Romanos 7:1-25
1 Hermanos (hablo con los que conocen la ley), ¿ignoran que la ley se enseñorea del hombre entre tanto que vive?
2 Porque la mujer casada está ligada por la ley a su esposo mientras vive; pero si su esposo muere ella está libre de la ley del esposo.
3 Por lo tanto, si ella se une con otro hombre mientras vive su esposo será llamada adúltera. Pero si su esposo muere, ella es libre de la ley; y si se une con otro esposo, no es adúltera.
4 De manera semejante, hermanos míos, ustedes también han muerto a la ley por medio del cuerpo de Cristo para ser unidos con otro, el mismo que resucitó de entre los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios.
5 Porque mientras vivíamos en la carne las pasiones pecaminosas despertadas por medio de la ley actuaban en nuestros miembros a fin de llevar fruto para muerte.
6 Pero ahora, habiendo muerto a lo que nos tenía sujetos, hemos sido liberados de la ley para que sirvamos en lo nuevo del Espíritu y no en lo antiguo de la letra.
7 ¿Qué, pues, diremos? ¿Que la ley es pecado? ¡De ninguna manera! Al contrario, yo no habría conocido el pecado sino por medio de la ley; porque no estaría consciente de la codicia si la ley no dijera: No codiciarás.
8 Pero el pecado, tomando ocasión en el mandamiento, produjo en mí toda codicia; porque sin la ley el pecado está muerto.
9 Así que, yo vivía en un tiempo sin la ley pero, cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí.
10 Y descubrí que el mismo mandamiento que era para vida me resultó en muerte
11 porque el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me engañó y, por él, me mató.
12 De manera que la ley ciertamente es santa; y el mandamiento es santo, justo y bueno.
13 Luego, ¿lo que es bueno llegó a ser muerte para mí? ¡De ninguna manera! Más bien, el pecado, para mostrarse pecado, mediante lo bueno produjo muerte en mí a fin de que, mediante el mandamiento, el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso.
14 Porque sabemos que la ley es espiritual; pero yo soy carnal, vendido a la sujeción del pecado.
15 Porque lo que hago no lo entiendo, pues no practico lo que quiero; al contrario, lo que aborrezco, eso hago.
16 Y ya que hago lo que no quiero, concuerdo con que la ley es buena.
17 De manera que ya no soy yo el que lo hace sino el pecado que mora en mí.
18 Yo sé que en mí — a saber, en mi carne — no mora el bien. Porque el querer el bien está en mí, pero no el hacerlo.
19 Porque no hago el bien que quiero sino, al contrario, el mal que no quiero, eso practico.
20 Y si hago lo que yo no quiero, ya no lo llevo a cabo yo sino el pecado que mora en mí.
21 Por lo tanto, hallo esta ley: Aunque quiero hacer el bien, el mal está presente en mí.
22 Porque según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios;
23 pero veo en mis miembros una ley diferente que combate contra la ley de mi mente y me encadena con la ley del pecado que está en mis miembros.
24 ¡Miserable hombre de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?
25 ¡Doy gracias a Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor! Así que yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios; pero con la carne, a la ley del pecado.
EXPOSICIÓN
Aquí viene la tercera ilustración de la obligación moral de los bautizados. Se basa en el principio reconocido de que la muerte cancela las demandas de la ley humana sobre una persona (cf. Romanos 6:7); y esto con especial referencia a la ley del matrimonio, como peculiarmente aplicable al tema a ilustrar, ya que la Iglesia se considera casada con Cristo en otros lugares. Como se ha observado anteriormente, es de la Ley que ahora se dice que los cristianos están emancipados en la muerte de Cristo; no del pecado, como en las secciones anteriores. Por lo tanto, esta sección podría parecer a primera vista introducir una nueva línea de pensamiento. Pero en realidad es una continuación de lo mismo, aunque se ve de manera diferente; porque, en el sentido previsto por San Pablo, estar bajo la Ley es equivalente a estar bajo pecado. Cómo es esto ya ha aparecido más o menos; y se mostrará más adelante en la última parte de este capítulo. Para dilucidar la conexión del pensamiento entre esta y las secciones anteriores, se puede establecer aquí brevemente así: Un axioma fundamental con el apóstol es que "donde no hay ley, no hay transgresión" (Romanos 4:15; cf. Romanos 5:13; Romanos 7:9); es decir, sin una ley de algún tipo (incluyendo en la idea tanto la ley externa como la ley de la conciencia) para revelar al hombre la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto, no se le hace responsable; para ser un pecador ante Dios, debe saber qué es el pecado. El pecado humano consiste en que un hombre hace mal, sabiendo que está mal; o, en cualquier caso, con un poder original y la oportunidad de saber que es así. (Esta, se observó, es la idea que se extiende a través de Romanos 1:1., En la cual toda la humanidad es condenada por el pecado; toda la deriva del argumento es que habían pecado contra el conocimiento.) Ley entonces, al dar a conocer el pecado al hombre, lo somete a su culpa y, en consecuencia, a su condena. Pero esto es todo lo que hace; es todo lo que, en sí mismo, puede hacer. No puede eliminar ni la culpa ni el dominio del pecado. Su principio es simplemente exigir la obediencia completa a sus requisitos; y allí deja al pecador. El punto de vista anterior se aplica a todas las leyes y, por supuesto, peculiarmente a la Ley Mosaica (que el escritor siempre ha tenido en cuenta principalmente) en proporción a la autoridad de su fuente y la rigurosidad de sus requisitos. Por lo tanto, San Pablo considera que estar bajo la Ley es lo mismo que estar bajo el pecado, y morir a la Ley como lo mismo que morir al pecado. La gracia, por otro lado, bajo la cual pasamos al resucitar con Cristo, hace las dos cosas que la ley no puede hacer: cancela la culpa del pecado (se presume el arrepentimiento y la fe), y también imparte poder para vencerlo.
¿Son ignorantes, hermanos (porque hablo con personas que conocen la ley), cómo la ley tiene dominio sobre un hombre durante el tiempo que vive? es decir, mientras el hombre viva; no mientras la Ley viva en el sentido de vigencia, o "permanezca en vigor", aunque Orígenes, Ambrosio, Grocio, Erasmo y otros, por las razones que aparecerán, entendieron el último sentido. No es el natural.
Porque (esta es una instancia de la aplicación del principio general, aducido como adecuado para el sujeto en la banda) la mujer que tiene un esposo (ὕπανδρος, lo que implica sujeción, es decir, bajo un esposo) está vinculada a su esposo vivo; pero si el esposo muere, ella es liberada (κατήργηται; cf. Romanos 7:6 y Gálatas 5:4. La palabra expresa la abolición completa de la reclamación de la ley del marido sobre ella) ley del esposo. Entonces, si, mientras el esposo vive, ella se casa con otro hombre, se la llamará adúltera: pero si el esposo muere, ella está libre de la Ley, por lo que no es adúltera, aunque esté casada con otro hombre . Por lo tanto, mis hermanos, ustedes también fueron muertos a la Ley a través del cuerpo de Cristo; para que se casen con otro, incluso con el que resucitó de los muertos, para que podamos dar fruto a Dios. La deriva general de los versículos anteriores es bastante clara; a saber, que, como en todos los casos, la muerte libera a un hombre de los reclamos de la ley humana, y, en particular, como la muerte libera a la esposa de los reclamos del derecho matrimonial, para que pueda casarse nuevamente, por lo que la muerte de Cristo, en que fuimos bautizados, nos libera de las pretensiones de la ley que nos unía anteriormente, para que podamos casarnos espiritualmente con el Salvador resucitado, aparte del antiguo dominio de la ley y, en consecuencia, del pecado. Pero no es tan fácil explicar la analogía prevista en términos precisos, ya que existe una aparente discrepancia entre la ilustración y la aplicación con respecto a las partes que se supone que mueren. Incluso antes de la aplicación, existe una aparente discrepancia de este tipo entre la declaración general de Romanos 7:1 y la instancia dada en Romanos 7:2. Porque en Romanos 7:1 es (según el punto de vista que hemos tomado de él) la muerte de la persona que había estado bajo la ley lo que lo libera de ella, mientras que en Romanos 7:2 es es la muerte del esposo (que representa la ley) lo que libera a la esposa de la ley que ella había estado bajo. Por lo tanto, la interpretación de Romanos 7:1 mencionada anteriormente, según la cual la ley, y no un hombre, es el nominativo entendido para vivir. Pero, incluso si esta interpretación se considerara sostenible, no deberíamos deshacernos de la aparente discrepancia posterior entre la ilustración y la aplicación. Porque en el primero es la muerte del esposo lo que libera a la esposa; mientras que en este último parece ser la muerte de nosotros mismos, quienes respondemos a la esposa, en la muerte de Cristo, lo que nos libera. Para eso somos nosotros los que se considera que murieron a la Ley con Cristo, no solo aparece en otros pasajes (por ejemplo, Romanos 7:2, Romanos 7:3, Romanos 7:4 , Romanos 7:7, Romanos 7:8, Romanos 7:11, en Romanos 6:1.), pero también, en el pasaje anterior, de άθανατώθητε en Romanos 7:4, y ἀποθανόντες en Romanos 7:6. (La lectura ἀποθανόντος del Textus Receptus no se basa en ninguna autoridad, siendo aparentemente solo una conjetura de Beza). Hay varias formas de explicar.
(1) Que (a pesar de las razones en contra de la suposición que se acaba de dar) es la Ley, y no el hombre, la que se concibe como que murió en la muerte de Cristo. Efesios 2:15 y Colosenses 2:14 pueden denominarse compatibles con esta concepción. Por lo tanto, la ilustración y la aplicación se hacen para estar juntas, considerándose que la ley del esposo murió en la muerte del esposo, como la Ley generalmente para nosotros en la muerte de Cristo; y ya hemos visto cómo Colosenses 2:1 puede ser forzado a mantener correspondencia. Este punto de vista de que la Ley misma se considera que murió tiene el gran apoyo de Orígenes, Crisóstomo, Teofilacto, Ambrosio y otros Padres griegos. Crisóstomo explica que el apóstol introdujo una concepción diferente en Colosenses 2:4: al sugerir que evitó decir explícitamente que la Ley había muerto, por temor a herir a los judíos: Τὸ ἀκόλουθον ἧν αἰπεῖν, Ὤστε ἀδελφοί οὐ κυριεῶε ὁ νόμος ἀπέθανε γάρ Ἀλλ οὐκ εἷπεν οὕτως ἴνα μὴ πλήξη τοὺς Ιουδαίους. Esta explicación difícilmente se considera satisfactoria; y además, además de lo que ya se ha dicho, se puede observar que a lo largo de todo el pasaje no hay una frase que sugiera en sí misma la idea de la muerte de la Ley, sino solo algo de la muerte que emancipa de la ley (ver. tomado en su sentido natural, y ἀποθάνοντες, en Colosenses 2:4, siendo aceptado como la lectura indudablemente verdadera).
