¡Cuán pocos de nosotros sabemos lo que realmente significan las palabras! Esta comparación de hambre y sed es una piedra de toque muy severa o una prueba de carácter. Ahora, supongamos que tratamos de hacer pedazos esta gran idea de justicia, ¿qué significa? En los detalles ordinarios de la vida diaria hacia los demás, por ejemplo, significa, brevemente, veracidad, sinceridad en el habla y la conducta, justicia imparcial, sin prejuicios por ningún pensamiento de nuestro propio interés; bondad, no solo como un desbordamiento superfluo de bondad, sino como parte de la justicia, porque Dios ha hecho nuestro deber hacer con los demás lo que quisiéramos que nos hicieran a nosotros.

"El amor es el cumplimiento de la ley". Incluye honor inmaculado, consideración considerada, cortesía, gentileza, la mente de Cristo. ¿Qué significa para Dios? Significa amor supremo y sincero, obediencia inquebrantable y pronta, confianza absoluta, preferencia incondicional e invariable de Su voluntad, Su servicio, Su gloria, a cualquier deseo o interés aparente propio. Y esto no agota la lista, pero llevándola tan lejos, nadie puede decir que hay algo superfluo, algo exagerado, en ninguno de estos detalles.

¿Podemos decir honestamente: “Ese soy yo como quiero ser, como me gustaría ser, como me esfuerzo por ser y rezo por ser? ser justo como él es justo? " Ahora, seguramente, no es posible tener esta noble ambición —lo que nuestro Salvador llama aquí hambre y sed— y esta alta idea de carácter y conducta, sin tener un verdadero sentido humillante de nuestros propios defectos, nuestras propias necesidades. El hambre y la sed no son sólo apetitos saludables, que traen gozo y satisfacción cuando se satisfacen, sino que son tormentos, torturas, si no se satisfacen.

III. Pero en proporción a la agudeza del apetito espiritual está el gozo de la satisfacción. —Nadie gusta del gozo de la salvación como los que tienen hambre y sed de justicia, y, por tanto, aquí viene la bendición. ¿Cómo se llenarán? ¿Cuándo deben llenarse? El que pronunció esta bendición y promesa es el único capaz de responder y cumplir. El que cree ya ha sido liberado de la condenación y será librado del poder del pecado. Ya está perfectamente justificado. Será perfectamente santificado.— ER Conder, DD .

Hambre del alma — La conexión universal entre oferta y demanda. “Justicia”, una palabra genérica para todas las bendiciones espirituales. Anhelar intensamente después de que estos sean bendecidos. Porque-

I. La oferta comienza tan pronto como la demanda .

II. La oferta continúa mientras la demanda .

III. La oferta es proporcional a la demanda .

IV. La oferta es de la misma naturaleza que la demanda .

V. La oferta satisface, nunca sacia. —Cuanto más recibimos, más anhelamos. ¡Bendita hambre! ¡Bendita sed! - JS Swan .

Hambre de justicia — El Salvador emplea “justicia” en su antiguo sentido bíblico, en el sentido de todo lo que es hermoso en bondad amorosa, todo lo que es majestuoso en santidad, todo lo que es misericordioso en honor.

I. Los bendecidos. —El perfeccionamiento de nuestro carácter es el bien supremo. Es el estado de nuestra alma, no de nuestras circunstancias, lo que determina principalmente nuestra dicha. Esta justicia es nuestra única seguridad.

II. Su bendición. -"Lleno." Esta es la parte más extraña de este extraño saludo; porque promete satisfacción en un asunto en el que la satisfacción parece imposible. Considere lo que realmente encuentran los hambrientos de justicia que los llena y satisface.

1. Encuentran la gracia de Dios, que les ayuda al arrepentimiento, la consagración y todo deber .

2. En la búsqueda de la justicia, el alma puede alcanzar un crecimiento mayor que en cualquier otra dirección .

3. Lo que la gracia comienza y el crecimiento se desarrolla, el cielo lo perfeccionará. — Richard Glover .

Hambre moral — El hombre es el centro de los anhelos; la parte animal para la comida, la parte intelectual para el conocimiento y la verdad, la parte moral para Dios y la justicia. Así como la ley primordial de la gravitación atraviesa todas las profundidades y hace que toda la materia unida por una relación inconsciente tienda al centro, así nuestra naturaleza moral es obediente a una ley de movimiento, el centro de gravedad: Dios.

I. El hambre moral del hombre. —El hombre natural puede tener hambre de aquello que le aporta ganancias, como riqueza, comodidad y honor. El cuervo celebró un banquete en medio de las putrefacciones de la muerte. El hombre no regenerado, parecido a un cuervo, busca calmar sus apetitos alimentándose de lo perecedero y corrupto. Pero el hambre del cristiano y su deseo más profundo e intenso es la justicia.

1. Esta hambre espiritual es un signo de vida .

2. Esta hambre espiritual es la condición del refrigerio .

3. Este hambre espiritual es saludable . "Después de la justicia".

II. Suministro de la gracia de Dios. —Las bendiciones otorgadas por Dios no se dan en dosis ni en pequeñas medidas. Dios no da sus provisiones sólo una vez y luego deja que sus santos quieran; Su suministro es ilimitado. Pero aprendamos aquí:

1. Que la oferta continúa sólo cuando se hace la demanda .

2. Que la oferta sea proporcional a nuestro deseo .

3. La provisión de Dios es infinita, inagotable y gratuita con solo pedirla. — J. Harries .

La bendición de los hambrientos .-

I. La justicia no se presenta como algo cuya falta conllevará sufrimiento y pérdida, sino como algo que puede satisfacer los deseos del alma. Cristo no dice: "Bienaventurados los que siguen o practican la justicia"; No está simplemente proclamando la felicidad de una conducta virtuosa; Lo ha hecho en otras partes de otras bienaventuranzas: “Bienaventurados los que oyen la Palabra de Dios y la guardan.

Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis ”. Es un estado del corazón, una actitud del alma que Él está bendiciendo aquí: el estado de ánimo de una creciente aspiración por la bondad. Y toma el más familiar de los antojos físicos para ilustrar ese deseo. La peculiaridad del hambre y la sed que bendice es que deben permanecer hambre y sed siempre. No dice: “Bienaventurados los que tienen hambre y sed”, sino “Bienaventurados los que todavía tienen hambre y sed.

¿Hay algún otro anhelo por el que nuestro Señor haya pronunciado Su bendición? No conozco ninguno. El cristianismo dio prioridad a la búsqueda de la justicia sobre cualquier otra ambición y deseo. Más aún, no ofrecía al hombre una mera vaga sombra sentimental de excelencia; le dio al mundo una encarnación de él. No les puso otra norma que la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.

El evangelio ha puesto su veto a la religión estacionaria. "La medida de nuestro deseo por el bien", dice el arzobispo Magee, "es la medida de nuestra vida religiosa". Pero, que no nos recordemos también a nosotros mismos que esta hambre y sed no es una cosa egoísta; no puede ser eso, o Cristo no podría haberlo bendecido. La prueba segura de que tenemos el amor en nuestro corazón es el deseo ardiente de verlo triunfante en los corazones de los demás.

II. La recompensa prometida: "Serán saciados ". Cristo no puede querer decir que el anhelo sagrado será apaciguado en el sentido de que todas las aspiraciones llegarán a su fin, y el anhelo que es tan bendito nunca se volverá a sentir. La saciedad no debe ser el resultado de los esfuerzos más santos del hombre: la extinción de su ansia de justicia para él y el mundo sería la peor calamidad que podría sobrevenirle.

Y, sin embargo, por paradójica que sea la promesa de Cristo, ¿quién puede decir que no la cumple? Aquellos que son los primeros en anhelar el bien, lo encuentran más. La promesa va más allá del presente. Su verdadero cumplimiento pertenece al más allá.— Canon Duckworth .

La recompensa de la justicia — Para que los hombres se sientan atraídos a gustar, ver y comprender, el Señor asocia la recompensa con la justicia. El Señor quiere que los hombres amen la justicia, pero ¿cómo van a amarla sin conocerla? ¿Cómo van a seguir amándolo sin un conocimiento cada vez mayor de él? Para atraerlos hacia él para que puedan comenzar a saberlo, y para animarlos cuando se ven asaltados por las decepciones que acompañan al esfuerzo, Él les dice simplemente una verdad al respecto: que al hacerlo hay una gran recompensa.

Que nadie se asuste ante la idea de una recompensa de la justicia, diciendo que la virtud es su propia recompensa. Entonces, ¿no es la virtud una recompensa? ¿Hay alguna otra recompensa imaginable que valga la pena mencionar a su lado? Es cierto que el hombre puede, de una u otra forma, confundir la recompensa prometida; no menos debe tenerlo o perecer. ¿Quién se considerará engañado por el exceso? ¿Estaría un padre engañando a su hijo diciéndole: "Hijo mío, tendrás una gran recompensa si aprendes griego", previendo el deleite de su hijo en Homero y Platón, ahora un desperdicio sin valor a sus ojos? Cuando llegue su recompensa, ¿se sentirá agraviado el joven de que sea griego y no billetes de banco? - Geo. Macdonald, LL.D .

Lleno de justicia — Ser lleno de justicia será olvidar incluso la justicia misma en la dicha de ser justo, es decir, un hijo de Dios. El pensamiento de justicia se desvanecerá en el hecho de la justicia. Cuando una criatura es exactamente lo que debe ser, lo que solo él puede ser; cuando, por tanto, es verdaderamente él mismo, nunca piensa lo que es. Él es esa cosa; por que pensar en eso Ya no está fuera de él que debería contemplarlo o desearlo.— Ibid .

