Romanos 4:1-17

NOTAS CRITICAS

Romanos 4:1 — Alford, siguiendo a Meyer, dice que κατὰ σάρκα contrasta con κατὰ πνεῦμα, y se refiere a esa parte de nuestro ser de la cual la primavera obra en contraste con lo que es el ejercicio de la fe. κατὰ σάρκα con respecto a los esfuerzos de los propios poderes naturales, o los esfuerzos realizados con las propias fuerzas.

Romanos 4:2 . ἐξ ἔργων. — El Talmud sostiene que Abraham fue justificado por las obras.

Romanos 4:3 —Los rabinos judíos consideraban la fe de Abraham como un gran mérito. "Como recompensa de su fe, nuestro padre Abraham heredó tanto este mundo como el venidero, como está dicho: 'Abraham creyó a Dios, y le fue contado', etc."

Romanos 4:4 . Pero de deuda — ὀφείλημα, lo que uno debe — una deuda, un deber, una obligación.

Romanos 4:7 . Bienaventurados ellos, etc. — Pablo los refiere al ejemplo de Abraham y las bienaventuranzas de David. Otra prueba de que no menosprecia la ley (Wordsworth). ἀφίεναι. — El lado del perdón del Nuevo Testamento — la eliminación real del pecado. ἐπὶκαλύπτειν. — El lado del Antiguo Testamento — el pecado sólo se cubre hasta que se haga expiación por él.

Romanos 4:9 — Λέγομεν γάρ supone una afirmativa a las preguntas anteriores, es decir, "El privilegio pertenece también a los incircuncisos". Demostrado por la cita de David.

Romanos 4:11 . — El término σημεῖον, signo, se relaciona con lo material; el término σφραγίς, sello, a su significado religioso. Sello del pacto de gracia.

Romanos 4:12 . Se refiere a los creyentes de origen judío que formaron la otra mitad de la familia espiritual de Abraham.

Romanos 4:13 . —Abraham fue justificado antes de la institución de la circuncisión y la entrega de la ley, por lo tanto, por la fe en Cristo por venir.

Romanos 4:15 . — Παράβασις, transgresión, de παραβαίνειν, transgredir. Una barrera no se puede cruzar excepto en la medida en que exista; así que sin ley no hay pecado en forma de transgresión.

Romanos 4:17 . — Καλεῖν es el llamado de criatura del Todopoderoso, por el cual Él, de acuerdo con la analogía del primer acto de creación, llama a las formaciones concretas de la corriente general de la vida (Olshausen). Abraham el padre de todos los fieles, por muy lejanos que estén. A los ojos de Dios, Abraham aún vive; a los ojos de Dios ya existíamos cuando le habló a Abraham.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 4:1-17

El padre de los fieles. — La divinidad de la Biblia se muestra en esto, que confiere a sus héroes una inmortalidad que ningún otro libro posee. Las pruebas, la fe y la victoria final de Abraham son hechos familiares en la actualidad. Vive tanto en la historia bíblica como en la tradición. Es un hecho notorio que la fama de los héroes bíblicos se ha extendido más allá del libro en el que se relata. "La memoria de los justos es bendita"; y la memoria de Abraham es bendita y verde porque fue justificado por la fe y es el padre de los fieles. Considere el aspecto negativo y positivo de los descendientes de Abraham.

I. Negativamente . — Sus descendientes:

1. No son los moralistas . Los sistemas éticos no pueden ser motivo de justificación ante el Dios inmutable. Van desde Sócrates hasta Victor Cousin o el Sr. Herbert Spencer. ¿Cómo voy a saber por qué sistema ético seré salvo? ¿Cómo puedo determinar cuál es relativamente correcto y cuál es absolutamente correcto? En medio de imperativos hipotéticos, imperativos categóricos y principios apodeícticos, ¿qué voy a hacer? Los descendientes de Abraham serían pocos si se limitaran a los filósofos éticos y sus eruditos.

2. No son los legalistas . La ley provoca ira y condena. Porque todos somos culpables de infracciones de la ley, tanto naturales como reveladas. Sin la ley escrita, los hombres serán juzgados por la ley natural escrita en sus corazones. La conciencia es testigo de la culpa. Cuando no ha sido asesinado, nos convierte a todos en criminales. ¿Puede el criminal reclamar recompensa como deuda? El castigo es lo que le corresponde.

3. No son los ceremonialistas . Debemos acuñar la palabra para evitar una palabra que se ha vuelto descriptiva de una determinada parte. Las formas y las ceremonias tienen su lugar, pero debemos observar la regla, "Un lugar para todo y todo en su lugar". La ropa tiene su uso; pero ¿de qué sirven a los muertos? Primero vida, luego ropa y comida. Abraham tenía la justicia de la fe, siendo incircunciso.

II. Positivamente . — Sus descendientes son:

1. Los que ejercen la fe . Esta es la fuente del lado humano de la justificación, y es la fuerza raíz que genera las hojas, flores y frutos del carácter cristiano.

2. Aquellos que son perdonados . Con demasiada frecuencia se ignora la doctrina del perdón de los pecados. La bendición por realizarse. La fe correctamente ejercida trae al alma la conciencia del perdón divino.

3. Aquellos que son sujetos de gracia . "Por gracia sois salvos". El método de la gracia es uno para Abraham y para todo el pueblo de Dios, desde el amanecer de los tiempos hasta su fin.

4. Aquellos a quienes pertenecen las seguras promesas . Están seguros, descansando sobre el sólido fundamento de la gracia de Dios. Esta es una roca. Todos los demás cimientos son arena movediza. Nuestros estados de ánimo cambian; nuestros sistemas éticos tienen sus días; nuestras voliciones varían; nuestros esfuerzos, si son fuertes hoy, son débiles al día siguiente, y siempre quedan muy por debajo de nuestras más nobles voliciones. La gracia de Dios es inmutable; Sus promesas son firmes:

“Grabado como en bronce eterno
El poder; la promesa brilla ".

5. Aquellos que están ante él como un ejército de gracia, Dios, que da vida a los muertos y llama a las cosas que no son como si lo fueran . Revise la lista de los hijos e hijas de la fe, y se encontrará que, aunque a veces se los estima a la ligera, en verdad son los preciosos hijos e hijas de Sion, comparables al oro fino. Están en presencia de la Pureza infinita y son ennoblecidos por la influencia de la gracia.

(1) Busquemos esa fe que justifica y conduce a la pureza .

(2) Esforcémonos por caminar en los pasos de esa fe que ha sido ejercida por los más nobles ; estos son los pasos que conducen a la grandeza espiritual y la felicidad.

(3) Creamos las promesas con certeza porque son de gracia .

(4) gloriémonos, no en nosotros mismos, no en las obras, sino en nuestras sublimes herencias .