(2) Que en la ilustración se supone que la esposa realmente debe morir cuando el esposo muere. La muerte de cualquiera de las partes del vínculo matrimonial lo cancela; y cuando uno muere, el otro prácticamente muere a la ley que ambos estaban bajo. Por lo tanto, la declaración de principios en Colosenses 2:1, la ilustración particular en Colosenses 2:2, Colosenses 2:3, y la aplicación están hechas para colgarse. Meyer toma esta opinión decididamente y cita Efesios 5:28, seq., Para mostrar que la muerte del esposo también puede considerarse como una muerte de la esposa.
(3) Que existe una discrepancia entre la ilustración y la solicitud, ya que se considera que el esposo está muriendo en el primero, y nosotros mismos, que representamos a la esposa, en el segundo; pero que esto no tiene consecuencias; La idea, común a ambos, de que la muerte abroga las pretensiones de la ley es suficiente para el argumento del apóstol. Puede decirse que la muerte, aunque se considere en la solicitud, es una concepción ideal y no un hecho real con respecto a nosotros mismos; y es irrelevante cómo se considera, siempre y cuando surja la idea de que a través de la muerte, es decir, la nuestra en la muerte de Cristo, somos liberados del dominio de la ley. (Entonces, en efecto, De Wette y también Alford).
(4) Que el ex esposo no es la ley, sino la lujuria del pecado (τὰ παθήματα τῶν ἁμαρτιῶν, Efesios 5:5); la esposa, el alma; El nuevo esposo, Cristo. Agustín, quien es el autor de este punto de vista, lo expresa así: "Cum ergo tria sint, anima, tanquam mulier; passiones peccatorum tanquam vir; et lex tanquam lex viri; non ibi peccatis mortuis, tanquam viro mortuo liberari animam dicit, sed ipsam animam mort peccato, et liberari a lege, ut sit alterius viri, ie Christi, cum mortua fuerit peccato, quod fit, cum adhuc manentibus in nobis desideriis et incitamentis quibusdam ad peccandum, non obedi-mus tamen, nec consentimus, mente servientes legi Dei ". Beza, al adoptar la visión de Agustín, lo expresa de manera algo diferente y más clara: "Hay dos matrimonios. En el primero, el viejo es la esposa; predomina el deseo pecaminoso, el esposo; las transgresiones de todo tipo, el descendencia. En el segundo, el nuevo hombre es la esposa; Cristo, el esposo, y los frutos del Espíritu (Gálatas 5:22) son los hijos ". Al parecer, esta explicación todavía está abierta a la objeción de que, en la ilustración, la esposa continúa igual, pero no de la manera que le corresponde en la solicitud, Olshausen explica así: "En el hombre, el viejo se distingue de lo nuevo sin prejuicios a la unidad de su personalidad, que Paul posteriormente (Efesios 5:20) significa por ἐγώ. Esta verdadera personalidad, el yo propio del hombre, es la esposa, que en el estado natural aparece en matrimonio con el anciano y, en una relación con él, genera pecados, cuyo fin es la muerte (Romanos 6:21, Romanos 6:22). Pero en la muerte del Cristo mortal, este viejo hombre está muerto con él; y, como el hombre individual es injertado por la fe en Cristo, su viejo hombre muere, por cuya vida fue retenido bajo la Ley ". El comentarista sobre la Epístola en el 'Comentario del orador' adopta esta explicación, con el comentario de que "la aplicación de la figura de San Pablo es bastante clara, si seguimos su propia guía". La vista se basa principalmente en, y ciertamente obtiene cierto apoyo de, Efesios 5:5 y Efesios 5:6, si se considera que lleva a cabo la aplicación de la figura. Otros, sin embargo, en vista de las dificultades de todo el pasaje, pueden preferir contentarse con la explicación (3), transmitiendo una idea tan precisa como posiblemente haya estado en la mente del apóstol cuando escribió. Los comentaristas a veces pueden ir más allá de su cargo al atribuir a su autor más exactitud de pensamiento de lo que implican sus propias palabras. Debe observarse que la expresión final en Efesios 5:4, "que debemos dar fruto a Dios", nos lleva de vuelta al significado principal de toda esta sección, que comienza en Romanos 6:1, a saber. La obligación de una vida santa en los cristianos. En Romanos 6:5, Romanos 6:6, que siguen, el obstáculo para vivir tal vida "cuando estábamos en la carne", y nuestro poder de hacerlo ahora, se insinúan brevemente en preparación para lo que sigue. No parece necesario concluir, como lo hacen quienes adoptan la interpretación (4) de lo que precede, que la ilustración del vínculo matrimonial debe mantenerse en estos dos versículos.
Porque cuando estábamos en la carne, las pasiones de los pecados que fueron a través de la Ley sí funcionaron en nuestros miembros para dar fruto hasta la muerte. En la carne, a lo que se podría oponer en el Espíritu (cf. Romanos 8:9), denota nuestro estado cuando estamos bajo el poder del pecado, antes de haber resucitado a una nueva vida en Cristo; es prácticamente lo mismo que significa estar bajo la Ley, como lo demuestra la expresión opuesta en Romanos 7:6, κατηργήθημεν ἀπὸ τοῦ νόμου. Lo que significa "las pasiones de los pecados" siendo "a través de la Ley" se considerará en Romanos 7:7 y Romanos 7:8.
Pero ahora (es decir, tal como están las cosas, no en el momento actual, como lo muestra el siguiente aoristo) hemos sido (correctamente, fuimos) entregados (κατηργήθημεν, el mismo verbo que en Romanos 7:2; ver nota en ese versículo) de la Ley, habiendo muerto a aquello en lo que fuimos retenidos; para que sirvamos en la novedad del Espíritu, y no en la vejez de la letra. En la palabra "servir" (δουλεύειν) observamos una reanudación de la idea de Romanos 6:16, seq., Donde se nos consideró bajo el aspecto de ser todavía sirvientes, aunque para un nuevo maestro. Allí, el apóstol insinuó que estaba hablando humanamente al describir nuestra nueva lealtad a la justicia como un servicio de vínculo, tal como lo habíamos estado antes. Aquí él insinúa el verdadero carácter de nuestro nuevo servicio mediante la adición de las palabras, ἐν καινότητι πνεύματος καὶ οὐ παλαιότητι γράμματος. Estas son expresiones características y significativas. "Espíritu" y "letra" tienen un contraste similar (Romanos 2:29; 2 Corintios 3:6). "Spiritum literae opponit, quia antequam ad Dei voluntem voluntas nostra per Spiritum sanctum format sit, non habemus in Lege nisi externam literam; quae fraenum quidem externis nostris actionibus injicit, concupiscientiae autem nostrae furorem minime cohibet. Novitatem. veteris hominis succedit; ut litera vetus dicitur quae interit per Spiritus regenerationem "(Calvin). De lo contrario, con respecto a la novedad y la vejez, "Vetustatis et novitatis vocabulo Paulus spectat duo testamenta" (Bengel). Que la última idea pueda haber sugerido las expresiones no parece improbable de 2 Corintios 3:6 (cf. también Hebreos 8:6). Porque en ambos pasajes entra la idea del versículo que tenemos ante nosotros, y tanto en el antiguo como en el nuevo pacto se contrastan con respecto a él. Puede ser suficiente aquí decir que el contraste en su esencia es entre la conformidad exacta a un código externo (que era la característica del antiguo pacto) y la lealtad inspirada a la Ley de Dios escrita en el corazón (que es la característica del nuevo).
(b) La relación de la ley con el pecado, y cómo la ley prepara el alma para la emancipación en Cristo del dominio del pecado. En la sección del argumento que comienza en Romanos 7:1 hemos visto que la idea de estar bajo pecado se ha convertido en estar bajo la ley, en una conexión de pensamiento tan aparente como para identificar las posiciones. El apóstol, al ver que los lectores pueden estar perplejos por tal identificación, ahora, en primer lugar, explica lo que ha querido decir con eso. ¿Es la ley, entonces, pecado? No, responde el apóstol; La Ley misma (con especial referencia a la Ley Mosaica como la gran y auténtica expresión de la Ley Divina) es santa; y su conexión con el pecado es solo esto: que, en virtud de su propia santidad, convence del pecado y lo hace pecaminoso. Y luego, al final de Romanos 7:1., Continúa mostrando cómo es esto mediante un análisis del funcionamiento de la ley sobre la conciencia humana. Nos presenta una imagen vívida de un hombre que al principio se supone que no tiene ley y, por lo tanto, inconsciente del pecado; pero luego, a través de la ley que entra, adquiere un sentido y no puede evitarlo. El hombre asiente en su conciencia al bien, pero es arrastrado por la infección de su naturaleza al mal. Parece tener, por así decirlo, dos leyes contrarias dentro de sí mismo, que lo distraen. Y así, la Ley externa, apelando a la ley superior dentro de sí mismo, por buena y santa que sea, en cierto sentido lo está matando; porque le revela el pecado y lo hace mortal, pero no lo libera de él, hasta que llega la crisis en el grito desesperado: "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" (Romanos 7:24). Pero esta crisis es la precursora de la liberación; es el último throe que precede al nuevo nacimiento; la Ley ahora ha hecho su trabajo, convencido completamente del pecado y excitado el anhelo de liberación, y en "la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús" viene la liberación. La forma en que se presenta se expone en Romanos 8:1., Donde el estado de paz y esperanza, consecuente con la liberación por medio de la fe en Cristo, se describe en términos brillantes, para así completar el tema que anunciamos como siendo el de los capítulos sexto, séptimo y octavo, a saber. "Los resultados morales para los creyentes de la justicia revelada de Dios".
Se han planteado y discutido dos preguntas con respecto a Romanos 8:7.
(1) Si San Pablo, quien escribe a lo largo del pasaje en primera persona del singular, está describiendo su propia experiencia personal, o solo está escribiendo para dar vida y realidad a su imagen de la experiencia de cualquier alma humana.
(2) Si está describiendo la experiencia mental de un hombre no regenerado o de un hombre regenerado.
En cuanto a (1), su propósito, sin duda, no es hablarnos de sí mismo, sino representar en general la agonía del alma humana cuando está convencido de pecado. Pero, al hacer esto, él sin duda recurre a su propia experiencia pasada; los recuerdos de la lucha que él mismo había atravesado brillaban evidentemente en toda la imagen; él pinta tan vívidamente porque se ha sentido tan intensamente. Esto hace que el pasaje sea tan peculiarmente interesante, ya que no solo es un análisis sorprendente de la conciencia humana, sino también una apertura para nosotros del ser interior del gran apóstol; de los dolores internos y la insatisfacción consigo mismo que, según podemos creer, lo distrajo durante los muchos años en que había sido un fanático de la Ley y aparentemente satisfecho con ella, y cuando, quizás en parte para sofocar pensamientos inquietantes, había arrojado a sí mismo en la obra de persecución.
Luego, además, el repentino cambio de tono observable en el octavo capítulo, que es como la calma y la luz del sol después de la tormenta, nos revela el cambio que se produjo sobre él (al que a menudo se refiere en otra parte), cuando "la luz del cielo" le había mostrado un escape de su caos mental. Él era entonces "una nueva criatura: las cosas viejas habían pasado; he aquí, todas las cosas se habían vuelto nuevas" (2 Corintios 5:17).