Mateo 5:7 . Misericordia — Estos versículos, como las escaleras del templo de Salomón, provocan nuestro ascenso al Lugar Santísimo. Ahora estamos subiendo un paso más. “Bienaventurados los misericordiosos”, etc.

I. El hombre misericordioso es un hombre bendecido. —Una maldición pende sobre la cabeza del hombre despiadado ( Salmo 109:6 ). Pero las bendiciones del Todopoderoso coronan y rodean al hombre misericordioso ( 2 Samuel 22:26 ; Salmo 37:26 ; Salmo 41:1 ).

1. ¿Qué se entiende por misericordia ? - Es una disposición que se derrite, por la cual tomamos en serio las miserias de los demás y estamos listos en todas las ocasiones para ser instrumentales para su bien.

(1) El amor y la misericordia difieren un poco. El amor es como un amigo que visita a los que están bien. La misericordia es como un médico que solo visita a los enfermos.
(2) La misericordia se eleva más alto que la naturaleza; procede de una obra de gracia en el corazón.
2. Las diversas clases de misericordia — La misericordia es una fuente que corre en cinco arroyos.

(1) Debemos ser misericordiosos con las almas de los demás: ( a ) Compadeciéndonos. "Si lloro", dice Austin, "por ese cuerpo del que se ha apartado el alma, ¿cómo debería llorar por el alma del que se ha apartado Dios"? ( b ) En aconsejarlos y exhortarlos. ( c ) En reprender a los pecadores refractarios. Hay una misericordia cruel cuando vemos a los hombres seguir pecando y los dejamos solos; y hay una crueldad misericordiosa cuando somos afilados contra los pecados de los hombres y no los dejamos ir al infierno en silencio. ( d ) Al orar por otros.

(2) Debemos ser misericordiosos con los nombres de los demás. El motivo de la falta de misericordia hacia los nombres es: ( a ) Orgullo. No puede soportar ser eclipsada. ( b ) Envidia. La envidia, consultando con el diablo, hace un tren y trae fuego del infierno para hacer estallar el buen nombre de otro. Podemos ser despiadados con los nombres de los demás ( a ) Al Éxodo 23:1 erróneamente ( Éxodo 23:1 ).

( b ) Al recibir y repetir una calumnia ( Levítico 19:16 ). ( c ) Al disminuir su valor y dignidad justos, haciendo más de sus debilidades y menos de sus virtudes ( Santiago 4:11 ). Los hombres despiadados saben cómo hervir un litro en una pinta. ( d ) Absteniéndose de reivindicarlos cuando sabemos que son calumniados. ( e ) Al dar falso testimonio contra ellos.

(3) Debemos ser misericordiosos con las propiedades de los demás. Si un hombre es tu deudor, y la Providencia lo ha mal visto y no tiene con qué pagar, no lo aplastes cuando se hunde.

(4) Debemos ser misericordiosos con las ofensas de los demás ( Proverbios 19:11 ; Hechos 7:60 ). El obispo Cranmer tenía una disposición misericordiosa; si alguno de los que le había hecho daño llegara a desear una cortesía de él, haría todo lo que estuviera en su poder por él, hasta el punto de que se convirtió en un proverbio: "Hazle daño a Cranmer", y será tu amigo mientras viva.

(5) Debemos ser misericordiosos con las necesidades de los demás. Este es el propósito principal del texto. Debe haber ( a ) Una consideración juiciosa ( Salmo 41:1 ). Considere: (i.) Que pudo haber sido su propio caso, (ii.) Qué triste condición es la pobreza. (iii.) Que el Dios sabio ha sufrido una desigualdad en el mundo porque desea que se ejercite la misericordia.

(iv.) Cuán rápido puede cambiar el equilibrio de la pobreza ( Rut 1:21 .) ( b ) Una tierna conmiseración ( Isaías 58:10 ; Mateo 15:32 ). ( c ) Una contribución liberal ( Deuteronomio 15:8 ; Santiago 2:15 ).

II. El hombre misericordioso será recompensado .

1. En esta vida . Será bendecido

(1) En su persona ( Salmo 41:1 ).

(2) En su nombre ( Salmo 112:6 ).

(3) En su propiedad ( Proverbios 11:25 ).

(4) En su posteridad ( Salmo 37:26 ).

(5) En sus negociaciones ( Deuteronomio 15:10 ).

(6) Con larga vida ( Salmo 41:2 ).

2. En la vida venidera . Recuerde, cualquier limosna que distribuya

(1) Tendrás buena seguridad ( Proverbios 19:17 ; Eclesiastés 11:1 ; Lucas 6:38 ).

(2) Se le pagará con excedente. El interés llega a infinitamente más que el principal.— Thomas Watson .

Los misericordiosos .-

I. La fuente de la misericordia cristiana .

1. La misericordia cristiana debe distinguirse cuidadosamente de la ternura natural del corazón — Con justicia deberíamos considerarnos casi inhumanos si el espectáculo de la angustia no fuera doloroso.

2. La misericordia cristiana es ese estado del corazón que se crea por la experiencia de la misericordia de Dios . Ahora bien, la misericordia de Dios se diferencia de la mera ternura en dos aspectos; a diferencia de la sensibilidad natural, que es un impulso irracional, es impulsada por principios; ya diferencia de la indulgencia, que a menudo es cruel, siempre es justa.

II. La operación de la misericordia cristiana. -

1. Negativamente, la misericordia cristiana implica una disposición perdonadora .

2. En sus manifestions positivos piedad cristiana opera en un amplio campo .-

(1) "El hombre misericordioso es misericordioso con su bestia".
(2) Sin embargo, la bondad hacia los animales es el principio más simple de la misericordia cristiana. Al hombre se extiende mucho más que a las bestias.

III. La recompensa de la misericordia cristiana. -

1. Un hombre misericordioso tiene el gozo de dispensar bendiciones . Vive entre sus vecinos como la luz del sol de Dios.

2. Un hombre misericordioso tiene su recompensa suprema al recibir bendición . "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia". Obtendrán misericordia de los hombres porque se han gastado por los demás. Además, Dios bendice al hombre misericordioso.

3. ¡Al adquirir el hábito de la misericordia, el hombre se asemeja al Santísimo! - WJ Woods, BA .

El misericordioso — La primera flor que crece en el árbol de una vida justa es la gracia de la misericordia.

I. Una cualidad divina. —La palabra misericordia entre los judíos significaba dos cosas, el perdón de injurias y la limosna. La palabra en latín es muy expresiva, misericordia , compuesta de dos palabras miseria , miseria y cor , corazón; es decir, un corazón conmovido y dolorido por la miseria de otro, un corazón tierno. Por lo tanto, está implícito:

1. Un objeto angustiado — Angustia que surge de un cuerpo que sufre , una mente ansiosa y una conciencia culpable .

2. Una disposición del corazón — Los misericordiosos entran en las miserias de sus semejantes.

3. Un propósito práctico . — No es una mera ternura sentimental; no es una mera compasión por el mundo en la miseria, ni meramente una emoción viva en la angustia: sino que es un amor práctico que energiza las facultades, conmueve todos los miembros y aprovecha cada oportunidad para servir a la humanidad.

4. Un deber universal: “Misericordioso”, no hacia ninguna nación, partido, secta o iglesia, sino hacia todos, independientemente de su credo o color.

II. Una recompensa recíproca. —La misericordia no se compra al precio de la misericordia. Es decir, no podemos alegar que el ejercicio de la misericordia hacia otros nos da derecho a una bendición tan inmerecida, pero quitamos del camino una barrera insuperable para obtener la misericordia de Dios siendo misericordiosos. — J. Harries .

El misericordioso obtiene misericordia — La misericordia no puede entrar cuando la misericordia no sale. Lo saliente deja paso a lo entrante. Dios toma parte de la humanidad contra el hombre. El hombre debe tratar a los hombres como quisiera que Dios lo tratara ( Mateo 6:14 ; Mateo 25:40 ).

Pero la demanda de misericordia está lejos de ser sólo por el bien del hombre que necesita la misericordia de su prójimo; es mucho más por el bien del hombre que debe mostrar misericordia. Es una pequeña cosa para un hombre que su prójimo sea o no misericordioso con él; es de vida o muerte para él si es o no misericordioso con su prójimo. La mayor misericordia que se le puede mostrar al hombre es hacerlo misericordioso; por lo tanto, si no quiere ser misericordioso, la misericordia de Dios debe obligarlo a hacerlo. La recompensa de los misericordiosos es que por su misericordia se vuelven capaces de recibir la misericordia de Dios; sí, Dios mismo, que es Misericordia.— Geo. Macdonald, LL.D .

Mateo 5:8 . La pureza del corazón .-

I. Pureza del corazón.

1. Su naturaleza — Es una cosa sagrada, refinada, diametralmente opuesta a todo lo que contamina. Debemos distinguir:

(1) Hay una pureza primitiva, que está en Dios original y esencialmente como la luz del sol.
(2) Una pureza creada. Por tanto, la santidad está en los ángeles y estuvo una vez en Adán.
(3) Una pureza evangélica. Puede decirse que es hermosa una cara que tiene algunas pecas. Donde hay un estudio de la pureza y un desprecio por nuestra impureza, esto es ser puro de corazón. La cortesía no es pureza; tampoco es profesión. La pureza consiste en, ( a ) rectitud de mente, una santidad apreciada en el juicio, ( b ) conformidad de voluntad, un abrazo de santidad en los afectos.

2. Su tema — El corazón. La pureza de corazón es lo principal en religión; no puede haber pureza de vida sin él.

3. Sus razones .-

(1) Se pide en las Escrituras ( 1 Pedro 1:16 ).

