Comentario Biblico del Púlpito
Josué 1:1-4
EXPOSICIÓN
LA COMISIÓN DE JOSHUA.
Ahora después de la muerte de Moisés. La forma del hebreo es la habitual histórica para la continuación de una narración antes de comenzar. Se muestra así que el Libro de Josué es, y está destinado a ser, una continuación del Libro de Deuteronomio, que termina con la muerte de Moisés (ver Comentario del orador en loc). Este enlace de conexión se pierde en la versión en inglés. La pregunta se impone al crítico: ¿en qué momento se escribió esta narración consecutiva, como se admite, en varios estilos, en el lenguaje de períodos obviamente distintos, primero compuesta y transmitida a los judíos como el trabajo genuino de un escritor contemporáneo, o casi contemporáneo, con los eventos que describe? El siervo del Señor. Este término (Keil) se aplica a los cielos y la tierra (Salmo 119:91), a los ángeles (Job 4:18), a los profetas (Jeremias 7:25 , etc.), a Abraham, Isaac y Jacob, al pueblo judío (Éxodo 19:5), a Zorobabel (Hageo 2:23), e incluso a Nabucodonosor (Jeremias 25:9, etc.), como ministro designado de la ira de Dios, y ante los hombres piadosos en general (Gesenius; ver Sal. 34:23, etc.). También se aplica al Mesías (Zacarías 3:8; comp. La palabra παῖς se aplica de manera similar en Hechos 4:27). Originalmente implica la posición de un esclavo, ya sea nacido en la casa o comprado con dinero (ver Levítico 25:39; y Génesis 9:25; Éxodo 13:3, Éxodo 13:14). En todos los casos, expresa una relación más cercana y más familiar que el término ministro a continuación. Keil dice que se aplica con tanta frecuencia a Moisés que se ha convertido casi en su "título oficial" (ver Deuteronomio 34:5, y el Libro de Joshua passim, y cf. Hebreos 3:5) . Sin embargo, todavía se aplica con más frecuencia a David. Pero encaja bien con la misión especial y peculiar que Moisés tenía sobre el resto de la humanidad. Él era, por así decirlo, el sirviente doméstico del Altísimo, su mayordomo y representante, gobernando sobre la familia de Dios en su nombre y dándoles las instrucciones que necesitaban. Que el Señor habló a Josué. Ya sea por Urim y Thummin, lo que parece al menos probable (ver Números 27:21, y Josué 9:14). Pero la gran mayoría de los comentaristas prefieren la idea de una revelación interna, ya que las palabras se usan con frecuencia en este libro de las revelaciones de Dios a Josué (Josué 3:7; Josué 4:1, Josué 4:15; Josué 5:2, Josué 5:9; Josué 6:2, etc.). La forma de estas revelaciones internas también es un asunto sobre el cual existe mucha diferencia de opinión. Ellos, sin duda, se hicieron con frecuencia a través de una visión o un sueño, en cuanto a Abraham en Sodoma (Génesis 18:1), Jacob en Betel y Josué él. self (Josué 5:13). Pero de ninguna manera está claro que siempre hayan sido así. La voz de Dios en respuesta a la oración es reconocida por los cristianos en una fuerte persuasión interna de la conveniencia o necesidad de un curso en particular. De este tipo parece ser la respuesta a la oración de San Pablo en 2 Corintios 12:9. Y es muy posible que en pasajes como Génesis 12:1, Génesis 22:1, Génesis 22:2, nada más signifique que la persuasión, con el permiso de Dios o inspiración, se sintió fuertemente dentro. Y así es posible que alguien tan especial y divinamente comisionado como Joshua discerniera en una convicción fuerte y aparentemente irresistible, la voz de Dios (cf. Hechos 16:7; 2 Corintios 1:17). El nombre de Joshua era originalmente Hoshea (como el profeta y el rey israelita de ese nombre). El nombre originalmente significaba salvación o liberación, pero se cambió cuando entró al servicio de Moisés o cuando estaba a punto de luchar contra los amalecitas (Números 13:8, Números 13:16 ; Deuteronomio 32:44), en Jehoshua o Joshua ("Dios salvará" o "la salvación de Dios"). No se dice en la Sagrada Escritura cuando se le dio el nombre de Joshua. En Éxodo 17:9, donde se nombra a Joshua por primera vez, se le llama por el nombre que le dio Moisés, y se lo menciona incidentalmente como una persona bien conocida por el escritor que engañó a sus lectores. No es necesario recordar al lector que en la forma Jeshua (Gr. Ἰησοῦς) era el nombre de nuestro Bendito Señor mismo, y que el Nombre que ahora está por encima de todos los demás nombres se usa de Joshua en dos lugares en el Nuevo Testamento, en Hechos 7:45, en Hebreos 4:8. Fue un nombre común en tiempos posteriores, ya que Colosenses 4:11 y Hechos 13:6 servirán para mostrar. En hebreo posterior, como en Nehemías 8:17, Joshua se llama Jeshua, y los nombres de Joshua y Jeshua se dan indiscriminadamente al sumo sacerdote, el hijo de Josedeeh, quien fue contemporáneo con la construcción del segundo templo. . Para Joshua como un tipo de Cristo, el lector puede consultar un pasaje profundo en 'Pearson on the Creed', art. II; de las cuales se citan aquí algunas de las partes más llamativas: "Primero, fue él solo, de todos los que salieron de Egipto, quien fue diseñado para guiar a los hijos de Israel a Canaán, que es un tipo de tierra cielo, así es la persona que trajo a los israelitas a ese lugar de descanso un tipo de Él que solo puede llevarnos a la presencia de Dios, y allí preparar nuestras mansiones para nosotros. Además, es más observable, no solo lo que hizo Joshua , pero lo que Moisés no pudo hacer. La mano de Moisés y Aarón los sacó de Egipto, pero los dejó en el desierto. Josué, el sucesor, solo pudo lograr aquello en lo que Moisés falló. Moisés debe morir para que Josué tenga éxito (Romanos 3:20). El mandato de la circuncisión no fue dado a Moisés, sino a Josué, ni los israelitas fueron circuncidados en el desierto bajo la conducta de Moisés y Aarón, sino en la tierra de Canaán bajo su sucesor. habla que Jesús es el verdadero circuncisor, el autor de otra circuncisión que f la carne (Romanos 2:29; Colosenses 2:11). Si consideramos a Joshua como el "ministro de Moisés", él es incluso en ese tipo de Cristo, "el ministro de la circuncisión para la verdad de Dios". "Si lo consideramos el sucesor de Moisés, en el sentido de que él representaba a Jesús, en la medida en que" la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron de Jesucristo. 