SERIE DE LIBROS DE ESTUDIO BÍBLICO
EXPLORANDO EL ÉXODO
por
Wilbur Fields
Prensa universitaria, Joplin, Misuri
Copyright © 1976
College Press
Segunda impresión 1986
Cariñosamente dedicado al
personal, estudiantes y ex alumnos
de
OZARK BIBLE COLLEGE
Joplin, Misuri
PREFACIO
CINCO CAPAS DE AYUDA PARA EL ESTUDIO
EXPLORANDO EL ÉXODO es un estudio capítulo por capítulo de Éxodo. Para guiarlo en la exploración de Éxodo, se brindaron cinco niveles de ayuda:
1.
Se proporciona un conjunto de PREGUNTAS sobre cada capítulo. Estos pueden ser utilizados para estudio grupal o individual. Casi todas las preguntas se pueden responder con la Biblia.
2.
Varios ESQUEMAS en cada capítulo siguen a las preguntas. Estos están diseñados para ayudar a enseñar el material o para ayudar a obtener una comprensión rápida de los capítulos.
3.
Se dan NOTAS extensas sobre el texto de la Biblia y material relacionado. Estas notas son introducidas por preguntas que deben llevar a cabo la mente al punto de los pasajes bajo consideración.
Estas notas son completas. Han sido preparados después de consultar a comentaristas con muchos puntos de vista. Se hace referencia muy a menudo a los textos hebreo y griego del Éxodo. El texto bíblico utilizado es la American Standard Version (1901), bastante literal.
4.
Se incluyen numerosas fotografías, gráficos y MAPAS originales.
5.
Varios ESTUDIOS ESPECIALES sobre temas tales como los Diez Mandamientos, el Mar Rojo y el Día de Reposo se dan en las secciones introductorias y en varios lugares del texto.
Presentamos este libro con muchas oraciones para que te ayudemos a explorar Éxodo con alegría ya descubrir sus innumerables bendiciones.
SECCIÓN INTRODUCTORIA I
¡VAMOS A EXPLORAR EL ÉXODO!
Considere la grandeza del Éxodo.
Casi todos los cimientos sobre los cuales se construye la vida JUDÍA son los Diez Mandamientos, las festividades históricas, los principios rectores de la ley civil contenidos en el libro del Éxodo.[1]
[1] JH Hertz, The Pentateuch and Haftorahs (Londres: Soncino, 1969), p. 205.
La importancia del Éxodo no se limita solo a los judíos. LOS CRISTIANOS reconocen que los eventos en Éxodo han sido escritos a modo de ejemplo para nuestro aprendizaje ( 1 Corintios 10:11 ). La esclavitud en Egipto ilustra nuestra antigua esclavitud en el pecado. Moisés es como Jesucristo en muchos aspectos ( Deuteronomio 18:15 ; Hechos 3:22 ; Hechos 7:37 ).
La liberación de Israel a través del Mar Rojo fue un bautismo a Moisés e ilustra nuestro bautismo en Cristo ( 1 Corintios 10:2 ; Gálatas 3:27 ). Los fracasos de Israel en su viaje por el desierto fueron registrados para que no caigamos en el mismo ejemplo de desobediencia ( Hebreos 4:11 ). El tabernáculo, que es tan prominente en Éxodo 25-40, era una figura para el tiempo presente ( Hebreos 9:9 ).
La grandeza del Éxodo irradia beneficios y verdades transformadoras para TODA LA HUMANIDAD. De ningún otro libro los hombres han aprendido tanto sobre el carácter y la obra del Señor Dios, un Dios misericordioso y clemente, tardo para la ira y abundante en misericordia y verdad;. y que de ningún modo tendrá por inocente al culpable ( Éxodo 34:6-7 ). De ningún otro libro ha aprendido la humanidad leyes más beneficiosas, completas y sucintas que los diez mandamientos del Éxodo.
ESTUDIO INTRODUCTORIO II
Temas del Éxodo: REDENCIÓN Y NACIONALIDAD
UNA.
El tema de la REDENCIÓN resume gran parte de la historia y el mensaje del libro de Éxodo. Numerosos autores (p. ej., Pink, Van Dooren) han sentido que este término era bueno para expresar el tema del libro.
1.
El tema de la REDENCIÓN, o la redención seguida por la dirección de Dios, se establece en el mismo libro del Éxodo:
Yo os REDIMIRÉ con brazo extendido, y con gran juicio; y os tomaré por mi pueblo, y yo seré vuestro Dios ( Éxodo 6:6-7 ).
Tú en tu misericordia has guiado al pueblo que has REDIMIDO ( Éxodo 15:13 ). (Esta declaración nos parece un versículo clave en Éxodo).
Ha enviado REDENCIÓN a su pueblo; Ha ordenado su pacto para siempre: Santo y reverenciado es su nombre ( Salmo 111:9 ).
2.
¿Qué significa REDENCIÓN?
El verbo hebreo ( ga-'al) traducido redimir en Éxodo 6:16 ; Éxodo 15:13 significa liberar vengando o recomprando.
La palabra griega ( lutroo) traducida redimir en Éxodo 15:13 en el Antiguo Testamento griego (la Septuaginta, o LXX) significa liberar al recibir un rescate.
La palabra griega ( ruomai) traducida redimir en Éxodo 6:6 significa atraer hacia uno mismo.
Por lo tanto, REDENCIÓN básicamente significa volver a comprar, pero su significado se ha ampliado para significar liberación o liberación en general.
3.
Los cristianos tienen REDENCIÓN en Cristo de Dios ( Efesios 1:7 ). Entender la forma en que Dios REDIMIO a Israel de Egipto nos ayudará a entender la naturaleza de nuestra redención.
Por ejemplo, aunque Israel fue redimido de Egipto con poderosos milagros y el favor especial de Dios, todavía en el desierto sufrieron innumerables dificultades, pruebas y tentaciones. De manera similar, aunque hemos sido maravillosa y milagrosamente redimidos del pecado y de cargas imposibles, todavía debemos enfrentar muchas tribulaciones, pruebas y tentaciones. No se nos promete la liberación inmediata de todas las dificultades.
4.
El desarrollo del tema de la REDENCIÓN en Éxodo se puede resumir de la siguiente manera:
una.
Necesidad de redención (caps. 1-6)
b.
Poder del redentor (caps. 7-11)
C.
Método de redención (cap. 12-18)
d.
Deberes de los redimidos (cap. 19-24)
mi.
Provisiones para los redimidos (caps. 25-40) (Adaptado de Arthur Pink, Gleanings in Exodus [Chicago: Moody, nd] p. 8.)
B.
CARÁCTER DE NACIÓN
VARIOS AUTORES HAN SELECCIONADO EL TEMA DE LA CONVERSIÓN DE ISRAEL EN NACIÓN COMO TEMA DEL ÉXODO. LO HAN EXPRESADO DE VARIAS MANERAS.
1.
La formación de una nación santa. Véase Éxodo 19:6 . Hemos usado este encabezado en las últimas hojas de este libro (las imágenes dentro de las cubiertas). Israel se convirtió en la nación santa de Dios cuando Dios les proporcionó un líder (Éxodo 1-6), liberación (Éxodo 7-12), dirección (Éxodo 13-18), leyes (Éxodo 19-24) y adoración divina (griego, latreia) (Éxodo 25-40).
2.
El comienzo de Israel como nación del pacto. (GL Archer, A Survey of OT Introduction [Chicago: Moody, 1964] p. 209.)
3.
El comienzo de una existencia nacional separada. Así como Génesis registra el comienzo de la vida religiosa en Israel, Éxodo registra el comienzo de la vida nacional. (John Raven, Introducción al Antiguo Testamento [Nueva York: Revell, 1910], p. 136.)
4.
De una familia a una nación. Cuando Jacob Israel entró en Egipto, vino solo como una familia numerosa ( Éxodo 1:15 ). Pero en cumplimiento de la promesa a Abraham ( Génesis 12:2 ), Israel se convirtió en una nación. Esta transformación se efectuó por etapas: a. Población; b. Liberación; C. Legislación; d. Organización. Todas estas etapas se pueden observar en Éxodo.
ÉXODO-TEMAS DEL CAPÍTULO
SECCIÓN INTRODUCTORIA III
NOMBRES y ESQUEMA del Éxodo
Los NOMBRES del libro de Éxodo
1.
En la Biblia hebrea se llama Shemoth, que significa nombres. Esto está tomado de las palabras iniciales del libro, We-'elleh shemoth, que significa Estos son los nombres.
2.
En la Biblia griega (Septuaginta o LXX) se llama Éxodos, que significa salida o salida. De hecho, esta palabra aparece en el griego de Éxodo 19:1 : En el tercer mes de la partida (gr., éxodos) de los hijos de Israel. Este nombre se aplica con mayor precisión a la primera mitad del libro que a la segunda mitad. .
3.
La Biblia latina usó el título Éxodo, una forma ligeramente modificada del título griego. En nuestras Biblias en inglés hemos usado el título en latín.
BOSQUEJO(S) DEL ÉXODO
Podemos delinear el libro de Éxodo según los LUGARES donde ocurrieron los hechos.
YO.
ISRAEL EN EGIPTO; caps. 1-13 ( Éxodo 1:1 a Éxodo 13:16 )
1.
Crecimiento demográfico y servidumbre; cap. 1.
2.
Preparación de Moisés; caps. 2-6.
3.
plagas; caps. 7-11.
4.
Pascua y partida; caps. 12-13.
II.
ISRAEL DE EGIPTO AL SINAI; caps. 13-18 ( Éxodo 13:17 a Éxodo 18:27 ).
1.
Liberación en el Mar Rojo; ( Éxodo 13:17 a Éxodo 15:21 ).
2.
Viaje al Sinaí; ( Éxodo 15:22 - Cap. 17).
3.
Visita de Jetro; cap. 18
tercero
ISRAEL EN EL SINAI; caps. 19-40.
1.
Ley (pacto) dada; caps. 19-24.
2.
Instrucciones del tabernáculo; caps. 25-31.
3.
Rebelión y renovación (becerro de oro); caps. 32-34.
4.
construcción de tabernáculos; caps. 35-40.
Podemos esbozar Éxodo según las EXPERIENCIAS compartidas por el pueblo de Dios, Israel. Éxodo mismo enfatiza el tema de los hechos de Dios con Su PUEBLO. (Nótese Éxodo 3:7 ; Éxodo 5:1 ; Éxodo 6:7 ; Éxodo 7:4 ; Éxodo 15:13 ; Éxodo 19:5-6 .)
YO.
PUEBLO DE DIOS LIBERADO; caps. 1-13 ( Éxodo 1:1 a Éxodo 13:16 )
II.
PUEBLO DE DIOS LED; caps. 13-18 ( Éxodo 13:17 a Éxodo 18:27 )
tercero
EL PUEBLO DE DIOS HIZO UNA NACIÓN DE PACTO; caps. 19-24.
IV.
EL PUEBLO DE DIOS RECIBE INSTRUCCIONES DE TABERNÁCULO; caps. 25-31.
v
EL PUEBLO DE DIOS PECADO (becerro de oro); caps. 32-34.
VI.
EL PUEBLO DE DIOS CONSTRUYE EL TABERNÁCULO; caps. 35-40.
ESQUEMA detallado del ÉXODO
YO.
PUEBLO DE DIOS LIBERADO; Éxodo 1:1 a Éxodo 13:16 .
1.
la familia de Jacob en Egipto; Éxodo 1:1-7 .
2.
aflicciones sobre los hijos de Israel; Éxodo 1:8-22 .
una.
Mano de obra; Éxodo 1:8-14 .
b.
Genocidio; Éxodo 1:15-22 .
3.
Vida temprana de Moisés; Éxodo 2:1-25 .
una.
Nacimiento y adopción; Éxodo 2:1-10 .
b.
Rechazo y huida; Éxodo 2:11-15 .
C.
Moisés en Madián; Éxodo 2:16-22 .
d.
el conocimiento de Dios de Israel; Éxodo 2:23-25 .
4.
llamado de Moisés; Éxodo 3:1 a Éxodo 4:17 .
una.
la zarza ardiente; Éxodo 3:1-6 .
b.
la comisión de Dios a Moisés; Éxodo 3:7-10 .
C.
Objeciones de Moisés; Éxodo 3:11 a Éxodo 4:17 .
(1)
¿Quién soy? Éxodo 3:11-12 .
(2)
¿Cuál es tu nombre? Éxodo 3:13-22 .
(3)
Ellos no creerán. Éxodo 4:1-9 .
(4)
No soy elocuente. Éxodo 4:10-12 .
(5)
Envía a alguien más. Éxodo 4:13-17 .
5.
Moisés-' volver; Éxodo 4:18-31 .
una.
Obediencia probada durante el regreso; Éxodo 4:18-26 .
b.
Primer encuentro con Israel; Éxodo 4:27-31 .
6.
Enfrentamiento con Faraón; Éxodo 5:1 a Éxodo 11:10 .
una.
Fracaso de la primera solicitud; Éxodo 5:1-5 .
(1)
Faraón se niega; Éxodo 5:1-5 .
(2)
Las cargas aumentaron; Éxodo 5:6-14 .
(3)
israelitas: apelación rechazada; Éxodo 5:15-21 .
(4)
Moisés-' amonestación y respuesta del Señor; Éxodo 5:22 a Éxodo 6:1 .
b.
Preludio de una acción exitosa; Éxodo 6:2 a Éxodo 7:13
(1)
Tranquilidad para la gente; Éxodo 6:2-9 .
(2)
Orden de volver a Faraón; Éxodo 6:10-13 .
(3)
Revisión de las genealogías de los padres; Éxodo 6:14-27 .
(4)
Comisión renovada a Moisés; Éxodo 6:28 a Éxodo 7:7 .
(5)
Segundo encuentro con Faraón (varas a serpientes); Éxodo 7:8-13 .
C.
plagas; Éxodo 7:14 a Éxodo 11:10 .
(1)
Río a la sangre; Éxodo 7:14-24 .
(2)
ranas; Éxodo 8:1-15 .
(3)
Piojos (mosquitos); Éxodo 8:16-19 .