En cuanto a la pregunta (2), ya se ha dado prácticamente una respuesta; verbigracia. que la condición descrita es la de los no regenerados; en este sentido, que es de alguien que todavía está bajo la esclavitud del pecado y la ley, antes de la revelación al alma de la justicia de Dios, y el consiguiente surgimiento de una nueva vida en Cristo. Esto parece obvio por ser el pensamiento de la ley sujeto al pecado que introduce todo el pasaje y lo atraviesa: el γὰρ que conecta Romanos 8:14 con lo que precede denotando una continuidad a lo largo de la misma línea de pensamiento: y también del marcado cambio de tono en Romanos 8:1., donde el estado de la regeneración se describe indudablemente.
Además, encontramos, en Romanos 8:5 y Romanos 8:6 de Romanos 7:1., Las tesis obvias de las dos secciones que siguen, en el resto de Romanos 7:1. y en Romanos 8:1. respectivamente. Su redacción corresponde exactamente al tema de estas secciones; y Romanos 8:5 expresa claramente el estado de estar bajo la ley, Romanos 8:6 el estado de liberación de él. Además, las expresiones particulares en las dos secciones parecen estar en contraste intencionado entre sí, para denotar estados contrastados. En Romanos 7:9, Romanos 7:11, Romanos 7:13, el pecado, a través de la Ley, mata; en Romanos 8:2 tenemos "la ley del Espíritu de vida". En Romanos 7:23 el hombre es llevado al cautiverio; en Romanos 8:2 se le libera. En Romanos 7:14, Romanos 7:18 hay una lucha invencible entre la Santa Ley y la mente carnal; en Romanos 8:4 se cumple la justicia de la Ley. En Romanos 7:5 estábamos en la carne; en Romanos 8:9 no en la carne, sino en el Espíritu. Y, además, ¿podría San Pablo haber hablado del cristiano regenerado como "vendido bajo pecado" (Romanos 8:14)? Su estado es de redención. No queremos decir que el estado que comienza a describirse en Romanos 8:14 esté desprovisto de gracia. Se describe una condición de progreso hacia la regeneración; y la insatisfacción final total con uno mismo, y el ansia aguda por el bien, implica una conciencia reutilizada e iluminada: es el estado de alguien que se está preparando para la liberación, y no está lejos del reino de Dios. De hecho, todo lo que decimos es que no es hasta Romanos 8:1. que comienza la imagen de un alma emancipada por una fe viva en Cristo. Podemos observar, además, que el mero uso del tiempo presente en Romanos 8:14 y después de ninguna manera requiere que supongamos que el apóstol está hablando de su propio estado al momento de escribir, y por lo tanto del estado de un cristiano regenerado. Él usa el presente para agregar viveza y realidad a la imagen; se arroja de nuevo y se vuelve a dar cuenta de su propia debilidad anterior; y así también distingue más claramente entre el estado descrito y el imaginado anterior antes de que la ley comenzara a funcionar.
La opinión que defendemos con confianza es la de los Padres griegos en general, la aplicación del pasaje al cristiano regenerado aparentemente se debe a Agustín en su oposición al pelagianismo; es decir, según su opinión posterior; porque en sus primeros días se había mantenido con los Padres griegos. Jerome también parece haber cambiado de opinión de manera similar al respecto; y la visión posterior de ambos Padres ha sido adoptada por Anselmo, Tomás de Aquino, Maíz. un Lapide, y por Luther, Melancthon, Calvin, Beza y otros entre los protestantes. Lo que pesó con Agustín fue que en Romanos 8:17, Romanos 8:20, Romanos 8:22, se implica más propensión al bien de lo que su teoría doctrinal le permitió al hombre natural. Bajo una impresión similar, dice Calvin, comentando Romanos 8:17, "Porto hic locus palam evincit non nisi de pits qui jam regeniti sunt Paulum disputare. Quamdiu enim manet homo sui similis, quantus quantus est, merito censetur vitiosus ". Sin embargo, si la intención de San Pablo, evidente por sus propios escritos, no encaja con la teología agustiniana o calvinista, tanto peor para este último. Los versículos en cuestión, de hecho, no expresan más de lo que el apóstol en otras partes permite que el hombre sea capaz, y de qué observación de hecho demuestra que es capaz, aunque todavía no ha alcanzado la fe cristiana; verbigracia. aprobación, anhelo e incluso lucha por lo que es bueno. No es más que lo sincero y sincero, incluso en el mundo gentil, ya ha sido acreditado en Romanos 2:1. de esta Epístola (Romanos 2:7, Romanos 2:10, Romanos 2:14, Romanos 2:15, Romanos 2:26, Romanos 2:29). No se sigue que tal seriedad moral sea independiente de la gracia Divina; pero hay una operación verdadera y efectiva de la gracia Divina, adecuada a las necesidades y capacidades de los hombres, antes de la plenitud de la gracia pentecostal.
Y además, por muy "alejado de la justicia original" que pueda estar el hombre en su estado natural, esa total depravación que le atribuyen algunos teólogos no está en consonancia con los hechos observados ni declarada en la Sagrada Escritura. La imagen de Dios en la que fue creado se representa como desfigurada, pero no borrada. Obsérvese, por último, con respecto a toda la cuestión de la intención de este capítulo, que su referencia a lo no regenerado impide la lucha de algunas partes para apoyar el antinomianismo. Calvin, aunque lo aplica, como se dijo anteriormente, al regenerado, alude y protege contra cualquier abuso de Romanos 2:17: "Non est deprecatio so excusantis, ac si culpa vacaret; quomodo multi nugatores justam defensionem "Habere se putant, qua tegant sua fiagitia dum in carnem ea rejiciunt".
Se observó en la nota a la cabeza de Romanos 2:1. que, aunque la tesis que se probaría entonces era la pecaminosidad de todos los hombres sin excepción ante Dios, esto no parecía estar en ese capítulo rigurosamente probado con respecto a aquellos, y tal como estaba permitido, que buscaban sinceramente la justicia, y se abstuvo de juzgar a otros; y se dijo que esta deficiencia aparente en la prueba se proporcionaría en Romanos 7:1. Y así es en este análisis de la conciencia interna de incluso los mejores en su estado natural; reconocible por todos como verdadero en proporción a su propia iluminación moral y seriedad moral. Esta consideración es una razón adicional para considerar Romanos 7:1. como refiriéndose a lo no regenerado; ya que, de lo contrario, parecería que falta un vínculo en el argumento sobre el que descansa todo el tratado.
También podemos comentar, antes de continuar con nuestra exposición, que, aunque tenemos Romanos 7:1. para referirse a lo no regenerado, y Romanos 8:1. al estado de regeneración, entre el cual se traza aquí una línea nítida, sin embargo, no es necesario que siga la sensación de haber pasado en un momento definido de uno a otro como se representa en esta imagen ideal, o la conciencia de toda la bendición como se describe en Romanos 8:1., todos se darán cuenta de que aún pueden regenerarse y haber experimentado una verdadera conversión. Debido a la debilidad de la voluntad humana, que tiene que trabajar con gracia, y a la infección de la naturaleza que permanece en la regeneración, el triunfo de la gracia del nuevo nacimiento rara vez es completo; e incluso los santos a menudo pueden ser dolorosamente conscientes del conflicto descrito en Romanos 7:1. De hecho, tendrán la paz y la seguridad de Romanos 8:1. en proporción como "la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús" es potente y primordial en ellos; pero aún así pueden no alcanzar de una vez el ideal de su condición de regeneración.
Del mismo modo, en las epístolas de San Juan, los reinos de las tinieblas y de la luz se exponen como totalmente distintos, y se considera que los regenerados han pasado completamente de uno a otro, para tener el amor perfecto que arroja el miedo; y es importante que se mantenga a la vista la distinción esencial entre los dos reinos. Pero aún en la vida real, como no podemos dejar de sentir, la mayoría de los cristianos creyentes no han pasado por completo; Las nubes del antiguo reino de las tinieblas aún eclipsan parcialmente a la mayoría de los que, en general, han pasado a la luz, y puede ser difícil para nosotros determinar a qué reino pertenecen algunos. Tal sería el caso incluso con aquellos a quienes se dirigió el apóstol: personas que conscientemente, en la vida adulta, habían resucitado a una nueva vida en el bautismo; y aún más será así con nosotros, que fueron bautizados en la infancia, y que pueden haber crecido más o menos, pero pocos por completo, bajo la influencia del Espíritu regenerador. Además, se debe observar que, a pesar de la paz y la confianza de Juan 8:1. Sea el resultado creciente y la recompensa de una verdadera conversión, sin embargo, tanto San Pablo como San Juan dicen que las pruebas prácticas de uno no son solo sentimientos, sino los frutos del Espíritu en carácter y vida.
¿Qué diremos entonces? (La frase habitual de San Pablo, con μὴ γένοιτο siguiendo, para encontrar y rechazar un posible malentendido de su significado; cf. Romanos 6:1.) ¿Es la Ley pecado? Dios no lo quiera. No, no conocía a Bin, pero por ley. Αλλὰ, traducido "no", siendo así tomado, como en la Versión Autorizada, de manera adversa a la suposición de que la Ley es pecado, y así una continuación de lo expresado por μὴ γένοιτο. Lejos de que la Ley sea pecado, expone el pecado. O puede ser en el sentido de "sin embargo", como en la versión revisada, lo que significa que, aun así, la ley tiene que ver con el pecado en cuanto a esto, que lo pone de manifiesto. Porque no conocía la lujuria, excepto que la Ley había dicho: No codiciarás; o más bien, no deberás tener lujuria para retener la correspondencia del verbo con el sustantivo precedente. Observe, aquí como en otros lugares, la importancia de νόμος con y sin el artículo. En la sección anterior, fue la Ley Mosaica la que estuvo especialmente a la vista, y es la idea de ser pecado lo que se repudia tan indignadamente al comienzo de este versículo. Así también, al final, la Ley de Moisés se conoce como prohibir la lujuria. De ahí el artículo en ambos casos. Pero en la frase intermedia, εἰ μὰ διὰ νόμον, es el principio de la ley en general lo que se refiere a dar a conocer el pecado. La aducción de ἐπιθυμία como se dio a conocer por la Ley parece tener un significado más allá de ser una instancia particular de pecado que se da a conocer. Puede implicar que la propia propensión al mal, que es la raíz del pecado, solo se da a conocer como pecaminosa. La referencia es, por supuesto, al décimo mandamiento. Sin ella, los hombres podrían no haber sido conscientes de la pecaminosidad de los deseos, así como de los hechos, y por lo tanto, después de todo, no estar familiarizados con la esencia del pecado. Además, podemos suponer que no es sin un propósito que el apóstol varíe sus verbos expresivos de conocimiento, τὴν ἁμαρτίαν οὐκ ἔγνων, y ἀπιθυμίαν οὐκ ἤδειν Ἔγνων. majus est, ἤδειν menos. Hinc posterius, cure etiam minor gradus negatur, est in increments "(Bengel). Ἔγνων puede expresar conocimiento personal de la obra y el poder del pecado; ἤδειν, no más que saber que la lujuria es pecado en absoluto. Si es así, no es así. en sí mismo implica que la Ley excita la lujuria, en el sentido de que no debería haber codiciado como lo hice si la Ley no me hubiera prohibido la lujuria.