'Si lo vemos como juez y gobernante de Israel, hay una acción escasa que no sea predictiva de nuestro Salvador. Comienza su oficio en las orillas del Jordán, donde Cristo fue bautizado y entra en el ejercicio público de su oficio profético; Él elige a doce hombres del pueblo para llevar doce piedras consigo, ya que nuestro Jesús comenzó a elegir a Sus doce apóstoles, esos cimientos en la Iglesia de Dios (Apocalipsis 21:14). Josué hirió a los amalecitas y sometió a los cananeos, por el primer camino para entrar en la tierra, por el segundo dando posesión de ella. Y Jesús, de la misma manera, entra y sale delante de nosotros contra nuestros enemigos espirituales, sometiendo el pecado y Satanás, y abriendo y despejando nuestro camino al cielo; destruyendo al último enemigo, la muerte, y dándonos posesión de la vida eterna. "Pearson cita a Justin Martyr, Tertullian, Theodoret y otros como justificando su visión de la historia. Theodoret, además, en sus 'Preguntas sobre Joshua', comenta sobre la coincidencia entre Josué 1:17 y Juan 5:46. Y Orígenes, en su primera 'Homilía sobre Joshua', comenta sobre el hecho de que la primera vez que el nombre sagrado nos encuentra en el Libro de Dios, es como el líder de un ejército (Éxodo 17:9). Otra forma en que Joshua era un tipo de Cristo es esta. Bajo Moisés hay constantes murmullos y disputas, porque" la ley no hizo nada perfecto "(Hebreos 7:19). Bajo Joshua todo es confianza y triunfo, porque "al ofrecer a Jesús, ha perfeccionado para siempre a los que son santificados" (Hebreos 10:14). Ministro de Moisés. Esta palabra se usa principalmente para servir en la casa de Dios. Así se usa de Aarón y sus hijos, Éxodo 28:43; Éxodo 39:41, etc.: de Samuel, 1 Samuel 2:11; 1 Samuel 3:1, etc. : de los sacerdotes y levitas, 1 Crónicas 6:32; 1 Crónicas 16:4; Ezequiel 14:5; Joel 1:9, etc. En estos lugares parece ser equivalente a la LXX. λειτουργός. Pero de ninguna manera se limita a dicho servicio. En Éxodo 33:11, donde se aplica a Joshua, se representa en la LXX. por θεράπων, y está bastante claro que el servicio de Joshua a Moisés no era exclusivamente de carácter religioso. Algunos comentaristas han sugerido la palabra aide de camp, pero esto sería igualmente incorrecto en la dirección opuesta, ya que los servicios de Joshua (ver Éxodo 24:13; Éxodo 33:11) claramente no se prestaron solo en tiempo de guerra La palabra se usa para Abishag el Shunamita, 1 Reyes 1:4, 1 Reyes 1:15; y de Eliseo, 1 Reyes 19:21.
Moisés mi siervo está muerto. "Cuando veas derrocado a Jerusalén, el altar abandonado, sin sacrificios, sin holocaustos, sin ofrendas de bebida, sin sacerdotes, sin ministerio levítico, cuando veas que cesan todas estas cosas, di que es porque Moisés el siervo de Dios está muerto, y Jesús el Sou de Dios obtiene el liderazgo "(Orígenes, Hom. 2 sobre Josué). Este Jordan Llamado "esto" porque ahora estaba cerca de ellos, así como tenemos "este pueblo ... este Líbano" (ver nota en Josué 1:4), etc. El nombre Jordan significa "Descendiente", del verbo יָרַד descender. La palabra describe adecuadamente la corriente del río que, según el Sr. Macgregor, tiene una caída de quince pies por milla, y si restamos el lago de Gennesareth y el lago y las marismas de Huleh, de treinta pies. Sin embargo, entre el mar de Galilea y el mar Muerto, la caída promedio es mucho menor. Justo después de abandonar el Mar de Galilea, su caída es de más de cuarenta pies. Puede ser interesante comparar con esto la inclinación promedio de algunos de nuestros propios ríos ingleses. El más rápido es el Dee, en Aberdeenshire, que tiene una caída de 16.5 pies por milla. El Tweed y el Clyde tienen una caída de 16 pies y 14 pies respectivamente, mientras que el Severn tiene solo 26.5 pulgadas; el Támesis 18 en; y el Shannon de 9 pulgadas por milla. Esta tabla comparativa dará la mejor idea de la rapidez del Jordán. Los diversos exploradores dan testimonio de la rapidez de su corriente. Así, Robinson, en sus 'Investigaciones bíblicas', dice: "La corriente era tan fuerte que incluso Komeh, un fuerte nadador del Nilo, fue arrastrado por varios metros en el cruce". "Fue tan rápido", dice el Dr. Bartlett, "que un caballero de otra compañía, que fue a bañarse, no fue afectado por sus amigos para hacerlo sin una cuerda muy poco romántica atada a su persona". Esto fue en marzo, en el momento del desbordamiento (ver Josué 3:1), y agrega, "la corriente turbia se precipitó como un as de molino". Canon Tristram, que lo visitó en abril, lo describe como "corriendo con una fuerza tremenda". Se eleva entre las nieves de Hermón, baja precipitadamente hacia el lago Huleh, el Merom del Libro de Josué, y desde allí, con un descenso de 60 pies por milla, hacia el Mar de Galilea. Desde allí da forma a su curso, como hemos visto, con una velocidad muy disminuida hacia esa extraña depresión donde se encuentra el Mar Muerto, a un nivel de 1,290 pies por debajo del nivel del Mediterráneo. Doy, literalmente, doy; es decir; en este momento, cuando te estás preparando para entrar.