(4)
enjambres (moscas); Éxodo 8:20-32 .
(5)
muerte de animales; Éxodo 9:1-7 .
(6)
Hierve; Éxodo 9:8-12 .
(7)
Granizo; Éxodo 9:13-35 .
(8)
langostas; Éxodo 10:21-29 .
(9)
Oscuridad; Éxodo 10:21-29 .
7.
Pascua; Éxodo 11:1 a Éxodo 12:33 .
una.
Advertencia de la última plaga; Éxodo 11:1-10 .
b.
Instrucciones para la pascua en Egipto; Éxodo 12:1-13 .
C.
Dirección para la pascua en el futuro; Éxodo 12:14-20 .
d.
la pascua guardada; Éxodo 12:21-28 .
mi.
Muerte del primogénito; Éxodo 12:29-33 .
8.
La partida (éxodo); Éxodo 12:34-42 .
9.
Tres directivas finales; Éxodo 12:43 a Éxodo 13:16 .
una.
Quién puede comer la Pascua; Éxodo 12:43-50 .
b.
Guardar la ordenanza de los panes sin levadura; Éxodo 13:3-10 .
C.
Santifica al primogénito; Éxodo 12:51 a Éxodo 13:2 , Éxodo 13:11-16 .
II.
PUEBLO DE DIOS LED: Éxodo 13:17 a Éxodo 18:27 .
1.
La ruta del viaje; Éxodo 13:17-22 .
2.
Victoria en el Mar Rojo; Éxodo 14:1 a Éxodo 15:21 .
una.
Campamento junto al mar; Éxodo 14:1-4 .
b.
Persecución de los egipcios; Éxodo 14:5-9 .
C.
Miedo y tranquilidad; Éxodo 14:10-14 .
d.
la exhortación del Señor; Éxodo 14:15-18 .
mi.
La protección del ángel; Éxodo 14:19-20 .
F.
Liberación a través del mar; Éxodo 14:21-22 .
gramo.
Destrucción de los egipcios; Éxodo 14:23-31 .
H.
Canción de triunfo; Éxodo 15:1-21 .
(1)
por Moisés e Israel; Éxodo 15:1-19 .
(2)
por Miriam; Éxodo 15:20-21 .
3.
Experiencias en el viaje; Éxodo 15:22 a Éxodo 18:27 .
una.
aguas amargas (Marah); Éxodo 15:22-26 .
b.
Manantiales de Elim; Éxodo 15:27 .
C.
Alimentos (maná) provistos; Éxodo 16:1-36 .
(1)
Murmullo; Éxodo 16:1-3 .
(2)
la promesa de Dios; Éxodo 16:4-12 .
(3)
Codornices enviadas; Éxodo 16:13 .
(4)
maná dado; Éxodo 16:14-21 .
(5)
maná y sábado; Éxodo 16:22-30 .
(6)
memorial del maná; Éxodo 16:31-36 .
d.
Aguas de Meriba; Éxodo 17:1-7 .
mi.
Guerra con Amalek; Éxodo 17:8-16 .
F.
Visita de Jetro; Éxodo 18:1-27 .
(1)
Reunión con la familia; Éxodo 18:1-12 .
(2)
Consejo de Jetro para nombrar a Jueces 18:13-27 .
tercero
EL PUEBLO DE DIOS HIZO UNA NACIÓN DE PACTO; caps. 19-24.
1.
Preparativos para el pacto; Éxodo 19:1-25 .
una.
Instrucciones al pueblo; Éxodo 19:1-15 .
b.
Venida del Señor sobre el Monte Sinaí; Éxodo 19:16-25 .
2.
Las Diez Palabras; Éxodo 20:11-17 .
3.
El libro del pacto (reglas para el pueblo del pacto); Éxodo 20:18 a Éxodo 23:33 .
una.
Reglamentos rituales; Éxodo 20:18-26 .
b.
Las ordenanzas del pacto; Éxodo 21:1 a Éxodo 23:19 .
(1)
El esclavo hebreo; Éxodo 21:1-11 .
(2)
Delitos capitales; Éxodo 21:12-17 .
(3)
Lesiones y delitos no capitales; Éxodo 21:18-32 .
(4)
Derechos de propiedad; Éxodo 21:33 a Éxodo 22:17 .
(5)
Más delitos capitales; Éxodo 22:18-20 .
(6)
Cuidar de los pobres y necesitados; Éxodo 22:21-27 .
(7)
Reverencia a Dios ya los gobernantes; Éxodo 22:28-31 .
(8)
Justicia y bondad para todos; Éxodo 23:1-9 .
(9)
Las estaciones sagradas; Éxodo 23:10-19 .
C.
Promesas de conquistar la tierra; Éxodo 23:20-33 .
4.
El pacto ratificado; Éxodo 24:1-18 .
una.
Llamado a adorar; Éxodo 24:1-2 .
b.
Pacto sellado con sangre; Éxodo 24:3-8 .
C.
Los líderes comen con Dios; Éxodo 24:9-11 .
d.
Moisés llamó al monte; Éxodo 24:12-18 .
IV.
EL PUEBLO DE DIOS RECIBE INSTRUCCIONES DE TABERNÁCULO; caps. 25-31.
1.
Una ofrenda para ser tomada; Éxodo 25:1-9 .
2.
Arca y propiciatorio; Éxodo 25:10-22 .
3.
Mesa de los panes de la proposición; Éxodo 25:23-30 .
4.
La menorá (candelero); Éxodo 25:31-40 .
5.
cortinas de tabernáculo; Éxodo 26:1-14 .
6.
Tabernáculo tablas ( Éxodo 26:15-25 ) y barrotes ( Éxodo 26:26-30 ).
7.
Velo ( Éxodo 26:31-35 ) y pantalla ( Éxodo 26:36-37 ).
8.
el altar del holocausto; Éxodo 27:1-8 .
9.
Tribunal; Éxodo 27:9-19 .
10
Aceite para lámpara; Éxodo 27:20-21 .
11
prendas de vestir de sacerdotes; Éxodo 28:1-43 .
una.
Primeras direcciones; Éxodo 28:1-5 .
b.
efod; Éxodo 28:6-14 .
C.
Coraza; Éxodo 28:15-30 .
d.
manto de efod; Éxodo 28:31-35 .
mi.
placa de oro; Éxodo 28:36-38 .
F.
Abrigo; Éxodo 28:39 .
gramo.
Casacas, fajas, turbantes; Éxodo 28:40-41 .
H.
calzones de lino; Éxodo 28:42-43 .
12
consagración de sacerdotes; Éxodo 29:1-37 .
13
El holocausto continuo; Éxodo 29:38-46 .
14
Altar de incienso; Éxodo 20:1-10 .
15.
Dinero de expiación con censos; Éxodo 30:11-16 .
dieciséis.
fuente; Éxodo 30:17-21 .
17
Aceite de unción ( Éxodo 30:22-33 ) e incienso ( Éxodo 30:34-38 ).
18
obreros del tabernáculo; Éxodo 31:1-11 .
19
el sábado; Éxodo 31:12-17 .
IV.
EL PUEBLO DE DIOS PECA PERO ES RENOVADO; caps. 32-34.
1.
Pecado; Éxodo 31:18 a Éxodo 32:29 .
una.
Becerro hecho y adorado; Éxodo 31:18 a Éxodo 32:6 .
b.
la ira de Dios y la oración de Moisés; Éxodo 32:7-14 .
C.
Moisés-' ira; Éxodo 32:15-20 .
d.
Moisés y Aarón; Éxodo 32:21-24 .
mi.
tres mil muertos; Éxodo 32:25-29 .
2.
Dios e Israel en tensión; Éxodo 32:30 a Éxodo 33:23 .
una.
Moisés-' oración de perdón; Éxodo 32:30-35 .
b.
Jehová retira Su presencia; Éxodo 33:1-6 .
C.
Jehová y Moisés; Éxodo 33:7-11 .
d.
Moisés ora; Éxodo 33:12-17 .
(1)
Por la aceptación de Dios de la nación; Éxodo 33:12-17 .
(2)
Para ver la gloria de Dios; Éxodo 33:18-23 .
3.
Renovación del pacto; Éxodo 34:1 a Éxodo 35:3 .
una.
Nuevas tabletas; Éxodo 34:1-4 .
b.
Dios se proclama a sí mismo; Éxodo 34:5-9 .
C.
Términos del pacto; Éxodo 34:10 a Éxodo 35:3 .
v
EL PUEBLO DE DIOS CONSTRUYE EL TABERNÁCULO; Éxodo 35:4 a Éxodo 40:38 .
1.
Convocatoria de oferta de materiales; Éxodo 35:4-8 .
2.
Convocatoria de obreros; Éxodo 35:10-19 .
3.
Ofrenda abundante; Éxodo 35:20-29 .
4.
Obreros comisionados; Éxodo 35:30 a Éxodo 36:7 .
5.
Cortinas hechas; Éxodo 36:8-19 .
6.
Se hicieron tablas ( Éxodo 36:27-30 ) y barras ( Éxodo 36:31-34 ).
7.
Velo ( Éxodo 36:35-36 ) y pantalla ( Éxodo 36:37-38 ) confeccionados.
8.
Arca y propiciatorio hechos; Éxodo 37:1-9 .
9.
Mesa hecha; Éxodo 37:10-16 .
10
Menorah (candelero) hecho; Éxodo 37:17-23 .
11
Altar de incienso hecho; Éxodo 37:25-29 .
12
Altar del holocausto hecho; Éxodo 38:1-7 .
13
Lavabo hecho; Éxodo 38:8 .
14
Tribunal hecho; Éxodo 38:9-20 .
15.
Suma de materiales utilizados; Éxodo 38:21-31 .
dieciséis.
Sacerdotes: vestiduras hechas; Éxodo 39:1-31 .
17
Trabajo terminado y presentado a Moisés; Éxodo 39:32-43 .
18
erección del tabernáculo; Éxodo 40:1-33 .
una.
Direcciones de Dios; Éxodo 40:1-15 .
b.
levantando el tabernáculo; Éxodo 40:16-33 .
19
Nube de gloria llena el sagrario; Éxodo 40:34-38 .
SECCIÓN INTRODUCTORIA IV
¿QUIÉN ESCRIBIÓ ÉXODO?
Creemos que Moisés fue el autor de todo el libro, excepto posiblemente por unas pocas líneas que pueden haber sido añadidas por Josué u otra persona que vivió poco después de la época de Moisés. (Nota Éxodo 16:35 .)
YO.
EVIDENCIA DE QUE MOISÉS FUE EL AUTOR DEL ÉXODO:
UNA.
Testimonio en el propio libro.
1.
Éxodo 17:8-16 (la historia del ataque de Amalek) se dice que fue escrito por Moisés. Véase Éxodo 17:14 .
2.
Éxodo 20:22 a Éxodo 23:32 (el libro de las ordenanzas del pacto). Véase Éxodo 24:4 .
3.
Éxodo 34:10-26 (las ordenanzas del pacto renovado) fue escrito por Moisés. Véase Éxodo 34:27 .
4.
Números 33:2 dice que Moisés escribió su salida (la de Israel) conforme a sus jornadas por mandato de Jehová. Si bien esto puede aplicarse principalmente al breve registro de Números 33 , también puede aplicarse al registro de su viaje en Éxodo 12-19.
5.
A partir de estos pasajes, que son los únicos específicamente atribuidos a Moisés en el libro, podemos proyectar (extrapolar) la autoría mosaica a todo el libro, porque el libro es una unidad y cuenta una historia continua.
B.
Testimonio en otras partes del Antiguo Testamento.
1.
Josué 8:31 Como está escrito en el libro de la ley de Moisés, (refiriéndose a Éxodo 20:25 ).
2.
Josué 8:32 Escribió allí sobre las piedras una copia de la ley de Moisés.
3.
Josué 23:6 Haced todo lo que está escrito en el libro de la ley de Moisés.
4.
Jueces 3:4 que mandó a su padre por (heb., por mano de) Moisés.
5.
1 Reyes 2:3 Guarda sus testimonios, como está escrito en la ley de Moisés.
6.
1 Reyes 8:56 la cual prometió por (heb., por mano de) Moisés.
7.
2 Crónicas 25:4 como está escrito en la ley en los libros de Moisés.
8.
2 Crónicas 35:6 Conforme a la palabra de Jehová por (heb., por mano de) Moisés (respecto a la pascua).
9.
Esdras 6:18 Como está escrito en el libro de Moisés.
10
Nehemías 10:29 que fue dada por Moisés (Heb., por mano de Moisés).
11
Malaquías 4:4 Acordaos de la ley de Moisés mi siervo.
C.
Testimonio del Nuevo Testamento.
1.
Marco 7:10 Dijo Moisés: Honra a tu padre ya tu madre.
2.
Marco 12:26 ¿No habéis leído en el libro de Moisés? (refiriéndose al Éxodo 3:6 )
3.
Lucas 24:44 Todas las cosas. que están escritos en la ley de Moisés, y en los profetas, y en los salmos acerca de mí. (Con estas expresiones Jesús se refirió a todo el Antiguo Testamento).
4.
Juan 1:17 La ley fue dada por medio de Moisés.
5.
Juan 5:46-47 Porque si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí (Jesús); porque él escribió de mí. Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a mis palabras?
6.
Compare también estos pasajes, que atribuyen otras partes del Pentateuco a Moisés: Mateo 8:4 ; Mateo 19:7 ; Mateo 22:24 ; Marco 1:44 ; Lucas 2:22 ; Lucas 16:29 ; Lucas 20:28 ; Juan 7:19 ; Hechos 3:22 ; Hechos 26:22 ; Romanos 10:5 ; Romanos 10:19 ; 1 Corintios 9:9 .
D.
Testimonio de antiguos escritores judíos.
1.
Del tratado talmúdico judío Baba Bathra, 14b-15a:
¿Quién escribió las Escrituras? Moisés escribió su propio libro y la porción de Balaam y Job. Josué escribió el libro que lleva su nombre y [los últimos] ocho versículos del Pentateuco. (El Talmud se puso por escrito en los siglos segundo y tercero después de Cristo).