Pero el pecado, tomando ocasión, a través del mandamiento forjó en mí todo tipo de concupiscencia (o de lujuria): porque sin (o, aparte de) la ley, el pecado está muerto. Aquí, como en Romanos 5:12, seq., El pecado se personifica como un poder, antagónico a la Ley de Dios, que se ha introducido en el mundo del hombre, causando la muerte. En Romanos 5:1. Su primera introducción se encontró en el relato bíblico de la transgresión de Adán. Desde entonces ha estado en el mundo, como lo demuestra la continuación del reinado de la muerte tal como se aplica a todos los hombres ahora (Romanos 5:13, Romanos 5:14). Pero es solo cuando los hombres, a través de la ley, saben que es pecado, que es imputado (Romanos 5:13), y así los mata espiritualmente. Aparte de la ley, es como si estuviera muerto con respecto a su poder sobre el alma para matar. Se lo considera aquí como un enemigo de guardia, aprovechando la ocasión para matar que se le ofrece cuando entra la ley. Se puede observar aquí que, aunque no es fácil definir exactamente en todos los casos lo que San Pablo quiere decir con la muerte , es evidente que él quiere decir en este lugar más que la muerte física que parecía, al menos a primera vista, referirse exclusivamente en Romanos 5:1. Porque todos mueren en el último sentido de la palabra; pero solo aquellos que pecan con conocimiento de la ley en el sentido previsto aquí (ver también la nota en Romanos 5:12). La mayoría de los comentaristas supone que la expresión κατειργάσατο en este verso significa, no solo que "el mandamiento" sacó la lujuria como pecado, sino que además la provocó, de acuerdo con la supuesta tendencia de la naturaleza humana a anhelar aún más lo que está prohibido; Nitimur en vetitum sempre, cupimusque negata. Ya sea que tengamos o no esta tendencia en la medida en que se supone, el contexto ciertamente no requiere ni sugiere la concepción, ya sea aquí o en Romanos 5:5 y Romanos 5:7. Sin embargo, es cierto que el lenguaje de Romanos 5:5 y Romanos 5:8 lo sugiere en sí mismo. En contra es la razón que sigue; "porque sin ley el pecado está muerto", lo que difícilmente puede significar (como la palabra fuerte νεκρά parecería requerir en ese caso) que la lujuria misma está completamente latente hasta que la prohibición lo excita. Calvin interpreta κατειργάσατο así: "Detexit in me omnem concupiscentiam; quae, dum lateret, quo-dammodo nulla esse videbatur"; y en comentarios de ἁμαρτια νεκρά, "Clarissime exprimit quem sensum habeant superiora. Perinde enim est ac si diceret, sepnltam esse sine Legs peccati notitiam".
Porque estaba vivo sin (o, aparte de) la ley una vez; pero cuando llegó el mandamiento, el pecado revivió (o surgió a la vida), y yo morí. Y el mandamiento, que fue para la vida, esto lo encontré para la muerte, porque el pecado, tomando ocasión, a través del mandamiento me engañó, y a través de él me mató. Si, al decir: "Estuve vivo una vez", el escritor está recordando su propia experiencia, la referencia puede ser al momento de la inocencia de la infancia, antes de tener una conciencia clara de las exigencias de la ley. O puede ser que solo está imaginando un posible estado sin ninguna conciencia de la ley, a fin de sacar a la fuerza el funcionamiento de la ley. Sobre la deriva general de Romanos 7:9, Calvin dice brevemente: "Mors peccati vita est hominis: rursum vita peccati mors hominis". En Romanos 7:11 la concepción de la acción del pecado es la misma que en Romanos 7:8; pero el verbo ahora usado es ἐξηπάτησε, con referencia obvia a la tentación de Eva, que se considera que representa la nuestra (cf. 2 Corintios 11:3). La visión del origen del pecado humano que se nos presenta en Génesis es que el hombre al principio vivió en paz con Dios; pero que el mandamiento, "No comerás de él, para que no mueras", fue aprovechado por la "serpiente" (respondiendo al ἁμαρτία personificado en el pasaje ante nosotros), inspirando lujuria pecaminosa; y que así el mandamiento (es decir, la ley), aunque en sí mismo sagrado, se convirtió en la ocasión del pecado y de la muerte como consecuencia; y además, que todo esto se produjo a través del engaño (ἐξηπάτησε). Lo deseado no era realmente bueno para el hombre; pero el ἐπιθυμία inspirado en el tentador lo hizo parecer así. Un gran propósito de la gracia regeneradora es disipar este engaño; para traernos de vuelta a la verdadera visión de las cosas como son, y así a la paz con Dios. Así, en parte, el apóstol nos enseña a considerar el misterio inescrutable del pecado y su remedio en Cristo.
Para que la Ley sea santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. ¿Entonces lo que es bueno se ha convertido en muerte para mí? Dios no lo quiera. Pero pecado, para que parezca pecado, a través de lo que es bueno para mí, la muerte obrera; para que el pecado se vuelva extremadamente pecaminoso a través del mandamiento. La pregunta de Romanos 7:7, "¿Es la ley pecado?" ahora se ha respondido hasta aquí: que, lejos de ser así, el mandamiento era en sí mismo "para la vida" (cf. Levítico 18:5; Romanos 10:5), solo ese pecado aprovechó la ocasión y obtuvo poder para matar. Pero aún así parecería que la ley fue en última instancia la causa de la muerte. ¿Era, entonces, su propósito y efecto, después de todo, mortal? porque, aunque no es pecado, parece haber sido la muerte para nosotros. No, se responde; lejos con el pensamiento! Su efecto fue solo revelar el pecado en su verdadera luz; era solo una lanza de Ithuriel ('Par. Lost,' bk. 4.), sacando a la luz y exponiendo lo mortal que antes estaba latente. Y (como se establece en otra parte en la búsqueda de la línea de pensamiento) su efecto al final fue realmente "para la vida"; para su despertar del sentido del pecado, y de un anhelo de redención de él, fue la preparación necesaria para tal redención (cf. Gálatas 3:19, seq.).
Porque sabemos (todos ya somos conscientes de esto; lo reconocemos como un principio; seguramente no podemos tener ninguna duda de ello; cf Romanos 2:2; Romanos 3:10) que la Ley es espiritual: pero soy carnal, vendido bajo pecado. La declaración de Romanos 7:12 se repite aquí como una que no se puede decir con respecto a la Ley, pero con el uso ahora del epíteto πνευματικός; y esto en oposición a ser yo mismo σαρκινός. La nueva palabra, πνευματικός, obviamente tiene la intención de expresar una idea adicional con respecto a la ley, adecuada a la línea de pensamiento que ahora se va a seguir. Sin demorarnos en mencionar las diversas sugerencias de varios comentaristas sobre el sentido en que la Ley se llama espiritual, podemos ofrecer las siguientes consideraciones para dilucidar. Πνεῦμα y σάρξ son, como es bien sabido, constantemente contrastados en el Nuevo Testamento. El primero a veces denota el "Espíritu Santo de Dios", y a veces esa parte más elevada en nosotros mismos que está en contacto con el Espíritu Divino. Σάρξ, aunque puede, de acuerdo con su significado original, a veces denotar nuestra mera organización corporal, generalmente se usa para expresar toda nuestra constitución humana actual, tanto mental como corporal, considerada aparte de πνεῦμα. Cuando San Pablo en un lugar distingue los elementos constitutivos de la naturaleza humana, habla de πνεῦμα ψυχὴ y σῶμα (1 Tesalonicenses 5:23). Parece que denυχὴ denota la vida animal o el alma que anima el σῶμα con el propósito de la mera vida humana, pero se distingue del πνεῦμα, que lo asocia con la vida Divina. Por lo general, sin embargo, solo se habla de πνεῦμα y σάρξ; de modo que el término σάρξ parece incluir el ψυχὴ, que expresa toda nuestra naturaleza humana débil ahora, aparte del πνεῦμα, que nos conecta con Dios (ver Gálatas 5:17, etc.). Que en este y otros pasajes σάρξ no significa nuestra mera organización corporal solamente, es más evidente por los pecados que no se deben a meras lujurias corporales, como la falta de afecto, odio, envidia, orgullo, llamadas "obras de la carne" (cf . Gálatas 5:19; 1 Corintios 3:3). ¿Qué significa, entonces, el adjetivo πνευματικός? Aplicado al hombre, en 1 Corintios 3:2, 1 Corintios 3:3, opuesto a σαρκικὸς (o σαρκινὸς), y en 1 Corintios 2:14, a ψυχικὸς (cf. Judas 1:19); la última palabra aparentemente significa uno en quien domina el ψυχὴ (como se entiende arriba), y no el πνεῦμα. Además, San Pablo (1 Corintios 15:44) habla de un σῶμα ψυχικὸν y un πνευματικὸν, lo que significa para el primero una vivienda adecuada y adecuada para la mera vida psíquica, y para el segundo un nuevo organismo adaptado para el vida superior del espíritu, como esperamos tener en el más allá; y en el mismo pasaje usa los neutros, τὸ ψυχικὸν y τὸ πνευματικὸν, con referencia al "primer Adán", que se hizo o se convirtió (ἐγένετο) εἰς ψυχὴν ζῶσαν, y "el último Adán" que se hizo εἰς πνῦῦ ζωοποιοῦν. Así, πμεῦμα, generalmente, denota lo Divino, que el hombre aprehende y aspira, es decir, en el cual él mismo tiene una parte en virtud de la respiración original del aliento de vida (πνοὴν ζωῆς) directamente de Dios (Génesis 3:7), por el cual se convirtió en un alma viviente (ἐγένετο εἰς ψυχὴν) para los propósitos de su vida mundana (en sí misma por encima de la de los brutos), pero retuvo también una parte del Divino πνεῦμα que lo conecta con Dios, y capaz de ser acelerado para ser el principio dominante de su ser a través del contacto con el πνεῦμα ζωοποιοῦν. Parece que la Ley aquí se llama πνευματικὸς, como perteneciente a la esfera Divina de las cosas, y expresiva del orden Divino. "La Ley, tanto la ley moral en el seno del hombre como la expresión de esa ley en el Decálogo, es, como Agustín lo expresa profundamente, una revelación del orden superior de las cosas fundadas en el ser de Dios. Por lo tanto, es a πνευματικόν "(Tholuck). Pero el hombre (tἐγὼ δὲ), aunque todavía puede admirar, es más, deleitarse y aspirar a este orden superior, aún no puede conformarse a él debido a la σάρξ, infectada con el pecado, que en la actualidad lo entusiasma: Ἐγὼ δὲ σαρκινὸς πεπραμένος ὑπὸ τὴν ἁμαρτίαν. Así se introduce adecuadamente el análisis de la conciencia humana con referencia a la ley que sigue. La palabra σαρκινὸς (que, en lugar de σαρκικὸς, es la lectura mejor respaldada) puede usarse para expresar simplemente nuestra constitución actual Ñ nuestro ser de carne, para dar cuenta de nuestra incapacidad, en lugar de ser carnales o de mente carnal, como implicaría σαρκικὸς. En otros dos pasajes (1 Corintios 3:1 y Hebreos 7:16) la autoridad también está a favor de σαρκινὸς en lugar de σαρκικὸς como en el Textus Receptus. Tholuck, sin embargo, duda si hubo, de uso común, una distinción entre el significado de las dos formas. La palabra πεπραμένος es significativa. Denota, no haber sido originalmente esclavos (vernae), sino haber sido vendidos como esclavos. La esclavitud al pecado no es la condición legítima de nuestra naturaleza. Somos como los israelitas en Egipto, o como los cautivos en Babilonia que recordaban a Sión. De ahí la posibilidad de liberación, si sentimos la carga de nuestra esclavitud y anhelamos ser libres, cuando venga el Libertador.