Cada lugar sobre el que pisa la planta del pie. Estas palabras son una cita, casi palabra por palabra, de Deuteronomio 11:24, pero la promesa original se encuentra en Génesis 12:1, con la que podemos comparar Génesis 13:14-1; Génesis 15:18; Génesis 17:8. Comp. también Josué 14:9; Éxodo 23:30, Éxodo 23:31, etc. Era el propósito de Dios que toda la tierra perteneciera a los hijos de Israel; un propósito que, como es habitual en la profecía hebrea, se significa mediante el uso del tiempo perfecto aquí. La conquista estaba destinada a ser completa. El ancho de un pie no debía descansar en manos de sus antiguos dueños. Pero aquí, como en otras partes de la Sagrada Escritura, podemos marcar la forma en que el pecado y la falta de fe del hombre han estropeado los propósitos de Dios. En el Libro de Jueces leemos que los cananeos no solo no fueron expulsados, sino que los hijos de Israel se casaron con ellos, adoraron a sus dioses y practicaron sus abominaciones. Jerusalén permaneció en manos de los jebuseos hasta la época de David, mientras que los filisteos permanecieron en posesión de su porción de Palestina hasta que se redujo bajo el poder del rey de Babilonia. Podemos observar que, de acuerdo con todas las leyes ordinarias de crítica, esta cita de Deuteronomio es una prueba de que ese Libro existió cuando se escribió el Libro de Josué. Para el esquema engorroso de Elohistas, Jovistas, Deuteronomistas, y similares, por el cual se anula esta conclusión natural, vea Introducción. Lo he dado El pretérito aquí denota el propósito de Dios (cf. Génesis 1:29).
Del desierto y este Líbano. Las palabras suponen que se trazará una línea desde el desierto de Arabia en el sur y el rango del Líbano en el norte, hasta el río Eufrates, por un lado, y el mar Mediterráneo, por el otro, incluida la tierra de los hititas (ver 1 Reyes 4:24; 2 Crónicas 9:26). Tiphsah, el Thapsacus posterior, estaba muy al norte de los límites máximos de Palestina, y casi en la latitud de Antioquía. Azzah generalmente se llama Gaza en nuestra versión. Ver nota en Josué 11:22. La tierra de los hititas aquí (Keil) parece ser tomada por la tierra de Canaán en general (ver 1 Reyes 10:29; 2 Reyes 7:6; Ezequiel 16:3), pero se extiende mucho más allá de su frontera, e incluye Siria, Moab, Ammón, la tierra de Basán y parte de Arabia. En realidad, esto nunca estuvo en manos de los israelitas, excepto durante los reinados de David y Salomón, cuando estas regiones eran tributarias de ellos o se habían reducido realmente bajo su influencia inmediata. "La promesa", dice Theodoret, "no fue indefinida, pero si guardan mis mandamientos y ordenanzas" (Deuteronomio 11:22, Deuteronomio 11:23). Pero ellos, en la medida en que transgredieron de inmediato la ley, no obtuvieron las promesas perfectas. Los Apóstoles Divinos, por el contrario, no solo conquistaron aquellos lugares en los que pusieron el pie, sino incluso aquellos en los que se leyeron sus escritos sabios; y la tierra que estaba antes de un desierto se mostraba como un paraíso divino. "Este Líbano. Sin duda, esta expresión se usa porque el Líbano era visible desde el lugar donde Joshua estaba parado. No hay nada sorprendente en esto. Aprendemos de los viajeros que su alcance, que sin duda incluye el Anti-Líbano, con Su elevado pico Hermón, el punto más alto de Palestina, es visible desde todas las partes de la Tierra Santa, incluso desde las profundidades del valle del Jordán cerca del Mar Muerto. El Dr. Thomson ('La tierra y el libro', p, 2) dice que es visible desde Chipre. Canon Tristram cuenta cómo había visto a Hermón de Type, Sidon, Carmel, Gerizim, del vecindario de Jerusalén, de Galaad, de Nebo y del Mar Muerto. El nombre Líbano, derivado de לָבָן a Robinson supone que la leche blanca es blanca, como el líbano árabe, que se ha dado del color blanquecino de la tiza o la roca caliza, pero al menos es igualmente probable que derive su nombre, como Mont Blanc en Saboya, de su picos nevados. Hermon todavía es llamado por los árabes Jebel-el-The lj, o "el pico nevado. "El Jordán, el río de Palestina por excelencia, derivó sus corrientes copiosas y siempre fluidas, tan esenciales en esa" tierra sedienta ", del rango Anti-Líbano". Abana y Pharpar, ríos de Damasco ", así como el Orontes, y la Letanía o Leontes, derivan sus aguas de la misma fuente: tenemos una descripción vívida de la región del Líbano y el rango adyacente de Anti-Líbano y Hermón, en la primavera, en el momento del derretimiento de las nieves. , en el salmo 42. Allí, David, recordando su estadía en la "tierra del Jordán" y de Hermón, habla del "llamado profundo al abismo", del ruido de las cataratas cuando salían de roca en roca. y espumó a lo largo de las laderas de las montañas, y describe sus penas como abrumadores por su número y magnitud, al igual que los torrentes multitudinarios que se levantaron en esa región nevada amenazaron con envolver al viajero desprevenido en su barrido hacia adelante. son indígenas de esta región, y solo de ella, pero Los cambios climáticos que ha sufrido Palestina han reducido su número en gran medida, y comparativamente pocos ejemplares permanecen, en estado salvaje, de ese árbol noble, una vez que el orgullo de los habitantes de la tierra. "No podemos estudiar todos los pasajes del Antiguo Testamento que se refieren al cedro, sin tener la certeza de que en la antigüedad era una característica mucho más visible en el paisaje de lo que es ahora". El gran río, el río Eufrates. Das grosse Wasser Phrath (Lutero). El nombre hebreo es como