Romanos 4:3 . “ ¿Qué dice la Escritura? ”—En el tercer capítulo, San Pablo había presentado esta verdad claramente: que todos los hombres ante Dios son pecadores. Aquellos a quienes se refería el apóstol pensaban que tenían privilegios tan especiales relacionados con ellos mismos que al menos deberían estar exentos de esta declaración general.

Pero el apóstol dice: No hay tal cosa; y, por tanto, recurre a la cuestión; "¿Qué dice la Escritura?" Ahora, antes de intentar conducirlos a la respuesta que debería darse a esta pregunta, será necesario que me detenga brevemente en uno o dos puntos introductorios.

I. ¿Qué significa la Escritura? —Cuando San Pablo usó estas palabras, ciertamente se refirió simplemente a las Escrituras del Antiguo Testamento; pero nunca debemos suponer ni por un momento que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento son diferentes; y, por tanto, si un hombre me pregunta: "¿Qué dice la Escritura?" Estoy tan listo para darle una respuesta del Antiguo Testamento como debería estarlo para darle una del Nuevo, y tan listo para responderle del Nuevo como debería estarlo del Antiguo.

Pero cuando un hombre me hace una pregunta sobre su alma, cuando me pregunta cómo puede un hombre llegar al cielo, me gustaría responderle de ambos Testamentos, porque cuando se juntan, uno parece explicar al otro, capacitar a un hombre para decir: "Así dice la Escritura".

II. ¿Cuál es la autoridad de las Escrituras? —Si me preguntas qué hay en este libro diferente de lo que hay en la mejor clase de otros libros, solo tengo una respuesta sencilla. Es porque este libro no fue escrito por el hombre, sino por Dios; se debe a que, aunque "hombres santos de la antigüedad" escribieron el libro, lo escribieron "siendo inspirados por el Espíritu Santo". Hablamos del “Evangelio según S.

Mateo ”,“ el Evangelio según San Lucas ”o“ el Evangelio según San Juan ”; pero decimos que es “el evangelio de la gracia de Dios”, y reconocemos que desde el principio hasta el final el libro fue escrito como Dios mismo lo puso en los corazones y las mentes de los diferentes escritores. Entonces reconocemos en este libro la autoridad de Dios mismo. No es de extrañar, por tanto, que San Pablo recurra a la cuestión del texto.

Solo quisiera comentar más en relación con esta parte de mi tema que no debemos pensar que la Escritura estaba destinada a hombres de otra época o de otro país, como si no se refiriera a nosotros mismos; tampoco debe usted, cuando mira las Escrituras y las considera como la palabra de Dios, esperar encontrarlas sin sus dificultades. Incluso los infieles que no han creído en la Biblia han testificado de su moralidad.

Han dicho que si querían educar bien a sus hijos, no había una moral como la que se encontraba en la Biblia. De la verdad de lo que contiene la Biblia han testificado las investigaciones de los últimos años.

III. "¿Qué dice la Escritura? "

1. ¿ Para mi cabeza? Me desvela muchas dificultades. Esa gran doctrina de que hay tres Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo, pero un Dios vivo y verdadero. Pero la Escritura me revela otro gran tema, y ​​ese es el plan de salvación. El apóstol había estado mostrando que todos los hombres eran pecadores; si eran pecadores, no podían salvarse a sí mismos y que, por lo tanto, se debía diseñar un plan mediante el cual pudieran ser salvos.

Aquí está el plan. Tú y yo no podríamos hacer nada por nosotros mismos. Cuando fuimos condenados como pecadores, Cristo murió en nuestro lugar, cargó con nuestro castigo, soportó la vergüenza, sufrió en la cruz y ahora nos ha liberado.

2. ¿ Pero " qué dice la Escritura " para mi corazón? He sabido que las Escrituras convierten a muchos hombres malos en buenos y los hacen felices, pero nunca he sabido que hacen infeliz a una sola persona. A cada individuo le digo: No tienes esperanza; pero puedes tener plena esperanza, buena esperanza en Cristo.

3. Pero¿qué dice la Escriturapara nuestra vida , me refiero a nuestra forma de vivir? Nos dice la imposibilidad de un doble servicio: "No podéis servir a Dios y a Mammón". Por lo tanto, si el hombre que ama su pecado solo leyera: "¿Qué dice la Escritura?" encontraría que debía dejar de pecar si quería tener paz, porque “no hay paz, dice mi Dios, para los impíos.

"Pero" ¿qué dice la Escritura "todavía para nuestra vida? Nos pide que nos preguntemos, en medio del mundo ajetreado, en medio de todas nuestras ocupaciones, cuando nos levantamos temprano y descansamos tarde; nos pide que nos preguntemos: “¿De qué le sirve a un hombre ganar el mundo entero? y perder su propia alma?

IV. Pero, ¿cómo vamos a conocer estas Escrituras? —Debemos escudriñar esas Escrituras; y si nos preguntaran cómo y cuándo, debería decir el cómo debe ser en oración y el cuándo debe ser diario. Les diría a todos que si tan sólo siguen ese consejo, no hay uno que no sea poderoso en las Escrituras, si tan sólo los escudriñaran y oraran por ellos, y eso todos los días. Hay una terrible responsabilidad que recae sobre todo aquel que no estudia ese libro, que no lee la Biblia, que no considera lo que dice la Escritura.

Es como si estuvieras caminando en un lugar oscuro, sin conocer el camino, y alguien te ofreciera una luz, y tú dijeras, no la necesito, y te niegas a tomarla. Si un hombre sufriera una lesión en tales circunstancias, ¿quién se maravillaría? - Dr. Villiers, obispo de Carlisle .

¿Cómo obtuvo Abraham su justicia? —La justificación por la fe es una doctrina muy antigua, uno de los dogmas más antiguos registrados. Es tan antiguo como Abraham, tan antiguo como Abel.

I. ¿Quién justifica? - "Dios es el que justifica". El Juez, el Legislador, es el Justificador. La autojustificación es tan inútil como imposible.

II. ¿Qué tipo de justificación da Él? —Su justificación es:

1. Justo . El ajuste de la cuestión entre nosotros y Dios es un ajuste justo. Nada más que esto satisfaría a Dios oa nosotros mismos, o nos haría sentir seguros al aceptarlo en nuestro trato con un Dios santo. Esta justicia está garantizada por el pago total de la pena mediante una fianza o un sustituto.

2. Completa . Se extiende a toda nuestra persona, a toda nuestra vida, a cada pecado cometido por nosotros. Todo el hombre está justificado; no es un perdón a medias.

3. Irreversible . Ningún segundo veredicto puede alterar nuestra posición legal. "¿Quién acusará a los elegidos de Dios?"

4. Divino . Es una justificación digna de Dios; una justificación que colocará a los justificados en un nivel mucho más alto que el del primer Adán.

III. Para quien es —Para los impíos . Sí; por tal solo. Justicia para los injustos es lo que vino a traer el justo. En este asunto del perdón y la aceptación, el principio no es que al que tiene se le dará más, pero al que no tiene nada se le dará todo .