(2) Estamos inmundos y malditos antes de que se produzca la pureza en nosotros.

(3) Nadie más que los de limpio corazón están interesados ​​en el pacto de gracia ( Ezequiel 36:25 ).

(4) La pureza es el fin de nuestra elección ( Efesios 1:4 ; Romanos 8:29 .)

(5) La pureza es el fin de nuestra redención ( Tito 2:14 ; 1 Pedro 1:18 ).

(6) Si el corazón no es puro, no nos diferenciamos en nada de una pureza farisaica ( Mateo 23:25 ).

(7) El corazón es la sede principal de la residencia de Dios ( Isaías 57:15 ).

(8) Si el corazón es santo, todo es santo.
4. Sus signos .-

(1) Un corazón sincero es un corazón puro.
(2) Un corazón puro respira después de la pureza.
(3) Un corazón puro aborrece todo pecado.
(4) Evita la aparición del mal.
(5) Realiza deberes santos de una manera santa.
(6) Un corazón puro tendrá una vida pura. El reloj no solo tiene su movimiento dentro, sino que el dedo se mueve fuera sobre el dial.
(7) Un corazón puro está tan enamorado de la pureza que nada puede apartarlo de ella.
5. Su necesidad . Es necesario:

(1) Respecto a nosotros mismos. El que tenía lepra, todo lo que tocaba era inmundo. Una mano sucia contamina las aguas más puras; un corazón impuro contamina las oraciones, los sacramentos, etc.
(2) Con respecto a Dios. El Dios santo y el pecador no pueden vivir juntos.
(3) Respecto a los ángeles. ¿Qué deben hacer los corazones impíos entre esos puros espíritus angelicales?
(4) En cuanto a los santos glorificados.
(5) Con respecto al cielo.
6. Sus medios .-

(1) A menudo mire la Palabra de Dios ( Juan 15:3 ; Juan 17:17 ).

(2) Ve al baño ( Zacarías 13:1 ).

(3) Obtenga fe ( Hechos 15:9 ).

(4) Respire según el Espíritu. "El espíritu santo." Comparado con fuego, viento, agua.
(5) Preste atención a las conversaciones familiares y las relaciones sexuales con los malvados.
(6) Camina con los puros.
(7) Espera en los postes de las puertas de la sabiduría. Reverencia la Palabra predicada.
(8) Ore por la pureza del corazón.

II. El gran incentivo para la pureza del corazón. - "Verán a Dios".

1. En esta vida, es decir . espiritualmente, por el ojo de la fe ( Hebreos 11:27 ).

2. En la vida venidera . Este será el cielo de los cielos; el diamante en el anillo. Esta visión de Dios en la gloria es en parte intelectual y en parte corporal, ied lo haremos con los ojos corporales contemplar a Jesús Cristo, por medio del cual la gloria de Dios, su sabiduría, santidad, piedad, brillará al alma. Ponga una parte trasera de acero al vidrio, y es posible que vea una cara en él; de modo que la naturaleza humana de Cristo es, por así decirlo, una espalda de acero, a través de la cual podemos ver la gloria de Dios. — Thomas Watson .

Pureza de corazón — La pureza de corazón se opone directamente a las afectaciones externas.

I. La calidad ensalzada. -Pureza. La palabra incluye:

1. Ausencia de corruptos .

2. La presencia de los puros .

II. El asiento de la pureza. "En el corazón". El corazón aquí se presenta como el centro de nuestro ser espiritual; esa parte interior del hombre que comprende la mente y el alma con todas sus facultades, afectos, motivos, inclinaciones y propósitos; "Fuera de él están los problemas de la vida". Por lo tanto, de acuerdo con la naturaleza y el carácter de la fuente, será el carácter del arroyo.

El corazón puede compararse con un embalse que abastece a una gran ciudad con sus cientos de calles y miles de casas. El agua es transportada por algunos miles de tuberías. Si el agua del depósito es pura, será transportada en su pureza a través de las tuberías a los habitantes; pero si está turbio allí, será impuro en su destino. El corazón es el depósito del que fluye la vida. La boca, las manos, los pies, las miradas, las acciones, etc., son los tubos. Si el corazón es puro, la pureza se manifestará en la vida.

III. El gran favor que acompaña a la pureza de corazón: "Veré a Dios". Tus mejores amigos íntimos no siempre son vistos por el ojo natural. Los ves mejor en su bondad, bondad y fidelidad. Aprenda aquí:

1. Esa pureza es la única condición de la verdadera percepción espiritual .

2. Que la pureza es la única condición verdadera de la comunión con Dios .

3. La pureza de corazón es el único camino a la verdadera felicidad y al cielo. — J. Harries .

La fuerza de pureza .-

I. Bienaventurados los de limpio corazón. —Por esa limitación, nuestro Señor sin duda se propuso excluir de Su bendición a aquellos cuya pureza era la miserable pureza de los escribas y fariseos. Pero seguramente también quiso distinguir la pureza secreta del alma de la pureza exterior del acto. Hay impureza del acto, hay impureza del habla; y si un hombre es inocente de ellos, escapa a la censura del moralista más estricto. Sin embargo, tal inocencia no es suficiente para satisfacer el gobierno de Cristo, cuyas palabras, según su costumbre, penetran en las fuentes ocultas del carácter y la conducta.

II. ¿Cuál es el significado de la bendición prometida a los de limpio corazón: que vean a Dios? —No lo tomo para referirse a ninguna recompensa que se otorgará después de la muerte. Es cierto que aquellos que alcancen la vida eterna habitarán en la presencia de Dios. Verán al Dios invisible, en un sentido inescrutable para nosotros, pero claramente diferente de cualquier sentido en el que se pueda decir que un hombre ve a Dios ahora.

Pero, así interpretada, la bendición perdería parte de su peculiar adecuación a la virtud a la que está unida; y tal interpretación será incongruente con las otras bienaventuranzas. Preguntémonos, entonces, ¿quiénes son los que en esta vida ven a Dios? De vez en cuando, a veces en nuestra lectura, a veces, gracias a Dios, en la vida real, nos encontramos con hombres y mujeres a los que justamente se les llama santos. Ahora bien, si tiene alguna apreciación de la belleza de estas raras naturalezas, no puede dejar de reconocer que se puede decir con justicia que tales hombres ven a Dios y lo ven, no de vez en cuando, sino constantemente.

Esta es una metáfora, de hecho, pero simple. La visión beatífica que llega a los hombres comunes en raros intervalos de exaltación espiritual es con ellos una presencia permanente. Solo hay un personaje perfecto, y los hombres que he tratado de describir tienen, sin duda, defectos, si eliges buscarlos. Pero hay un pecado que es imposible imaginar en tal naturaleza. Estamos seguros de que la imaginación de un hombre así nunca está manchada por un pensamiento impuro.

En el otro extremo de la gama del carácter humano hay hombres cuyas vidas son absolutamente impías. Estos hombres nunca ven a Dios. Que tal ceguera es el resultado del pecado es evidente. Pero, ¿de qué pecado especialmente? No hablo al azar cuando declaro la creencia de que ningún pecado produce este estado mental con tanta frecuencia como el pecado de la impureza, ya sea la impureza del acto y la palabra, o el hábito de la imaginación sensual.

La historia abunda en prueba de ello, y especialmente la historia de la literatura. Por alguna ley misteriosa de nuestra naturaleza, la impureza tiene un efecto más universal en el alma que cualquier otro vicio. Baja el tono, corrompe todo el tejido, el carácter. De esta contaminación surgen las brumas que oscurecen el Sol de Justicia como una niebla de noviembre. CA Vince, MA .

La visión de Dios . — En la Edad Media, y algunas veces desde entonces, los hombres que deseaban fervientemente ver la visión de Dios se esforzaron por alcanzarla mediante el ascetismo, es decir, mediante una especie de pureza mecánica forzada. Creemos que el mecanismo falló, porque no fue designado por Dios, sino que fue un torpe artificio de los hombres. Sin embargo, el intento mostró un reconocimiento, aunque perverso, de la verdad que Cristo pone aquí de manera tan hermosa y sencilla.

La misma verdad inspiró la leyenda caballeresca del Santo Grial. Muchos caballeros valientes y dignos se dirigieron a la búsqueda de la Sangreal, anhelando ver la visión del cáliz que rebosaba de rojo con la misma sangre del Dios Encarnado, y ganar las misteriosas bendiciones que esa visión traía. Pero a nadie le fue dado realizar la búsqueda excepto a los puros de corazón. El caballero que podía cantar

"Mi fuerza es como la fuerza de diez
porque mi corazón es puro" -

él fue quien fue santificado y consolado por la visión mística.— Ibid .

La pureza de corazón .-

I. Su naturaleza.

1. Un corazón puro es aquel que es simple — Una sustancia se llama pura cuando no tiene mezcla, cuando es una cosa y no dos o más. El oro puro es oro sin aleación. Pureza de corazón significa ese ojo único para la gloria de Dios que tiene como objetivo, ya sea en casa o en el exterior, agradarle a Él, trabaja de corazón como para el Señor y no para los hombres, y no anhela otro reconocimiento que la recompensa prometida de parte de Dios. la propia mano del Señor.

2. Un corazón puro es aquel que está limpio — Llamamos puro al vino cuando no tiene mezcla, pero al agua, cuando está libre de contaminación; ied . una cosa puede ser pura en el sentido de no estar adulterada sin serlo en el sentido de limpieza. De la misma manera, la devoción de un hombre a Dios puede ser bastante simple en sus objetivos, pero estar lejos de ser irreprensible. En verdad, cuando nos recordamos a nosotros mismos que la pureza del corazón debe incluir tanto la limpieza como la sencillez, llegamos a una visión muy lamentable de la naturaleza humana.