lo da Lutero. Los griegos agregaron la sílaba eufónica al comienzo, según aquellos que asignan a la palabra una derivación semítica. Otros, sin embargo, lo derivan de una fuente aria, y lo consideran equivalente al "río que fluye". Esta poderosa corriente, especialmente después de su unión con el Tigris, trascendió en tamaño a cualquier otra con la que los israelitas estuvieran familiarizados. Las llanuras de Mesopotamia, incluso hasta Nínive y Babilonia, estaban destinadas a ser ocupadas por la raza judía, no se les impidió su impiedad y rebelión; y el imperio mundial obtenido por Nínive y Babilonia, si hubieran sido obedientes, habría sido suyo. Toda la tierra de los hititas. Los hititas, o chititas, parecen haber sido las tribus más considerables que habitaban Canaán. Los encontramos en posesión de Hebrón en la época de Abraham (Génesis 23:1), pero su lugar de residencia más habitual era el valle. Parecen de la narración citada arriba para haber sido un pueblo pacífico. Tenemos registros de ellos en inscripciones egipcias y asirias. Así oímos hablar de los Khita en las inscripciones de Ramsés II; quien reinó entre 1383 y 1322, B. C.; es decir, alrededor del tiempo de Deborah y Barak ('Registros del pasado', 2. 67-78; 4. 25-32). Eran los habitantes, sin embargo, de una región más al norte, más allá de las fronteras de Tierra Santa, a orillas del Orontes. Entonces un Mohar, o escriba, de Ramsés II; En un relato de una gira en Palestina, en la que menciona a Kirjath Anab, Achsaph, Megiddo y la tierra de Hamath, describe a Khita como al norte, bordeando este último territorio ('Registros del pasado', 2. 106) . Los diversos traductores de las inscripciones asirias de Assur-bani-pal, Tiglat Pileser, Shalmaneser y Senaquerib reconocen a los hititas en las personas mencionadas como habitantes del norte de Palestina (ibid. 3. 52; 5. 21, 32, 33; 7. 61), aunque Ewald cree que el Khatta allí mencionado debe buscarse aún más al norte. El profesor Sayce, en una conferencia reciente, considera que los hititas ocuparon una gran parte de Asia Menor y que tuvieron una gran influencia en el arte griego primitivo, y agrega: "Hasta los últimos años, la Biblia por sí sola ha preservado nombre de un pueblo que debe haber tenido una influencia casi tan grande en la historia humana como Asiria o Egipto ". Shahnaneser menciona a los reyes de los hititas, tal como se mencionan en las narraciones posteriores de Reyes y Crónicas (ver nota en Josué 3:10). Hacia el gran mar. Como el Éufrates era el río más grande, el Mediterráneo era el mar más grande, conocido por los judíos. A diferencia de la raza que desplazaron, los cananeos —o, para llamarlos por un título por el cual son mejor conocidos por la historia profana, los fenicios— los judíos no eran marineros. Puede haber sido incluso antes de la conquista de Canaán bajo Josué que las flotas fenicias navegaron más allá de los pilares de Hércules, y trajeron estaño de las islas británicas. Para Canaán, o Fenicia, era un país poderoso y civilizado cuando fue conquistado por los judíos. Pero si fue antes de este período que se descubrió Gran Bretaña, o si las flotas de Tiro y Sidón navegaron por primera vez allí en un período posterior, a los judíos, el Mediterráneo seguía siendo el gran mar. No sabían nada del vasto océano en el que fluía. Parece extraño que, con el ejemplo de Tiro y Sidón antes que ellos, los israelitas deberían haber sido tan indiferentes a la navegación. Incluso en la época de David, fueron las naves de Hiram las que le trajeron sus tesoros y materiales de construcción. Las armadas posteriores de Salomón y Josafat no llegaron sino a lo largo del Mar Rojo y el Golfo Pérsico hasta Ofir, que se ha identificado con India, o más probablemente con Arabia.
HOMILÉTICA
La comisión de Joshua.
Este pasaje puede verse bajo dos aspectos principales:
(1) considerando a Moisés como el tipo de Cristo y Josué de sus ministros; y
(2) considerando a Josué como el mismo tipo de Cristo.
Como estos puntos de vista sugieren dos líneas de pensamiento perfectamente distintas e independientes, es obvio que están mejor adaptadas para dos discursos separados que para combinarse en uno.
I. JOSHUA COMO EL TIPO DE MINISTROS DE DIOS.
1. Después de la muerte de Moisés, la tarea recae sobre su ministro. Entonces, después de la muerte de Cristo, la tarea de conquistar el mundo recayó en sus apóstoles, sus "ministros". Aquellos que esperaron en Cristo durante su vida humana, que estaban con él en sus tentaciones, fueron los hombres designados para llevar a cabo su obra cuando él se había ido de allí.
2. Por el mandato expreso de Dios. Entonces los apóstoles no solo tuvieron la comisión de Cristo: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura" (Marco 16:15; 28:19), y "Como mi Padre me envió, aun así te envié "(Juan 20:21), pero se les pidió que esperaran hasta que se fijara el tiempo (Hechos 1:4), y el Espíritu se derramó sobre ellos desde lo alto (Hechos 2:4). Por lo tanto, aprendemos que ningún trabajo, por alto y santo que sea, debe llevarse a cabo sin la insinuación expresa de que es el placer de Dios que lo intentemos; que ningún motivo, por puro que sea, nos justificará al acercarnos al arca (2 Samuel 6:6, 2 Samuel 6:7) a menos que Dios nos ordene tocarlo. Y si preguntamos cómo debemos saber cuándo estamos tan ordenados, la respuesta es:
(a) buscando consejo de Dios;
(b) examinando cuidadosamente la pureza de nuestros propios motivos, para que no podamos confundir el orgullo o el interés propio con la voz de Dios.