IV. ¿Cómo lo conseguimos ? Creyendo. Al aceptar el testimonio de Dios de esta justicia, al dar crédito a Su palabra con respecto a esta justificación, somos justificados de inmediato. La justicia se vuelve nuestra; y Dios nos trata de ahora en adelante como hombres que son justos, como hombres que, debido a la justicia que así ha llegado a ser suya, tienen derecho a ser tratados como justos de una vez por todas. De Abraham se dice: “Su fe fue contada por justicia ”, es decir, Dios contó a este hombre creyente como uno que había hecho toda justicia, simplemente porque era un hombre creyente .

No es que su acto o actos de fe fueran sustituidos como equivalentes al trabajo, sino que su fe lo llevó a la posesión de todo lo que el trabajo podría haber hecho. Por lo tanto, al creer, obtenemos la justicia. Nuestro creer logra para nosotros todo lo que nuestro trabajo podría haber hecho.— H. Bonar .

Romanos 4:3 . Creencia en Dios — La creencia en Dios es el fundamento de toda religión, tanto natural como revelada. Ahora bien, así como sin la creencia en Dios no puede haber religión, donde existe tal creencia en Dios, las Escrituras siempre, por supuesto, suponen que está acompañada de todas las demás partes de la religión verdadera. Así como el fundamento de la religión en general es creer en Dios, el fundamento del cristianismo en particular es la fe en ese gran acto de Dios, la resurrección de Su Hijo de entre los muertos, para juzgar al mundo con justicia.

I. Ahora bien, el relato que nos da la Escritura de la fe de Abraham es este :

1. Consistía en creer en el Dios verdadero , Creador y Gobernador del universo, Señor del cielo y de la tierra. Las naciones entre las cuales residió eran todas idólatras, adoradores de muertos, adoradores de los reyes que habían reinado sobre ellos durante su vida; porque ese fue el origen de toda la idolatría pagana. Cada ciudad o territorio tenía su propio príncipe y el mundo estaba dividido en pequeños reinos.

Estos reyes fueron honrados por sus aduladores con honores durante sus vidas demasiado casi divinos, y después de su muerte fueron adorados como dioses por la gente ignorante. En consecuencia, el culto que se les rendía a tales dioses de su propia creación era supersticioso; y la corrupción de sus modales era responsable del absurdo de su religión. De estos Abraham se separó y creyó en el Dios verdadero, el Hacedor de todas las cosas; y por el bien de esa creencia abandonó su país natal.

2. Así como la fe de Abraham consistió en general en creer en el Dios verdadero , así en particular se manifestó en tales actos de dependencia de Él que llegó a ser una persona que tenía nociones justas y dignas del Dios verdadero, a quien servía; y por esto “le fue contado por justicia”.

3. La fe de Abraham no fue una especulación o mera credulidad , sino un principio de obediencia y verdadera santidad.

4. La fe de Abraham se opone en las Escrituras, al igual que la fe de los cristianos, no a las obras de virtud, sino a los ritos y ceremonias de la ley de Moisés . “Los que son de fe”, dice San Pablo ( Gálatas 3:7 ), es decir, los que, creyendo en Cristo, esperan la salvación por medio de la verdadera santidad del evangelio, y no por formas y ceremonias externas como los judíos. observó: “los mismos”, dijo, “son los hijos de Abraham”; “Como Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia” ( Romanos 4:6 ).

II. La segunda cosa de la que me propuse hablar es de qué es lo que se nos exige particularmente cuando de la misma manera se nos ordena en las Escrituras que “creamos en Dios”. —Y esto evidentemente implica:

1. Creer en Su ser, es decir, no sólo de manera especulativa, creer que hay un Ser infinitamente perfecto en la forma teórica en que lo describen los filósofos, que puede separarse fácilmente de cualquier afecto religioso, sino que tiene en nuestras mentes un Constante sentido de que Él es, en el sentido moral, el Gobernador supremo y Juez justo del mundo. Esta creencia en el ser de Dios es la única que, debido a que ciertamente producirá los frutos de la virtud, ciertamente nos será “contado por justicia.


2. El deber de creer en Dios implica no solo que creamos en Su ser, y en que Él es gobernador y juez del mundo, sino también que tenemos aprensiones dignas y honorables de Su naturaleza y atributos; porque cuando alguien piensa que cree en Dios, sin atender al mismo tiempo a esas perfecciones y excelencias que constituyen la verdadera y real noción de Dios, se engaña a sí mismo con esa falacia vacía de poner palabras para las cosas, y, en lugar de poner su religión al obedecer los mandamientos del verdadero Gobernador del universo mediante la práctica de toda santidad, rectitud y virtud, estará dispuesto a contentarse con adorar no sabe qué y no sabe cómo, con una superstición ciega, sin comprensión, y sin ninguna mejora real en la bondad.

Este es, naturalmente, el efecto de atribuir absurdos a Dios, como lo hacen los de la Iglesia de Roma en materia de transubstanciación; o de enseñar cosas acerca de Él contrarias a las nociones comunes y obvias de justicia y bondad, como lo han hecho los que luchan por la doctrina de la predestinación absoluta e incondicional. La religión de tales hombres suele consistir más en un inútil asombro de la mente que en cualquier práctica real de la virtud, que nada puede ser más deshonroso para Dios o más dañino para la religión.


3. Creer en Dios significa creer también en Sus revelaciones, así como en lo que la naturaleza enseña acerca de Él. Las obligaciones de la religión revelada se basan en el mismo fundamento que las obligaciones de la religión natural, y se fortalecen y confirman mutuamente. Según los dictados de la naturaleza, era razonable esperar que Dios se comprometiera a hacer más clara a los hombres su voluntad por revelación; y en toda verdadera revelación está contenida una aplicación más completa y una confirmación más fuerte de la ley de la naturaleza.

Hombres, por tanto, que en los países cristianos, donde se predica el evangelio, pretenden creer en el Dios de la naturaleza y, sin embargo, rechazan al mismo tiempo la revelación del evangelio, que es tan agradable y perfeccionista de la ley de la naturaleza, En términos generales, sólo en pretensión, y no en la realidad, muestran más consideración por la religión natural que por la revelada, cayendo en su mayor parte en el ateísmo absoluto. Mientras que aquellos que creen seriamente y practican los deberes de la religión natural generalmente están dispuestos a abrazar también, en consecuencia, la revelación del evangelio.

4. Así como creer en Dios significa creer en Sus revelaciones, así como en Su naturaleza y atributos, siempre incluye la obediencia a Él de la misma manera, cuando significa esa fe que “nos será contada por justicia”. "La fe de Abraham", dice Santiago, "obró con sus obras, y por las obras fue perfeccionada su fe". Y con respecto a los nuestros de la misma manera San Pablo declara: “Con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación” ( Romanos 10:10 ) . —Clarke .