II. Su logro. -

1. No es posible con nuestras propias fuerzas sin ayuda .

2. Sin embargo, el Señor Jesucristo puede dar un corazón puro incluso al mayor de los pecadores .

III. Su bienaventuranza.

1. Los puros de corazón adquieren una santa facultad — En el idioma oriental, la mayor felicidad de un súbdito era ver el rostro del rey, y así, en la corte del cielo, la bendición de los puros de corazón es ver a Dios. Ese es un espectáculo que ningún hombre impenitente anhela. Creyente, ves a Dios en todas sus obras. Ves a Dios detrás de las diversas formas de sufrimiento de la humanidad, en cada niño necesitado que anhela apoyo y en cada lamentable inválido que inspira compasión.

Ves a Dios en tus relaciones domésticas, en el padre cuidando de la casa y el marido cuidando a la esposa. Ves a Dios en eventos providenciales. Ves a Dios en los medios de la gracia. Sobre todo, ves a Dios en Jesucristo, la revelación del Padre.

2. Los puros de corazón disfrutarán de la visión beatífica. — WJ Woods, BA .

Mateo 5:9 . Los pacificadores .-

I. Los bendecidos. —Si hay necesidad de alguna gracia en el ejercicio más pleno, es de la gracia del pacificador. La paz no es una ventaja única, una entre muchas comodidades, pero es el elemento en el que prosperan todas las bendiciones. No hay desperdicio de energías como el que se produce en la discordia. No hay nada que viste a los hombres como la contienda. Nada enfría tanto sus corazones como eso. No hay problema como el suspenso.

Es la nodriza de la ira, la injusticia, la indignación, el orgullo, la venganza, la injusticia. Mucho en cada uno de nosotros tiende a producir discordia, y mucho tiende a aumentar la discordia entre los demás. Pero hay algunos demasiado santos, demasiado olvidadizos de sí mismos, para hacer otra cosa que deplorar este despilfarro y trabajar para evitar que aumente. Bienaventurados son: -

1. Aquellos que hacen todo lo que está en su poder para evitar que se rompa la paz — Los hay, tal vez no dotados del peso de carácter necesario para componer una disputa, pero aún llenos de los afectos ardientes que son muy poderosos para evitar que surjan disputas.

2. Los que componen las contiendas que perturban a sus semejantes .

3. Los estadistas que buscan mantener la paz entre las naciones de la tierra .

4. Aquellos que trabajan, y trabajan con éxito, para hacer la paz entre el hombre y Dios .

II. Su bendición. —Serán especialmente poseídos por Dios, llenos de Su propia vida y Espíritu; como las almas más divinas de la tierra; como así se asemeja a Dios en el corazón, en el sentimiento. Son hijos de Dios. No hay mayor prueba de nuestra filiación con Dios que la hermandad con el hombre. Los verdaderos hijos de Dios están marcados en la frente, y el amor que hace la paz es su sello divino. El gran Dios juega incesantemente al pacificador.

Y siendo los pacificadores hijos de Dios, la promesa prueba que serán poseídos como tales . Hay apoyos extraños que llegan a las vidas agradables incluso ahora. Sus palabras tienen un peso extraño, como oráculos de Dios. Y, sin embargo, hay algo más que esto. En “ese día” los pacificadores, más que penitentes, más altos que siervos, serán poseídos como hijos, con los más ricos, más queridos y deleitables de todos los bienvenidos, como hijos de Dios, herederos de Dios, coherederos con Cristo, la más apta de todas las almas para Su obra y servicio celestiales más elevados.— Richard Glover .

Los pacificadores y su privilegio .-

I. La descripción de la virtud misma. —En cuanto a la virtud de la pacificación, en ella nuestro Señor se encuentra con otra de las malas disposiciones de ánimo que sus oyentes tenían con respecto al reino del Mesías; porque imaginaban que sería un reino feroz y belicoso. En estas palabras, nuestro Salvador les hace saber que fueron hombres de principios y prácticas tranquilos y pacíficos, y estudiosos para promover los mismos entre otros, quienes fueron los súbditos más aptos de ese reino celestial. Todo el deber del establecimiento de la paz se reduce a esto: considerar y poner en práctica los métodos de establecimiento de la paz que sean legales en sí mismos y adecuados para la posición que ocupamos en el mundo.

II. El significado de ser llamados hijos de Dios. -

1. ¿Qué significa ser hijos de Dios ? En las Escrituras se les denomina figurativamente los hijos de cualquier persona, que se asemeje a esa persona en sus cualidades, buenas o malas; así, los hijos de Abraham son los que imitan la fe de Abraham; Los hijos de Belial son hombres malvados, que se asemejan a un malvado. En este sentido, un hijo de Dios es alguien que imita a Dios (ver Lucas 6:35 ). Otra noción de esto son los que son amados de Dios ( Lucas 20:36 ).

2. ¿Cómo se les llama hijos de Dios ? Esto puede denotar

(1) la honorable estima que estas personas encuentran entre los hombres buenos de este mundo;
(2) la aprobación favorable de Dios mismo, con las recompensas de la gracia aquí y la gloria en el más allá.

III. Cómo esta virtud nos da derecho a tal promesa.

1. Este temperamento nos hace parecernos a Dios — Los hombres marciales que llamamos los hijos de Marte; hombres voluptuosos los hijos de Venus; eruditos los hijos de Apolo; hombres tan pacíficos los hijos de Dios. Uno de los títulos que Dios toma para sí mismo es Dios de la paz; A Cristo se le llama Príncipe de Paz; y por tanto, los pacificadores son los hijos de este Dios. Nuevamente, así como una gran parte de la obra de Dios es reconciliarnos consigo mismo, otra parte es reconciliarnos entre nosotros.

2. pacifismo y la pacificación nos disponen para la recepción de aquellas gracias que son los caracteres peculiares de los hijos de Dios aquí, y para que la felicidad eterna que se prepara para ellos en el cielo (ver por ejemplo . Salmo 25:9 ).

3. La herencia debida a los hijos de Dios se promete a los pacíficos ( Salmo 133:3 ) .— Entre las cosas que excluyen del reino de los cielos están el odio, la Gálatas 5:20 , las emulaciones, etc. ( Gálatas 5:20 ) . — Gálatas 5:20. Blair, MA .

El pacificador . John Dickinson, Esq., De Birmingham, fue llamado a menudo, a modo de distinción, "el pacificador"; Y tal era su ansiedad por evitar que se rompieran los lazos de la paz, tal era su solicitud para curar la brecha cuando se producía, que se rebajaba a cualquier acto que no fuera el de mezquindad, hacía cualquier sacrificio que no fuera el de principio y soportaba cualquier modo. de trato, sin exceptuar siquiera el insulto y el reproche.

Debido a la alta estima en que se tenía su carácter, a menudo se le pedía que actuara como árbitro en casos de arbitraje; y rara vez, o nunca, se impugnaba la equidad de sus decisiones. En una ocasión, dos hombres discutían en una taberna sobre el resultado de un arbitraje, cuando un tercero dijo: "¿John Dickinson tuvo algo que ver con eso?" "Sí", fue la respuesta. "Entonces todo está bien, estoy seguro"; y en esta opinión todo el partido estuvo de acuerdo, y la disputa cesó.— Museo Bíblico .

Mateo 5:10 . Los perseguidos — La última corona la serie de las bienaventuranzas. De la pobreza a la crucifixión, la vida del Salvador se desarrolló, exhibiendo todas las gracias, actividades y experiencias aquí recomendadas. Él espera que la nueva vida que comienza en los corazones de los discípulos en la pobreza de espíritu crezca hasta alcanzar ese vigor de santidad, misericordia y utilidad que encuentra una cruz y tiene poder para llevarla.

I. Los bendecidos. —Un pequeño pensamiento mostrará cuán constante debe ser el antagonismo del mundo hacia la santidad, para observar: -

1. Todo santo de Dios es un “ perturbador de Israel ”. Es una conciencia encarnada. Su carácter es una ley de Dios acercada a los hombres. Su pureza reprende, su honor avergüenza a los hombres. La gravedad de su propósito y sus objetivos parece iluminar las solemnidades del mundo invisible.

2. Todo santo de Dios ofende el orgullo y perturba la paz de los hombres — No es poco el odio que el mal envidioso siente hacia el bien. "Fuera con él", etc.

3. La verdadera santidad siempre será algo agresivo. Donde es así, sus actividades despiertan enemistad. - “No vine para enviar paz”, etc. El cristiano tiene que ser el reformador en un mundo de intereses creados. "Esta nuestra nave está en peligro". Hay poca persecución experimentada por la iglesia de Dios hoy. ¿Por qué? En parte, sin duda, porque la autoridad del Salvador impregna la sociedad, y los males a los que nos oponemos son más débiles, más apologéticos y menos dominantes que en otros días. Pero, ¿no tiene la tibieza algo que ver con nuestra comodidad?

4. Hay aquellos fieles que, en materia de filantropía o bien social o civil, abogan por causas a las que consideran ligado el bienestar de los hombres, pero por causas impopulares .

II. Su bendición. -

1. De ellos es el reino en la participación actual y bendita de su gracia y consuelos — Mediante su persecución, todos los poderes del alma se fortalecen, y la fe se asegura de su fundamento. La soledad los fortalece para estar solos. Nada obliga a los hombres a probar todas las cosas tanto como la contradicción de quienes los rodean. “Creo que me tiraron rosas a los pies”, dijo un tal James Bainam, mientras encendían los letreros debajo de él.