2.
Del tratado talmúdico judío Aboth (Padres), cap. YO:
MISHNA: 1. Moisés recibió la Torá en el Sinaí y se la transmitió a Josué. Dice el comentario (Guemará) sobre el término Torá, la Escritura y su Instrucción Oral complementaria, con especial referencia a esta última.
3.
Josefo, Contra Apión, 1, 8.
(De nuestros libros) cinco pertenecen a Moisés, que contienen sus leyes y las tradiciones del origen de la humanidad hasta su muerte. (Josefo escribió alrededor del año 80 d.C.)
La opinión de que Moisés fue el autor del Éxodo fue la opinión unánime de los escritores de la Biblia y los judíos antiguos. Tan fuerte y consistente fue este testimonio que incluso aquellos que no aceptan a Moisés como el autor de todo el libro lo acreditarán como el autor de partes.
Había muy pocos hombres que vivieran en la antigüedad que tuvieran el conocimiento, la formación, la habilidad literaria, el tiempo y la motivación para escribir un libro tan maravilloso como Éxodo.
Como participante y testigo presencial de los hechos, Moisés tenía los conocimientos necesarios. Habiendo sido educado en toda la sabiduría de Egipto, tenía una formación adecuada y habilidad literaria. Debido a que estuvo con Israel durante cuarenta años durante la peregrinación por el desierto, tuvo mucho tiempo para escribir. Siendo un hombre totalmente dedicado a Dios y al pueblo de Dios, tuvo la motivación necesaria para la gran tarea de escribir este libro y también los demás libros del Pentateuco.
Lo más importante de todo, el Espíritu de Dios lo motivó y lo ayudó. ¿Cuántos otros hombres de la antigüedad (¡o modernos!) poseían esta combinación de cualidades que necesita cualquier autor de un libro como Éxodo?
II.
TEORÍAS CRÍTICAS[2] SOBRE LA AUTORÍA DEL ÉXODO:
[2] Desafortunadamente, el término crítico ha llegado a tener una mala connotación para muchas personas. El término se deriva de la palabra griega que significa juzgar. Todos los estudiantes de la Biblia deben formar algunos juicios sobre el texto bíblico; así que en cierto modo todos los estudiantes de la Biblia son críticos. Sin embargo, tantos críticos bíblicos han expresado puntos de vista escépticos y negativos acerca de la Biblia, que la misma expresión crítico bíblico se ha convertido para muchos en sinónimo de crítico destructivo.
1.
Martin Noth expresa el punto de vista de la mayoría de los críticos del Antiguo Testamento en la siguiente declaración:
El trabajo intensivo sobre el Pentateuco que han llevado a cabo los eruditos durante muchas generaciones ha demostrado que el Pentateuco completo. tal como está ahora en el Antiguo Testamento, no puede explicarse como la obra de un autor y que la atribución del Pentateuco a Moisés como autor, del cual encontramos rastros solo después del período del Antiguo Testamento, no es cierta.[3]
[3] Martin Noth, Exodus (Fila.: Westminster, 1962), pág. 12
2.
Quienes rechazan la autoría mosaica del Éxodo y del resto del Pentateuco sostienen que en un principio los relatos y otras partes de estos libros eran relatos sobre personas y hechos reales o imaginarios, que se transmitían oralmente durante un largo período.[4]
[4] Roy L. Honeycutt, Jr., Éxodo, en Comentario Bíblico de Broadman, vol. 1 (Nashville: Broadman, 1969), pág. 308. (Esta edición particular del Comentario Bíblico de Broadman fue retirada de publicación y venta por la Convención Bautista del Sur debido al liberalismo expresado por algunos de sus autores).
3.
Estas tradiciones orales (de boca en boca) fueron moldeadas por el uso en los centros de culto durante la era de la conquista y el asentamiento.[5]
[5] Honeycutt, ibíd.
Supuestamente, las tradiciones orales se agruparon en colecciones de tradiciones en diferentes lugares de Siquem, Jerusalén, Hebrón Gilgal u otros lugares, de modo que con el tiempo diferentes secciones de lo que ahora tenemos en Éxodo se conocían principalmente en áreas específicas. Así (según la teoría) se desarrolló un cuerpo de tradiciones en un lugar sobre el evento del éxodo; en otro lugar un grupo de tradiciones sobre la peregrinación por el desierto; en otra área, una colección de tradiciones sobre los eventos del Sinaí. Las secciones sobre el pacto (Éxodo 20-23) y el tabernáculo (25-31, 35-40) también circularon de forma independiente.[6]
[6] Ibíd., págs. 309-311.
4.
El primer autor que escribió algunas de las tradiciones se llama comúnmente J. El -Jahwist,-' es decir, el autor de este estrato narrativo particular en el Pentateuco, probablemente se fecha en la época de David o Salomón.[7] Se cree que vivió en el reino del sur (Judá). Las secciones de Éxodo atribuidas a J incluyen Éxodo 1:8-12 ; Éxodo 4:1-16 ; y muchos otros.
[7] Norte, op. cit., pág. 14
5.
El siguiente autor se llama E, (porque usó el nombre hebreo -elohim para Dios, en lugar de Jehová). Por lo general, se coloca después de J en el tiempo y se encuentra en el reino del norte. Se discute la cuestión de si J o E es el primero; Por lo general, se considera que E es el menos antiguo, pero esto no se puede probar con certeza.[8]
[8] Norte, op. cit., pág. 15.
6.
En algún momento cercano a la caída del reino del norte, los escritos de J y E se combinaron en una sola obra, a menudo llamada JE.
7.
Los críticos escépticos asumen que el libro de Deuteronomio fue escrito durante los últimos años del reino de Judá. A menudo se asocia con la reforma de Josías en el 621 a. C., aunque ahora muchos lo remontan a la época de Ezequías (alrededor del 700 a. C.) Los escritores deuteronomistas supuestamente también agregaron muchas inserciones moralistas en otros libros (Jueces, Reyes, Éxodo, etc. ). La D inicial se aplica a menudo a los autores deuteronomistas.
8.
Durante o después del exilio en Babilonia (586-536 aC), los escritores sacerdotales agregaron una gran cantidad de material escrito al material de JE y D que les llegó. Los escritores sacerdotales se especializaron en escritos ceremoniales y rituales, en estadísticas, genealogías y expresiones introductorias (estas son las generaciones de.). La mayor parte del libro de Levítico se atribuye a P, al igual que el material sobre el tabernáculo y asuntos relacionados en Éxodo. Los escritores sacerdotales supuestamente reescribieron gran parte de la historia que encontraron en JE para promover sus propios privilegios y posición sacerdotal.[9]
[9] Véase Noth, op. cit., pág. dieciséis.
9.
Algún tiempo después del cautiverio en Babilonia, JE, D y P se combinaron en lo que ahora conocemos como el Pentateuco o Torá. Esto deja a Moisés fuera del cuadro.
10
Estas fuentes separadas solo existen en la mente de los críticos que creen en ellas. Los manuscritos bíblicos más antiguos que tenemos no traicionan ningún rastro de J, E, D o P.
11
No hay dos críticos que diseccionen el Antiguo Testamento en estas fuentes que presenten el mismo análisis. Tienen un amplio acuerdo, pero cuando se trata de asignar pasajes particulares a fuentes particulares, cada crítico tiene su propio análisis.[10]
[10] Para ver ejemplos de cómo Éxodo se divide versículo por versículo (o en unidades más grandes) y se atribuye a J, E o P, véase SR Driver, An Introduction to the Literature of the Old Testament (Nueva York: Meridian, 1958), págs. 22-42; y WOE Oesterly y Theodore H. Robinson, Una Introducción a los Libros del Antiguo Testamento (Nueva York: Meridian, 1958), pp. 36-37.
12
No aceptamos las teorías originales sobre el origen del Pentateuco. En nuestro comentario nos referimos con frecuencia a las opiniones de los críticos sobre varios pasajes. Cuando se sopesan estos puntos de vista, se descubre que son especulaciones no comprobadas basadas en la falta de voluntad para aceptar la inspiración sobrenatural de la Biblia.
Para un estudio más detallado de las teorías críticas, véase Edward J. Young, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1963); o Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction (Chicago, Moody, 1964); o Merrill F. Unger, Guía introductoria al Antiguo Testamento (Grand Rapids: Zondervan, 1951).
Si desea consultar algunos libros que favorecen el análisis de fuentes (documentales) del Antiguo Testamento, consulte James King West, Introducción al Antiguo Testamento (Nueva York: Macmillan, 1971), Martin Noth, Exodus (Philadelphia: Westminster, 1962); SR Driver, Introducción a la literatura del Antiguo Testamento (Nueva York: Meridian, reimpreso en 1958).
SECCIÓN INTRODUCTORIA V
LA FECHA DEL ÉXODO
Por la fecha del éxodo nos referimos a la fecha de la salida de Israel de Egipto, en lugar de la fecha de composición del libro de Éxodo.
YO.
LA FECHA TEMPRANA DEL ÉXODO1446 A.C.
1.
El éxodo de Egipto ocurrió 480 años antes del comienzo del templo de Salomón, en el cuarto año del rey Salomón. Véase 1 Reyes 6:1 . El reinado de Salomón está fechado entre 970 y 931 a. C. por Edwin R. Thiele,[11] y entre 961 y 922 por Wm. F. Albright.[12] Usando las fechas de Thiele, el cuarto año de Salomón sería 966 a. C. Sumando 480 años a esto nos da 1446 a.
C. Esta cifra podría tener un error de un año o dos, dependiendo de si una parte de un año debe considerarse como un año completo al sumar los totales. Pero la cifra de 1446 a. C. debe considerarse extremadamente cercana a la fecha. Es la fecha adoptada en este libro de texto. 2. Según Jueces 11:26 , transcurrieron trescientos años (que aceptamos como un número redondo) entre la conquista de Israel de la tierra al este del Jordán y la época del juez Jefté.
Entre la época de Jefté y el reinado del rey David (1010-970 a. C.), ocurrieron varios acontecimientos: las judicaturas de Sansón, Elí y Samuel, y el reinado del rey Saúl. El lapso de tiempo de estos eventos es algo incierto, pero probablemente fue de sesenta a ochenta años. Si comenzamos en 1010 a. C. (reinado de David) y retrocedemos sesenta (o más) años hasta Jefté, y luego retrocedemos 300 años hasta la conquista de la tierra al este del Jordán, y luego retrocedemos cuarenta años más para la peregrinación por el desierto, entonces tienen un total de 400 años, y se remontan a 1410 a. C. Esto está bastante cerca de la estadística en 1 Reyes 6:1 .
[11] Números misteriosos de los reyes hebreos (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), p. 55.
[12] The Biblical Period from Abraham to Ezra (Nueva York: Harper, 1963), p. 53.
Si datamos el éxodo tan tarde como 1290 aC (lo que muchos hacen), simplemente no hay suficiente tiempo entre 1010 y el éxodo para que hayan ocurrido todos los eventos, si tomamos las estadísticas bíblicas literalmente.
3.
La fecha del éxodo de 1446 aC da tiempo para los eventos en el período de los jueces. Si sumamos todos los períodos cuya duración se da en el libro de Jueces, ¡obtenemos un total de 410 años! Todos los estudiantes de la Biblia admiten que hay cierta superposición en los períodos. La escritura misma lo indica. (Ver Jueces 10:7 ; Jueces 15:20 .
) Si adoptamos la fecha temprana del éxodo, encontramos suficiente tiempo para todos los eventos en el período de los jueces, cuando hemos permitido algunas superposiciones. Si datamos el éxodo hasta 1290, se requiere tanta superposición y telescopía de tiempo que se necesita al menos un cincuenta por ciento de ajuste.
4.
La reina Hatshepsut (1501-1480 aC)[13] dictaminó en el momento correcto ser una posible candidata como hija del faraón que salvó al bebé Moisés. Si el éxodo fue en 1446 aC, Moisés nació en 1526 aC, ochenta años antes. Hatshepsut habría sido entonces una hija joven del Faraón, aún no reina. Sentimos que ella era la mujer a la que se hace referencia, pero no hay forma de estar seguros.
[13] Usando las fechas de Siegfried J. Schwantes, A Short History of the Ancient Near East (Grand Rapids: Baker, 1965). Sus fechas se utilizan para todos los reyes egipcios mencionados en este artículo.
5.
Thutmosis III (1502-1448 aC) encaja bien como el faraón de la opresión.
una.
Llegó al poder muy cerca de la época en que Moisés huyó a Madián (alrededor de 1486 aC). Thutmosis III era hijastro y yerno de Hatshepsut, y fue un rival acérrimo para ella durante la última parte de su reinado. Hizo diecisiete campañas militares en Canaán y Siria.
b.
Su personalidad (militarista y fanfarrona) encaja bien como el faraón de la opresión.
C.
De la época de su reinado procede una maqueta y una pintura de esclavos fabricando ladrillos.[14] Compara Éxodo 1:14 .
[14] Merrill F. Unger, Arqueología y el Antiguo Testamento (Grand Rapids: Zondervan, 1964), p. 122 (imagen); DJ Wiseman, Ilustraciones de arqueología bíblica (Grand Rapids: Eerdmans. 1958), págs. 42, 44, 45.
d.
Murió poco (uno o dos años) antes de que Moisés regresara a Egipto desde Madián. Véase Éxodo 4:19 ; Éxodo 2:23 .
6.
Amenhotep II (1448-1422 aC) encaja bien con el faraón en la época del éxodo.
una.
Las fechas coinciden. Amenhotep II parece haber sido incapaz de llevar a cabo invasiones u operaciones militares extensas después de su quinto año.[15] Quizás esto fue causado por el desastre del Mar Rojo.
[15] GL Archer, Jr., Estudio de la introducción del Antiguo Testamento. (Chicago: Moody, 1965). págs. 215, 217, 204-207.
b.
Su personalidad encaja bien. Era fuerte, atlético e insoportablemente jactancioso.[16] Véanse las páginas 132-133 de este libro.
[16] Textos del Antiguo Cercano Oriente (Princeton Univ. Press, 1955), pág. 244.
C.