Romanos 4:7 . Una concepción poco común — St. Pablo arroja una nueva luz sobre las declaraciones del Antiguo Testamento, una interpretación espiritual que los judíos no recibieron. Asimismo, da una concepción de la felicidad no generalmente aceptada. Examinemoslo.

I. Para saborear el gozo debemos sentir tristeza — Así, en general, el dolor tiene sus benditos usos. El dolor del dolor prueba el gozo de la liberación. El dolor por el pecado prepara el camino para el gozo de su eliminación. No es de extrañar que los hombres se burlen del pecado cuando no sienten el dolor que les inflige. El camino doloroso del alma afligida por el pecado conduce a la bienaventuranza del perdón.

II. A fin de disfrutar de la comodidad, debemos llevar la carga — Los portadores de la carga del tiempo pueden parecer que tienen una suerte difícil, pero pueden saborear un rico goce cuando se quita la carga que es desconocida para los indolentes. La carga del pecado es una carga pesada; pero ¡qué gozo cuando se acepta la invitación del Salvador, se quita la carga y el alma cansada obtiene un reposo infinito!

III. Para dar la bienvenida al perdón debemos darnos cuenta de nuestra impotencia . Si un hombre cree que es rico y más rico en bienes, estará poseído de orgullo. La fantasía juega trucos fantásticos. Los hombres se creen moralmente ricos. ¿Por qué deberían anhelar el perdón? El sentimiento de pobreza del alma debe anteceder a la recepción de riquezas infinitas. Un hombre condenado agradecerá la remisión de la pena. Indefensos, nos regocijamos en el perdón.

IV. Para regocijarnos en los pecados enterrados debemos sentir su repugnancia — No tenemos prisa por llevar a la tumba al hermoso niño que duerme dulcemente en la muerte. Los pecados que no están mal vistos por la sociedad, los pecados que nos hacen populares, no tenemos prisa por cubrirlos. Pero el pecado que nos expone al desprecio de nuestros semejantes lo enterraríamos gustosamente a muchas brazas de profundidad. Todo pecado es aborrecible para Dios.

Ama al hombre y, sin embargo, el pecado del hombre convierte la complacencia divina en aborrecimiento. Todo pecado es repugnante. Apresurémonos a tenerlo cubierto. Puede cubrirse debajo de la propiciación. Oremos para que el Espíritu divino nos muestre la maldad del pecado, nos revele nuestro propio pecado, y entonces es probable que conozcamos la gran felicidad de aquellos cuyos pecados son perdonados.

Romanos 4:13 . Una vasta herencia . ¿Es un solo hombre heredero del mundo? Posee solo una parte. Un hombre posee propiedades, otro fama, otro poder. Cada hombre tiene su propio dominio. Incluso de eso, no es un maestro completo. Poseemos en parte y también conocemos en parte. El mundo material de Abraham era pequeño en comparación con el mundo del presente, pero miró más allá y por encima de lo material a la esfera moral, al amplio futuro en expansión. La simiente espiritual de Abraham es heredera del mundo; ¿y por qué? Porque:-

I. Es una fuerza dominante — Podemos tratar de exaltar lo material, pero nos enfrentamos constantemente con el hecho de que la moral es poderosa. La sabiduría moral es más poderosa que las armas de guerra. Las fuerzas espirituales son más dominantes que las fuerzas materiales, sociales o políticas. La semilla espiritual es soberana en el tiempo, ya que el avance del tiempo se manifestará.

II. Es una agencia formativa — La semilla espiritual está trabajando silenciosamente, casi en secreto, y sin embargo con seguridad. La gran agencia formativa en la más alta de las civilizaciones modernas es la semilla espiritual. Cristo y el Cristo semejante, la verdadera simiente abrahámica, están impregnando todas las nacionalidades. La semilla está germinando a través de los siglos; y cuando llegue el tiempo de la cosecha de la humanidad y del propósito de Dios, el grano de oro embellecerá el planeta.

III. Funciona por medio de un principio eterno — La justicia de la fe es el principio de la simiente abrahámica. No es una doctrina paulina; es un credo divino. La justicia es eterna. Dios y la justicia son sinónimos. La fe en Dios implica fe en la justicia, fe en la justicia como un atributo divino, como un otorgamiento divino al humano injusto.

IV. — Se conquista a sí mismo, y así lo conquista todo — La tendencia de la semilla de la tierra es obtener la herencia por mérito. La semilla espiritual reprime esta tendencia errónea. No por las obras de la ley, sino por la justicia de la fe. La semilla que domina sus propias tendencias falsas debe dominar. Es cierto, individualmente, que quien se conquista a sí mismo lo conquista todo. Los esclavos del mundo buscan la posesión a través de las obras. Los amos del mundo obtienen posesión a través de la justicia de la fe.

V. Marcha en armonía con el orden divino — Podemos encontrar defectos en la naturaleza; pero el hombre que se mueve en armonía con esas leyes por las que se rige la naturaleza es más probable que demuestre que es el amo de la naturaleza y, ciertamente, más probable que se asegure el mayor bien, si no para sí mismo, para la raza. El orden moral y material están conectados. La semilla que marcha en armonía con el orden moral tendrá el mayor dominio. La inmoralidad del hombre casi ha convertido el kosmos de Dios en un caos. La moralidad del hombre, a través de la justicia de la fe, convertirá el caos en un kosmos.

VI. Se deleita en la belleza divina — El deleite en la belleza moral y espiritual debe promover el deleite en la belleza material. Él es el heredero del mundo que puede deleitarse en todas las cosas buenas, verdaderas y hermosas. La posesión no es por decretos legales, sino por el alma imperial y absorbente. El campesino puede poseer más que el par. ¡Qué pobre heredero ese par que pasa sus días en una habitación de la torre, donde va de un lado a otro como un león enjaulado llorando su incapacidad! ¡Qué rico heredero ese campesino que puede caminar por la tierra de Dios cantando: Todo es nuestro!

VII. Avanza hacia la renovación universal — La semilla espiritual no es como la semilla material. Este último busca la herencia para el autoengrandecimiento. Con demasiada frecuencia no se da cuenta de que la destrucción y la miseria están en su camino, si por esa destrucción puede obtener el botín del enriquecimiento. El primero busca la herencia para el enriquecimiento universal, y así avanza hacia la renovación universal. Busquemos la verdadera herencia del mundo. Sigamos el método correcto. Contemplemos los resultados finales. Tengamos fe en el triunfo final.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 4:1-17

La grandeza de Abraham — El nombre de Abraham, como veremos más adelante con más detalle, no se limita a la historia sagrada. Además del libro de Génesis, hay dos fuentes principales de información. Tenemos los fragmentos que nos conservan Josefo y Eusebio de escritores griegos o asiáticos. También tenemos las tradiciones judía y musulmana, representadas principalmente en el Talmud y el Corán. Es en la primera clase, las que nos presentan los historiadores paganos, donde la migración de Abraham asume su aspecto más puramente secular.