Esa insinuación se dará de varias maneras. No sabemos cómo (ver nota en Josué 5:1) Joshua fue incitado por Dios. Pero los hombres están marcados para tareas especiales de tres maneras:
(1) por circunstancias. Así, Joshua, como ministro de Moisés, más familiarizado con sus modos de pensamiento y curso de acción, se convirtió naturalmente en su sucesor. Entonces Timoteo toma el lugar de San Pablo (2 Timoteo 3:10).
(2) Por autoridad externa; el de aquellos que tienen derecho a ejercerlo, como el sumo sacerdote cuando buscó el consejo de Dios de Urim y Thummim.
(3) Por intimidaciones internas del Espíritu de Dios, que no pueden confundirse, salvo por aquellos que han cegado sus propios ojos al buscar y engreirse.
3. El mandato se basa en la muerte de Moisés. Entonces toda la obra de los ministros de Dios deriva su energía de la muerte de Cristo. Fue el único sacrificio y satisfacción suficientes por los pecados del mundo entero que fue la sal de la misión de los Apóstoles. Es esa misma expiación la que da poder a sus sucesores ahora.
4. La obra es de Dios, pero los ministros son humanos. Dios podría haber realizado su obra sin la intervención de los medios. Pero ha elegido actuar a través de la instrumentalidad humana. Por lo tanto, magnifica su grandeza aún más que si hubiera hecho el trabajo él mismo. Porque las enfermedades humanas estropean gravemente la obra de Dios. Y sin embargo, ese trabajo continúa, e incluso la enfermedad humana se anula para la gloria de Dios (1 Corintios 2: 4, 1 Corintios 2:5; 2 Corintios 4:7; 2 Corintios 12:9). Así sucedió con el error de juicio de Joshua con respecto a los gabaonitas (Josué 9:14), y así sucede a menudo con los nuestros.
5. Las dificultades a menudo se presentan, insuperables pero de la mano de Dios. "Ve sobre este Jordan". ¿Pero cómo? El río estaba lleno hasta desbordarse, el paso peligroso; de hecho, para toda la multitud, frente al enemigo, imposible. Sin embargo, la mano de Dios se extendió, el río se secó, y lo que habría sido una tarea de gran peligro para ellos mismos, en cambio, fue una fuente de terror para sus adversarios. Entonces, al comienzo de las grandes empresas espirituales, a menudo nos enfrentamos con dificultades que superan nuestro poder de superación. Pero "Dios muestra su voz", y "se derriten".
6. El resultado, posesión de la tierra prometida. La tierra prometida a los israelitas era un espacio limitado, pero el Israel espiritual tiene la promesa de toda la tierra (ver Génesis 12:3; Salmo 2:8; Isaías 11:9 ; Daniel 2:35, etc.).
II JOSHUA COMO EL TIPO DE CRISTO.
1. Después de la muerte de Moisés. La ley nunca podría darnos nuestra herencia (Hebreos 7:19); por lo tanto, Moisés debe morir y Josué resucitar. Nuevamente: la ley fue crucificada junto con Cristo (Romanos 6:6, Romanos 6:10; Romanos 7:4; Gálatas 2:19; Gálatas 5:24; Efesios 2:15, Efesios 2:16; Colosenses 2:14; también 2 Corintios 3:14 en griego). Mientras existiera la ley, el hombre solo podía habitar en el desierto, estar muerto en delitos y pecados, deambular sin poder para entrar en la tierra prometida. Fue confrontado continuamente con un estándar de santidad completamente más allá de su fuerza para alcanzar. Pero cuando Moisés, es decir; la ley está muerta, el verdadero Jesús se levanta y lleva a su pueblo a su herencia, dándoles el poder de cumplir una ley que ha escrito en su interior.
2. Josué fue el ministro de Moisés. Entonces Cristo fue "hecho bajo la ley" (Gálatas 4:4), y estaba obligado, por la voluntad de su Padre, a guardarlo. Solo por su obediencia fue Su sacrificio hecho aceptable para Su Padre. La ley podría condenarnos por ser "débiles a través de la carne" (Romanos 8:3); no pudimos cumplir sus preceptos. Pero Cristo condenó el pecado.
(1) por su perfecto cumplimiento de la ley de Dios, y
(2) al someterse a la muerte, como la "paga" de ese pecado que la humanidad, a quien representaba, merecía tan plenamente. Así obtuvo el derecho de ser nuestro líder en la herencia que Dios nos había prometido.
3. Jordan debe ser cruzado; es decir; Jesús debe morir Como nuestro representante, Él muere de una vez por todas para pecar, y su muerte nos traduce en una nueva vida. De ahora en adelante, en virtud de Su expiación, "el pecado no tiene más dominio sobre nosotros", y estamos, bajo Su liderazgo, para destruir su imperio para siempre. Y debemos seguirlo a través del Jordán; es decir, nosotros también debemos morir al pecado y resucitar a la justicia. El río que divide nuestra vieja condición de la nueva, que separa el desierto de la tierra prometida, es un límite eterno entre nuestra condición por naturaleza y nuestra condición por gracia. Algunos comparan las aguas del Jordán con las aguas del bautismo, mediante las cuales somos "bautizados en la muerte de Cristo"; y por otros hasta el momento de la conversión, cuando, solo por el poder de Dios, somos cambiados de vagabundos y marginados al pueblo del pacto de Dios.
4. La tierra debe ser conquistada. Era una tierra malvada; una tierra cuyos pecados sus habitantes la contaminaron con su ejemplo; una tierra que exigía el castigo de condign desde lo alto. La tierra con la que los cristianos tienen que ver es
(1) el mundo entero, o
(2) el corazón humano.
En el primer caso, es deber de la Iglesia, en el segundo del individuo, en cada caso bajo Cristo como líder, librar una guerra incesante contra el mal, en cualquier forma que se pueda encontrar. El carácter de esa guerra se indicará más adelante. En la actualidad será suficiente señalar que la naturaleza de la guerra en sí misma no cambia, aunque sus condiciones sí lo son. Los siervos de Dios están eternamente comprometidos a erradicar el mal sin compromiso y sin piedad.