Por lo que hago (más bien, trabajar, o realizar, o lograr, κατεργάζομαι) no sé: porque no es lo que haría, sino lo que hago (más bien, practicar; el verbo aquí es πράσσω); pero lo que odio, eso hago (ποιῶ). Pero si lo que no quisiera hacer, doy mi consentimiento a la Ley de que es bueno (καλός). Ahora bien (νυνὶ δὲ, no en sentido temporal, sino que significa, según el caso), ya no soy yo quien trabaja (κατεργάζομαι, como antes), sino el pecado que mora en mí. Porque sé que en mí (es decir, en mi carne) no mora bien (ἀγαθόν): porque la voluntad está presente conmigo; pero realizar (κατεργάζεσθθαι) lo que es bueno (τὸ καλὸν) no es (ου), en lugar de οὐχ αὐρίσκω como en el Textus Receptus, es la lectura mejor soportada). Por el bien (ἀγαθόν) que quisiera no lo haría (οἰ ποιῶ): pero el mal que no lo haría, lo practico (πράσσω). Pero si lo que yo (ἐγὼ, enfático) no haría, lo que hago (ποιῶ), ya no soy yo (ἐγὼ, nuevamente enfático) lo que trabajo (κατεργάζομαι), sino el pecado que mora en mí. Encuentro entonces la ley, que para mí quien haría el bien, el mal está presente. Porque me deleito en la Ley de Dios después del hombre interior. Pero veo una ley diferente en mis miembros (sobre lo que se entiende por "miembros" (μέλεσι) vea la nota bajo Romanos 6:13) que lucha contra la ley de mi mente y me lleva al cautiverio (o, según algunas lecturas, por) la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Oh hombre miserable que soy! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? (probablemente en el mismo sentido que "el cuerpo del pecado" en Romanos 6:6; ver nota al respecto. Traducir ciertamente como en la versión en inglés; no este cuerpo de muerte, como si significara este cuerpo mortal) Gracias sé para Dios por Jesucristo nuestro Señor. Entonces, con la mente, yo mismo sirvo a la Ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado. En la nota que presenta toda esta sección (Rom 6: 7-25) se ha insinuado su deriva general. Los siguientes comentarios adicionales pueden explicar aún más la parte que comienza en Romanos 6:15.
(1) El γὰρ inicial introduce la prueba de que el ἐγὼ está en la condición mencionada en la cláusula anterior, a saber. "vendido bajo pecado". Porque (el significado es) ¿no soy un esclavo de los lazos, cuando, como siento es el caso conmigo, no soy mi propio amo? Pero, observen, el estado que se sigue describiendo es el de un esclavo de vínculo involuntario; no de alguien a quien le gusta su esclavitud, y no desea ser libre. Se supone que la conciencia ya, mediante el funcionamiento de la ley, protesta contra el pecado; odiar su esclavitud; no dispuesto a consentir en ello.
(2) La distinción entre los verbos ποιῶ, πράσσω κατεργάζομαι, no observados en la versión inglesa, pero a los que se ha llamado la atención en la traducción anterior, tiene su significado. La atención a los lugares donde ocurren mostrará su idoneidad en cada caso, denotando actos solos, práctica habitual y trabajo general, desempeño o realización.
(3) La versión en inglés es incorrecta al representar, en Romanos 6:15, "Lo que haría, que no hago", para hacer que la idea sea la misma que en Romanos 6:19. En realidad, hay dos afirmaciones diferentes en los dos versículos: la primera, que hacemos lo que no deseamos hacer; el segundo, de no hacer lo que deseamos hacer; y después de cada uno se saca la misma conclusión en las mismas palabras, a saber. ese pecado es el verdadero trabajador (κατεργάζομαι siendo aquí la palabra usada apropiadamente).
(4) Los principios conflictivos, o energías, de la naturaleza humana, entre los cuales se considera que el individuo ἐγ will, que quiere y actúa, está distraído, son los σάρξ en los que mora el pecado (que se ha explicado anteriormente; ver nota debajo de Romanos 6:14) por un lado, y el νοῦς (Romanos 6:23) del ἔσω ἄνθρωπος (Romanos 6:22) por el otro. El ἐγὼ se identifica con el ἔσω ἄνθρωπος, en lugar de considerarse como una personalidad intermedia entre los dos. Porque en todo momento se habla de querer lo que es bueno; y,. aunque en Romanos 6:14 se dice que es σαρκινός, y aunque, en Romanos 6:18, el bien no habita en él, sin embargo, la primera de estas expresiones solo significa que está en la carne en la actualidad, y por lo tanto en esclavitud; y este último es calificado de inmediato por la adición, τουτέστιν ἐν τῆ σαρκί μου; no identifica el ἐγὼ con el σάρξ. Es, podemos señalar de paso, este ἐγὼ — ὁ ἔσω ἄνθρωπος — que se considera que se eleva a una nueva vida con Cristo, para convertirse en un nuevo hombre, liberado de la esclavitud; esta última expresión, por supuesto, implica una idea diferente de la del hombre interior). Debe observarse, además, que a lo largo de esta sección que comienza en Romanos 6:7, no se establece ninguna distinción (como en otros lugares por San Pablo) entre πνεῦμα y σάρξ; la idea de πνεῦμα, de hecho, no entra en absoluto, excepto con respecto a la Ley, que se llama πνευματικός. La razón es que el apóstol se limita aquí a un examen de lo que el hombre, incluso en su mejor momento, es en su mera naturaleza humana; de lo que los observadores reflexivos, aunque no los teólogos, pueden percibir que es. Es un análisis filosófico más que teológico. Es uno que podría encomendarse a los filósofos paganos, algunos de los cuales, de hecho, se han expresado con el mismo efecto. Por lo tanto, no es hasta Romanos 8:1., Donde se representa la regeneración del hombre por el Divino πνεῦμα, que el principio espiritual en sí mismo, a través del cual es capaz de tal regeneración, aparece. Y se verá que es esta idea misma de πνεῦμα que impregna todo ese capítulo. Esta distinción esencial entre los dos capítulos es suficiente en sí misma para refutar la teoría de que el estado de regeneración se describe en Romanos 7:1.
(5) Los sentidos en los que se usa la palabra νόμος en este capítulo requieren ser percibidos y distinguidos, su sentido habitual (ver bajo Romanos 2:13) no se conserva de manera uniforme. Sin embargo, siempre hay alguna expresión adjunta para indicar cualquier nueva aplicación de la palabra. Lo encontramos
(a) en su sentido habitual, con el significado habitual de la ausencia o la presencia del artículo, en Romanos 7:7, Romanos 7:9, Romanos 7:12, Romanos 7:14, Romanos 7:16; y en Romanos 7:22, aún en el mismo sentido, tenemos "la Ley de Dios". Encontramos también,
(b) en Romanos 7:23, "la ley de mi mente", donde me deleito en la "Ley de Dios". Aquí "ley" asume un sentido diferente del otro, pero uno en el que la palabra se usa a menudo; como cuando hablamos de las leyes de la naturaleza, teniendo en cuenta, no tanto un fiat externo a la naturaleza que la naturaleza debe obedecer, como la regla uniforme según la cual la naturaleza funciona. La palabra latina norma expresa la idea. Así, "la ley de mi mente" significa la constitución normal de mi ser superior y mejor, por lo que no puede sino asentir a "la Ley de Dios".
(c) tenemos "la ley del pecado en mis miembros"; es decir, en un sentido similar, una regla o constitución antagónica dominante en mi σάρξ. Por último,
(d) en Romanos 7:21, la ley general (en el mismo sentido) de mi naturaleza humana compleja, que requiere este antagonismo: "la ley, que cuando haría el bien" (de acuerdo con la ley de la mente), "el mal está presente conmigo" (en virtud de la otra ley). Los comentaristas antiguos y otros han estado muy desconcertados en cuanto al significado de Romanos 7:21, al tomar τὸν νόμον al principio para denotar la Ley Mosaica, como lo hace νόμος cuando está precedido por el artículo. Pero no es así cuando hay algo después que denota un significado diferente; como hay aquí en el ὅτι al final del verso, lo que significa que no (como algunos lo han entendido) porque.
(6) Se ha encontrado dificultad en la cláusula final de Romanos 7:25, ἄρα οὗν, etc. Sigue la expresión de acción de gracias, "Gracias a Dios", etc., que ciertamente introdujo el pensamiento de liberación del estado que se había descrito; y, por lo tanto, algunos suponen que esta cláusula debe ser una continuación de ese pensamiento y, por lo tanto, debe tomarse como una introducción a Romanos 8:1. en lugar de un resumen del argumento anterior. También se dice, en apoyo de este punto de vista, que aquí se expresa una asociación más completa de la ἐγὼ con la Ley de Dios de lo que antes se intimaba; Se escribe αὐτὸς ἐγὼ en lugar de simplemente ἐγὼ, y δουλεύω es una palabra más fuerte que συνήδομαι (Romanos 8:22). Por lo tanto, el significado sería: "Aunque en mi carne sigo sirviendo a la ley del pecado (el φρόνημα σάρκος todavía permanece en mí, a pesar de mi regeneración), pero ahora en mi ser muy real no solo apruebo, sino que estoy sujeto a, la Ley de Dios ". Sin embargo, es al menos una pregunta si estas ligeras diferencias de expresión llegan a mucho; y tanto la introducción de ἄρα οὗν como la forma de la cláusula sugieren más bien que es el resultado resumido de Romanos 7:1. El énfasis adicional agregado a ἐγὼ (que, de hecho, ya había sido enfático), y la sustitución de δοελεύω por συνήδομαι, puede servir solo para resaltar aún más al final lo que había sido el propósito de todo el pasaje para liderar hasta, a saber. el verdadero ser de ese hombre, cuando la conciencia está completamente despierta, anhela y está lista para la redención. No hay dificultad en comprender la cláusula (como seguramente deberíamos entenderla naturalmente, pero para la acción de gracias anterior), si consideramos la acción de gracias como una exclamación entre paréntesis, anticipando por un momento el significado de Romanos 8:1. Tal exclamación es característica de San Pablo, y agrega vida al pasaje.
HOMILÉTICA
El nuevo espíritu de servicio cristiano.
Lo que Dios crea lo crea para un propósito. Cuando da vida, hay una carrera especial ante la criatura viviente; así el pez es para el agua, el pájaro para el aire. Cuando imparte renovación espiritual, es con vistas a una nueva vida espiritual. Al recrear las naturalezas humanas a semejanza de su propio Hijo, Dios lo tiene, por así decirlo, en su propósito de que le sirvan, y eso en "novedad del espíritu".