Lo describen como un gran hombre de Oriente bien leído en las estrellas, o como un príncipe conquistador que arrasó con todo lo que tenía ante él en su camino a Palestina. Estas características, alejadas de nuestra visión común, tienen sin embargo su punto de contacto con el relato bíblico, que, por simple que sea, implica más de lo que dice. En la práctica, era el amigo de Dios, en el sentido más noble de la palabra: el amigo que se mantuvo firme cuando otros se alejaron.

Fue el primer testigo histórico distinto, al menos para su propia raza y país, del teísmo, del monoteísmo, de la unidad del Señor y Gobernante de todos contra las idolatrías primitivas, la religión natural del mundo antiguo. En él se manifestó de la manera más distintiva el don de la "fe". En él, mucho, mucho antes de Lutero, mucho antes de Pablo, se proclamó, en un sentido mucho más universal y claro que la "paradoja" del reformador, no menos claro y universal que la predicación del apóstol, que "el hombre es justificado por fe.

" Abraham creyó en el Señor, y le fue contado por justicia ". Por poderoso que sea el efecto de estas palabras cuando las leemos en su primera frescura sin tacha, ganan inmensamente en su idioma original, al que ni el griego ni el alemán, y mucho menos el latín o el inglés, pueden proporcionar un equivalente completo. "Se sostuvo a sí mismo, se edificó, descansó como un niño en los brazos de su madre", en la fuerza de Dios, en Dios a quien no vio, más que en los gigantes imperios de la tierra y las brillantes luces del cielo. , o los reclamos de tribus y parientes, que siempre estuvieron antes que él.

Le fue contado por "justicia". Esta universalidad de la fe de Abraham, esta elevación, esta multitudinaria personalidad patriarcal y paternal que su nombre envuelve, ha encontrado también una respuesta en esas tradiciones y sentimientos posteriores de los que he hablado antes. Cuando Mahoma ataca la idolatría de los árabes, se justifica argumentando, casi en el lenguaje de S.

Pablo, que la fe que proclamó en un Dios supremo no era una creencia nueva, sino que era idéntica a la religión antigua de su primer padre, Abraham. Cuando el emperador Alejandro Severo colocó en la capilla de su palacio las estatuas de los espíritus escogidos de todos los tiempos, se eligió a Abraham, en lugar de a Moisés, como el centro sin duda de un círculo más extenso de asociaciones sagradas. Cuando el autor de Liberty of ProfhesyingSe aventuró, antes que cualquier otro teólogo inglés, a alzar la voz en favor de la tolerancia religiosa universal, se alegró de refugiarse bajo la autoridad del antiguo apólogo judío o persa, de origen dudoso, pero de la más instructiva sabiduría, de casi escrituras. sencillez, que bien puede repetirse aquí como expresión de las condolencias mundiales que se unen al padre de los fieles . Stanley .

Pecados escondidos: "Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto". Esconde tus pecados. Hay una cubierta de pecado que prueba una maldición . “El que encubre sus pecados no prosperará”; hay un encubrimiento al no confesarlo o, lo que es peor, al negarlo. La cubierta de Giezi: una cubierta del pecado con una mentira; y también hay una cobertura del pecado al justificarnos a nosotros mismos en él.

No he hecho esto, o no hice ningún mal en ello. Todas estas son cubiertas de maldad: el que así encubre su pecado, no prosperará. Pero hay una cubierta bendita del pecado: el perdón del pecado es esconderlo fuera de la vista, y esa es la bendición.— Richard Alleine .

Cuya transgresión es perdonada .” - Podemos adormecer el alma con deleites carnales, pero la virtud de ese opio pronto se gastará. Todas esas alegrías no son más que aguas robadas, y pan que se come en secreto; una paz pobre y triste que no se atreve a salir a la luz y soportar la prueba; una paz triste que pronto se ve perturbada por algunos pensamientos serios y sobrios de Dios y del mundo. venir; pero una vez que el pecado es perdonado, entonces tienes verdadero gozo. "Estar de buen ánimo; Tus pecados te son perdonados. ”- Thomas Manton .

"El pecado está cubierto". —Todo hombre que debe ser feliz debe tener algo para esconder y cubrir sus pecados de los ojos de Dios, y nada en el mundo puede hacerlo sino Cristo y Su justicia, tipificado en el arca del pacto, cuya cubierta era de oro, y llamado un propiciatorio, que así como cubrió las tablas que estaban dentro del arca, así Dios cubre nuestros pecados contra esas tablas. De modo que la nube que cubría a los israelitas en el desierto significaba que Dios nos cubría del peligro de nuestros pecados. Thomas Taylor .

Pecado cubierto por Cristo — Esta cobertura tiene relación con alguna desnudez y suciedad que debe cubrirse, es decir, el pecado, que nos contamina y desnude. ¿Por qué, dijo Moisés a Aarón, desnudaste al pueblo? Las vestiduras de nuestros méritos son demasiado cortas y no pueden cubrirnos; Por tanto, necesitamos tomar prestados de Cristo Jesús Sus méritos y el manto de Su justicia, para que sea para nosotros como una prenda y como esos calzones de cuero que Dios hizo para Adán y Eva después de su caída.

Las vestimentas están ordenadas para cubrir nuestra desnudez, defendernos de las inclemencias del tiempo y adornarnos. De modo que la mediación de nuestro Salvador sirve para cubrir nuestra desnudez, para que la ira de Dios no se apodere de nosotros. Él es ese “vestido blanco” con el que debemos vestirnos para que no aparezca nuestra inmunda desnudez, para defendernos de Satanás. Él es "poderoso para salvar", etc., y para ser un adorno para decorarnos, porque Él es ese " vestido de bodas ". “ Vestíos del Señor Jesucristo.” - Archibald Symson .

Dulce es el perdón . El objeto del perdón, del que habla, se expone bajo diversas expresiones: “iniquidad”, “transgresión” y “pecado”. Como en la ley, muchas palabras de igual importancia y significado se amontonan y juntan para hacer que la escritura y el instrumento legal sean más completos y efectivos. Lo observo más bien, porque cuando Dios proclama Su nombre se usan las mismas palabras: “Quitando la iniquidad, la transgresión y el pecado.

Bueno, hemos visto el significado de la expresión. ¿Por qué el santo varón de Dios usa tanto vigor y vehemencia para inculcar: "Bienaventurado el hombre"? y de nuevo, "Bienaventurado el hombre"? En parte con respecto a su propio caso. David sabía lo dulce que era tener el pecado perdonado; había sentido la amargura del pecado en su propia alma hasta el secado de su sangre, y por eso expresa su sentido del perdón en los términos más vivos.

Y luego, en parte, también, con respecto a aquellos para cuyo uso se escribió esta instrucción, para que no la vean como algo liviano y trivial, sino que aprecien completamente el valor de tan gran privilegio. Bienaventurados, felices, tres veces felices, los que han obtenido el perdón de sus pecados y la justificación por Jesucristo.— Thomas Manton .