Le sucedió un hijo no primogénito, Thutmosis IV.[17] Todos los primogénitos de Egipto morían en el tiempo de la Pascua.
[17] Schwantes, op. cit., pág. 86. GL Robinson. Bearing of Archaeology on the Old Testament (Nueva York: American Tract Society, 1944), p. 54.
d.
El principal problema de adoptar a Amenhotep II como faraón del éxodo es que Éxodo 14:28 , Salmo 136:15 y otros pasajes parecen decir que el faraón pereció en el mar. Esto es un problema. Ver notas sobre Éxodo 14:28 .
7.
El hecho de que hubo once generaciones desde Aarón (primer sumo sacerdote de Israel) hasta Sadoc (sacerdote en la época del rey David, alrededor del año 1000 a. C.) seguramente coloca la fecha de Aarón (y por lo tanto también la muerte del éxodo) tan lejos como 1400 a. C. Incluso en el tiempo disponible después de esa fecha, apenas habría habido cuarenta años disponibles para cada generación. Ver 1 Crónicas 6:3-8 .
GRÁFICO DE LOS REYES DE LA DINASTÍA XVIII EGIPCIA
( Las líneas dobles indican matrimonio ) .
* Observe que ni Thutmosis I, ni Thutmosis II, ni Thutmosis III en realidad tenían sangre real, pero sí sus esposas e hijas.
8.
El hecho de que Israel pudiera someter casi toda la tierra al este del río Jordán en solo dos batallas (en Jahaz y Edrei; Números 21:23-24 ) muestra que esta área estaba escasamente poblada en el tiempo cercano al éxodo. Los estudios arqueológicos han demostrado que este fue el caso entre 1850-1300 aC,[18] que incluiría el tiempo cuarenta años después del éxodo. Después del 1300 a. C. se volvió más densamente poblada. (Sin embargo, es incorrecto alegar que esta área NO tenía población asentada antes del 1300 a. C. Consulte la página 27).
[18] Nelson Glueck, Rivers in the Desert (Nueva York: Farrar, Straus y Cudahy, 1959), págs. 10, 11.
9.
Las cartas de Amarna (tablas de arcilla enviadas por los reyes de Canaán a los reyes egipcios alrededor de 1400-1375 a. C.) hablan de una gran alarma en Canaán porque estaban siendo invadidos. Entre los pueblos invasores mencionan a los -Apiri (también deletreados Habiri, Habiru, -Apiru, Hapiri, Khapiri). Este nombre muy bien puede referirse a los hebreos.[19] Si la invasión -Apiru fue, aunque sea en parte, la invasión hebrea, entonces tendríamos que fechar el éxodo unos cuarenta y cinco o cincuenta años antes de las cartas de Amarna, lo que nos daría una fecha bastante cercana al 1446 a.C.
[19] Wm. F. Albright, De la edad de piedra al cristianismo (Garden City, Nueva York: Anchor, 1957), pág. 240, dice que el nombre hebreo perfectamente puede reflejar una forma adjetival -Apiru.
Es notable que entre todas las cartas enviadas al rey egipcio Akenatón (en Amarna), no hay cartas de Jericó, Silo, Mizpa, Gabaón, Hazor o Siquem. Estos lugares probablemente ya habían sido conquistados por los Habiri (como indica la Biblia), o ya se habían aliado con ellos.[20]
[20] GL Robinson, op. cit., pág. 58. John Garstang y JBE Garstang, The Story of Jericho (Londres: Marshall, Morgan y Scott, 1948), pág. 126.
Una de las cartas de Amarna del enviado egipcio en el norte de Palestina contiene esta nota al faraón reinante: Que mi señor el rey recuerde lo que Hazor y su rey ya han tenido que soportar.[21] Hazor fue una de las ciudades destruidas por Josué. ( Josué 11:10-13 )
[21] Sir Charles Marston, The Bible is True (Londres: Eyre and Spottiswoode, 1937), pág. 145.
El rey de Meguido escribió una de las cartas de Amarna, diciendo que estaba siendo atacado por un tal Lab-'ayu, gobernante de Siquem. Pide refuerzos. Lab-'ayu también escribió, protestando por su inocencia: Se dice (por sus enemigos) que Lab-'ayu entregó Siquem a los -Apriu.[22] Esto puede explicar cómo los israelitas pudieron llevar a cabo su gran reunión masiva en el monte Ebal y el monte Gerezim sin la interferencia de los cananeos.
[22] Cap. F. Pfeiffer, Tell El Amarna and the Bible (Grand Rapids: Baker, 1963), pág. 50. Arqueólogo bíblico, febrero de 1960, p. 19. GE Wright, Shechem (Nueva York: McGraw-Hill, 1964), pág. 18
La identificación de los Habiri de las cartas de Amarna ha causado mucha controversia. Algunos dicen que eran los hebreos. Pero los Habiri de los que se habla parecen haber sido un grupo de personas mucho más inclusivo que solo los hebreos, aunque los cananeos probablemente consideraban a los hebreos como Habiri. Consulte el Arqueólogo Bíblico, febrero de 1960, para una discusión detallada. Véase también GE Wright, Biblical Archaeology (Fila.: Westminster, 1962), pág. 75.
10
Una capa de destrucción en Hazor, en el norte de Israel, data de alrededor de 1400 a. C. (cierre del período Bronce tardío I). Estos son probablemente los escombros de la destrucción a que se refiere Josué 11:11 ; Josué 11:13 . Esto encajaría muy bien con la fecha del éxodo de 1446.[23]
[23] Bibliotheca Sacra #129 (1972), pp. 42-46; (Reimpreso en el Boletín de la Sociedad Arqueológica del Cercano Oriente, #2, 1972, pp. 8-17). Ver Yigael Yadin (y otros), Hazor II (Jerusalem: Magnes Press, 1960), placa CXVI para muchas ilustraciones de cerámica LB I de Hazor. Ver también Hazor III-IV, placas CCXL-CCLIII para material similar.
En Hazor hay tres capas de destrucción en la meseta (o recinto) debajo del tell (acrópolis). Uno es la destrucción de 1400 aC. El siguiente es de finales del Bronce Final II A, y es probablemente la destrucción por parte del rey egipcio Seti I, 1318 a. C. El tercero es LB II B (1300-1260/30 a. C.), y es posiblemente la destrucción causada por los escombros. por la batalla de Débora y Barac ( Jueces 4:2 ; Jueces 4:24 ).
11
El descubrimiento de un asa de tinaja con tres letras hebreas muy antiguas (encontradas en las ruinas de Raddana, un sitio a unas diez millas al norte de Jerusalén) ha llevado al Dr. Y. Aharoni de la Universidad de Tel Aviv a fechar la ocupación hebrea de este sitio como no. posterior al 1300 a.C.[24] Las letras se asemejan a las inscripciones protosinaíticas encontradas en el área del monte Sinaí, y fechadas aproximadamente en el 1500 a.C.
[24] Y. Aharoni, Khirbet Raddana y su inscripción. Israel Exploration Journal #21, págs. 130-135.
Si los hebreos estaban en Raddana en 1300 a. C., esto hace que el éxodo retroceda hasta cerca de 1400 (contando los años de peregrinación, los años de conquista y la ocupación durante el período de los jueces). Esto está mucho más cerca de la fecha de 1446 que hemos propuesto que de otras fechas posteriores sugeridas.
Los excavadores de Raddana, el Dr. Joseph Callaway y el Dr. Robert E. Cooley, no están de acuerdo con la conclusión de Aharoni y sostienen que el sitio de Raddana fue ocupado por primera vez alrededor del año 1200 a.
C., y que probablemente estuvo ocupado por no israelitas, quienes tenían una arquitectura sofisticada que fue destruida y luego toscamente reconstruida por los invasores israelitas alrededor de 1100 a. C. (Información de la correspondencia personal con Robert E. Cooley).
La información bíblica da un fecha definitiva para el éxodo. Los datos arqueológicos, aunque valiosos, parecen incompletos, inconclusos y contradictorios.
II.
LA FECHA TARDÍA PARA EL ÉXODO 1290 A.C.
1.
Debido a algunas conclusiones de la arqueología, la mayoría de los eruditos no aceptan la fecha de 1446 aC que hemos propuesto para el éxodo. La mayoría lo fecha alrededor de 1290 a. C. [25] Algunos, como Joseph Callaway, han propuesto fechas tan bajas como 1100 a. C.
[25] Muchos de los argumentos a favor de una fecha tardía o en contra de la fecha temprana se pueden leer en JA Thompson, The Bible and Archaeology (Grand Rapids: Eerdmans, 1962), pp. 55-63; Jack Finegan, Light from the Ancient Past (Princeton Univ. Press, 1974), págs. 117-121; KA Kitchen, Ancient Orient and the Old Testament (Chicago: Inter-Varsity, 1966), págs. 52-72. Las refutaciones a la mayoría de sus argumentos se pueden encontrar en Gleason Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody, 1965), pp. 214-223.
2.
Los que datan el éxodo tardío generalmente consideran al gran rey Ramsés II (1301-1234) de la dinastía XIX egipcia como el faraón de la opresión, y a su hijo Merneptah (1234-1220 aC) como el faraón del éxodo. Otros consideran a Seti I (1317-1301 aC) como el faraón de la opresión ya Ramsés II como el faraón del éxodo.
Creemos que la misma falta de certeza y unanimidad entre los defensores de las fechas posteriores muestra la debilidad de la opinión.
Merneptah en su quinto año de reinado preparó una estela (un monumento de piedra con inscripciones verticales), que contiene jactancias sobre sus victorias (reales o irreales). En esta estela menciona a Israel. (Es la única estela conocida que en realidad nombra a Israel. Él escribe (en parte).
Llevada es Ascalón; tomada es Gezer;
Yanoam está hecho como lo que no existe;
Israel está devastado, su simiente no.[26]
[26] De Ancient Near Eastern Texts (traducción de John A. Wilson) (Princeton Univ. Press, 1955), pág. 378.
Si Israel estaba en su tierra y había sufrido una incursión de Merneptah en su quinto año (1230 a. C.), el éxodo no podría haber sido posterior a alrededor de 1280.[27]
[27] Algunos eruditos recientes han sostenido que la palabra en la estela de Merneytah generalmente traducida como Israel puede no significar en realidad Israel, sino que se refiere a una ciudad, posiblemente Jezreel. Si es así, entonces la estela de Merneptah por sí misma no probaría que Israel como nación estaba establecida en la tierra en ese momento. JH Hertz, Pentateuch and Haftorahs (Londres: Soncino, 1969), pág. 395.
3.
Uno de los principales argumentos para la fecha posterior del éxodo es la mención de Ramsés en Éxodo 1:11 . Se cree que este nombre de ciudad vincula el éxodo con Ramsés II, más que con los reyes de la XVIII dinastía como Tutmosis III.[28] Algunos autores han afirmado que el nombre Ramsés simplemente no aparece antes de la dinastía XIX de Egipto.
[28] Finegan, op. cit., págs. 118, 119.
Admitido: No tenemos pruebas definitivas fuera de la Biblia de que la ciudad que se llamaba Ramsés o Per-Raamsés, o cualquier otra ciudad de la zona, fuera llamada con ese nombre antes de la dinastía XIX. Fue la ciudad de residencia real en el delta egipcio durante las dinastías XIX y XX, cuando once reyes llevaban el nombre de Ramsés.
No obstante, ahora sabemos que el nombre Ramsés ciertamente se usó antes de la dinastía XIX, y no hay pruebas concluyentes de que no se usara entonces como nombre de ciudad, como dice la Biblia. Pierre Montet dice que el fundador de la dinastía XIX, Ramsés I, pertenecía a una familia del delta oriental, donde durante generaciones todos los hombres se llamaban Seti o Ramsés.[29] Gleason L. Archer, Jr.
documenta la aparición del nombre Ramsés (con la ortografía ligeramente variante Ramose) como el nombre de un noble durante la dinastía XVIII (época de Amenhotep III).[30] También Donovan Courville da la lista Sothis de los reyes de Egipto, que enumera al menos seis reyes que precedieron a los hicsos que tenían el nombre Raamses en varias formas.[31]
[29] Vidas de los faraones (Cleveland: World, 1968), p. 164.
[30] Artículo mimeografiado, diciembre de 1973.
[31] The Exodus Problem, vol. I (Loma Linda: Desafío, 1971), págs. 118-122.
Génesis 47:11 dice que los israelitas se establecieron en la tierra de Ramsés durante la época de Jacob. El uso del nombre Rameses aquí podría ser un nombre posterior aplicado al sitio antes de que en realidad se llamara así. Pero muy posiblemente podría indicar que el área fue llamada con ese nombre en la época de Jacob, alrededor de 1875 a.C.
Un problema para quienes asumen que Éxodo 1:11 se refiere a una ciudad llamada Ramsés existente en tiempos de Ramsés II es que Ramsés II hizo su edificación justo en Wadi Tumilat (Gosén), donde vivían los israelitas. Pero los egipcios y los israelitas no se mezclaron.[32]
[32] Arquero, op. cit., págs. 218-219.
4.
Otro argumento a favor de la fecha tardía es la opinión de que NO hubo viviendas establecidas al este del Jordán en Moab, Amón, Edom o Galaad en el siglo catorce. Por lo tanto, el éxodo no pudo ocurrir cerca de entonces, porque la Biblia relata que los israelitas se encontraron con estos pueblos.[33]
[33] Nelson Glueck, River Jordan (Nueva York: McGraw-Hill, 1968), págs. 41, 101, 102, 104.
Como se afirma en este artículo (I, 7), había muy pocos residentes al este del Jordán en tiempos de Moisés. Pero el descubrimiento de un pequeño templo en Amman, Jordania, y grandes tumbas familiares en Amman y Naur,[34] fechadas antes del 1400 a. C., muestra que el área sí tenía población en la época de Moisés, como indica la Biblia.
[34] G. Lankaster Harding, The Antiquities of Jordan (Nueva York: Crowell, 1959), pág. 17. Véase también Zondervan Pictorial Bible Dictionary, pág. 167.
5.