I. LOS CRISTIANOS TIENEN UN NUEVO SEÑOR PARA SERVIR. Son liberados del dominio del pecado, de su estado de esclavitud al tirano; están dotados de libertad espiritual. Y están dedicados al servicio personal de Cristo, para que puedan hacer su voluntad, avanzar en su causa, promover su gloria.
II LOS CRISTIANOS TIENEN UN NUEVO MOTIVO AL SERVICIO.
1. El fundamento de su servicio es la redención, el hecho distintivo y la doctrina de la nueva economía.
2. El impulso a su servicio es un amor agradecido, despertado por la experiencia del poder redentor y la gracia de Cristo.
III. LOS CRISTIANOS TIENEN UNA NUEVA LEY DE SERVICIO. Esta ley es muy diferente de la "antigüedad de la carta". Se extiende al reino espiritual, comenzando de hecho dentro y trabajando hacia afuera.
IV. LOS CRISTIANOS TIENEN UN NUEVO EJEMPLO DE SERVICIO. En el Señor Jesús ven al Siervo de Jehová, que se encuentra de moda como hombre, asumiendo la forma, la apariencia de un siervo, ministrando a Dios y al hombre, y en ambas relaciones cumpliendo un ministerio perfecto e impecable.
V. LOS CRISTIANOS TIENEN UN NUEVO PODER PARA EL SERVICIO. Esta es la ayuda del Espíritu Santo, como el Espíritu de celo y santidad, de paciencia y de devoción.
VI. LOS CRISTIANOS TIENEN UNA NUEVA FORMA DE SERVICIO. No son como el asalariado que sirve para salarios, o como el siervo que sirve por miedo; sino más bien como el hombre libre que sirve voluntaria y agradecidamente, como el niño que sirve por amor. Cristo introdujo en el mundo un nuevo estilo y tono de servicio; enseñó a los hombres la dignidad y belleza de la ministración consagrada. Lo valioso y poderoso que este impulso y ejemplo han demostrado es conocido por todos los estudiantes de la historia de la Iglesia de Cristo.
VII. LOS CRISTIANOS TIENEN UN NUEVO ALCANCE PARA EL SERVICIO.
1. El servicio mutuo es una obligación en la Iglesia que surge del amor mutuo. Los grandes son para servir a los humildes, y los humildes a los grandes.
2. El servicio universal se impone a todos los que hagan la voluntad del Divino Maestro. En ambas direcciones, el servicio de aquellos por quienes Cristo murió es el servicio de Cristo mismo.
VIII LOS CRISTIANOS TIENEN UNA NUEVA PREMIACIÓN POR EL SERVICIO. Nada adventicio o externo atrae a quienes simpatizan con el que es al mismo tiempo el Siervo y el Señor de todos. De todos los privilegios, lo más atractivo y querido para sus corazones es el favor de su Maestro, la alegría de su Señor.
Conocimiento del pecado por la ley.
Aunque el apóstol pretendía en esta Epístola mostrar que la Ley por sí sola no era capaz ni adecuada para asegurar la salvación de los hombres, es evidente, tanto que honró la Ley como una expresión del carácter y la voluntad Divina, y que la consideró, desde Un punto de vista cristiano, para cumplir un propósito muy importante. Especialmente en este versículo, expone la Ley como despertar la conciencia del pecado, y así preparar el camino para la introducción del evangelio, tanto en el orden de las dispensaciones divinas como en el curso de la experiencia individual. Su propia historia espiritual se representa como típica: "No conocía el pecado, sino por la Ley".
I. LA LEY ES LA REVELACIÓN DE LA VOLUNTAD SUPERIOR AL SUJETO Y LA VOLUNTAD INFERIOR. Hay un sentido en el que la palabra "ley" se usa comúnmente en la exposición de la ciencia física; en tales conexiones es equivalente a la uniformidad de antecedente y secuencia. Pero esto, aunque es un empleo adecuado del término, es secundario y figurativo; parte de la connotación se abandona intencionalmente. El falso significado de la ley se ve cuando la referencia es al requisito de ciertos modos de acción; y cuando el requerimiento lo hace alguien que tiene el derecho justo de hacerlo, un reclamo justo sobre la sumisión y obediencia de aquellos a quienes se dirige el mandato. La superioridad en el Legislador no radica simplemente en el poder físico, sino en el carácter moral y la autoridad.
II ESTAR BAJO ESTA LEY IMPLICA LA POSESIÓN DE NATURALEZA INTELIGENTE Y VOLUNTARIA. Los animales inferiores no están, en el sentido propio del término, bajo la ley. Ni tampoco los bebés, ni los idiotas, ni ninguno cuya naturaleza moral no esté desarrollada. El hombre, como ser inteligente, puede comprender la ley; como ser activo y voluntario, puede obedecer la ley. Kant ha puesto el asunto en una luz muy llamativa y muy justa al decir que, mientras que la creación no inteligente actúa de acuerdo con la ley, un ser inteligente tiene la prerrogativa de actuar de acuerdo con la representación de la ley; es decir, puede comprender, adoptar conscientemente y obedecer la ley voluntariamente y sin restricciones. La libertad es el poder de obedecer o desobedecer.
III. EN PROPORCIÓN DE LA DEFINICIÓN DE LA LEY ES LA MEDIDA DE RESPONSABILIDAD ADJUNTA A LOS QUE ESTÁN SUJETOS A LA MISMA. Al limitar la atención a los seres humanos poseídos por el pensamiento, la razón y la voluntad, no podemos dejar de detectar grados de conocimiento de la revelación que, de diversas maneras, se otorga a la raza. Están aquellos, como por ejemplo los salvajes sin tutor, y los "vagabundos y extraviados" de una comunidad civilizada, cuyo conocimiento de la voluntad Divina es a la vez muy imperfecto y muy indistinto. Tal en épocas anteriores fue el caso de los gentiles en comparación con los judíos altamente favorecidos. Ahora, nuestro Salvador mismo y, siguiendo su enseñanza, los apóstoles inspirados, han enseñado claramente que la responsabilidad varía con el conocimiento y la oportunidad.
IV. POR OTRO LADO, LA POSESIÓN DE LEY EXPRESA Y VERBAL IMPLICA RESPONSABILIDAD AUMENTADA. Cuando el conocimiento del deber es claro, la deserción y la rebelión se ven agravadas por la culpa. El pecado de transgresión aumenta a medida que la luz contra la que se peca es más brillante. Tal fue el caso de los judíos, que eran dignos de una condena más severa que los gentiles, donde ambos fueron desobedientes. Comparativamente, solo conocían el pecado y conocían la Ley por la cual el pecado está prohibido. Es cierto que hay una conciencia general, contra la cual incluso los transgresores no iluminados son delincuentes; pero son los peores culpables que, teniendo la luz, no caminan en ella.
V. ASÍ LA LEY, AL REVELAR UN ESTÁNDAR MÁS ALTO DE SERVICIO, Y AL HACER QUE EL PECADO "EXCEDE EL PECADO", PREPARA EL CAMINO PARA LA INTRODUCCIÓN DEL DIVINO EVANGELIO DE SALVACIÓN Y VIDA. El apóstol afirma que, excepto por la Ley, no había conocido el pecado, es decir, comparativamente. Si esto hubiera sido todo, habría tenido pocas razones para agradecer la Ley. Pero, de hecho, la Ley, demostrando la santidad y la justicia de Dios, y la impotencia del hombre para obedecer, sirvió para hacer que la introducción de una nueva dispensación, la de la gracia, sea doblemente bienvenida. Los hombres fueron llevados a sentir su necesidad de un Salvador y, cuando ese Salvador vino, a recibirlo con prontitud y gratitud, y a usar los medios prescritos por los cuales se pueden escapar las penalidades de la Ley y disfrutar de las bendiciones de la salvación eterna. .
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
La posición de la Ley bajo el Nuevo Testamento.
El apóstol continúa aquí su discusión sobre la sugerencia inmoral a la que aludió en el capítulo anterior (Romanos 7:15), "¿Entonces qué? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia? "
I. LA RELACIÓN DE LA LEY CON EL CRISTIANO.
1. La unión del cristiano con Cristo implica su libertad de la ley.
(1) De la Ley que lo condena. "Ustedes se convirtieron en muertos a la Ley por el cuerpo de Cristo" (Romanos 7:4). El cristiano, por fe en Jesucristo, se convierte en participante de su muerte. "¿Quién es el que condena? Es Cristo el que murió; por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús".
(2) De la Ley como motivo-poder. "Pero ahora somos liberados de la Ley, habiendo muerto a aquello en lo que fuimos retenidos [Versión Revisada]; que debemos servir en novedad de espíritu, y no en la vejez de la letra" (Romanos 7:6 ) La versión autorizada aquí es engañosa cuando se traduce, "eso de estar muerto en el lugar donde fuimos retenidos". El apóstol no habla de la ley como muerta, sino de cristianos como muertos a la ley. La Ley no está muerta, pero nosotros estamos muertos. Tenemos una vida más alta y mejor.
2. Pero esta unión con Cristo y la libertad de la Ley no implica que él sea libre de cometer pecado. Los principios de la Ley permanecen, aunque su poder se ha ido, en lo que respecta a la justificación o condena del cristiano. La ley no tenía poder para dar vida. A través de lo pecaminoso de nuestra naturaleza, produjo fruto hasta la muerte (Romanos 7:5). Pero nuestra libertad de la Ley es en sí misma una razón para vivir en santidad. Cristo implanta en nosotros un nuevo principio. Ahora "servimos en novedad de espíritu". El profesor Croskery ('Bretonismo de Plymouth') aborda este tema de manera muy completa en un capítulo sobre "La ley como regla de vida". "Si los santos del Antiguo Testamento", dice, "podrían estar bajo la Ley, pero no bajo la maldición, porque estaban bajo la promesa, es decir, bajo el pacto de la gracia, ¿por qué los santos del Nuevo Testamento, salvados por gracia, no deberían estar? bajo la ley, igualmente, como regla de vida, sin ser alcanzado por la maldición? ¿Qué diferencia había entre el pecado de David y el pecado de Pedro, en relación con la ley? Si David estaba obligado a guardar los diez mandamientos, incluido el séptimo, no ¿Los santos del Nuevo Testamento están vinculados de manera similar? ¿James no resuelve este punto cuando dice: "El que dijo: No cometas adulterio, también dijo: No mates" (Santiago 2:11), y dice esto también: a los cristianos? El pasaje [cap. 6:14] significa: 'No estáis bajo la Ley como condición de salvación, sino bajo un sistema de gracia libre' ". La Ley sigue siendo la regla de vida, el estándar de obediencia. San Pablo mismo dice en este mismo capítulo: "Con la mente yo mismo sirvo a la Ley de Dios" (versículo 25). Y nuestro Señor mismo dijo: "No piensen que he venido para destruir la Ley o los profetas; no he venido para destruir, sino para cumplir" (Mateo 5:17).
II LA RELACIÓN DE LA LEY CON EL PECADOR.