Pecado no contado .— "A quien Jehová no atribuye iniquidad". Aben-Ezra lo parafrasea, de cuyos pecados Dios no piensa , no los considera, para llevarlos a juicio, considerándolos como si no lo fueran; οὐ μὴ λογίζεται, no los cuenta ni los calcula , no les exige la deuda de castigo. Para nosotros, la remisión es totalmente gratuita, ya que nuestro Patrocinador se ha hecho cargo de todo el asunto del pago del rescate.

Su sufrimiento es nuestra impunidad, Su vínculo es nuestra libertad y Su castigo es nuestra paz; y por eso el profeta dice: “El castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos sanados”. Robert Leighton .

Legalidad . Aquel a quien fuiste enviado para comodidad, siendo por nombre Legalidad, es el hijo de la esclava que ahora está y está en esclavitud con sus hijos, y es, en un misterio, este Monte Sinaí, que tú has temido que caiga sobre tu cabeza. Ahora bien, si ella y sus hijos están en servidumbre, ¿cómo puedes esperar que ellos sean liberados? Esta Legalidad, por tanto, no puede librarte de tu carga.

Ningún hombre se había librado jamás de su carga por él; no, ni nunca se parece a ser. No podéis ser justificados por las obras de la ley; porque por las obras de la ley ningún hombre viviente puede librarse de su carga. Por lo tanto, el Sr. Worldly-Wiseman es un extraterrestre y el Sr. Legalidad es un tramposo; y para su hijo Civility, a pesar de sus miradas sonrientes, no es más que un hipócrita y no puede ayudarte. Créeme, no hay nada en todo este ruido que hayas oído de estos hombres idiotas, sino un plan para engañarte de tu salvación, apartándote del camino en el que te había puesto.

Por las leyes y ordenanzas no serás salvo, ya que no entraste por la puerta. Y en cuanto a esta túnica que tengo en la espalda, me la dio el señor del lugar adonde voy; y eso, como dices, para cubrir mi desnudez. Y lo tomo como una muestra de su bondad hacia mí; porque antes no tenía más que harapos. Y además, así me consuelo mientras voy: Ciertamente, creo que cuando llegue a la puerta de la ciudad, el Señor de ella me reconocerá para bien, ya que tengo Su túnica en mi espalda, una túnica que Él me dio. libremente el día que me despojó de mis harapos.

Además, tengo una marca en la frente, de la que tal vez no hayas notado, que uno de los más íntimos asociados de mi Señor fijó allí el día en que mi carga cayó de mis hombros. Les diré, además, que luego me había dado un rollo, sellado, para consolarme leyendo mientras avanzo. También se me pidió que lo entregara por la puerta celestial, en señal de que estaba seguro de entrar después de ella; todas las cosas, dudo, las quiere, y las quiere porque no entró por la puerta . Bunyan .

Razón y voluntad unidas en la fe — La prerrogativa de Dios se extiende tanto a la razón como a la voluntad del hombre; de modo que debemos obedecer su ley, aunque encontremos desgana en nuestra voluntad, debemos creer en su palabra, aunque encontremos desgana en nuestra razón. Porque si creemos sólo lo que nos agrada, damos nuestro consentimiento al asunto y no al autor. Pero esa fe que le fue contada a Abraham por justicia fue de tal grado que Sara se rió, quien en ella era una imagen de la razón natural. Lord Bacon .

La confianza constante de Abraham . Aunque este sea el único caso mencionado en las Escrituras de que la fe del patriarca se le cuenta por justicia, sabemos que esta confianza inquebrantable en Dios era el temperamento habitual de su mente, como debe ser el de todo hombre. que imitaría el ejemplo del padre de los fieles. El Señor había tenido comunión con él antes de este período, acompañado de la misma confianza implícita por parte del patriarca.

Es esta confianza inmutable en Dios la que comunica todo su valor al acto de obedecer los mandamientos divinos; porque si se obedeciera el mandamiento sin ninguna referencia a Dios o sin ninguna dependencia de Él, esto no sería un acto de obediencia moral, ya que no procedería del motivo apropiado. Y esta confianza implícita, sin ningún acto externo de obediencia, le fue contada a Abraham por justicia. El evento en el que Moisés comenta que la fe de Abraham le fue contada por justicia tuvo lugar cuando el patriarca debía tener menos de ochenta y seis años.

Recibió el sello del pacto por el cual él y su familia fueron constituidos en la Iglesia de Dios cuando tenía noventa y nueve años. Por lo tanto, el reconocimiento de su fe por justicia tuvo lugar al menos trece años antes de que él y sus descendientes fueran constituidos en la Iglesia de Dios. Ahora bien, si la fe de Abraham fue contada por justicia cuando no era miembro de la comunidad externa de la Iglesia de Dios, ¿por qué no puede extenderse la misma marca del favor divino a otros que, como él, depositan su confianza en Dios y estudian para obedecer? ¿Su ley, aunque ellos tampoco pertenecen a la Iglesia visible de Dios? Con todos los que admitieron la inspiración de las Escrituras judías, el argumento del apóstol debió parecer absolutamente concluyente;

Nadie, entonces, puede tener derecho a sostener que los paganos piadosos no pueden, en virtud de la redención que es en Cristo, tener su fe contada para ellos por justicia, cuando tenemos el ejemplo del padre de los fieles obteniendo la justificación. mientras precisamente en esta situación. El término "padre" se aplica a Abraham en este pasaje de manera metafórica, para significar que él fue constituido el tipo o ejemplo para toda la humanidad de obtener la justificación.

Este método de justificación le fue revelado, no como un ejemplo especial de favor divino para sí mismo como individuo, sino como un modelo o ejemplo de la manera en que todos los hombres pueden obtener esta bendición, un ejemplo del principio sobre el que solo cualquier persona puede obtener esta bendición. de la raza caída de la humanidad puede ser justificada. En el primer caso, el pacto, como a menudo se llama la promesa divina, se hizo con Abraham.

Pero habiendo sido declarado en el pacto mismo que Abraham en esta transacción era el padre o tipo de todos los creyentes, la promesa se extiende a todos los hombres, y es tan inmutablemente cierta para toda criatura humana que camina en los pasos de la fe de Abraham como lo fue. al patriarca mismo. “Ahora bien, esta promesa”, dice el apóstol, “no fue dada a Abraham ya su descendencia por la ley, sino por la justicia de la fe.

”La expresión“ la ley ”puede sugerir la ley de Moisés. Pero este no puede ser el significado, porque la ley de Moisés no existía entonces. Por lo tanto, por “la ley” el apóstol quiere decir generalmente “la ley de Dios”, tanto moral como ceremonial, ya sea que se dé a conocer por revelación o que esté escrita en el corazón; y la fuerza de su observación es que la recompensa no fue prometida a Abraham y su descendencia como consecuencia de que la merecieran por la obediencia a la ley divina, sino porque Dios, por su propia voluntad, se complació en contarles su fe como justicia. , o aceptar la justicia imperfecta de la fe como si fuera un cumplimiento inocente de Su ley . — Ritchie .