Cuando Argyle apoyó la cabeza sobre el bloque, su médico encontró que su pulso era pleno y tranquilo, como en su estado de salud habitual. Los perseguidos por la justicia han alcanzado habitualmente un consuelo, una fuerza, un rapto, que mostraba que de ellos era en verdad el reino de los cielos.

2. Esta bienaventuranza se ve reforzada por la bendita influencia que ejercen: están a la altura de los profetas cuando comparten su destino — La gloria de los profetas fue su utilidad.

3. Grande es su recompensa en el cielo — Somos hijos de la inmortalidad, y la cuestión principal de nuestra vida es qué demostrará esa inmortalidad. Para toda bondad hay recompensa, pero para los perseguidos hay "gran recompensa". Sus grandes almas se expanden hacia arriba, y para el gobierno más elevado y las alegrías más divinas encuentran amplia idoneidad dentro de ellos.— Richard Glover .

Sufriendo por causa de la verdad .-

I. No podemos ser siervos de la verdad y de la justicia; en otras palabras, no podemos ser siervos de Jesús sin sufrimiento. —Este final de las bienaventuranzas parece una paradoja. ¿Cómo es posible que hombres de corazón quebrantado, llenos de mansedumbre y tolerancia, puedan provocar la enemistad de sus semejantes? Existe una absoluta contradicción entre los pobres de espíritu y todos los que los rodean.

El mundo se basa en principios directamente opuestos. Su deleite está en la altiva opulencia y la orgullosa satisfacción de sí mismo, y aquí tenemos la humildad y la abnegación. Si se levanta un hombre que realiza plenamente este santo ideal, un hombre que muestra realmente lo que es el amor, dando la vida por sus hermanos, un hombre que responde en todos los aspectos a las primeras bienaventuranzas, será imposible reprochar y perseguir. él lo suficiente.

Apareció un hombre así, y se llamó a sí mismo "el Varón de dolores". El Hijo del Hombre sufrió, no sólo por los oráculos sagrados que predijeron su muerte, sino también, y especialmente, por la antipatía natural que existe entre el mundo y Dios, entre las tinieblas y la luz. Ustedes son testigos de Cristo; debes declarar el mensaje divino a tiempo y fuera de tiempo; y si, al hacer esto, haces que los hombres sientan su carácter urgente, seguro que te enfrentarás, primero con el desdén, luego con el odio y finalmente con la persecución.

II. El sufrimiento es fuente de felicidad. - "Felices sois vosotros, cuando los hombres", etc.

1. Es una alegría sufrir por una causa noble .

2. El hecho de que el sufrimiento por la verdad traiga consigo su propia recompensa es también motivo de alegría real, ya que asegura el triunfo de nuestra causa . la licenciatura. Si los hijos de las tinieblas te expulsan en su furor, los hijos de la luz, que la buscan con un corazón sincero, vienen a ti atraídos por la fuerza de tus convicciones.

3. “ Tu recompensa es grande en los cielos ”. La cruz conduce a la gloria. “Nuestros lazos”, leemos en los Hechos de los Mártires , “son las joyas de nuestro santo compromiso con Cristo, y nuestra corona florece en las espinas que nos laceran la frente. Cuando pase el invierno y pase la tormenta, aparecerán las flores ".

4. Este triunfo de la verdad en el cielo no es suficiente. Debe tener su gloriosa venganza en el mismo teatro de sus humillaciones y conflictos . El mundo debe ver cuán equivocado estaba al rechazarlo, y un día se verá obligado a exclamar: "¡Oh galileo, has vencido!" La última palabra de la historia debe pertenecer a Dios, de lo contrario Dios no sería Dios.— E. De Pressensé, DD .

Las víctimas de la justicia .-

1. La octava bienaventuranza tiene una función correctiva, resguardando contra el mal uso de los dichos anteriores. Así, Crisóstomo comenta: “Esto sigue a la bienaventuranza de los pacificadores, no sea que imaginemos que la paz a cualquier precio es una bendición”, y podemos agregar, nos advierte que no permitamos que nuestra humildad degenere en servilismo, ni nuestra mansedumbre en pecado. cumplimiento. En una palabra, requiere fuerza y ​​mansedumbre, y que los principios se mantengan a pesar de la persecución.

2. Tiene una peculiaridad distinta, ya que las siete palabras precedentes fueron bendiciones sobre el carácter, mientras que esto afirma la bendición de una condición en la que se ejerce ese carácter.
3. Muy sorprendente es esta última de las bienaventuranzas. En la parte superior de la delineación séptuple del carácter que ha marchado en cuanto a música de bendiciones, hacia abajo a través de los valles de pobreza, duelo y mansedumbre, y hacia arriba a través de las tierras altas del recto deseo, la misericordia, la pureza y la pacificación, esta La insinuación de que los herederos del reino, no obstante, serán perseguidos, parece un anticlímax.

I. Los sujetos de la bienaventuranza. -

1. Los apóstoles y los primeros discípulos de Jesús están destinados en primer lugar: "Bienaventurados sois ". El cambio de pronombre muestra la seriedad del hablante al afirmar una doctrina difícil, marca también una franqueza adicional de apelación, pero especialmente indica una aplicación particular del asunto en cuestión a las personas realmente dirigidas.

2. Lo que se predijo de los Apóstoles en particular es cierto en cierta medida para todos los herederos del reino . Si miramos el análisis de la persecución que nuestro bendito Señor da en el pasaje bajo revisión, es notable que la fuerza bruta real la persecución no es ni el primero ni el último punto, sino que estos son “oprobio” y “hablar mal”, ambos crueldades de la lengua. Probablemente sea peor morir picado por insectos que ser derribado por un tigre que salta.

II. Las condiciones de la bienaventuranza .- La persecución debe ser inmerecida de los primeros cristianos denuncian a sí mismos a los magistrados paganos que podrían ganar la corona del martirio-Cierto.; pero eso fue un suicidio; no recibiendo la corona, sino arrebatándola. De la misma manera, hay personas necias hoy que imponen sus nociones religiosas a sus vecinos de una manera ofensiva que puede ganarles persecución, pero no una parte de la bendición de Cristo.

III. Los beneficios de la bienaventuranza .-

1. En esta vida, los que son perseguidos por causa de Cristo son bendecidos — Las Escrituras nunca se avergüenzan de animar a los justos con esperanzas de recompensa.

2. En la vida venidera, “ grande es su recompensa en el cielo ”. La frase se usa claramente para insinuar un alto grado incluso de bienaventuranza celestial. WJ Woods, BA .

Mateo 5:10 . La persecución .-

I. La condición de los piadosos en esta vida. —Son perseguidos. Es un dicho de Ambrosio, no hay Abel que no tenga su Caín. Pon la cruz en tu credo.

1. ¿Qué se entiende por persecución? —Para fastidiar y molestar, a veces para enjuiciar a otro, para acusarlo en el bar y perseguirlo hasta la muerte.

2. Las diversas clases de persecución .

(1) de la mano;
(2) de la lengua. Ha habido muchos castigados por recortar monedas; de cuánto mayor castigo serán considerados dignos los que recortan los nombres del pueblo de Dios para hacerlos pesar más livianos.
3. ¿Por qué tiene que haber persecuciones .-

(1) Con respecto a Dios; ( a ) su decreto ( 1 Tesalonicenses 3:3 ). ( b ) Su diseño. (i.) Juicio. La persecución es la piedra de toque de la sinceridad. (ii.) Pureza. La cruz es física, purga el orgullo, la impaciencia, el amor al mundo, etc.

(2). En cuanto a los enemigos de la iglesia ( Génesis 3:15 ). Los buitres tienen antipatía contra los olores dulces, así que en los malvados hay antipatía contra el pueblo de Dios; aborrecen los dulces perfumes de sus gracias.

4. Las principales persecuciones se levantan contra los ministros ( Mateo 5:12 ; Santiago 5:10 ; Hechos 9:15 ; 2 Timoteo 4:6 ).

5. ¿Qué es esa persecución que hace a un hombre bienaventurado ? No es que

(1) cuando tiramos de una cruz sobre nosotros mismos;

(2) cuando sufrimos por nuestras ofensas ( 1 Pedro 4:15 );

(3) cuando sufrimos para mantener una facción. Somos bendecidos al sufrir persecución;
(1) cuando sufrimos por una buena causa;
(2) cuando sufrimos con buena conciencia;

(3) cuando tenemos una buena llamada ( Mateo 10:18 );

(4) cuando tenemos buenos fines en nuestro sufrimiento, a saber. para que podamos glorificar a Dios, poner un sello a la verdad, mostrar nuestro amor a Cristo. Los cristianos primitivos ardían más en amor que en fuego;

(5) cuando sufrimos como cristianos ( 1 Pedro 4:16 ).

II. Su recompensa después de esta vida. —De ellos es el reino de los cielos. La cruz es una escalera de oro por la que subimos al cielo . Thos. Watson .

Mateo 5:11 . Por el amor de Dios — Al igual que cuando miras cualquier objeto a través de lentes de colores, el color del objeto parece haber cambiado al color del vidrio; De la misma manera, cualquier deber desagradable, cuando se mira a través de Cristo, a la luz de su maravilloso amor por nosotros, habrá cambiado de matiz, de modo que podamos contemplarlo después con placer y gozo. — S. Macnaughton, MA .

Mateo 5:12 . Regocijándose bajo la persecución .-

I. Una dirección cómoda cuando sufrimos por Cristo o por el deber. “Regocíjate”, etc. No hay ningún tipo de gente que contribuya más a traer un mal informe sobre religión que esas personas inquietas, melancólicas, descontentas, que siempre están inquietas y quejándose de todo. Son como los espías malvados que Josué envió a ver la tierra de Canaán.