1. La Ley le revela las profundidades y el poder de su propio pecado. Después de que el apóstol ha mostrado cómo, en la naturaleza no regenerada, "los movimientos de los pecados, que fueron por la Ley, funcionaron en nuestros miembros para dar fruto a la muerte", pregunta: "¿Qué diremos entonces? ¿Es la Ley ¿pecado?" (versículo 7). Es decir, ¿es la ley, por lo tanto, en sí misma pecaminosa? ¿Fomenta el pecado? Lejos de eso, dice. "No, no había conocido el pecado, sino por la Ley". Es decir, no conocía la fuerza o el poder del pecado sino la ley. "Pecado, para que parezca pecado, que obra la muerte en mí por lo que es bueno; que el pecado por el mandamiento se vuelva extremadamente pecaminoso" (versículo 13). Algunos condenarían la Biblia porque describe el pecado y representa a algunos de sus mejores personajes como cayendo en pecados de descripción grosera. Pero esto, lejos de ser un defecto de la Biblia, es a la vez una evidencia de su veracidad y un elemento en su poder purificador sobre la humanidad. La Biblia no describe el pecado para hacernos amarlo, sino para alejarnos de él. Así es con la Ley de Dios. Puede despertar en nuestras mentes sugerencias de pecados que de otro modo no hubiéramos pensado (versículos 7 y 8), pero la conciencia de inmediato reconoce que esto se debe, no a la Ley en sí, sino a lo pecaminoso de nuestra naturaleza.
2. La Ley sigue siendo el estándar de vida correcta. "La ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" (versículo 12); "La ley es espiritual" (versículo 14). Aquí está la respuesta para aquellos que consideran la ley como abrogada. La ley sigue siendo vinculante como regla de vida, el estándar de moralidad. Por lo tanto, condena al pecador. Por lo tanto, todavía se convierte en nuestro maestro de escuela, para llevarnos a Cristo. — C.H.I.
El conflicto interno del corazón cristiano.
Dos fuerzas luchan para siempre por el alma del hombre. Goethe, el poeta alemán, lo ha inmortalizado para nosotros en su gran drama de 'Fausto', donde Mefistófeles, el príncipe del mal, tienta a un ser humano con demasiado éxito en los caminos de la destrucción. Milton lo ha inmortalizado para nosotros en su gran epopeya, 'Paradise Lost'. Pero estos grandes poemas son, después de todo, ecos de la historia de la Caída que nos cuenta la Biblia. Estas palabras de San Pablo son otro eco de esa historia de la caída. Podrían haber sido pronunciados por cualquiera de nosotros. ¡Qué locura discutir la doctrina de la depravación humana como resultado de la Caída, cuando cada hombre lleva la prueba de ello en su propio pecho! Gracias a Dios, hay un paraíso recuperado y un paraíso perdido. Hay un poder del bien y del mal trabajando en el corazón humano. Hay "un poder, no nosotros mismos, que hace justicia", y —algo más que el que usó esas famosas palabras que ellos querían decir— es el poder personal de un Salvador personal, que baja a este mundo pecaminoso y trata de levanta a los hombres nuevamente de su condición caída y perdida, por el poder de su berro, por el poder de su Divino amor y misericordia, por el poder de su resurrección, por el poder de su Espíritu trabajando sobre sus corazones.
I. UN DESEO Y UN PLACER. San Pablo habla de sí mismo como un deseo de lo que es bueno. "Cuando haría el bien" (Romanos 7:21), es decir, "cuando quiero hacer el bien", "cuando deseo hacer lo correcto". Eso en sí mismo es un paso en el camino ascendente. Pero es posible que desees lo que es correcto y, sin embargo, no seas cristiano. Paul tenía algo más que este deseo de lo que era correcto; Le encantaba. "Me deleito en la Ley de Dios después del hombre interior" (Romanos 7:22). Eso en sí mismo lo señala como un verdadero cristiano. Se complace en la Palabra Divina, aunque le revela la pecaminosidad de su propio corazón. Se deleita en la Ley de Dios, porque le muestra la voluntad de su Padre. Se deleita en la Ley de Dios, porque le muestra el ideal del carácter humano, el estándar del bien que desea alcanzar. Aquí, entonces, está la prueba, la evidencia, de un verdadero cristiano. Cuando nos deleitamos en la Ley de Dios después del hombre interior, haciéndola nuestro estudio constante; cuando humildemente, pero con una resolución sincera, nos obliguemos a obedecer sus preceptos; Esto es evidencia de la naturaleza renovada y el espíritu regenerado. ¿Nos deleitamos en la Ley de Dios, o encontramos los mandamientos de Dios una carga? ¿Es sabático el deleite o es agotador? ¿Son los servicios de la casa de Dios un placer que no perderíamos si fuera posible, un placer en el que arrojamos todas nuestras capacidades y energías; ¿O son una forma rutinaria que atravesamos porque creemos que debemos hacerlo, una especie de tarea fría y poco interesante, que estamos ansiosos por superar lo antes posible? ¿Y cómo es con los deberes de la vida cristiana, con el deber de la caridad, el deber del perdón, el deber de la liberalidad? Si no te deleitas en estas cosas, entonces hay muchas razones para dudar si eres cristiano.
II CONFLICTO Y CAPTIVIDAD. Paul estaba haciendo un análisis de su propia mente. Fue un análisis completo, y ha dejado un verdadero registro de ello. "Pero veo otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros" (Romanos 7:23). Sabemos lo que es correcto, pero a menudo fallamos en hacerlo. Probo meliora, deteriora sequor. Pero alguien puede decir: este conflicto con el pecado y el cautiverio no fue la experiencia de un hombre verdaderamente regenerado. ¿No se nos dice que "el que es nacido de Dios no peca"? Las declaraciones anteriores del apóstol son una respuesta a esto. Nos dice que se deleita en la Ley de Dios después del hombre interior, una declaración que nadie más que un verdadero cristiano podría hacer. El hecho es que el apóstol Pablo no era perfeccionista. No creía en la perfección sin pecado. Como todo verdadero santo de Dios, cuanto más viejo crecía y más santo se volvía, más sentía su propio pecado. Cuanto más sabía de Cristo, menos pensaba en sí mismo. Fue una experiencia humillante, este conflicto con el pecado y la sujeción a su poder. Sin embargo, no debemos suponer que cuando el apóstol dijo: "Cuando haría el bien, el mal está presente conmigo", quiso decir que en todo caso, cuando quería hacer el bien, se le impedía absolutamente cumplir su propósito, y se alejaba. en pecado positivo por la corrupción que todavía se adhirió a él. Lo que quiere decir es evidentemente esto: que en todos sus esfuerzos por hacer la voluntad de Dios, el poder del pecado interfirió tanto en sus esfuerzos que no pudo hacer nada como deseaba hacerlo; que el poder del mal parecía impregnar toda su vida y contaminar todas sus acciones, incluso las mejores. ¿No es esta la experiencia de cada hijo de Dios? Que cualquiera que realmente ame y teme a Dios, y desee servirlo, forme un propósito, cualquier mañana de su vida, para reprimir todas las influencias pecaminosas y poner tal guardia sobre los sentimientos, el temperamento, la palabra y la acción. durante todo el día ya que no habrá motivo de arrepentimiento o arrepentimiento en la noche; y creo que se descubrirá que, si el trabajo de autoexamen se realiza fiel y honestamente por la noche, el lenguaje del apóstol describirá con precisión la experiencia de tal persona: "Encuentro una ley que, cuando haz el bien, el mal está presente conmigo ".
III. PRUEBA Y TRIUNFO Fue una gran prueba para el apóstol, esta presencia permanente y el poder del pecado. Bajo su poder, aferrándose constantemente a él, como el cadáver que los antiguos solían sujetar a sus prisioneros, gritó: "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?" (Romanos 7:24). Esta agonía de espíritu era una prueba más de que era un hijo de Dios. Si hubiera sido un hombre no regenerado, el pecado habría sido una delicia para él, en lugar de una carga agotadora y repugnante, de la cual está ansioso por ser liberado. Aquí nuevamente hay una prueba de si eres cristiano o no. ¿Cuáles son tus sentimientos con respecto al pecado? ¿Es una fuente de vergüenza y pena para ti cuando cedes al pecado? ¿O no ves daño en hacer las cosas que la Palabra de Dios prohíbe? El Dr. Arnold, de Rugby, dijo una vez en esa famosa escuela, como se registra en su vida, "Lo que quiero ver en la escuela y lo que no puedo encontrar es aborrecer el mal. Siempre pienso en el salmo". Tampoco aborrece lo que es malo. "" El verdadero cristiano aborrecerá el pecado. Es en este sentido que "el que es nacido de Dios no peca", no ama el pecado. Lo considerará como la cosa abominable que Dios odia. Su presencia en su propio corazón, manifestándose en sus mejores servicios y en sus tratos con sus semejantes, será una dura prueba para él. Le llevará a gritar: "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?" Pero nadie necesita desesperación por la liberación, no importa cuán fuerte sea la fuerza de la tentación desde adentro o desde afuera. Incluso cuando Pablo hizo la pregunta, la respondió él mismo: "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". Esta historia del conflicto interno nos enseña muchas lecciones. Debe enseñarnos a todos la vigilancia y la oración. Debería enseñarnos a todos a cultivar el lado más alto, mejor y celestial de nuestra naturaleza. Debería enseñarnos humildad. Debería enseñarnos la caridad hacia los demás, cuando recordamos las fallas, fallas y fragilidades de nuestra propia naturaleza. Debería enseñarnos a buscar y depender, más que nunca antes, de la fuerza divina del poderoso Salvador y del poder santificador del Espíritu Santo. — C.H.I.
HOMILIAS DE T.F. BLOQUEADOR
Los dos sindicatos.
El apóstol ha hablado de la libertad de la Ley y del nuevo reino de la gracia; pero para que esta libertad no se discuta, él la establece aquí. La Ley Mosaica, como tal, solo toca esta vida presente; la muerte elimina sus reclamos. Cristo, por lo tanto, por su muerte, se libera de sus demandas; y nosotros, por nuestra comunión espiritual con él, somos igualmente libres. Libre de la antigua unión, para entrar en la nueva. Tal es el argumento de estos versículos.
I. MUERTO A LA LEY. Aquí no se habla de la Ley en su perfección Divina, sino en su carácter parcial y externo como lo revela Moisés. Una ley de retribución rígida: "Haz esto y vive;" "Haz eso y muere". Una ley de meras restricciones, no de renovación.
1. De esta ley, la muerte fue la anulación, incluso cuando las penas no se extendieron más allá de la tumba. Impuso sanciones a toda la vida; más allá de la vida no fue. Un ejemplo de esto se encuentra en la ley judía del matrimonio, que, como todas las leyes nacionales del matrimonio, solo puede tocar esta vida presente. La ley de la unión, en dicha legislación externa, es solo hasta la muerte. La muerte de cualquiera destruye la ley.
2. ¿Acaso Cristo, entonces, por su muerte, no escapó a las pretensiones de toda esa legislación? Muriendo, ha muerto para la dispensación de Moisés; ahora ya no es judío; la ley no tiene autoridad sobre él. Ahora es solo el Hombre Divino; él se ha elevado a toda la libertad espiritual y el poder de la vida de Dios. Ninguna ley estrecha y prohibitiva es la ley de su vida resucitada; pero la ley perfecta y vivificante de Dios. ¿Y no estamos muertos, en] fin, a todas las limitaciones y restricciones de la Ley? Nuestra unión con él, por fe, nos libera ahora de todas sus pretensiones. Es como si estuviéramos muertos. El infeliz vínculo matrimonial está roto.