Canaán típico — Sabemos que la Canaán terrestre fue, en términos expresos, prometida a Abraham y su simiente. Y que la promesa de la Canaán celestial se expresó bajo esto es apenas menos claro, a partir de las dos simples consideraciones siguientes. Primero: Abraham mismo y los otros patriarcas creyentes, así lo entendieron; porque, sobre la base de esta promesa, buscaban la tierra celestial: “la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios” (ver Hebreos 11:8-10 ; Hebreos 11:13-16 ).

Este país era el objeto de su esperanza, como sujeto de la promesa divina. Pero no se encuentra ninguna promesa de ella, a menos que esté expresada bajo la de la Canaán terrenal, como un tipo; conectado con la declaración, "Yo seré tu Dios, y el Dios de tu simiente"; que también incluye la promesa de herencia eterna; y, de hecho, considerado como la gloriosa suma de las promesas hechas en el pacto abrahámico.

Toda la revelación del evangelio fue entonces, y durante muchas edades después, bajo el velo del lenguaje figurativo y de ritos, objetos y eventos típicos. Haber dado, en términos claros y explícitos, la promesa plena de la herencia eterna, no habría sido coherente con el esquema divino del desarrollo gradual, ni con el hecho de que Jesucristo "sacó a la luz la vida y la inmortalidad".

Pero que la promesa fue dada se manifiesta en la manera en que el apóstol se expresó en los pasajes antes aludidos, y en lo que dijo de los patriarcas, que habían ido a la “mejor tierra”, que “por la fe y la paciencia heredaron las promesas ”( Hebreos 6:12 ). En segundo lugar, esto es aún más evidente, ya que los creyentes de todas las edades y países son llamados herederos, de acuerdo con la promesa de herencia dada a Abraham .

Así se habla de ellos en Gálatas 3:18 ; Gálatas 3:29 . “Si sois de Cristo”, dice el apóstol en Gálatas 3:29 , “entonces sois descendencia de Abraham, y herederos según la promesa ” - i.

mi. , la promesa de la herencia mencionada en Romanos 4:18 : "Si la herencia es por ley, ya no es por promesa; pero Dios se la dio a Abraham por promesa ". Así también, en Hebreos 6:17-20 , "los herederos de la promesa ", que obtienen "un gran consuelo" de la palabra y el juramento de Dios a Abraham, son aquellos "que han huido en busca de refugio para aferrarse a la esperanza puesta delante ellos: la cual esperanza… entra dentro del velo ; donde entró el precursor, Jesús.

Pero como la palabra aquí traducida mundo es una que usualmente, si no uniformemente, cuando ocurre sin ningún sustantivo restrictivo, se usa para denotar toda la tierra habitada, no puedo evitar pensar que aquí hay una referencia a que toda la tierra se convierte en el posesión de la simiente de Abraham, de la cual la posesión de Canaán fue sólo un pequeño preludio. Hay una clara diferencia entre un derecho y posesión real .

La tierra entera puede ser, por el don o la promesa de Dios, propiedad de esta semilla, aunque todavía no está, y puede que no lo sea por un buen tiempo por venir, investida con la posesión real de ella. Cuando se hacen promesas a una semilla que nacerá en las sucesivas edades del mundo, no es necesario para su cumplimiento que sean disfrutadas de la misma manera y en el mismo grado, por todos, desde el primer período. hasta el ultimo; pues con esto, en el presente caso, los hechos no concuerdan.

Nosotros ciertamente poseemos las bendiciones contenidas en las promesas divinas en un grado más eminente que los santos de la antigüedad: “proveyendo Dios cosas mejores para nosotros, que sin nosotros no fueran hechos perfectos” ( Hebreos 11:40 ). Se poseerán tanto bendiciones temporales como espirituales, en un grado mucho más alto de perfección que incluso ahora, durante el período de la gloria milenial de la Iglesia.

Y en cuanto a estos que vivirán en la tierra en la venida de Cristo, escaparán de la sentencia de la mortalidad. Pero tales diferencias en el disfrute de las promesas, en diferentes períodos, no las anulan de efecto para ninguna. Toda la semilla tiene "la promesa de la vida que ahora es y de la venidera". Se puede decir entonces que todos los que han sido puestos finalmente en posesión de la “tierra celestial” heredarán las promesas en toda su extensión, siendo ésta su gran suma, su gloriosa realización.

Moisés y Aarón “heredaron las promesas”, aunque, como juicio por no santificar el nombre del Señor en las aguas de Meriba, fueron sentenciados a terminar su carrera antes de llegar a la Canaán terrestre . Wardlaw .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 4

Romanos 4:3 . Una linterna se negó . —Si, entonces, tenemos una luz para nuestras almas y no la usaremos, ¿quién puede preguntarse si sufrimos alguna herida? Esto me recuerda que en realidad sucedió algo de este tipo. No hace mucho que estaba de visita en un gran castillo situado en la cima de una colina, cerca del cual había un acantilado muy empinado y un río rápido que corría al fondo.

Una persona, ansiosa por volver a casa desde el castillo, una noche, en medio de una violenta tormenta, cuando era la oscuridad misma, se le pidió que se detuviera hasta que la tormenta terminara. Ella se negó. Se le rogó que tomara una linterna para que la dejaran en el camino; pero dijo que muy bien podría prescindir de él. Se fue y, tal vez asustada por la tormenta, se apartó del camino y se subió a la cima del acantilado; ella cayó, y al día siguiente el cuerpo sin vida de esa mujer tonta fue encontrado arrastrado a la orilla por la crecida del arroyo.

¿Cuántos de esos necios hay que, cuando se les ofrece la luz, sólo tienen que decir: "¿Qué dice la Escritura?" están dispuestos a decir: “No necesito ese libro; Sé el bien del mal; No tengo miedo; ¡No temo el final! " ¡Oh, cuántas almas se encontrarán en el último día que se han derrumbado por el precipicio en la oscuridad de la ignorancia y la incredulidad, y que han perecido porque han rechazado la luz de la verdad de Dios, que los habría guiado en el camino al cielo! !

Romanos 4:3 . Influencia de la Biblia — No es arriesgado decir que, en igualdad de condiciones, el poder político y la promesa de las naciones están en proporción directa con su fidelidad a la palabra de Dios. Cuando un embajador pagano le preguntó a la reina Victoria el secreto de la grandeza nacional de Inglaterra, ella le dio una Biblia y dijo: “Ese es el secreto de la grandeza de Inglaterra.