1. La naturaleza e importancia de este deber de regocijarnos cuando sufrimos por Cristo . La alegría del mundo es comúnmente una cosa vana, tonta e irrazonable, ya sea como una supresión del pensamiento, con el pretexto de dejar de lado todo cuidado, o como ocasionado por alguna felicidad temporal y éxito en adquirir una gran parte de las cosas de este mundo. Pero el regocijo del texto es algo mucho más sólido y serio.

(1) El acto principal de este regocijo, y que es el fundamento de todo lo demás, es un amor predominante a Dios, que nos dispone a conformarnos a su bienaventurada voluntad en todas las cosas, y se regocija en todo lo que nos conviene. el disfrute de Él sea siempre tan afligido y doloroso en el presente.

(2) Otro acto de este deber de regocijo, cuando somos vilipendiados y perseguidos por causa de Cristo, es el gran deber de la resignación ( Mateo 26:39 ).

(3) Paciencia ante los problemas.
(4) Contentamiento.
(5) Una esperanza viva de cosas buenas por venir en un estado futuro.

(6) De todos estos resulta una permanencia del gozo ( Salmo 112:4 ; Salmo 112:6 ).

(7) Un coraje tranquilo para no dejarse conquistar por todas las cosas más formidables de la naturaleza ( Romanos 8:36 ).

2. Los motivos de la obligación .-

( 1 ) Es un punto de honor sufrir así alegremente por Cristo ( Hechos 5:41 ; Hechos 9:16 ; Filipenses 1:29 ).

(2) Será honrado por Dios con los más altos honores en el cielo.
(3) Es el mayor servicio que se puede hacer por la iglesia, ya sea para propagar la fe entre los infieles o para confirmar a los verdaderos creyentes.
(4) Nos conviene emprender cada deber con valentía y prontitud.
(5) Es una buena señal del camino correcto al cielo y la felicidad.
3. Las formas y medios para facilitar la práctica de la misma .-

(1) Una fe viva en Cristo ( Juan 14:1 ; 1 Pedro 1:5 ).

(2) Mantener una buena conciencia ( 2 Corintios 1:12 ).

(3) Un fiel cumplimiento de grandes y difíciles deberes ( Santiago 1:2 ; Hechos 5:41 ; Hebreos 10:34 ).

(4) Una sinceridad confirmada o perfección cristiana ( 2 Corintios 13:11 ; Salmo 97:11 ).

(5) Promover la obra y el servicio de Dios.

(6) Una nueva perspectiva de los gozos del cielo ( Romanos 5:2 ; 2 Timoteo 4:8 ).

II. Las razones de la dirección. -

1. La grandeza de la recompensa en el cielo .

2. El rango honorable que otorga el gozoso sufrimiento por Cristo en la tierra , a saber. la compañía de los profetas. — Sant. Blair, MA .

Calumnia . Me estoy poniendo bastante orgulloso, porque veo que mi personaje es cada vez más difamado . Lutero .

Los profetas perseguidos .-

I. Es cuestión de consuelo y alegría encontrarse de la misma manera con hombres buenos que nos han precedido , y recibir el mismo trato que recibieron del mundo.

II. Los profetas, a pesar de todas sus extraordinarias cualidades, fueron vilipendiados, calumniados y perseguidos en sus días por cumplir con su deber.
III. Las circunstancias de los profetas y las de los discípulos de nuestro Señor fueron similares. -

1. Los profetas tenían que ver con las mismas personas perversas con las que los cristianos tenían que tratar.
2. El negocio de los profetas era muy parecido al de los cristianos. Los profetas tenían una comisión y unción inmediatas de Dios para ir y reformar a ese pueblo pecador, los judíos, y prepararlos para la recepción del Mesías. Los discípulos de Cristo tenían la misma unción y comisión de preparar a la gente para creer en el Mesías que ya había venido.

Los antiguos profetas tuvieron que lidiar con la idolatría y los falsos profetas entre los judíos. Los cristianos tenían la idolatría que encontrar en todo el mundo, junto con los escribas y fariseos entre los judíos. Los antiguos profetas reprendieron audazmente el vicio en todos los rangos de hombres. Y así, los discípulos de nuestro Salvador fueron llevados ante magistrados y reyes por Su causa, y con maravillosa libertad y valentía les dijeron su deber.

Los antiguos profetas denunciaron los juicios de Dios contra un pueblo impenitente en sus días, y también nuestro Salvador y Sus discípulos denunciaron los severos juicios de Dios, más particularmente en la destrucción de Jerusalén.
3. Los obstáculos que encontraron los profetas fueron los mismos que los de los cristianos. Y, por lo tanto, era razonable concluir que su tratamiento sería muy parecido. Los hombres en el poder, tanto en la iglesia como en el estado, estaban poseídos por un espíritu de orgullo y codicia, comodidad y lujo, que era un enemigo absoluto de toda reforma, y ​​de todos los pensamientos y nociones de un reino espiritual.

Este no era solo un espíritu mundano, sino sanguinario, que empleaba la mayor fuerza carnal para resistir la verdad. Ambos tenían que ver con los más empedernidos prejuicios y prejuicios de la educación, el temperamento y el interés mundano, contra la verdad, respaldada por la fuerza, el poder y la autoridad; y ambos estaban desprovistos de cualquier otro medio para promover la verdad, excepto el poder y la demostración del Espíritu. De modo que bien podría esperarse que los mismos intentos contra el mismo tipo de personas tuvieran los mismos efectos, es decir, provocar una gran tormenta de persecución contra los reformadores.

IV. Las inferencias con relación a nuestro deber pueden derivarse tanto de los buenos ejemplos del coraje y la paciencia de los profetas perseguidos como de los malos ejemplos del mundo perseguidor. -

1. Aprendamos a ser honestos, valientes y firmes en el cumplimiento de nuestro deber.
2. La paciencia de los profetas bajo la cruz es un ejemplo digno de nuestra imitación.
3. Aunque fueron perseguidos en su propio tiempo, sin embargo, todos los hombres se dieron cuenta rápidamente de los malos tratos injustos que habían tenido y, por lo tanto, bendijeron y honraron sus recuerdos . — Sant. Blair, MA .

Mateo 5:13 . La metáfora de la sal.- El punto de la ilustración se basa en el poder de la sal, gruesa o fina, para preservar los tejidos animales de la descomposición. Esta sustancia fue tomada por los antiguos como un emblema de ingenio y sabiduría picante; pero nuestro Señor le dio un significado más amplio y profundo. Había descrito en las bienaventuranzas los rasgos y elementos de ese carácter que debían formar sus discípulos y que los haría útiles a otros hombres.

Si podemos hablar de él como de un árbol, su raíz está en la tierra de la mansedumbre y la humildad, regada por el dolor de Dios. Su tallo fuerte es el deseo de justicia, y sus frutos son la misericordia, la pureza de corazón y el amor a la paz. El Maestro advirtió a sus discípulos que la posesión de tal carácter no les haría ganar el favor del mundo. Al contrario, provocaría persecución y reproche.

Pero quienes tenían esta sal en sí mismos nunca podrían estar sin una influencia beneficiosa en la sociedad que los rodea. Dondequiera que pudieran morar, serían la sal de la tierra. La iglesia latina, en su forma materialista, emplea sal real en el servicio bautismal. El sacerdote lo pone en la boca de la persona, adulta o infante, que se bautiza. Es una ceremonia no autorizada; pero es una especie de testimonio tradicional de la obligación que recae sobre todos los cristianos de tener en sí mismos aquello que la sal podría simbolizar.

Nuestro Señor requiere que todos los que lo sigan tengan ese estilo de carácter que tiene sabor al reino de los cielos y, por lo tanto, ejerzan una influencia moralmente antiséptica sobre los demás. Noé, como hombre justo, era sal en el mundo antiguo, pero no fue suficiente para salvar a la humanidad, cuando "toda carne había corrompido su camino sobre la tierra". Lot era como la sal entre los habitantes de Sodoma, cuando, "viendo y oyendo, afligía su alma justa de día en día con sus maldades"; pero era más de lo que podía hacer para detener esa terrible corrupción.

Diez hombres justos podrían haber salvado la ciudad, pero ninguno. El Señor Jesús, con el propósito de efectuar un vasto y permanente cambio moral, no solo en la tierra de Judea, sino en el corrupto mundo gentil, se dispuso a proporcionar una cantidad suficiente de sal. Una visión sincera de la influencia del cristianismo en ese mundo perverso en el que los apóstoles y evangelistas se abrieron camino, y en el que se plantaron las iglesias primitivas, debe llevar a cualquiera a la conclusión de que entonces se aplicó una especie de "sal" moral a una sociedad. de lo contrario, apresurarse a la descomposición; y es importante recordar que esta influencia no fue ejercida por la difusión de una literatura, o por la realización de prodigios, o por la mano de la autoridad, sino simplemente por la vida individual y social de hombres y mujeres —algunos de los más importantes. grado, pero mucho más en humilde posición,D. Fraser, DD .

Cristianos como sal — Ser sal de la tierra es ser útil en el más alto sentido a nuestros semejantes.

I. La utilidad es un deber — Es el fin que el Señor tiene en mente al llamarnos a ser sus discípulos. Nos enseña para que podamos enseñar a otros; nos bendice para que podamos bendecir a otros. Este método se puede rastrear a lo largo de toda la historia.