5. Era una tierra que fluía leche y miel. Toda bendición se obtendría allí. No solo comida, sino también delicias. Se llama enfáticamente "la buena tierra" (Deuteronomio 3:25; Deuteronomio 4:22). Contenía todo lo bueno que el hombre pudiera desear (Deuteronomio 8:7-5). Por lo tanto, la firme determinación de seguir a Cristo, al que está decidido a hacerlo, nos asegura todas las bendiciones que necesitamos: el suministro de nuestras necesidades, los medios de defensa contra nuestros enemigos y, además, los medios de felicidad y disfrute, siempre que no cesemos el combate hasta que todos nuestros enemigos sean destruidos.
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
Consuelo para los trabajadores desconsolados.
En estas palabras, dirigidas a Josué, tenemos el consuelo más efectivo que se puede ofrecer a los creyentes, cuando se les ha quitado a uno de ellos, cuya vida parecía indispensable para la obra y el servicio de Dios. Son palabras aplicables a la familia, no menos que a la Iglesia. Moisés acababa de ser tomado de la gente, de sus amigos, de Josué, su fiel servidor. El gran líder de Israel a través del viaje por el desierto, el capitán que había salido con sus anfitriones a la batalla, el medio de las más altas revelaciones de Dios a la nación, había desaparecido de entre ellos. Israel no miraría más en ese noble rostro que había captado y mantenido el brillo de la gloria de Dios revelado sobre el Sinaí. La voz profética de aquel que había hablado con Dios mientras un hombre hablaba con su amigo fue silenciado en un silencio duradero, había sido derribado en los límites de la tierra prometida, a la que había llevado con seguridad a los hijos de Abraham, Isaac. y Jacob Hubo una tristeza peculiar en la muerte de Moisés justo en este momento. ¿No hemos sentido lo mismo a menudo cuando hemos visto caer al hombre fuerte en el mismo momento en que estaba a punto de cosechar el fruto de su paciente trabajo y ganar la lucha tan reñida? Las palabras pronunciadas por Dios mismo para el consuelo de Israel pueden sugerir pensamientos útiles para nosotros en circunstancias similares.
I. EL TRABAJO DE DIOS NO DEPENDE DE NINGÚN TRABAJADOR, INCLUSO EL MAYOR. Continúa, ininterrumpido por los golpes de la muerte. "Ve sobre este Jordán, tú y todo este pueblo, a la tierra que yo les doy, incluso a los hijos de Israel". Así, la causa aún avanza. Moisés puede morir; su trabajo no puede. No, se extiende y asume nuevos desarrollos. Moisés ha llevado al pueblo al borde del Jordán. Joshua los llevará. Tanto Moisés como Josué son solo instrumentos que pueden romperse y dejarse de lado; pero el que los usa nunca se detendrá en su obra de amor. "Mi Padre", dice Jesucristo, "trabaja hasta ahora" (Juan 5:17).
II COMO DIOS SOLO TRABAJA POR SUS SERVIDORES, NUNCA DEBEN DESCANSAR EN UNA CONFIANZA INACTIVA EN SU PODER; DEBEN TOMAR EL TRABAJO SOLO DONDE SE ENTREGA A ELLOS, AUNQUE SUS CORAZONES PUEDEN SER ROTOS POR DOLOR. Así el Señor le dice a Josué: "Levántate, pasa por este Jordán". Es posible que no nos quedemos sentados llorando incluso sobre nuestros queridos muertos; debemos levantarnos y retomar su trabajo. Llevarlo es un dulce consuelo; todavía nos sentimos vinculados con los difuntos mientras rastreamos sus benditos pasos y profundizamos los surcos que ya han hecho. Nos lleva a una comunión más cercana con ellos. Joshua, cuando asumió la carga impuesta por Moisés, fue más que nunca llevado a la unidad de espíritu con él.
III. DIOS, AL HABLAR DE MOISES COMO SU SIERVO, LE DA A LOS SOBREVIVIENTES LA DULCE GARANTÍA DE QUE LO HA HECHO DESCANSAR EN SU PROPIA PRESENCIA. El reconocimiento de su servicio fiel implica el de su recompensa segura. Indudablemente, él, como todos los hijos de los hombres, era un siervo no rentable, pero sin embargo recibió de Dios esa gran palabra de recomendación: "Bien hecho, siervo bueno y fiel". y esta es la palabra que pone ante el que lo recibe un cielo abierto. Por lo tanto, saber que Dios nunca deja su trabajo incompleto, que nos lo da para continuar, y que aquellos que nos han precedido han entrado en su descanso, mientras nosotros asumimos su tarea inconclusa: este es el triple consuelo del dolores tanto de la Iglesia como de la familia cristiana. Así, tanto "el que siembra como los que cosechan se regocijan juntos" (Jn 4: 1-54: 86) .— E. DE P.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
El regalo de Dios a la Iglesia.
La pérdida de un privilegio nos enseña cuán inadecuadamente hemos apreciado su matriz. La eliminación del siervo de Dios honrado por el arte a menudo despierta un sentido más profundo de la bendición que ha estado en medio de nosotros. Y a veces se crea así una tendencia a detenerse indebidamente en el pasado, a volverse mórbido y a descuidar el presente, infravalorando lo que aún nos queda. El duelo tiene sus propios límites. En el texto, Dios impone a la gente el deber de reconocer los hechos. "Moisés está muerto". Es cierto, nunca volverás a mirar a él como él; pero también es cierto, que todos tus reinicios no lo restaurarán a su lugar maravilloso. No debe haber estancamiento en el reino de Dios. Un nuevo líder es convocado al frente. Joshua debe suceder al puesto vacante.