En la carta del centenario que el presidente de los Estados Unidos dirigió a las escuelas dominicales estadounidenses, dijo: “Estamos en deuda con la influencia de la Biblia por todo el progreso realizado en la verdadera civilización”. Froude dice, en su ensayo sobre el calvinismo, "Todo lo que llamamos civilización moderna, en un sentido que merece el nombre, es la expresión visible del poder transformador del evangelio".

Romanos 4:3 . El muchacho no quiso separarse de su Biblia . Permítanme mencionar una historia. Recuerdo que una vez escuché de un niño en un pueblo de Lancashire, donde comencé mi obra de predicación. Estaba tendido en los escalones de una puerta, en medio de la noche, en la gran ciudad de Warrington, y el policía, o más bien el vigilante, acercándose a él, le dijo: “ ¿Qué estás haciendo aquí? ”El niño respondió:“ No tengo padre ni madre; He viajado hasta ahora y no tengo comida, ni dinero, ni un lugar donde acostarme.

Había algo en la chaqueta del muchacho que llamó la atención del vigilante, y cuando lo tocó pensó que había encontrado a un ladrón. "¿Qué tienes aquí?" preguntó. Luego, el niño se metió la mano en el bolsillo y sacó una pequeña Biblia de bolsillo. “Bueno”, dijo el vigilante, “si está tan mal, le daré unos centavos por su Biblia; Se lo llevaré a mis hijos a casa y ustedes podrán conseguir su cama y comida para la noche.

Pero el muchacho, joven como era, sabía que la Biblia era verdad; tenía un conocimiento experimental de la Biblia y estaba listo de inmediato con su respuesta. "Gracias, señor", dijo, "pero no me rendiré". "Vaya, se muere de hambre", dijo el vigilante. "Sí; pero esta es la palabra de Dios, y me dice: "Cuando mi padre y mi madre me abandonen, el Señor me llevará". ”Aquí estaba el conocimiento experimental del poder de las promesas.

El vigilante mostró su humanidad, su bondad y gentileza hacia el huérfano. Lo llevó a casa y lo alimentó, y Dios hizo prosperar a ese niño que confiaba en las promesas. Y, créanme, esa es solo la experiencia de cientos y miles de personas que han descubierto que su extremo es la oportunidad de Dios, que han descubierto, cuando estaban muy deprimidos, que Dios podía extenderles Sus brazos eternos, levantarlos y bendecirlos. y preservarlos.

Romanos 4:3 . Ahora no hay miedo . Lord Shaftesbury, hablando en nombre de la South American Missionary Society, dijo: “Recuerdo a un misionero de Fiji contándome una anécdota. Todos habéis oído cómo los fiyianos se elevaron en la escala de la vida social cuando se introdujo el cristianismo entre ellos. Bueno, un misionero me dijo que esto estaba bajo su observación.

Habiendo naufragado un barco en una de las islas de Fiji, la tripulación de un barco que había desembarcado del naufragio estaba en el mayor terror posible de ser devorados por los fiyianos. Al llegar a tierra se dispersaron en diferentes direcciones. Dos de ellos encontraron una choza y se metieron en ella; y mientras yacían allí preguntándose qué sería de ellos, uno de repente gritó a su compañero: 'Está bien, Jack, hay una Biblia en esta silla; ahora no hay miedo.

Este pobre y despreciado libro, que este hombre probablemente se habría burlado de mirar, y que no creía que pudiera hacer ningún bien a nadie, se alegró lo suficiente como para aclamarlo como una prueba de que su vida estaba a salvo. Estaba seguro de que aquellos a quienes les importara tener y leer una Biblia no desearían comérselo. Recuerdo haber leído una historia algo similar de un viajero que llegó a una cabaña rústica que era propiedad de un hombre de aspecto muy rudo.

El dueño de la cabaña le dio de comer y le preparó la cama que pudo, pero la única idea que tenía el viajero de pasar la noche era mantener los ojos abiertos y la pistola cerca. Pero cuando el rudo dueño de la choza sacó una Biblia de su lugar de descanso, leyó un capítulo y luego ofreció una breve oración, y luego se acostó él mismo, el viajero supo que no había peligro allí, y silenciosamente se fue a dormir ".

Romanos 4:4 . Gentileza de Carlos V. — Se nos dice que en una ocasión una golondrina, habiendo construido su nido en la tienda de Carlos V., ordenó generosamente que la tienda no se bajara hasta que los polluelos estuvieran listos para volar. Verdaderamente, si él, un soldado rudo, pudiera tener tal dulzura en su corazón hacia un pajarito, cuánto más la tendrá el Señor para todos aquellos que huyen a Él en busca de refugio en amorosa confianza.

"El que construye su nido sobre una promesa divina", dice uno, "encontrará que permanece y permanecerá hasta que vuele a la tierra donde las promesas se pierden en el cumplimiento". Los creyentes deberían estar más envalentonados para hacer esto por el hecho de que lo que Dios ya ha hecho por ellos está diseñado para ser una garantía segura y bendita de todas las cosas más grandiosas que se harán por ellos en el futuro. Nunca saca a ninguno del pozo solo para arrojarlos de nuevo. Los hombres pueden hacer tal cosa, pero el Señor nunca lo hace.

Romanos 4:4 . El consejo del Sr. Hewitson al Dr. Macdonald . En una de sus preciadas cartas, su amigo el Sr. Hewitson le dijo una vez a Robert Macdonald, DD: “Ten fe en Dios. La fe se tambaleará por piedras sueltas en el camino si miramos hacia el hombre; si miramos hacia Dios, la fe no se tambaleará ni siquiera por montañas aparentemente inaccesibles que se extienden y obstruyen nuestro progreso. '¡Avanzar!' es la voz del cielo; y la fe, obedeciendo, encuentra los montes delante de él planos como llanuras ".

Romanos 4:9 . Felicidad cristiana — En este versículo hay una declaración de la bienaventuranza del cristiano. El uso en el Nuevo Testamento de la palabra μακάριος arroja luz sobre la felicidad cristiana y nos ayudará a comprender cánticos de confianza como el que se cierra así:

“Hay zarzas acechando cada camino

Que requieren atención al paciente;

Hay una cruz en cada lote

Y una ferviente necesidad de oración.

Pero un corazón humilde que se apoya en ti

Es feliz en todas partes ".

Romanos 4:16-17 . Joven negro valiente . El valor no se limita a la raza o el color. Un muchacho negro de diecinueve años será recordado como el héroe del desastre de Washington hace poco tiempo. Cuando los pisos de las oficinas del gobierno se derrumbaron, enterrando a algunos cientos de empleados en las ruinas, este valiente joven subió a lo alto de un alto poste de telégrafo que estaba cerca.

Cargó una escalera, un extremo de la cual ató al poste, y sujetando el otro extremo a la ventana del tercer piso del edificio tambaleante, salvó la vida de quince jóvenes. Ciertamente, la fe no se limita a la raza o el color. Los miembros de la familia de Abraham se encuentran en todas partes. El color de la piel no es una barrera para la fe. El espíritu interior triunfa sobre el exterior.