II. El gran secreto de la utilidad es la bondad .

III. La facultad de utilidad puede decaer. —Nuestro Salvador advirtió a los discípulos contra la pérdida del sabor de la sal. Aquellos que lo escucharon no podrían perder la comprensión de la frase. Sabían que la sal de Siria, cuando estuvo mucho tiempo expuesta al sol, al aire y a la lluvia, se volvió bastante insípida. Varios viajeros han informado sobre esto en los tiempos modernos. Y esa sal en mal estado no sirve para nada. No debe tirarse a la tierra, porque arruinaría su fertilidad.

Con él no se puede hacer nada más que colocarlo como una especie de grava rugosa en los caminos, donde es pisoteada. Tan inútiles son los cristianos que pierden el sabor de la bondad y la sabiduría de lo alto, teniendo una apariencia de piedad sin el poder.— Ibid .

Los ciudadanos del reino como sal de la tierra — Se dice que “la sal y la luz del sol” son los dos grandes elementos esenciales que mantienen vivo y puro al mundo. Así que espiritualmente, en el texto, Cristo presenta a sus discípulos como “sal”, ejerciendo una influencia para bien en el mundo.

I. El carácter peculiar de los discípulos. "Sal". Se da a entender:

1. Un hecho triste, una condición corrupta .

2. Un antídoto moral .

3. La eficacia de los medios utilizados . Esta influencia se ejerce:

(1) En la conservación del bien. La sal es antiséptica. Evita que la carne y algún tipo de fruta sean destruidos por la corrupción y la descomposición. En los sacrificios de la ley judía no se podía usar levadura ni miel, porque ambos estaban sujetos a fermentación y corrupción rápidas y, por lo tanto, no podían ser ofrendas adecuadas al Dios de pureza y santidad. Pero en todas las ofrendas de carne, como en el incienso sagrado, se usaba sal; primero, para preservar de la mancha la carne ofrecida en el altar; en segundo lugar, para simbolizar el carácter perdurable del pacto de misericordia.

La historia nos dice que los discípulos de Cristo fueron la sal del Imperio Romano durante los días malos de su declive y preservaron el cristianismo como una fuerza moral en la sociedad. Los héroes de la Reforma fueron la sal de Inglaterra y Europa en los siglos XIV y XV, y salvaron a las iglesias de un desastre moral. Inglaterra, Gales y Escocia son hoy los hogares de los libres, campeones del esclavo, líderes en la vanguardia del progreso, la civilización y la evangelización, debido a los santos nobles, fieles y heroicos del pasado.

(2) En contrarrestar el mal. Los cristianos ejercen una influencia que contrarresta la corrupción moral de la sociedad, los placeres egoístas del mundo, su lujuria degradada, sus engaños y sus locas juergas, y salvan a la humanidad de la imprudencia descuidada, la maldición y la ruina.

II. La solemne advertencia del Maestro. - “Si la sal se ha perdido”, etc. Jesucristo aquí implica: -

1. Una posible posición falsa — Se está refiriendo a aquellos que son cristianos y discípulos sólo de nombre: los descarriados, los tibios y muchos que tienen una profesión externa, pero no tienen vida ni poder.

2. Un posible deterioro — Un cristiano puede perder su “primer amor” y su gusto por las cosas divinas. Cristo declara:

3. Una consecuencia lamentable .— “No sirve para nada”, etc.— J. Harries .

La sal de perder su sabor .-

I. Una suposición: que la sal pierda su sabor. Hay dos cosas aquí insinuadas, si no predichas, por nuestro Salvador, que merecen una seria consideración.

1. Que los cristianos privados puedan, por negligencia y abuso de sus talentos, perder todo sentido recto de religión y virtud.
2. Que la iglesia cristiana en general sea con el tiempo sumamente corrupta, que esa maravillosa virtud que tuvo para despertar y reformar el mundo, se pierda, y por lo tanto el cristianismo se vuelva muy despreciable.

II. Las fatales consecuencias de esta locura. -

1. A los propios cristianos. "¿Con qué se sazonará?"
2. Al mundo. Entonces no sirven de nada, sino que se exponen merecidamente al mayor desprecio. “De ahora en adelante no sirve para nada”, etc. - James Blair, MA .

Esparcirlo — Todo agricultor le dirá que la semilla de maíz no tiene valor hasta que se siembra, y su montón de fertilizantes no sirve de nada hasta que se esparce por el suelo. Jesucristo les dice a sus discípulos que son la sal de la tierra, pero todo depende de que se coloquen en el lugar correcto. Un barril de sal colocado en la esquina del puesto de un carnicero no sirve más que un barril de aserrín; debe ponerse en contacto con cada centímetro de la carne para evitar la descomposición.

La sal espiritual tiene poco valor para la comunidad mientras esté encerrada en una iglesia, por muy ortodoxa que sea la marca estampada en ella. La sal debe esparcirse para tocar y sazonar a los que tienden a la corrupción moral. ¡Con qué ternura se puso el Señor Jesucristo en contacto con los enfermos y los depravados! El Libro de los Hechos de los Apóstoles es el relato de cómo desbarbar y esparcir la sal en comunidades infectadas por el paganismo. El secreto del éxito del Ejército de Salvación es precisamente este; no acumulan sal; lo esparcen donde el hedor de la depravación es peor.— TL Cuyler, DD .

Mateo 5:14 . Los ciudadanos del Reino como la luz del mundo .-

I. La interesante metáfora empleada. - "Luz" es un tipo especial de la Deidad. “Dios es luz”, lo que significa que Dios es la fuente de pureza, belleza, gozo y gloria. En el sentido más estricto, Cristo mismo es "la Luz del mundo". Los satélites de Cristo, por quienes, en virtud de sus relaciones de receptores con Él, presentan la luz de Cristo, la reflejan y la derraman sobre los hombres. Como la luna o las estrellas reflejan la luz del sol, los seguidores de Cristo reflejan Su luz; enseñándonos:

1. Que se deriva la luz del cristiano .

2. El cristiano es un reflector de luz — La vida cristiana refleja al gran Ejemplo y Salvador del mundo. Cristo brilla a través de su pueblo.

3. El cristiano es un difusor de luz .

II. La obligación moral impuesta. - “Deja tu luz”, etc. Las palabras implican que es necesario un esfuerzo para desarrollar la influencia adecuada del carácter cristiano. Ya sea por falta de valor moral, o por falta de fidelidad a la verdad y la profesión, o por indiferencia espiritual, podemos esconder nuestra luz bajo un celemín.

1. Brilla — Lo que no brilla no es luz.

2. Brilla intensamente .— "Así que brilla". La luz de algunas de las estrellas no es de gran volumen, pero es muy brillante. No es la amplitud de nuestras dotes lo que tenemos que considerar, sino el brillo transparente de nuestra vida. No debería haber nada en nosotros que obstaculice la luz. En la perfección cristiana o en el carácter que brilla intensamente debe haber siete colores prismáticos —todas las bienaventuranzas— que componen el rayo puro de la luz de Cristo.

3. Resplandecer visiblemente .— “Una ciudad asentada sobre una colina”, etc.

4. Resplandezca constantemente — Los cristianos aptos hacen muy poco bien. No es el cometa resplandeciente o la estrella errante lo que guía al marinero; pero la estrella fija.

5. Brilla útilmente .— "Tampoco los hombres encienden una vela y la ponen debajo de un celemín". No encendemos una vela en día abierto o en el crepúsculo, y luego la apagamos cuando está oscuro, aunque en religión este tipo de cosas se hacen con frecuencia, en presencia del mundo.

III. El fin supremo diseñado. - “Para que vean tus buenas obras y se glorifiquen”, etc.

1. Que el fin principal de la vida cristiana es glorificar a Dios — Hay algunos pintores cuyas obras favoritas son retratos de sí mismos. Son muchos los escritos cuyas figuras centrales son los autores. Aquí Dios, no el yo, es el fin enfático de todas nuestras acciones.

2. Que un fin tan noble en nuestra vida se manifiesta mediante "buenas obras ".

3. Que esas buenas obras que se ven en los cristianos están calculadas para inducir a otros a glorificar a Dios.—J. Harries .

Mateo 5:14 . Los cristianos la luz del mundo .-

I. ¿En qué se compara a los cristianos con la luz?

1. ¿En qué se dice que los hombres están en tinieblas ? —Con respecto a las tinieblas

(1) de ignorancia;
(2) de error;
(3) de incredulidad;
(4) de desconsideración;
(5) de vicio.
2. ¿De qué manera los cristianos debería ser instrumental en traer a los hombres de esta oscuridad .-

(1) Enseñando.
(2) Por controversia donde se posea suficiente habilidad y conocimiento.

(3) Por testimonio ( Marco 5:19 ; Juan 4:29 ).

(4) Por exhortación.

(5) Por reproche ( Levítico 19:17 ; Gálatas 6:1 ).

(6) Hay una forma más universal que cualquiera de las demás, y quizás aquí se quiere decir más directamente, es decir . la luz del buen ejemplo.

II. ¿Qué implica esta adición "del mundo"?

1. Que los límites de la iglesia se ampliarían, que los gentiles serían llamados a participar de la gloriosa luz del evangelio.
2. Que esas mismas personas que ahora eran los auditores de nuestro Salvador, tuvieran el honor de propagar el evangelio por todo el mundo.
3. Que deben ser mucho más eminentes y ejemplares, para convertirse en luces del mundo, que los judíos, que eran sólo luces de ese país particular de Judea; como una gran sala requiere una mayor iluminación, para iluminarla, que una más pequeña.— Sant. Blair, MA .

