Gálatas 2:16-17

Excursus sobre la justificación.

La doctrina de la justificación por la fe es una de las doctrinas fundamentales de Pablo, y se expone más plenamente en esta epístola y en la de los Romanos. ¿Cómo será justificado un pecador ante un Dios santo? Esta fue una cuestión vital en la era apostólica, y estuvo muy cerca de dividir a la Iglesia. Volvió a sacudir a la cristiandad occidental en el siglo XVI y la dividió en dos bandos. No es una disputa escolástica ociosa, sino que involucra la paz de la conciencia y afecta toda la conducta del hombre. Es casi equivalente a la pregunta: '¿Qué debo hacer para ser salvo?'

A esta pregunta había dos respuestas. Los judíos farisaicos y los judaizantes cristianos decían: 'El hombre es justificado por las obras de la ley'. Pablo dijo igualmente enfáticamente: 'El hombre es justificado por la fe en Cristo'. Los judaizantes no querían negar la importancia y la necesidad de la fe en Cristo, pero prácticamente pusieron el énfasis principal en las obras, y por lo tanto exigieron la circuncisión como un término de membresía de la iglesia, y una señal y prenda para la observancia de toda la ley mosaica. Pablo razona en este capítulo que volver a la ley para la justificación es virtualmente abandonar a Cristo y declarar su muerte innecesaria e infructuosa.

Los siguientes son los puntos principales a considerar aquí:

1. El verbo justificar (δικαιω) puede usarse tanto en sentido eficiente como judicial, es decir , (1.) hacer justo , transformar a un pecador en santo; (2.) declarar justo, absolver. En el griego helenístico, y especialmente en las epístolas de Pablo, tiene el significado judicial o forense. esto aparece

(a.) De los términos equivalentes 'contar' o 'dar cuenta de la justicia'. Gálatas 3:6 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:5 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:23-24 ; Santiago 2:23 .

( b ) De la frase ser justificado 'ante Dios', o 'a la vista de Dios', es decir, ante Su tribunal. Gálatas 3:11 ; Romanos 3:20 .

( c. ) De tales pasajes donde se dice que Dios o Cristo están justificados. Dios es justo y no puede ser hecho justo pero puede ser considerado o declarado justo por el hombre. Romanos 3:4 (de Salmo 51:4 ); 1 Timoteo 1:16 ; borrador

Mateo 11:19 ; Lucas 6:29 ; Lucas 6:35 .

(d.) De la frase opuesta a condenar. Mateo 12:37 : 'Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado;' Deuteronomio 25:1 : 'Los jueces justificarán al justo y condenarán al impío;' Proverbios 17:15 .

2. En consecuencia, la 'justificación' (δικαιωσις , Romanos 4:25 ; Romanos 5:18 ) es un acto judicial de absolución, en oposición a la condena.

Ahora bien, puede haber dos clases de justificación, legal y evangélica. El primero sería una recompensa al mérito, el segundo es un don gratuito de la gracia. Podemos ser justificados y aceptados por Dios sobre la base de nuestras buenas obras, la observancia de Su ley, es decir, porque somos realmente justos y merecedores de aceptación; o podemos ser justificados gratuitamente sobre la base de los méritos de Cristo el justo, tal como los comprende una fe viva.

Pero la justificación por obras es imposible, porque todos somos pecadores por naturaleza y práctica, y estamos justamente expuestos a la ira de Dios. No podemos por nuestras propias fuerzas observar la ley divina; si pudiéramos, no habría habido necesidad de un Salvador y su muerte para expiar nuestros pecados. Cuanto más tratamos de guardar la ley, más somos impulsados ​​a una convicción de pecado y culpa ya un doloroso sentido de la necesidad de la redención.

Esta es la misión pedagógica o educativa de la ley. Es en sí mismo 'santo, justo y bueno', pero se le opone y derrota el poder del pecado en la carne, o la naturaleza corrupta del hombre, que no puede vencer. Por lo tanto, no es un 'espíritu vivificante', sino una 'letra que mata'. Lo mejor que puede hacer es llevar la muerte moral a una crisis al revelar el pecado en su verdadera naturaleza, y así preparar el camino para la cura. [1]

[1] Milton tiene un pasaje llamativo ( Parad. Lost, xii. 285) que ilustra la doctrina de Pablo:

'Y por eso les fue dada la Ley para evidenciar

Su natural pravity revolviendo

Pecado contra la Ley para luchar; que cuando ven

La ley puede descubrir el pecado, pero no quitarlo,

Salvo por esas sombrías expiaciones débiles,

La sangre de toros y cabras, pueden concluir

Hay que pagar una sangre más preciosa por el hombre.

3. Por lo tanto, estamos cerrados a la justificación gratuita por la gracia gratuita de Dios a través de la fe en Cristo, quien vino al mundo con el propósito mismo de redimirnos de la maldición de la ley y de la culpa y el poder del pecado. Dios es el juez; estamos acusados ​​ante Su tribunal de violar su santa ley; Cristo interviene con sus méritos como nuestra garantía; lo aceptamos como nuestro Salvador, en sincero arrepentimiento y fe; Dios nos declara justos por amor a Su hijo, perdona nuestros pecados y nos adopta como hijos suyos.

Esta es la justificación como la enseña Pablo. La muerte expiatoria de Cristo es la base meritoria de nuestra justificación; una fe viva en Él es la condición de nuestra parte; una santa obediencia es la evidencia o consecuencia necesaria.

4. Porque es imposible creer verdaderamente en Cristo sin seguir su ejemplo. No somos justificados fuera de Cristo, sino en Cristo, estando en Él, unidos con Él, identificados con Él, consagrados a Él. La fe sin obras está muerta. Pablo exige una fe que sea 'operativa por el amor' ( Gálatas 5:16 ).

Insiste en las buenas obras tanto como sus oponentes judaizantes, pero como resultado de la justificación, no como condición de la misma. Las obras verdaderamente buenas son obras de fe y manifestaciones de gratitud a Dios por su amor redentor en Cristo Pablo sólo llevó a cabo la enseñanza de Cristo que atribuye el poder salvador no al amor ni a la esperanza ni a las obras de los hombres, sino a la fe. 'Tu fe te ha salvado;' 'El que cree en Mí tiene (ya aquí y ahora) vida eterna.

En todos estos casos la fe no es meramente una creencia teórica, sino confianza del corazón, reposo de la voluntad en Cristo, salida de todo el hombre interior hacia Él como nuestro Salvador. La fe es el vínculo de una unión vital con Cristo y se apropia de su justicia y de todos sus beneficios. 'Es un poder vivo, ocupado, activo, poderoso, y no puede dejar de hacer el bien'. La misma gracia de Dios que justifica, también regenera y santifica. La fe y el amor, la justificación y la santificación son tan inseparables en la vida del verdadero cristiano como la luz y el calor en los rayos del sol.

Entonces, la doctrina de la justificación de Pablo difiere tanto del antinomianismo que niega la necesidad de las buenas obras, como del legalismo judío y todos sus errores afines que hacen de las buenas obras una condición antecedente de la justificación y virtualmente enseñan que el hombre es su propio Salvador.

5. La doctrina de la justificación de Pablo es una fuente de inefable consuelo y paz. Humilla nuestro orgullo, nos da una plena seguridad de perdón, nos llena de un profundo sentido del amor ilimitado de Dios y de la salvación de Cristo que todo lo basta. Actúa como el estímulo más fuerte de la gratitud y de la entera consagración al servicio de Aquel que nos amó y se entregó por nosotros.