Un argumento en contra de la fecha temprana (1446 a. C.) es que la capital de Egipto durante la dinastía XVIII estaba en Tebas, y no en el delta. Thutmosis III no construyó edificios en la zona del delta, donde vivía Israel, y por lo tanto no podía ser el faraón de la opresión.[35]
[35] Finegan, op. cit., pág. 118.
Refutación: aunque la capital estaba en Tebas, muy al sur, Thutmosis III se llama a sí mismo Señor de Heliópolis (que estaba en el delta). Su hijo Amenhotep II nació en Menfis, cerca del delta. Tutmosis III erigió dos obeliscos de granito en Heliópolis.[36] Es difícilmente concebible que la región del delta densamente poblada no fuera desarrollada por los reyes XVIII, ya que fue la puerta de entrada a sus conquistas en Canaán y Siria.
[36] Arquero, op. cit., pág. 215.
6.
Un argumento que se usa con frecuencia para la fecha del éxodo tardío es que los restos de las ciudades palestinas Lachish, Debir, Jericó, Hazor, Ai prueban que la conquista fue posterior al 1400 a. C. y, por lo tanto, el éxodo fue posterior al 1446.[37]
[37] JA Thompson, op. cit., pág. 59.
una.
Aparentemente, Laquis fue destruida alrededor de 1230 a. C. Pero esto no fue obra de Josué, quien destruyó a los habitantes de Laquis, pero no a la ciudad misma. ( Josué 10:31-32 ; Josué 11:13 ). La 1230 destrucción puede ser obra de Merneptah.[38]
[38] Arquero, op. cit., pág. 220.
b.
Debir Anteriormente se pensaba que Tell Beit Mirsim, al SO de Hebrón, era el sitio de Debir. Fue destruido alrededor de 1220 a. C. Esto podría haber sido el resultado de la incursión de Merneptah, pero ciertamente no fue parte de la conquista israelita a la que se hace referencia en Josué 10:38-39 y Jueces 1:11-13 . Ninguna destrucción del sitio acompañó la matanza israelita de los habitantes.
Investigaciones más recientes han indicado de manera bastante convincente que Tell Beit Mirsim no era el sitio antiguo de Debir. Lo más probable es que Debir fuera el sitio ahora conocido como Tell Rabud, cinco millas al sur de Hebrón.[39]
[39] AF Rainey, La ubicación y la historia de Debir bíblica. Boletín de la Sociedad Arqueológica del Cercano Oriente, invierno de 1974.
C.
Jericó. Las excavaciones de John Garstang en Jericó (1930-36) aparentemente demostraron que la ciudad IV de Jericó fue destruida alrededor del 1400 a. C., lo que confirmaría la fecha bíblica del éxodo. Se encontraron muros dobles caídos, y se pensó que estos eran los muros que cayeron en el tiempo de Josué. Sin embargo, las excavaciones posteriores de Kathleen Kenyon indican que los muros que Garstang pensó que cayeron en 1400 a. C. eran en realidad del período del Bronce Antiguo quinientos años antes; y las dos paredes ni siquiera eran contemporáneas.
[40] Hay una evidente capa de destrucción y quema en Jericó. Esta capa generalmente se ha fechado alrededor de 1580 a. C., al final del período cananeo del Bronce Medio II, y se ha atribuido a un ataque egipcio en Palestina tras la expulsión de los hicsos de Egipto. Pero la evidencia de que los egipcios destruyeron Jericó u otras ciudades palestinas en ese entonces es muy débil. Lo más probable es que la cultura del Bronce Medio en Palestina continuó hasta que Josué conquistó Canaán alrededor del año 1400 a. C. Los muros de Jericó que Josué destruyó probablemente han sido visibles todo el tiempo, pero los restos han sido fechados incorrectamente.[41]
[40] Véase Charles Pfeiffer, Biblical World (Grand Rapids: Baker, 1966), págs. 308, 309.
[41] John Bimson, Redating the Exodus and Conquest (Sheffield, Inglaterra; Univ. de Sheffield, 1981), págs. 110-132.
d.
Hazor. Los excavadores de Hazor han sostenido que la capa de destrucción allí fechada después de 1300 fue la de la conquista israelita.[42] Esta es una conclusión innecesaria, porque en Hazor hay otra capa de destrucción fechada alrededor de 1400. (Véase la página 23).
[42] Y. Yadin y otros, Hazor II (Jerusalén, 1960), pág. 165.
mi.
Ai. Se han hecho excavaciones en un gran montículo llamado Et-Tell ubicado doce millas al norte de Jerusalén desde 1933 porque generalmente se ha considerado como la ubicación de Hai. Pero allí no se han encontrado restos que puedan fecharse entre el 2300 y el 1200 a.C.[43]
[43] Journal of Biblical Literature, septiembre de 1968, p. 314.
En cualquier lugar donde la gente haya vivido alguna vez en Palestina, se pueden encontrar piezas de cerámica rotas y fechadas por sus formas. Si Et Tell es la ubicación de Ai, ¿por qué no hay restos allí que se puedan fechar cerca del 1400 a. C., cuando Josué destruyó Ai?
El autor de este libro ha estado involucrado en excavaciones en un pequeño montículo llamado Khirbet Nisya diez millas al norte de Jerusalén. (El director de la excavación es el Sr. David Livingston.) Khirbet Nisya se encuentra en el lado este de una colina alta, tal como dice la Biblia que lo hizo Ai ( Génesis 12:8 ). Allí se ha encontrado cerámica del período cananeo (Bronce Medio II), israelita (edad del hierro), persa y otros períodos, los mismos períodos en los que la Biblia indica que Hai estuvo habitada.
(Nótese Isaías 10:8 ; Esdras 2:28 ). No se han encontrado restos de estos períodos en Et-Tell. Creemos que Nisya demostrará ser el verdadero sitio de Hai, y la precisión histórica de la Biblia se demostrará nuevamente.[44]
[44] El problema del éxodo, vol. 1 (Loma Linda: Desafío, 1971), págs. 70-73, 77.
7.
Otra objeción es que los Habiri que capturaron (??) Jerusalén alrededor del 1400 a. C., y que se nombran en las cartas de Amarna, no podrían haber sido los hebreos, ya que los hebreos no capturaron Jerusalén.[45]
[45] Finegan, op. cit., pág. 118.
Refutación: Ni las cartas de Amarna ni la Biblia declaran que los Habiri/Hebreos capturaron Jerusalén, sino solo que la amenazaron.[46] El temor del rey de Jerusalén, como lo indica Josué 10:1-2 , es similar al expresado por Abdi-Khepa, rey de Jerusalén en las cartas de Amarna.
[46] Charles Pfeiffer, El mundo bíblico (Baker, 1966), pág. 36.
8.
Otra objeción más a la fecha temprana es que José (hijo de Jacob) no encaja en el período hicso por la fecha temprana.[47]
[47] Finegan, ibíd.
No hay absolutamente ninguna prueba de que José viviera durante el período de los hicsos. José llegó a Egipto durante el Reino Medio de Egipto (antes de los hicsos), y los reyes hicsos posteriores probablemente fueron perseguidores de los israelitas, no aliados.[48]
[48] Arquero op. cit., 215, 204-207.
9.
Otro argumento en contra de la fecha del éxodo de 1446 a. C. es que los 480 años en 1 Reyes 6:1 no pueden considerarse como expresando la cronología literal precisa que nosotros, la gente del mundo occidental, esperamos que expresen nuestras estadísticas.[49]
[49] James Moyer, Date of the Exodus (Springfield, Missouri: notas duplicadas, 1974).
Los que sostienen este punto de vista alegan que los autores del Antiguo Testamento generalmente trataron con números redondos. Por ejemplo, los cuatrocientos años en Génesis 15:13 se refiere al mismo período descrito como 430 años en Éxodo 12:40 . También el número cuarenta aparece siete veces en el libro de Jueces (Jueces Jueces 3:11 ; Jueces 5:31 ; et al); el número veinte aparece tres veces ( Jueces 4:3 ; et al); ochenta aparece una vez ( Jueces 3:30 ).
Se argumenta además que los israelitas no mantuvieron estadísticas precisas hasta la época de la monarquía (alrededor del año 1000 a. C.), y tampoco las naciones vecinas.
Se dice que las estadísticas y generaciones del Antiguo Testamento muestran esquematización muy a menudo. Este término significa que al dar estadísticas y listas de nombres, los autores a menudo dieron algún número aproximado que pudiera recordarse fácilmente o asociarse con otro grupo similar. Así, en la genealogía de Cristo ( Mateo 1 ), las generaciones están esquematizadas en tres grupos de catorce generaciones, aunque esto requirió la omisión de algunos nombres conocidos.
Con este argumento, los 480 años de 1 Reyes 6:1 podrían interpretarse como doce generaciones (o tribus) de aproximadamente cuarenta años cada una, pero no sería el número exacto.
En respuesta a estos argumentos, observamos que los antiguos egipcios, desde el año 2500 aC, eran meticulosos encargados de llevar registros. Se conocen al menos siete listas genealógicas muy largas, cada una de las cuales abarca muchas generaciones.[50] Una lista cubre unos 600 años, y otra unos 1300 años, nombrando sesenta generaciones de la familia y dando a intervalos los nombres de los reyes contemporáneos.
[50] KA Kitchen, Transmission of Family Records for Long Periods, Tyndale House Bulletin, abril de 1960, págs. 14-18.
Ya que Moisés creció en Egipto y fue entrenado en los caminos de los egipcios, es razonable suponer que su enfoque de las estadísticas y los registros familiares sería como el de los egipcios.
En cuanto al uso de números redondos, simplemente no es cierto que todas las estadísticas del Antiguo Testamento sean números redondos. Muchos son obviamente específicos. Por ejemplo, Jueces 3:8 da ocho; Jueces 3:14 tiene dieciocho; Jueces 6:1 dice siete.
Incluso los múltiplos de diez pueden ser números reales y no aproximaciones. Seguramente estamos de acuerdo en que el Antiguo Testamento da algunos números redondos; pero es un error suponer que todos los números son cuestionables porque algunos son redondos.
Asimismo, la esquematización puede haber sido empleada en algunos casos. Pero esta no es una causa adecuada para suponer que se usó en todas las listas de nombres o en todas las estadísticas. Lo que nos puede parecer esquematizado puede haber sido una realidad.
Durante generaciones, los eruditos tuvieron dificultades para tratar de armonizar los números dados en los libros de Reyes con respecto a los años en que reinaron los distintos reyes. Muchos lo dieron por perdido.
Cuando Edwin R. Thiele comenzó su estudio de los números asociados con los reyes hebreos, comenzó con la suposición de que los números podrían ser correctos cuando se entendían como los escribían los pueblos antiguos.[51] Sus investigaciones demostraron que los números eran correctos. Fue nuestra falta de comprensión de ellos lo que causó los problemas. Debemos considerar las estadísticas de las Escrituras con el mismo respeto que Jesús tenía por las Escrituras en general.
[51] Los números misteriosos de los reyes hebreos, págs. v-vii.
SECCIÓN INTRODUCTORIA VI
LA RUTA DE ISRAEL (VIAJE) DE EGIPTO AL SINAI
VER Números 33:5-15 ; Éxodo 12:38 a Éxodo 19:1 )
YO.
PRINCIPIOS GENERALES que nos guían en nuestro intento de trazar la ruta de Israel:
MUCHAS INCERTIDUMBRES ENFRENTAN A CUALQUIERA QUE INTENTE SEGUIR LA RUTA DE ISRAEL CON PRECISIÓN. UNA COMPROBACIÓN DE COMENTARIOS Y ATLAS MOSTRARÁ CUÁN EXTREMADAMENTE VARIADAS SON LAS RUTAS PROPUESTAS. DIVERSOS PRINCIPIOS NOS HAN AYUDADO A DECIDIR CUÁL FUE SU PROBABLE RUTA DE VIAJE.
1.
Toda la información bíblica sobre los viajes de Israel debe aceptarse como autoridad final y precisa. Nuestro Señor Jesús dijo que las Escrituras no pueden ser quebrantadas ( Juan 10:35 ).
2.
Los viajes de Israel tenían que ser a través de lugares donde tenían MUCHO espacio. Con 603, 550 hombres ( Números 2:32 ) y una población total probable de más de dos millones, su área total de campamento probablemente cubriría seis millas cuadradas (36 millas cuadradas).[52] Incluso en esta área, habría más de 50,000 personas en cada milla cuadrada.
[52] JW McGarvey, Lands of the Bible (Nashville, Tenn.; Gospel Advocate, 1966), págs. 346-347.
3.
Las características geográficas naturales del Mar Rojo y la península del Sinaí son actualmente muy similares a las que existían en la época de Moisés. Los cauces[53] entre las montañas de granito del Sinaí están en los mismos lugares que estaban hace mucho tiempo. Las rutas de tráfico en la época de Moisés pasaban por los mismos valles que siguen las caravanas modernas.
[53] Un wady es un arroyo-valle generalmente seco. Fluyen con agua durante las lluvias ocasionales de invierno.
El Mar Rojo, o Mar de Juncos, ocupaba en el tiempo de Moisés casi exactamente el mismo lecho que ocupa ahora. No hay indicios de que algún cuello de agua alguna vez conectara los Lagos Amargos con el extremo norte del Golfo de Suez. El arqueólogo Wm. F. Albright cuenta que encontró un sitio arqueológico habitado en el siglo XV a. C. (¡la misma época de MOISÉS!) que se encuentra a poco más de cien metros de la costa del Mar Rojo, y está a menos de cinco metros sobre el promedio actual del Mar Rojo. nivel.[54] Obviamente, la línea costera del Mar Rojo está ahora donde ha estado durante 3500 años. (Ver nota, p. 43.)
[54] Explorando en Sinaí con la Univ. of Calif. African Expedition, Bulletin of the American Schools of Oriental Research, No. 109 (febrero de 1948), pág. 15.
4.
No consideramos que los campamentos mencionados en Números 33:5-15 estén necesariamente separados por un solo día de viaje. De hecho, se nos dice que fue un viaje de tres días desde Pihahairoth a Mara, aunque este viaje se presenta como una sola etapa ( Números 33:8 ). Probablemente los campamentos son solo los lugares más destacados por los que pasaron, o sus puntos de parada más largos.