I. Tenemos un nuevo líder y un nuevo comienzo. Como para magnificar a Josué a los ojos de los israelitas, se da de inmediato la orden de prepararse para esa entrada en la tierra prometida que Moisés había anhelado ardientemente pero que no se le permitió presenciar. "Uno siembra, otro cosecha". La ley allanó el camino para el evangelio. Es bueno seguir un período de inacción con medidas vigorosas. El empleo activo alejaría los pensamientos de la gente de detenerse indebidamente en la ausencia de Moisés, y probaría que toda la sabiduría y la energía no habían muerto con él, ni Dios también había perecido en la muerte de su siervo. Y así, hoy la clase en la escuela dominical continuará su entrenamiento, aunque el muy querido maestro se ha visto obligado a renunciar a su trabajo; la congregación será instruida como hasta ahora, aunque con una voz diferente. Deje que la clase y la congregación se unan en torno a su nuevo jefe. El nombramiento de un nuevo líder debería ser la señal de un nuevo avance. Deje "¡Adelante!" Se el grito.
II EL TÍTULO DE LA POSESIÓN. El verdadero reclamo de los israelitas se basaba en el don de Dios. Considera la tierra
(a) Materialmente, como perteneciente a Dios. "La tierra es del Señor". Los hombres no son más que sus inquilinos a voluntad. La justificación de los israelitas para expulsar a los cananeos debe buscarse en el hecho de que los habitantes hicieron un mal uso de la tierra. El que lo poseía había revocado su concesión y la había conferido a su pueblo elegido. La lección aplicada por nuestro Señor en la parábola de los talentos es de amplia aplicación. No solo los agricultores sino también los comerciantes deben considerar que sus propiedades están a disposición del Creador. Sin embargo, hay algo en posesión de un "pie de tierra" que parece conectarnos inmediatamente con el Señor de la tierra, y hace que la impiedad en medio de escenas de la naturaleza sea más culpable.
(b) Espiritualmente, según lo dado por Cristo a la Iglesia. La comisión de Cristo a los discípulos abrazó al mundo entero. Toda nación de derecho pertenece a Dios, y el establecimiento de misiones no es más que reclamar la tierra para su Gran Dueño. Dios ha dado a cada compañía de creyentes una "tierra" para poseer, un vecindario para evangelizar, crueldad y vicio y egoísmo para ser expulsados, para que la paz, el amor y la justicia puedan habitar en el territorio conquistado. El texto puede recordarnos, por lo tanto, de las medidas agresivas que la Iglesia de Cristo debe tomar.
III. EL DIVINO REGALO SIN SUPERSIÓN DEL ESFUERZO HUMANO. Primero los israelitas deben cruzar el río Jordán, y luego tomar el regalo ofrecido. Literalmente tenían que pisar con la "planta del pie" sobre la tierra que deseaban recibir de Dios. Toda promesa de la Escritura no pretende ser un sedante, sino un estímulo para el esfuerzo. Tenemos que "trabajar para entrar en el resto". Hay una ley Divina: "Busca y encontrarás; llama y se abrirá". La redención que está en Cristo no se beneficiará a menos que sea apropiada. Los "tesoros de sabiduría y conocimiento" serán nuestros tomándolos en Cristo de las manos extendidas de Dios. En todas las operaciones de la iglesia debemos tener en cuenta que "Cristo espera que cada hombre cumpla con su deber". Los paganos son su herencia, pero se harán suyos solamente cuando la Iglesia sea incitada a una actividad diligente en la conquista moral. Así, los dones de Dios están condicionados al servicio humano. No, por supuesto, que Dios simplemente asigne la tierra como lo hicieron los Papas anteriormente, esperando que los beneficiarios se la aseguren; porque Él nos ayuda, y sin Él nuestros esfuerzos serían vanos.
IV. LA PROMESA REGISTRADA DESTINADA A TODAS LAS GENERACIONES. "Como dije a Moisés". Hay una referencia evidente a la expresión de Jehová cuarenta años antes (Éxodo 23:31). No había olvidado su palabra. ¿Debería la incredulidad del pueblo hacer sus "promesas sin efecto"? En Deuteronomio 11:24 se ve que Moisés no había permitido que la declaración se escapara de su memoria. Los años intermedios no hacen que el cumplimiento de las promesas de Dios sea menos seguro. Miles de años transcurrieron entre la primera predicción de un Mesías y su apariencia real. Que nuestros corazones no dejen de confiar en Dios. "Como le dije a Moisés, puede convertirse en una promesa general, como lo hizo la Epístola a los Hebreos con la expresión específica de Josué 5:5 a Joshua (Hebreos 13:5). Puede ser guardado ante nosotros como un mensaje de esperanza y seguridad.
HOMILIAS DE J. WAITE
Josué el sucesor de Moisés.
El mismo nombre Josué, Jesús, "salvación de Dios", es suficiente en sí mismo para despertar un interés especial en el hombre que, en la página de la Escritura, lo lleva primero. Es sugerente a la vez sobre la naturaleza del trabajo de su vida, y nos lleva a anticipar algunos puntos de analogía entre él y el Salvador del mundo. Joshua es uno de los pocos personajes del Antiguo Testamento contra cuyo nombre no hay reproche. No es que este libro presente ninguna descripción formal de su carácter o pronuncie su elogio. No es más que un registro simple y de hecho de grandes eventos en los que él participó. Sus obras ilustres son su propio elogio. Se presenta ante nosotros como el tipo de guerrero piadoso, reverente en espíritu pero lleno de energía práctica, sin mancha y sin miedo, gentil y fuerte, que pasa una larga vida en una devoción desinteresada e incansable por la causa del pueblo y de Dios. Era el valiente soldado cuyo trabajo, oscuro y terrible como era, fue consagrado por la inspiración de un llamado Divino y de un propósito benéfico. Una visión general de la posición de Joshua en los anales de la raza hebrea es sugerente.