Las analogías de luz .-

I. La vida cristiana, como la luz, es activa. —La luz, como el calor y el sonido, no es una sustancia, sino un mero movimiento. Las ondas de luz son muy pequeñas, pero su movimiento es inconcebiblemente rápido. La vitalidad de la religión se mantiene mediante el esfuerzo.

II. La vida cristiana, como la luz, es pura. —El agua y el fuego se usan a menudo como representaciones de cosas puras y santas. El agua limpia y el fuego purifica. Pero el agua se vuelve menos pura al lavarse, y el fuego, mientras purifica un metal, contamina otros objetos, al evaporar las impurezas o al combinarlas con otras bases a alta temperatura. El agua entra en contacto con la suciedad, la disuelve y la lleva a un lugar que era puro.

El fuego ataca el escenario de la corrupción, convierte todo en vapores y gases nocivos, que se vuelven nocivos para la vida a su alrededor. ¡Pero mira la luz! Viene hermoso y puro del sol. Entra en alguna escena de corrupción y se mezcla con la decadencia y la muerte; y luego sigue su camino glorioso, habiendo iluminado y bendecido cada objeto en su camino. Va, sin embargo, como vino, absolutamente puro.

La verdadera vida cristiana no se daña por el contacto con el pecado. La historia de la empresa cristiana muestra que los hombres más santos son aquellos que, por amor a Cristo, a menudo han estado en contacto con las escenas más impías.

III. La vida cristiana, como la luz, da vida. —Las plantas crecen hacia la luz. Si bien la luz fomenta y alimenta la vegetación en crecimiento, solo actúa como un instrumento en las manos de Dios. La iglesia cristiana está destinada, instrumentalmente, a convertir al mundo.

IV. La vida cristiana, como la luz, es silenciosa en su modo de actuar. —El sol sale, y sin un susurro ni un sonido, ahuyenta la oscuridad. El ruido de un bosque en crecimiento no destruiría el sueño de un bebé. Por tanto, Dios lleva a cabo Su obra de gracia.

V. La vida cristiana, como la luz, tiene varias formas. —La luz tiene colores y una inmensa variedad de matices y, sin embargo, todos los matices de color son verdaderamente "claros". Algunos hombres tienen la culpa de no reconocer como religión nada que no se forme a sí mismo de acuerdo con la forma que la religión ha tomado en sí mismos.— Evan Lewis, BA, FRGS, FES .

Cristianismo: doméstico y público . I. La figura de la lámpara de la casa sugiere el cristianismo doméstico. —¡La religión del hogar! ¿Se necesita algo más? Es una mera burla de esto tener una casa llena de vanidad y discordia, con una rutina diaria de oración familiar.

II. La ciudad en una colina, donde recibe el fuerte sol, se ve a lo largo y ancho de las llanuras; y esto sugiere el testimonio colectivo de los cristianos. La iglesia puede ser invisible en lo que respecta al secreto de su vida, poder y resistencia en Dios; pero debe ser visible en su influencia sobre la sociedad y sus actividades benévolas, “una ciudad que no se puede esconder”. - D. Fraser, DD .

La ciudad de la colina . —I. La ciudad es la iglesia ( Salmo 87:3 ).

II. La montaña sobre la que se erige la ciudad es Cristo ( Daniel 2:35 ).

III. Los ciudadanos de esta ciudad son los santos ( Efesios 2:19 ).

IV. Las torres de esta ciudad fueron los profetas más eminentes de la iglesia.

V. Las puertas de esta ciudad eran los Apóstoles, por cuyo ministerio se traía hombres a la iglesia.

VI. Los muros de esta ciudad son los ministros de la Palabra y los sucesores de los Apóstoles, que son como murallas para defender a la iglesia contra los asaltos del pecado, la superstición y el error.— Richard Ward .

Responsabilidad de la iglesia — A veces se nota que en la esquina de la calle se levanta un hermoso edificio. Se le dice que está naciendo una nueva iglesia. Una vez se le preguntó a un pastor, mientras permanecía sin ser reconocido en las paredes, "¿Cuándo se completará este edificio?" Fácilmente dio el tiempo. "¿Estará endeudada la congregación?" prosiguió el extraño. “Oh, sí, horrible”, respondió el hombre pensativo; "¡A veces me asusta pensar en ello!" Luego vino la pregunta: "¿Por qué empezaste cuando no tenías el dinero?" Entonces el ministro de Dios respondió: “Oh, tenemos suficiente dinero; no tendremos una deuda como esa; ¡Pero piensa, piensa cuánto una iglesia como esta le debe a la comunidad y al mundo! ¡Cómo nos buscarán por el amor del hombre y la gracia de Dios! ”- CS Robinson, DD .

Mateo 5:15 . La luz para ser vista — La vela no debe colocarse debajo del celemín, sino sobre un candelero.

I. No bajo el celemín de la carta meramente, o del oficialismo, o de nuestro entendimiento limitado, o de nuestras estrechas simpatías, sino:

II. Sobre el candelero de una sana confesión, de orden eclesiástico, de libertad espiritual y de vida cristiana.— JP Lange, DD .

Lámparas encendidas . Cada uno de nosotros debería tener una lámpara, o más bien ser una lámpara, para brillar en las tinieblas del mundo ... Ahora bien, hay cuatro cosas necesarias para que una lámpara ilumine correctamente. Debe ser: -

I. Iluminado. —Iluminado por otro; no puede iluminarse a sí mismo, como tampoco puede hacerse a sí mismo. Solo Dios puede iluminarnos . Los profesores pueden pulir el recipiente.

II. Colocar. —Ni debajo de un celemín; lugar prominente. Refugiado, o puede ser explotado. Establecer, de modo que brille para un propósito útil.

III. Alimentado. —Continuamente, día a día. Con aceite adecuado. De manera adecuada. Solo Dios tiene el aceite de la gracia para mantener encendida la luz.

IV. Recortado. —Cortar lo que obstaculizaría el brillo de la llama. El recorte cuidadoso y la alimentación constante son necesarios para un brillo brillante.— J. Edmond, DD .

Mateo 5:16 . Sobre hacer el bien . Si es cierto que “la caridad comienza en casa”, estoy seguro de que es aún más cierto que cualquier reino de Dios por el que nos preocupemos seriamente comenzará en nuestros propios corazones, en una santidad práctica que nos costó más abnegación que los esfuerzos aparentemente celosos que los hombres hacen, como dicen, para salvar las almas de los demás.

I. Al buscar nuestra propia mejora o crecimiento en santidad, no es simplemente nuestra propia ventaja personal lo que buscamos. —Buscamos aquello que nos asegure hacer el bien a los demás; la influencia inconsciente de la vida de un buen hombre es más amplia en su alcance y más segura en sus resultados, que los esfuerzos estudiados directamente para beneficiar a la humanidad.

II. Aquel que alcanza la mayor cantidad de santidad o excelencia personal, invariable e inevitablemente hace el mayor bien del mundo. —A veces pensamos que son los hombres más útiles, los que más regalan y los que realizan los actos aparentemente más generosos; pero es un regalo mucho más noble para el mundo cuando sometemos en nosotros algunas pasiones o vicios que corromperían a la humanidad, y cuando cultivamos algunas virtudes cristianas que iluminan nuestro camino humano.

El que lleva una vida desinteresada hace más para desterrar el egoísmo del mundo que el que proclama contra él toda su vida. Una de las fallas de nuestra época es que hagamos que la esperanza de la regeneración del mundo dependa tanto de hablar en voz alta y tan poco de vivir en santidad.

1. Aprendemos esta lección de la historia del pasado. ¿Quiénes son los hombres que han movido el corazón del mundo?
2. Las enseñanzas de Cristo nos llevan a la misma conclusión. Él enseña que si somos piadosos, el reino de Dios ciertamente vendrá con poder.
3. Nuestra experiencia de la vida nos muestra cuánta más influencia podemos ejercer con nuestras acciones que con nuestro habla. "El ejemplo es mejor que el precepto". Un hecho es siempre más poderoso que una afirmación. Además, el poder del habla de un hombre depende de su sinceridad; y la vida, que revela el carácter, es la prueba de la sinceridad.— S. Edger, BA .

Buenas obras . Una buena obra es solo lo que se hace:

1. Por un hijo de Dios.
2. En obediencia al mandato de Dios su Padre.
3. Por el bien de los hombres.
4. Para la gloria de Dios.— David Dickson .

La luz debe brillar . Una madre cristiana me dijo una vez, con los ojos llenos de lágrimas amargas, que el día anterior había recibido una reprimenda de su hijo, un joven por quien había orado y agonizado durante muchos años, aparentemente en vanidoso, que casi le había roto el corazón. Ella dijo: “¿Sabe, Sra. Smith, cuánto he querido que mi hijo y mi esposo se conviertan, y cómo he trabajado y orado por ello?

Bueno, últimamente hemos tenido grandes inquietudes en nuestra vida familiar, y confieso que estaba muy abatido y me entristecí, y anduve gimiendo y suspirando, mirando y actuando como si fuera miserable. Ayer, mientras estaba sentado en mi trabajo con las lágrimas cayendo de mis ojos y mirando la imagen del dolor, mi hijo me dijo: 'Madre, has querido que papá y yo seamos cristianos durante muchos años, y Me he preguntado por qué no cedimos.

Te diré por qué. Es porque nos muestra en su vida una imagen tan infeliz del cristianismo que nunca nos ha parecido en lo más mínimo atractivo. En este problema, por ejemplo, mire cuánto mejor padre y yo lo soportamos que usted, y no hacemos ninguna profesión de tener un Salvador que nos ayude. Si tu religión no significa nada más que lo que vives antes que nosotros, no puedes sorprenderte de que no nos interese tener ese tipo de religión '. ”- Sra. HW Smith .