II.
SITIOS (o etapas) EN EL VIAJE DE ISRAEL
1.
De Ramsés a Sucot ( Números 33:5 ).
La mayoría de los eruditos ubican ahora a Ramsés en Tanis, en el área nororiental del delta del Nilo.[55] Otro sitio que se ha propuesto es el moderno Qantir (puente), que está a quince millas al sur de Tanis.[56] Hemos seleccionado Qantir como el sitio de Ramsés en nuestro mapa, porque está más cerca de la Tierra de Goshen (área de Wadi Tumilat), donde vivía la población principal de Israel, que Tanis.
[55] Ramsés, Diccionario de la Biblia para intérpretes.
[56] Ibíd.
Succoth, que significa cabañas o viviendas temporales, es probablemente la ruina de la colina llamada Tell Maskhuta[57] cerca del extremo oriental de Goshen, a unas diez millas al oeste del lago Timsah.
[57] G. Ernest Wright, Arqueología bíblica (Fila.: Westminister, 1962), pág. 61.
2.
De Sucot a Etam ( Números 33:6 ).
El sitio de Etham aún no está identificado. Números 33:6 dice que está al borde del desierto. Por lo tanto, sentimos que para llegar a Etham, Israel debe haber viajado hacia el este unas pocas millas más allá del lago Timsah (probablemente pasando justo al sur de Timsah), entrando en la península del Sinaí justo al este del actual canal de Suez.
El hecho de que el Desierto de Etham sea la misma área que también se llama el Desierto de Shur ( Números 33:8 ; Éxodo 15:22 ), y que sepamos que Shur se encuentra justo al este del delta de Egipto en el desierto del Sinaí, confirma nuestra creencia de que Etham estaba en algún lugar al sureste del lago Timsah.
3.
De Etam a Pihahairoth ( Números 33:7 ).Números 33:7
Para llegar a Pihahairoth, Israel tuvo que regresar. (El verbo hebreo puede significar simplemente dar la vuelta, así como dar la vuelta.) Muchos intérpretes parecen pasar por alto este mandato sobre dar la vuelta.[58]
[58] Wright, op. cit., pp. 61-62, presenta un mapa que sugiere que Israel giró hacia el norte y allí cruzó el extremo sur del lago Menzaleh, que él identifica como el Mar Rojo (Mar Rojo). Esto es demasiado al norte para que Israel haya llegado a Mara en tres días ( Éxodo 15:22-23 ). Wright identifica a Marah con -'Ain Hawwarah, como también lo hacemos nosotros. El mapa de Wright de la ruta de viaje propuesta por Israel muestra a Israel viajando a lo largo del lado este de los Lagos Amargos, al igual que el nuestro.
Sentimos que Israel viajó hacia el sur después de entrar en el desierto del Sinaí, viajando a lo largo del lado este de los Lagos Amargos, hacia el Golfo de Suez. Apenas hay espacio a lo largo del lado oeste de los Lagos Amargos para que haya pasado una masa de gente tan grande como Israel, porque el monte Shuberavith y el monte Ginefah se encuentran a solo unas tres millas de la orilla oeste de los Lagos Amargos.
Habiendo ido al sur de los Lagos Amargos, Israel recibió instrucciones de regresar y acampar frente a Pihahairoth ( Éxodo 14:2 ). Dado que volver a los hebreos a menudo significaba oeste, un giro hacia el oeste cumpliría este mandato. Un giro hacia el oeste los llevaría al lado noroeste de la punta del golfo de Suez.
Se dice que Pihahairoth estuvo entre Migdol y el mar, y antes (¿al este?) de Baal-zefón ( Éxodo 14:2 ). El nombre Migdol significa torre. Sugerimos que la torre pudo haber estado en una de las cumbres del monte Atakah, justo al oeste de la punta del golfo de Suez, a sólo cuatro o cinco millas.[59]
[59] Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional, vol. III, pág. 2936, dice. Migdol debe ser Ras -Atakah, o algún otro punto culminante. Estamos de acuerdo.
Interpreter's Dictionary of the Bible dice que Pihahairoth ahora no puede identificarse con ningún pueblo o ciudad conocida en la región del delta oriental (énfasis nuestro). Nos parece que la razón obvia de esto es que Pihahairoth NO estaba en el área del Delta, sino en el extremo norte del Golfo de Suez. El significado de Pihahairoth no es seguro, pero el egiptólogo AH Gardiner dijo que puede significar la casa de Hathor. Hathor era la diosa-vaca egipcia, el principio materno de la deidad, que proporcionaba alimento para el alma en el otro mundo.
Baal-zephon significa Señor del Norte. El nombre parece referirse a un ídolo cananeo en Egipto, o uno de los lugares que llevaba su nombre. No se conoce la ubicación de Baal-zefón.[60] GE Wright[61] habla de una carta fenicia que asocia un lugar llamado Baal-zephon con Tahpanes ( Jeremias 43:7-9 ), también llamado Daphnae.
Este se encuentra entre el lago Menzaleh y el lago Timsah. Posiblemente un lugar llamado Baal-zephon estaba tan al norte del golfo de Suez, pero el Baal-zephon bíblico parece haber estado cerca del extremo norte del golfo de Suez, a solo tres días de viaje de Marah. Ver notas sobre Éxodo 14:1-2 .
[60] Josefo coloca a Baal-zefón ( Antigüedades II, xv, 1) en el Mar Rojo. No sabemos cuál era su autoridad para hacer esto, pero creemos que tenía razón.
[61] op. cit., pág. 62.
4.
De Pihahairoth (Hahairoth) al otro lado del mar ( Números 33:8 ).
Estamos persuadidos de que Israel cruzó el Mar Rojo, o Mar de Juncos (Weeds), cerca de la punta norte del Golfo de Suez. Ver mapa. La distancia a través del mar sería de unas cuatro millas, y la mayor profundidad del agua de unos veinte pies. Dios pudo haber secado el camino a través del mar de una milla de ancho, o incluso más. Con respecto al problema de qué mar se entiende por Mar Rojo o Mar de Juncos, véase la siguiente Sección introductoria VII. Sentimos que estos son dos nombres para el mismo cuerpo de agua.
Un lugar alternativo en el Golfo de Suez donde Israel pudo haber cruzado se encuentra a unas cinco millas al sur de nuestro punto de cruce propuesto. Aquí entrarían al mar desde el cabo arenoso Adabiya. Esto está justo al sur de la joroba en la costa oeste de la punta del golfo de Suez. Este cabo tiene unas características que lo convertirían en un lugar ideal de travesía. El mar tiene unas seis millas y media de ancho en este punto, y tiene un fondo de arena de suave pendiente tanto hacia adentro como hacia afuera en el lado este. La mayor profundidad de agua allí es de unos diez metros.[62]
[62] Este es el lugar de cruce propuesto por JW McGarvey, op. cit. , pags. 441ss.
Sin embargo, nos parece que el corredor para llegar a este cabo es demasiado estrecho para que todos los israelitas hayan pasado por él sin requerir demasiado tiempo y trabajo. Hay menos de media milla entre el mar y las empinadas laderas del monte Atakah al oeste. Este pasaje nivelado muy angosto entre el mar y la montaña sería realmente un cuello de botella para Israel.
Cerca del lugar de la salida de Israel en el lado este del mar están los -Ayun Musa, los manantiales de Moisés. Este nombre se le dio mucho después de los tiempos bíblicos a siete manantiales bastante insignificantes. Algunas palmeras crecen cerca del agua, que es salobre.[63] La escritura no menciona estos manantiales.
[63] Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional, vol. V, pág. 3066.
5.
Del mar a Mara ( Números 33:8 ).
El camino desde las Fuentes de Moisés hasta Mara es sobre arena dura y compactada, salpicada de grava y pequeños cantos rodados. Israel tardó tres días en ir del Mar Rojo a Mara ( Éxodo 15:22 ), por el desierto de Shur (también llamado Etham). Hay unas treinta y siete millas desde los manantiales de Moisés hasta Marah, que generalmente se considera que es -Ain Hawwarah, un manantial que ahora está completamente enterrado en la arena.
Solo un grupo de palmeras datileras y un lugar húmedo cercano hablan de su existencia.[64] El agua sigue siendo amarga. El manantial Marah debe haber sido mucho más grande en el tiempo de Moisés. (Ver notas sobre Éxodo 15:23 ).
[64] Beno Rothenberg, God's Wilderness (Londres: Thames and Hudson, 1961), pág. 94.
Si el lugar de cruce del Mar Rojo estuviera más al norte que el extremo norte del Golfo de Suez, habría requerido más de tres días de viaje para llegar a Mara, suponiendo que Israel pudiera viajar unas doce millas por día. John J. Davis admite esta dificultad,[65] aunque ubica el cruce del mar en el extremo sur de los Lagos Amargos.
[65] Moisés y los Dioses de Egipto (Grand Rapids: Baker 1971), p. 117. Recomendamos mucho el libro de Davis.
6.
De Mara a Elim ( Números 33:9 )
Generalmente se considera que Elim es el Wady Gharandel. Eso. está como a siete millas de Mara. Es un riachuelo alimentado por manantiales de agua mejor que la de Mara.[66] (Ver notas sobre Éxodo 15:27 ).
[66] Entre. Pararse. Babero. Ency., vol. V, pág. 3066.
7.
De Elim al campamento junto al Mar Rojo ( Números 33:10 ).
Las montañas justo frente a la costa este del Golfo de Suez separan el camino al sur de Elim de la costa. (Una de estas montañas ahora se llama Jebel Hamman Far-'aun, la montaña del Baño Caliente del Faraón). Pero después de recorrer unas veinte millas al sureste de Elim, las montañas costeras terminan y el camino llega a la costa del Mar Rojo, cerca de la actual Abu Zenima, cerca de la desembocadura del Wady et-Taiyibeh. Es una marcha comparativamente larga de ocho horas desde Elim hasta este campamento junto al mar.
8.
De la orilla del Mar Rojo al Desierto del Pecado ( Números 33:11 )
La ubicación exacta del Desierto de Sin es incierta. A unas seis millas al sur del campamento junto al mar comienza una gran llanura arenosa. Tiene cinco millas de ancho y trece millas de largo (en su eje norte-sur), con la costa del Mar Rojo en su oeste. Modern Abu Rudeis está en esta área. Este lugar parece corresponder bien a la ubicación bíblica del Desierto de Sin, que fue el lugar donde Israel recibió el maná por primera vez. (¡En este lugar seco, el maná seguramente no podría haber crecido en árboles o arbustos!) Los árabes llaman a esta llanura El Murkha.
9.
Del Desierto de Sin a Dophka ( Números 33:12 ).
Creemos que Israel viajó hacia el sur desde el desierto de Sin unas diez millas, viajando a lo largo de las montañas cerca de la costa. Luego giraron hacia el este hasta el valle de Wady Feiran. Pensamos que Dophka era un oasis en Wady Feiran (hay varios).
El Wady Feiran es uno de los wadies más grandes y famosos del Sinaí. Tiene un poco más de ochenta millas de largo y comienza en la región del Monte Sinaí, donde se llama Wadi Esh-Sheikh.[67] El Wady Esh-Sheikh es la rama superior (o norte) del Wady Feiran.
[67] Rothenberg, op. cit., págs. 135, 167.
EH Palmer en el Desierto del Éxodo (1872)[68] escribió:
[68] Citado en McGarvey, op. cit. , pags. 447.
Desde esta llanura [el Desierto de Sin] era necesario que Israel ascendiera a través de las escarpadas montañas de granito hasta la elevada llanura frente al Sinaí; y sólo hay un paso a través y arriba por el cual es practicable para tal caravana hacer el ascenso. Este es Wady Feiran,.. Este wady es ancho y suave, bañado en invierno por una corriente de agua, y posee varios oasis hermosos muy agradables para un viajero que está cansado de la aridez casi ininterrumpida del desierto.
Conduce a un paso angosto y corto, por el cual se llega a la llanura inmediatamente frente al [NO de] Monte Sinaí, llamado por los árabes Er-Rahah. En lugar de llegar a esta llanura por este paso, los israelitas podrían haber ido un poco más al este [a través de Wady Esh-Sheikh] y rodear la montaña a la izquierda del paso; pero esta es la única divergencia que pueden haber hecho del camino que hemos seguido.
Algunos creen que el nombre Dophka significa fundición y, por lo tanto, se refiere a las operaciones cercanas de fundición de cobre. Pero esto no es seguro. Algunas autoridades (ISBE; Gesenius-' Hebrew Lexicon) dicen que Dophka significa sobrecarga de rebaños o pastores.
Muchos escritores modernos han sentido que Dophka debe identificarse con Serabit el-Khadim, un sitio al noreste de la llanura que hemos identificado como el Desierto de Sin. En Serabit el-Khadim se encuentran las ruinas de un templo egipcio dedicado a Hathor, antiguas minas de turquesa y numerosas inscripciones, algunas en un alfabeto muy antiguo parecido al hebreo.[69]
[69] Serabit el-Khadim, Mundo Bíblico, Cap. Pfeiffer, ed. (Grand Rapids: Baker, 1966), pág. 517.
Creemos que es extremadamente improbable que Serabit el-Khadim sea el sitio de Dophka. ¿Por qué deberían viajar los israelitas hacia un centro de idolatría egipcia? Las tropas egipcias estuvieron estacionadas en Serabit en varios momentos antes y después del tiempo de Moisés. El wady que conduce a Serabit es un pasaje más difícil que el Wady Feiran y es una ruta algo más larga hacia el Sinaí. Incluso si el nombre Dophka significa fundición (y de hecho hay restos de trabajos de fundición alrededor de Serabit), hay otros lugares de extracción de cobre en el desierto del Sinaí además de los que están cerca de Serabit.
10
De Dophka a Alush ( Números 33:13 ).
Alush no ha sido identificado. Enterrar. Stan. Biblia Ency. dice que según los rabinos Alush significa aglomeración, indicando así las dificultades de la marcha. Nuestro mapa ubica a Alush en un oasis en Wady Feiran.