I. Nos recuerda cómo, en períodos críticos en la historia humana, Dios cría a los hombres como instrumentos adecuados para el cumplimiento de sus propósitos. La muerte de Moisés marca una crisis en la carrera del pueblo elegido, el que ha sido su "líder y comandante" a lo largo de los cuarenta años deambulando por el desierto y los ha llevado a las fronteras de la tierra prometida, es llevado de ellos justo cuando parece que más lo necesitan. Solo Jordan ahora rueda entre ellos y el fruto de sus esperanzas; El premio está a su alcance. ¿Fracasarán y, después de todo, se quedarán cortos? Habrían fallado si Dios no hubiera estado con ellos, moviéndose, trabajando entre ellos, cumpliendo su propia voluntad, magnificando su propio nombre. El levantamiento de Joshua es en sí mismo una interposición divina. No es producto del mero funcionamiento natural de los eventos y las segundas causas. Él es un libertador a quien Dios ha provisto, bien llamado la salvación de Dios. La lección es importante. Cuando Dios tiene una gran obra para los hombres, nunca deja de llamar a aquellos que pueden hacerlo. La historia de la Iglesia, el curso general de la vida del mundo, establece esta ley. La demanda y la oferta, la hora y el hombre, siempre se encuentran. Cuando los que se encuentran en los lugares más altos del campo caen, otros se adelantan, a menudo de lugares muy poco probables, para llenar el vacío y continuar el trabajo para resolver problemas más graves. Esta continuidad del propósito Divino y del camino de su desarrollo es muy maravillosa.
"La voz que vino de la gloria
Para contar cómo murió Moisés sin ser visto,
Y despierta la lanza de fuego de Joshua
A la victoria en las montañas verdes,
Sus tonos de trompeta todavía suenan "
avivando nuestras expectativas, despertando nuestras energías, reprendiendo nuestra desconfianza. A través de las cambiantes nubes de las circunstancias, podemos "vislumbrar el cielo inmutable". El propósito redentor de Dios brilla a través de todos los cambios humanos y terrenales. No debemos temer sino que Él "defenderá su propia causa", y cuando surjan nuevas emergencias, proporcione algún nuevo instrumento o agencia para enfrentarlos.
II Nos recuerda el proceso por el cual Dios no preparará a los hombres para el trabajo que tiene que hacer. Joshua fue un repartidor divinamente elegido y ordenado (Números 27:18-4; Deuteronomio 31:14-5). Pero la elección de Dios nunca es arbitraria, sin razón. Generalmente hay alguna cualidad nativa, o ventaja circunstancial, que hace del hombre elegido el instrumento más adecuado. (Ejemplos: Moisés, David, Ciro, Pablo, Lutero) Joshua creció como esclavo en los campos de ladrillos de Egipto. Nacido cuando Moisés huyó a Madián, debe haber tenido cuarenta años en el éxodo. Puede parecer extraño que tal grandeza como la suya haya sido cuidada en medio de tales asociaciones. Pero cuando Dios ha fijado su elección en un hombre, puede hacer de lo que parecen ser las condiciones más adversas una escuela de preparación. Y, tal vez, las fuertes influencias de tantos fueron, después de todo, la mejor escuela. En la servidumbre de joven, aprendió a mandar como hombre. Sin duda, las emergencias repentinas a menudo se han desarrollado sin buscar cualidades en los hombres. Los espíritus tiernos, cuidados en el regazo de lujo, se han encontrado tranquilos en peligro, valientes en la batalla. Aún así, como un nilo, "soportar el yugo en la juventud" es la mejor preparación para la dura lucha de la vida. Además, las pruebas y responsabilidades de la vida son graduadas. El cumplimiento correcto del deber menor califica para puestos de confianza más altos. Joshua demostró, en las expediciones anteriores en las que Moisés lo envió (Éxodo 17:9; Números 13:17), su aptitud para tomar el lugar del gran líder. "El que es fiel en lo que es menos, también es fiel en lo mucho". "Si has corrido con los lacayos", etc. (Jeremias 12:5). Nuevamente: otras circunstancias de un tipo diferente —manifestaciones milagrosas, revelaciones divinas— tuvieron su parte en la preparación de Joshua, había sido testigo de las maravillas en Egipto y en el Mar Rojo, había estado con Moisés en el monte, había tenido comunicación directa de Dios con Dios. él mismo (Deuteronomio 31:1). Se nos recuerda las influencias divinas superiores que ayudan en la formación de todo el carácter humano más noble; siempre se mezclan elementos naturales y sobrenaturales, asociaciones ordinarias de la vida mezcladas con visitas celestiales directas, cualidades innatas santificadas y glorificadas por ministerios especiales de la gracia de Dios.
III. ILUSTRA EL HEROISMO QUE RESUELVE DE LA FE. La fe, la fe que lo puso en contacto personal con el Dios vivo, fue la fuente de toda la fuerza y el coraje de Joshua. No tenía ningún don profético con respecto a la visión del futuro, porque fue a través del sacerdote Eleazar, "después del juicio de Urim", que debía pedir consejo al Señor (Números 27:21). Pero como líder militar de Israel estaba divinamente inspirado; y su inspiración fue la energía de la fe. Esta ha sido la raíz prolífica de las formas más nobles de carácter y obra. Por eso, "los ancianos", cuyos nombres arrojan brillo sobre las edades del pasado, "obtuvieron su buen informe". Y así será siempre. No hay heroísmo como ese que brota del control vivo del alma sobre lo invisible y lo eterno. La esperanza del mundo de ser liberado de los males que lo afligen, y ser llevado a la herencia de un futuro más brillante, está en los hombres de fe. Y él es un enemigo de su raza que intentaría secarse esta primavera de poder. "Esta es la victoria", etc. (1 Juan 5:4).
IV. NOS PRESENTA CON UN TIPO HISTÓRICO INTERESANTE DE SALVACIÓN DE EVANGELIO. Se han rastreado muchos puntos de semejanza típica. Esto, al menos, está claro, ya que Joshua, "ministro de Moisés", consuma su trabajo, conduce al pueblo a la tierra prometida, les divide su herencia; entonces Cristo, "hecho bajo la ley", trae la gracia más rica. Él es el "fin de la ley para la justicia", etc. (Romanos 10:4). El Capitán de salvación lleva a muchos hijos, Sus redimidos, a la gloria y al descanso eterno.