Mientras Israel viajaba por el Wady Feiran, sin duda se pondrían nerviosos. Los wadies son estrechos y, a menudo, están rodeados por montañas empinadas. El gran número de israelitas formaría una larga columna en estos cauces, quizás de diez a quince millas de largo. Esto explica cómo los amalecitas podían atacar fácilmente la parte más trasera de la columna de Israel sin que el resto de la gente estuviera disponible para ayudarlos ( Deuteronomio 25:17-18 ).
11
De Alush a Rephidim ( Números 33:14 ).
Rephidim es un oasis de palmeras datileras con un arroyo,[70] ubicado a unas dieciocho millas de la llanura de Er-Rahah en el lado norte del monte Sinaí. No parece haber agua en este sitio en tiempos de Moisés, hasta que golpeó la roca ( Éxodo 17:1 ). Rephidim fue el lugar donde los amalecitas atacaron a Israel y donde Jetro se reunió con Moisés.
[70] Stand Internacional. Babero. Ency., pág. 3067.
12
De Refidim al Monte Sinaí ( Números 33:15 ).
El Wady Esh-Sheikh rodea a Refidim por el lado norte, y luego gira abruptamente hacia el sur, hacia el Monte Sinaí, y entra en la llanura de Er-Rahah desde el lado NE de la llanura. El Wadi Esh-Sheikh es el acceso más fácil a Er-Rahah, y es el que suelen tomar los camellos de equipaje. Creemos que probablemente fue la ruta de acceso de Israel.
La llanura de Er-Rahah es lo suficientemente grande como para haber acomodado a la horda israelita (1½ por 4 mi.
). En el lado sur de esta llanura, el impresionante pico de Ras Safsafeh se eleva abruptamente fuera del área llana y se eleva 6739 pies sobre el nivel del mar. Sentimos que Ras Safsafeh es el pico que (como parte del monte Sinaí) fue la montaña desde la cual Dios habló los diez mandamientos a Israel.
Ras Safsafeh es la cumbre norte de una cresta rocosa de laderas empinadas de unas cuatro millas de largo, que se extiende generalmente de NW a SE. En el extremo sur de esta cresta se encuentra su segunda cumbre, un pico llamado Jebel Musa (un nombre que significa Monte de Moisés), conectado a Ras Safsafeh por una silla de montar. Jebel Musa tiene 7519 pies de altura. La tradición cristiana generalmente ha identificado el Monte Sinaí con Jebel Musa como el Monte Sinaí, aunque a nosotros nos parece que Ras Safsafeh es, con mucho, la opción más probable.
Los valles estrechos y empinados recorren los lados este y oeste de la cresta, que tiene Ras Safsafeh en su extremo norte y Jebel Musa en el sur. En el valle a lo largo de su lado este se encuentra el famoso monasterio de Santa Catalina, llamado así por una doncella cristiana mártir de Alejandría que murió en el año 307 dC En este monasterio se encontró el famoso manuscrito sinaítico de la Biblia.
En el extremo sur de esta cordillera hay una pequeña llanura comúnmente llamada Wadi Sebaiyeh, o el Sitio del Campamento (de Israel), que tiene a Jebel Musa en su norte.
Para llegar a esta llanura del sur, Israel habría tenido que bordear los estrechos valles al este o al oeste de la cordillera del Monte Sinaí. Esta llanura del sur no es tan grande como Er-Rahah en el norte, ni es tan accesible. Solo cubre 145 acres y es muy rocoso.[71] Dudamos que fuera el verdadero sitio del campamento de Israel.
[71] SC Bartlett, De Egipto a Palestina (Nueva York: Harpers, 1879), págs. 270, 272.
Entre los Lagos Amargos y el Mar Rojo, justo al sur de los Lagos Amargos, se encuentra un área elevada llamada Heights of Chaloof. Este se eleva por una distancia corta veinte pies o más sobre el nivel del mar. Estas alturas tienen el mismo carácter geológico que el Monte Gineifah al oeste de los Lagos Amargos. Esta característica geológica hace que sea casi imposible que el Mar Rojo haya estado alguna vez unido a los Lagos Amargos. Ver SC Bartlett, De Egipto a Palestina, pp. 158-162.
tercero
DISTANCIAS EN LOS VIAJES DE ISRAEL
(Todas las distancias son aproximadas)
1.
De Ramsés (Qantir) a
SUCCOTH (DILE EL MASKHUTA)
38 MI.
2.
Desde Succoth, viajando a lo largo del lado este de Bitter Lakes,
Bitter Lakes, al extremo norte del Golfo de Suez
55 millas
3.
Extremo norte del Golfo de Suez, a través del Mar Rojo,
a las Fuentes de Moisés
20 millas
4.
Manantiales de Moisés a Marah (-Ain Hawwarah)
37 millas
5.
Marah a Elim (Wadi Gharandel)
7 millas
6.
Elim al campamento junto al mar
(cerca de Abu Zenima)
20 millas
7.
Campamento junto al mar al Desierto de Sin
(cerca de Abu Rudeis)
12 millas
8.
Desierto de Sin, a través de Wadi Feiran
Y WADI SHEIKH, AL MONTE. SINAI
85 MI.
Total: aprox.
275 millas
Estas estadísticas revelan dos hechos interesantes:
(1) La primera parte del viaje de Israel, desde Egipto hasta el cruce del Mar Rojo, fue una parte sorprendentemente grande del viaje total al Sinaí, siendo aproximadamente 113 millas de su viaje de 275 millas. Esto habría requerido diez o doce días de viaje. Mucha gente tiene la impresión de que Faraón comenzó a perseguir a Israel casi al día siguiente de su partida. Pero la escritura en ninguna parte dice exactamente cuánto tiempo pasó entre la partida de Israel y la persecución de Faraón.
Durante ese tiempo los egipcios embalsamaron y enterraron a sus primogénitos ( Números 33:4 ). Seguramente unos días de luto y conmoción siguieron a estos entierros masivos.
(2) Suponiendo que el viaje de Israel desde Egipto al Sinaí tomó aproximadamente cincuenta días, solo necesitarían haber promediado un poco más de cinco millas por día de viaje para haber cubierto las 275 millas en ese tiempo.
SECCIÓN INTRODUCTORIA VII
¿MAR ROJO o MAR ROJO?
( Éxodo 13:18 ; Éxodo 15:4 ; Éxodo 15:22 )
¿Qué mar fue el que los israelitas cruzaron triunfalmente cuando partieron de Egipto? El nombre dado en casi todas las traducciones al inglés es Mar Rojo. La Biblia de Jerusalén (1966) lo llama el Mar de Juncos. Cuando escuchamos las palabras Mar Rojo, inmediatamente pensamos en esa extensión del Océano Índico que se extiende entre Arabia y el este de África, que tiene un extremo norte en forma de V, formado por los Golfos de Suez y Akabah. Sentimos que ESTE era el mar que cruzaron los israelitas, cruzándolo en el extremo norte del Golfo de Suez. Véase la Sección VI introductoria anterior.
Los escritores más antiguos sostuvieron casi unánimemente esta opinión. Los escritores modernos casi unánimemente (pero erróneamente, nos parece) adoptaron otro punto de vista. Afirman que el mar que cruzaron los israelitas no debería llamarse Mar Rojo, sino MAR DE CAÑAS (o algas). Además, afirman que este Mar de Juncos no es el Mar Rojo, sino otra masa de agua en algún lugar entre el Mar Rojo y el Mar Mediterráneo, posiblemente los Lagos Amargos, o el Lago Timsah, o el Lago Balah (hoy desaparecido desde la excavación de el Canal de Suez), o el lago Menzaleh, o incluso el lago Sirbonis en la costa mediterránea.
No hay certeza ni acuerdo general sobre a qué cuerpo de agua se hace referencia con el nombre de Mar de Juncos.
No tenemos ninguna objeción al hecho de que las palabras hebreas Yam Suph (usualmente traducidas como Mar Rojo) en realidad significan Mar de Juncos o Malas Hierbas. La palabra suph se traduce mala hierba en Jonás 2:5 , donde se refiere a las algas; y se traduce banderas en Éxodo 2:3 ; Éxodo 2:5 e Isaías 19:6 . ( Una bandera es una planta de agua como una espadaña.)
Cuando la Biblia hebrea se tradujo al griego (alrededor del 275 a. C.), los traductores tradujeron el hebreo Yam Suph como Eruthre Thalassa, que en griego significa Mar Rojo. Estos traductores hicieron su trabajo en Egipto y probablemente estén familiarizados con la geografía de Egipto.
En el uso griego clásico, el término Mar Rojo se aplicaba a todo el Océano Índico,[72] incluyendo lo que llamamos el Mar Rojo, el Golfo Pérsico y las áreas oceánicas adyacentes. En las Historias de Herodoto (alrededor del 450 a. C.) leemos que el rey persa Ciro en su camino a Babilonia llegó a la orilla del río Gyndes, un arroyo que. desemboca en el río Tigris. El Tigris,. descarga sus aguas en el Mar Eritreo [Rojo].[73] Esto se referiría al Golfo Pérsico.
[72] Liddell & Scott, Greek-English Lexicon (abreviado), Definición de ERUTHROS,
[73] I, 189. Traducido por George Rawlinson. (Londres: Dent, 1964), vol. yo, pág. 96.
¿Por qué se le dio ese nombre al Mar Rojo ? Nadie lo sabe realmente. Algunos han adivinado que se deriva del nombre Edom, que significa rojo. Las montañas de Edom que se encuentran a lo largo de parte del lado este del Mar Rojo tienen un color rojizo en parte. Los escritores clásicos dicen que el nombre proviene de Erythras, un rey que gobernó en el oeste de Asia Menor.[74] Otros dicen que se deriva del coral rojo que bordea sus costas y cubre el fondo del mar.
[74] Diccionario de la Biblia para intérpretes, vol. 4 (Nueva York: Abingdon, 1962), págs. 19-20.
Pero la gran pregunta es esta: ¿Puede el hebreo Yam Suph realmente referirse al mar que conocemos como el Mar Rojo? Creemos que puede y lo hace, aunque muchos escritores modernos lo niegan. Argumentan que no hay cañas en el Mar Rojo y que, por lo tanto, no puede ser el Mar de Juncos. Afirman además que para que Israel haya alcanzado incluso el extremo más septentrional del Golfo de Suez, habría tenido que cruzar una larga extensión de desierto para llegar a él.
[Sería aproximadamente 65 millas.] Y que esto les habría sido imposible de lograr antes de que los carros egipcios los persiguieran. [75] También se argumenta que uno de los dos cuerpos de agua que se dice en los escritos egipcios que están cerca de la ciudad de Ramsés (que estaba muy al norte del Mar Rojo) se llamaba lago Papyrus. El papiro en egipcio se llamaba thuf, una palabra similar al hebreo suph.
[75] Ibíd.
Estos argumentos suenan impresionantes, pero creemos que tienen algunas debilidades.
Por ejemplo, no necesitamos buscar un lago poco profundo lleno de cañas como el lugar que corresponde al nombre MAR DE CAÑAS. La palabra juncos también se puede traducir como MALEZAS, como en Jonás 2:5 , donde se refiere a las algas marinas en el mar Mediterráneo, no a las espadañas ni a las malas hierbas de los pantanos. El Mar Rojo tiene algas, como otros mares. Debido a esto, el nombre Yam Suph podría referirse al Mar Rojo.
Además, si asumimos (como lo hacen muchos escritores modernos) que Israel viajó hacia el norte desde Succoth (que se encuentra al oeste del lago Timsah) hasta el extremo sur del lago Menzaleh[76] (que muchos creen que es el Mar de Juncos), Israel habría estado mucho más cerca de Egipto y mucho más expuesto a los carros egipcios que los perseguían de lo que estaban al seguir nuestra ruta propuesta. Un viaje de Succoth al lago Menzaleh sería de unas cincuenta millas, un viaje de cuatro días.
[76] GE Wright, Arqueología bíblica (Filadelfia: Westminister, 1957), pág. 61. Comentario Bíblico de Broadman, vol. 1 (Nashville: Broadman. 1969), pág. 380.
Aún más, el término Mar de Juncos (Yam Suph) en realidad se aplica en varias escrituras al mar que llamamos el Mar Rojo. Así en Números 21:4 se refiere a un lugar en el extremo norte del Golfo de Akabah, cerca de Elat y Ezión-Geber. En Números 33:10 se hace referencia a un campamento a orillas del Yam Suph, que casi seguro se refiere a un lugar a orillas del Golfo de Suez.
En 1 Reyes 9:26 el término Yam Suph se refiere al lugar donde el rey Salomón tenía su flota de barcos en Ezion-Geber, que estaba en la punta norte del Golfo de Akabah en el Mar Rojo.
Si el término Yam Suph significa el Mar Rojo en estos pasajes, ¿por qué no se refiere al mismo cuerpo de agua en Éxodo 13:18 ; Éxodo 15:4 ? ¿Dónde hay algún indicio de que el término se refiera a un cuerpo de agua diferente en Éxodo 15:4 de lo que se refiere en otros lugares?
Finalmente, se nos dice en Éxodo 15:22 y Números 33:8 que Israel caminó tres días desde su lugar de cruzar el mar hasta Mara. Esta es una distancia de treinta y siete millas (suponiendo, como lo hacemos nosotros, que Marah se identifique con -Ain Hawwarah.
Esta identificación es ampliamente aceptada.[77]). Si el Mar de Juncos fuera una masa de agua al norte de la punta del golfo de Suez, estaría demasiado al norte para que la horda israelita hubiera hecho el viaje a Mara en tres días. De Bitter Lakes a Marah hay por lo menos sesenta millas. Desde el lago Timsah hasta Marah hay más de ochenta millas. ¡Desde el lago Menzaleh (donde Wright ubica el Mar de Juncos) son casi 150 millas! Incluso el viaje de treinta y siete millas desde las Fuentes de Moisés (justo al este de la punta del golfo de Suez) hasta Marah requería que los israelitas viajaran doce millas por día. Esto es lo más lejos que un grupo grande podría viajar cada día.
[77] Wright, Ibid., sugiere en su mapa que esta es la ubicación probable de Marah.
Tenemos la incómoda sensación de que la razón para ubicar el Mar de Juncos en otro lugar que no sea el Mar Rojo es el deseo (deliberado o inconsciente) de degradar el gran milagro de cruzar el Mar Rojo a un insignificante casi milagro de abrir un camino seco a través de un poco profundo. zona pantanosa.
La caña de papiro. La planta de papiro tiene un tallo angular de 3 a 6 pies de alto, aunque ocasionalmente crece hasta una altura de 14 pies. La canasta para el bebé Moisés estaba hecha de tallos de papiro.
Ladrilleros y ladrilleros egipcios.
El dibujo[78] que se muestra arriba se hizo a partir de una pintura mural en la tumba de Rekh-mire en Tebas, de la época de Thutmosis III (probable faraón de la opresión), alrededor del 1450 a.C.
[78] De EA Wallis Budge. The Dwellers on the Nile (Londres: The Religious Tract Society, 1888), pág. 91.
En la parte superior izquierda, dos esclavos sacan agua de un estanque rodeado de árboles. La arcilla del Nilo ablandada con agua se levanta con azadas y se coloca en cestas que los trabajadores llevan sobre los hombros. El hombre en la parte superior central presiona el barro en un marco de madera para formar ladrillos. En el dibujo inferior tres montones de ladrillos se secan al sol. Los ladrillos secos son transportados por esclavos usando palos sobre sus hombros. Dos capataces con palos azuzan a los trabajadores. Parte de la inscripción cita al capataz: La vara está en mi mano; no seas ocioso. Los israelitas estaban involucrados en un trabajo como este.
SECCIÓN INTRODUCTORIA VIII
CIEN HECHOS SOBRE DIOS QUE SE DAN A CONOCER EN ÉXODO
Uno de los grandes propósitos de las obras de Dios que están registradas en el libro de Éxodo fue que los hombres pudieran CONOCERLO. Para nosotros este es uno de los grandes propósitos del libro mismo.
Éxodo 6:7 : Os tomaré por mi pueblo,. y sabréis que yo soy Jehová vuestro Dios.
Éxodo 7:5 : Los egipcios SABRAN que yo soy Jehová, cuando extienda mi mano sobre Egipto, y saque a los hijos de Israel de en medio de ellos.
Muchos otros versículos en el libro afirman que es el propósito de Dios darse a conocer a todos los hombres. Nótese Éxodo 7:17 ; Éxodo 8:10 ; Éxodo 8:22 ; Éxodo 9:14 ; Éxodo 9:29 ; Éxodo 10:2 ; Éxodo 14:4 ; Éxodo 14:18 ; Éxodo 16:6 ; Éxodo 16:12 ; Éxodo 29:46 ; Éxodo 31:13 .
Dios es eternamente el mismo. Él no cambia. Yo, Jehová, no cambio. ( Malaquías 3:6 ) Si aprendemos los hechos acerca de la naturaleza de Dios como se revela en Éxodo, obtendremos un amplio entendimiento de Dios, porque Éxodo dice mucho acerca de Dios.
En las siguientes declaraciones acerca de Dios enumeramos muchas de las cualidades y obras de Dios que se revelan en Éxodo. Generalmente los hemos enumerado en el orden en que se presentan en el texto bíblico.
1.
Dios es un Dios personal , no una fuerza abstracta.
2.
Dios conoce nuestros nombres. Él nos conoce personalmente. ( Éxodo 1:1-4 )
3.
Dios permite que sus hijos sufran. ( Éxodo 1:11 ; Éxodo 1:13 )
4.
Dios recompensa a los que protegen a su pueblo. ( Éxodo 1:21 )
5.
Dios es el controlador invisible de toda la historia. ( Éxodo 1:20-21 )
6.
Dios dirige las actividades de las personas para que puedan estar presentes para hacer Su voluntad cuando la necesidad lo requiera. ( Éxodo 2:5 )
7.
Dios permite que sus siervos sufran rechazo. ( Éxodo 2:14 ; Éxodo 5:2 ; Éxodo 5:9 ; Éxodo 5:21-22 )
8.
Dios no parece tener prisa, si se lo juzga por la visión del tiempo de los hombres. ( Éxodo 2:23 ; Hechos 7:30 )
9.
Dios escucha el clamor de su pueblo. ( Éxodo 2:23-24 )
10
Dios recuerda Sus pactos de antaño. ( Éxodo 2:24 )
11
Dios ve y Dios sabe. ( Éxodo 2:25 )
12
Dios es un hacedor de milagros. ( Éxodo 3:2 )
13
Dios habla a los hombres. ( Éxodo 3:4 ; Éxodo 25:22 )
14
Dios es santo. Su presencia es santa y debe ser reverenciada. ( Éxodo 3:5 ; Éxodo 20:12-15 )
15.
Dios sigue siendo el Dios de Su pueblo incluso después de que hayan muerto hace mucho tiempo. ( Éxodo 3:6 ; Mateo 22:31-32 )
dieciséis.
Dios es un libertador. ( Éxodo 3:8 )
17
Dios envía hombres para cumplir Su voluntad. ( Éxodo 3:10 )
18
Dios esta con nosotros. ( Éxodo 3:12 )
19
Dios es el eterno YO SOY. ( Éxodo 3:14 )
20
Dios conoce el resultado de los eventos antes de que ocurran. ( Éxodo 3:19-21 ; Éxodo 8:2 ; Éxodo 8:21 )
21
Dios no permitirá que Su voluntad sea frustrada. ( Éxodo 3:20 )
22
Dios despoja a los que le resisten. ( Éxodo 3:21 )
23
Dios desea la fe en Su pueblo. ( Éxodo 4:5 )
24
Dios se enoja cuando sus siervos no están dispuestos a obedecer. ( Éxodo 4:14 )
25
Dios permite que otros compartan la gloria de servirle si los primeros escogidos dudan. ( Éxodo 4:14-15 )
26
Dios hiere a sus siervos para enseñarles la obediencia plena. ( Éxodo 4:24 )
27
Dios quiere que Su NOMBRE sea conocido y asociado con Sus actos de liberación. ( Éxodo 6:7 )
28
Dios redime (rescata) a Su pueblo. ( Éxodo 6:6 ; Éxodo 15:13 )
29
Dios desea llevar a Su pueblo hacia Él y ser su Dios. ( Éxodo 6:7 )
30
Dios empuja y empuja para forzar un asunto. ( Éxodo 6:11 )
31
Dios endurece el corazón de los que se le oponen. ( Éxodo 7:3 ; Éxodo 9:12 ; Éxodo 10:20 ; Éxodo 14:4 )
32.
Dios obra grandes juicios sobre los opositores. ( Éxodo 7:4 )
33.
Dios tiene poder para vencer la magia de los hombres. ( Éxodo 7:11-12 ; Éxodo 8:18 )
34.
Dios hace que Sus obras sean obvias e innegables. ( Éxodo 7:20 ; Éxodo 8:19 ; Éxodo 17:5-6 )
35.
Dios escucha las oraciones de Su siervo . ( Éxodo 8:12 ; Éxodo 8:31 ; Éxodo 9:33 )
36.
Dios hace distinción entre Su pueblo y los demás. ( Éxodo 9:4 ; Éxodo 9:7 ; Éxodo 9:26 )
37.
Dios permite que algunos hombres malvados vivan porque Él puede mostrar Su poder a través de ellos. ( Éxodo 9:15-16 )
38.
Dios da repetidas liberaciones, incluso a aquellos que se le han opuesto. ( Éxodo 10:18-19 )
39.
Dios da favor a Su pueblo a la vista de sus enemigos. ( Éxodo 11:3 )
40
Dios advierte a los pecadores de la ruina venidera. ( Éxodo 11:4-5 )
41.
Dios salva a Su pueblo por la sangre. ( Éxodo 12:6-7 ; Éxodo 12:13 ; Éxodo 24:8 )
42.
Dios desea que Sus actos de liberación sean recordados mediante ceremonias apropiadas. ( Éxodo 12:14 ; Éxodo 12:24 ; Éxodo 20:11 )
43.
Los juicios de Dios sobre los hombres malvados son absolutos y totales. ( Éxodo 12:29 )
44.
Dios cumple Sus promesas. ( Éxodo 12:33-36 ; Éxodo 13:19 )
45.
Dios toma nota de los números y los años. ( Éxodo 12:37 ; Éxodo 12:41 )
46.
Dios reclama a Sus redimidos como Suyos. ( Éxodo 13:2 ; Éxodo 13:12 ; Éxodo 34:19-20 )
47.
Dios quiere que sus obras sean recordadas. ( Éxodo 13:14 ; Éxodo 12:26-27 ; Éxodo 16:34 )
48.
Dios dirige a Su pueblo. ( Éxodo 13:17 ; Éxodo 15:13 )
49.
Dios da luz y guía. ( Éxodo 13:21-22 )
50
Dios hace GRANDES obras. ( Éxodo 14:31 ; Éxodo 15:11 )
51.
Dios es nuestra fuerza, canto y salvación. ( Éxodo 15:2 )
52.
Dios es un hombre de guerra. ( Éxodo 15:3 ; Éxodo 17:16 )
53.
Dios es glorioso en santidad, temible en alabanzas. ( Éxodo 15:11 )
54.
Dios prueba (prueba) a su pueblo. ( Éxodo 15:25 ; Éxodo 16:4 ; Éxodo 20:20 )
55.
Dios es nuestro sanador. ( Éxodo 15:26 )
56.
Dios escucha nuestras murmuraciones. ( Éxodo 16:12 )
57.
Dios es nuestro estandarte bajo el cual luchamos victoriosamente. ( Éxodo 17:15 )
58.
Dios borra incluso el recuerdo de los hombres malos. ( Éxodo 17:14 ; Éxodo 17:16 )
59.
A Dios le gusta el gobierno eficiente. ( Éxodo 18:23 )
60
Dios trata con los hombres a través de pactos. ( Éxodo 19:5 ; Éxodo 24:8 ; Éxodo 34:10 )
61.
Dios acepta a su pueblo bajo la condición de obediencia. ( Éxodo 19:5-6 )
62.
Dios muestra Su presencia en nubes, relámpagos, etc. ( Éxodo 19:16 ; Éxodo 19:18 )
63.
Dios obra en la historia. ( Éxodo 20:2 )
64.
Dios es un Dios celoso . ( Éxodo 20:5 ; Éxodo 34:14 )
sesenta y cinco.
Dios acumula castigos para muchas generaciones de pecadores sobre generaciones posteriores que caminan en los pecados. ( Éxodo 20:5 )
66.
Dios es un Dios de misericordia. ( Éxodo 20:6 )
67.
Dios es creador de todo. ( Éxodo 20:11 )
68.
Dios retiene la autoridad final sobre la vida y la muerte. ( Éxodo 20:13 ; Éxodo 21:12-17 )
69.
Dios se preocupa por nuestros corazones y sus deseos. Él conoce nuestros corazones. ( Éxodo 20:17 )
70.
Dios respeta los derechos de propiedad. ( Éxodo 21:33-36 ; Éxodo 20:15 )
71.
Dios requiere la verdad. ( Éxodo 20:16 ; Éxodo 22:11 )
72.
Dios se preocupa por la libertad de los hombres. ( Éxodo 21:2 )
73.
Dios protege a los débiles y afligidos. ( Éxodo 22:22-27 )
74.
Dios es misericordioso. ( Éxodo 22:27 )
75.
Dios requiere adoración de Su pueblo. ( Éxodo 23:14-17 )
76.
La aparición de Dios es gloriosa. ( Éxodo 24:9-10 ; Éxodo 24:17 )
77.
Dios pide ofrendas voluntarias de Su pueblo. ( Éxodo 25:2 ; Éxodo 35:5 )
78.
Dios desea habitar entre Su pueblo. ( Éxodo 25:8 )
79.
Dios requiere conformidad con sus instrucciones. ( Éxodo 25:9 ; Éxodo 25:40 ; Éxodo 26:30 )
80.
Dios da instrucciones detalladas sobre muchas cosas. ( Éxodo 26:1 ss.)
81.
Dios está asociado con la luz. ( Éxodo 27:20-21 )
82.
Dios selecciona a los hombres que realizan Su servicio. ( Éxodo 28:1 )
83.
Dios desea la gloria y la belleza. ( Éxodo 28:2 )
84.
Dios es un revelador de secretos. ( Éxodo 28:30 )
85.
Dios desea la modestia en Sus siervos. ( Éxodo 28:42 ; Éxodo 20:26 )
86.
Hay que acercarse a Dios a través de los sacrificios. ( Éxodo 29:14 ; Éxodo 29:18 ; Éxodo 29:25 )
87.
Dios provee las necesidades materiales de Sus siervos. ( Éxodo 29:28 ; Éxodo 16:4 )
88.
Dios se encuentra con su pueblo. ( Éxodo 29:42-43 )
89.
Dios no olvida nuestra necesidad de expiación (cobertura). ( Éxodo 30:16 )
90.
Los ministros de Dios deben ministrar con limpieza. ( Éxodo 30:19-20 )
91.
Dios llena a los hombres con Su Espíritu para varios servicios. ( Éxodo 31:3-5 )
92.
Dios nos santifica (nos hace santos). ( Éxodo 31:13 )
93.
Dios tiene ira contra la idolatría. ( Éxodo 32:10 ; Éxodo 32:35 )
94.
Dios se arrepiente de las amenazas malignas cuando sus siervos oran. ( Éxodo 32:14 )
95.
Dios pone distancia entre Él y los transgresores. ( Éxodo 33:2 ; Éxodo 33:5 )
96.
Dios es demasiado glorioso para que los hombres lo vean y vivan. ( Éxodo 33:20 )
97.
Dios es misericordioso, clemente y lento para la ira. ( Éxodo 34:6-7 )
98.
Dios hará que todas las personas vean Sus obras. ( Éxodo 34:10 )
99
Dios ordena la destrucción de los pueblos réprobos. ( Éxodo 34:11 )
100.
Dios hace que Su presencia sea obvia y dominante. ( Éxodo 40:34 ; Éxodo 40:38 )