II VIVO A CRISTO. Pero si es así, se forma un nuevo vínculo matrimonial. Muertos para la ley, vivimos para Cristo. El uno no tiene más reclamo; el otro tiene todos los reclamos. Estamos unidos a él ahora, indisolublemente uno.
1. La plenitud del poder espiritual es nuestra en él. Ninguna ley de la letra restringe, pero una ley del Espíritu inspira. Su Espíritu] que ha "derramado" (Hechos 2:33), que ha "derramado sobre nosotros ricamente" (Tito 3:6). ¿No es así? una ley escrita en el corazón: la ley de la libertad, la ley del amor.
2. Y estando así llenos de poder, a través de la fe en él, llevamos fruto a Dios. La antigua unión, con la Ley, produjo fruto, pero fue fruto de muerte. Su misma santidad, como una mera restricción exterior en contacto con nuestra naturaleza carnal, era un excitante para pecar. Fruto hasta la muerte] sí; porque sembrando para la carne cosechamos corrupción. Pero ahora, la ley de Dios funciona en nosotros, como un poder acelerador. El amor de Dios es nuestra vida misma; ¡Y el fruto es para vida, para Dios!
¿Tenemos tal unión con Cristo? ¿Una unión inviable, absoluta y para siempre? Porque tal es verdaderamente la nueva vida de fe. "Cristo vive en mí" (Gálatas 2:20): debemos estar satisfechos con nada menos que esto.—T.F.L.
¿Es la ley pecado?
"Las pasiones pecaminosas, que fueron a través de la Ley" (Romanos 7:5). ¿Qué trae la Ley de tal fruto? ¿LA LEY ES PECADO? No, eso no puede ser; por el contrario, todos lo reconocemos, sin disputa, como "santo", y cada mandamiento separado que da como "santo, justo y bueno". Sin embargo, incluso la santa ley tiene relaciones peculiares con el desarrollo del pecado; y son estos: la Ley revela el pecado; La Ley se convierte, para un hombre pecador, en un excitante para seguir pecando.
I. LA LEY COMO REVELAR EL PECADO. "Porque", dice el apóstol, "no había conocido el pecado, excepto a través de la Ley; no había conocido la codicia, excepto que la Ley había dicho: No codiciarás". Aquí tenemos un principio general y una instancia especial. La ley, al decir: "No harás", trae a nuestra conciencia el conocimiento de que ciertas tendencias, que habíamos seguido inconscientemente antes, están equivocadas; Los mandamientos separados de la Ley imprimen este carácter de error en cada tendencia separada, respectivamente. Así aprendemos las grandes distinciones de lo correcto y lo incorrecto; Las distinciones particulares en casos particulares. Para nosotros, entonces, como criaturas caídas, hay una gran revelación del mal. Cuando Law habla por primera vez, nos despertamos para encontrarnos pecaminosos, ¡es decir, muertos! ¿Hasta entonces? Vivo, sin ley; sí, incluso cuando las bestias brutas están vivas, sin ser conscientes de ninguna desarmonía o desorden moral. Pueden codiciar, luchar y luchar, pero para ellos esto no está mal; La ley es silenciosa y, por lo tanto, el pecado, en su carácter reconocido, no lo es, está muerto. Entonces con nosotros. Pero la ley viene; el pecado revive; ¡morimos!
II LA LEY COMO EXCITANTE AL PECADO. Para las criaturas inocentes, la ley sería directiva y restrictiva; para las criaturas corruptas es irritante e incentivo para brotes aún peores. Ilustrar, caballo rebelde. El mismo frenar lo hace saltar más furiosamente. Entonces el pecado obra en nosotros, a través del mandamiento, toda clase de codicia. ¡Y seguramente nada muestra el exceso de pecaminosidad del pecado más sorprendentemente que esto, que una Ley que se reconoce como santa y buena debe ser el medio para hacerlo más desenfrenado y desenfrenado! El pecado obra la muerte "a través de lo que es bueno". ¿Y nosotros, mientras tanto? Matado] matado, para que podamos desear una vida mejor. Ley de los preparativos necesarios para la redención.
¿Pero cuándo se realizan estas sucesivas experiencias? ¿Cuándo estamos "vivos sin ley"? En los días de la infancia irresponsable, cuando en verdad somos pecadores, pero inconscientemente pecaminosos, cedemos a la tendencia equivocada incluso cuando cedemos a la derecha, sin saber, sin reflexionar. Más o menos, aunque solo parcialmente, este es el caso entre los paganos no enseñados también; solo parcialmente, porque hay una ley escrita en el corazón. Hasta cierto punto, el caso incluso entre los iluminados, incluso entre los regenerados; porque es solo gradualmente que la Ley de Cristo nos revela su perfección sublime. ¿Y cuándo y en qué medida estamos muertos cuando el pecado revive? A medida que la infancia se convierte en una vida más plena, y la Ley sin despertar la ley interior. Además, a medida que los paganos, los no instruidos, se les enseña la verdad más completa. Y, de acuerdo con lo anterior, cuando el Cristo nos revela su perfección, y nosotros no respondemos de inmediato. Y así es que
"Los que pretenden servirte mejor son conscientes de la mayor parte del mal interior".
Pero "¡él da más gracia!" - T.F.L.
"¡Vendido bajo pecado!"
Tal es el resultado deplorable de la acción de la Ley de Dios sobre el hombre: se hace que el pecado se destaque de manera negra, en todo su espantoso mal; incluso, parece incluso estimulado a una mayor malignidad del trabajo. ¿Cómo es eso? Debido a la intensa oposición entre la Santa Ley y una naturaleza impía: "Porque sabemos que la Ley es espiritual; pero yo soy carnal, vendido bajo pecado". Pero la naturaleza del hombre no está exenta de su testimonio de lo Divino; lo espiritual es cautivo, pero no destruido; es capaz de aprehender y desear, aunque no de realmente proponerse y realizar el bien: y por lo tanto, no solo existe un conflicto entre la Ley espiritual y la naturaleza carnal del hombre, como se describió anteriormente, sino entre la naturaleza espiritual del hombre mismo, cuando acelerado por la Ley espiritual, y esa naturaleza carnal a la que está esclavizado. Estos versículos representan esta oposición y, por lo tanto, tenemos el deseo de lo bueno; la sujeción al mal; El conflicto sin esperanza.
I. EL DESEO DE LO BUENO. Repetidamente, a través de todo este pasaje, el apóstol habla de aquellos que están conmovidos por la acción acelerada de la Ley como deseosos y medio propuestos, lo bueno. Por lo tanto, "Doy mi consentimiento a la Ley de que es buena" "La voluntad está presente conmigo". "Me deleito en la Ley de Dios después del hombre interior". "Con la mente sirvo a la Ley de Dios". ¿Y no es esto verificado por nuestra experiencia? Nuestra propia naturaleza nos obliga a aprobar, admirar, lo bueno. Tenemos el testigo en nosotros mismos. El espíritu hecho según la imagen de Dios reconoce a Dios. La luz de la conciencia lucha hacia arriba a su luz afín. No, más que esto. Si no nos resistimos obstinadamente, la imagen justa de la bondad exige, no solo nuestra aprobación, sino nuestros deseos. La voluntad, esclava como es, codicia la libertad. El espíritu sometido anhela volver a estar en armonía con la Ley espiritual. ¿No es esto verificado igualmente por la historia de la humanidad? En el mundo antiguo, en medio de todas las corrupciones del paganismo, había quienes aprobaban y deseaban lo bueno. Brillaba ante ellos en su fascinante belleza, y sus ojos estaban fijos en su justicia, y sus almas se sentían atraídas por ella. Entonces todavía está. ¿No atrae el Cristo la mirada, incluso la admiración, de los hombres pecadores? ¿Y no hay en muchos corazones pecaminosos el anhelo de ser uno con Cristo? Si; La Ley espiritual atrae la aprobación y el deseo de lo espiritual en el hombre. El ego, el yo, el yo, desea lo bueno.
II LA SUJECIÓN AL MAL. ¿Pero se cumple el deseo? ¡Pobre de mí! desear lo bueno es solo darse cuenta más intensamente de la total sujeción al mal. El espíritu del hombre está esclavizado a la carne y, a través de la carne, al pecado: "vendido bajo pecado". Este pensamiento también corre por el pasaje. Y tan abyecta es la esclavitud, que el Ego no es más que el instrumento impotente en manos del pecado. "Ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en mí", es la queja tres veces pronunciada del hombre cautivo. Y así, los mismos movimientos de la voluntad se hacen en sumisión ciega: "lo que hago no lo sé". Sí, incluso cuando la voluntad muestre cierta resistencia, todo es en vano. Porque la rígida ley que gobierna toda la naturaleza, hecha parecer más rígida en su desafío a esa otra santa Ley de Dios, es: "para mí, quien haría el bien, el mal está presente"; sí, presente siempre, como absoluto, un señor burlón. ¿No ha verificado la historia del mundo estas cosas? Escuche sus confesiones: Video meliora proboque, deteriora sequor; Nitimur in vetitum sempre, cupimusque negata ("Veo las cosas mejores y las apruebo; sigo las peores", "Nos esforzamos por lo que está prohibido y deseamos lo que nos fue negado"): así hablaron los paganos, en El mundo antiguo. ¿Y no es esta nuestra experiencia todavía? Estamos "en la carne", y en nuestra carne "no mora el bien". Tal es nuestro estado natural.
III. EL CONFLICTO SIN ESPERANZA. Y, siendo así, ¿no es nuestra condición una de miseria, de desesperación? Guerra perpetua entre la ley de la mente y la ley de los miembros; entre el espíritu y la carne. Pero guerra sin esperanza; el pecado, a través de la carne, triunfante siempre, burlonamente triunfante. Sí, podemos mirar, podemos retorcernos en nuestros esfuerzos por escapar; pero estamos atados, atados de pies y manos. Y así, nuestro propio cuerpo, destinado a ser el instrumento obediente del espíritu gobernante, se ha convertido, por la supremacía del pecado, en un señor bruto, y es un "cuerpo de muerte". Muerte a muerte; oscuridad cada vez más oscura: ¿no es el conflicto sin esperanza? ¿No podemos llorar bien: "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará?"
Sí, sin esperanza en sí mismo; No hay victoria en nosotros. Pero, gracias a Dios, hay uno más poderoso, incluso Jesús; y él es nuestro ayudante, "poderoso para salvar" - T.F.L.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
"Novedad de espíritu".
El apóstol nunca se cansa de contrastar el Sinaítico con la dispensación del evangelio, a la exaltación de este último. Él piensa en lo primero como una esclavitud. "Estábamos retenidos", es decir, encerrados, confinados por la Ley.
I. UN ESENCIAL PARA LA ENTREGA DE LA LEY.
1. La muerte debe haber intervenido. La muerte es el gran libertador, agota el castigo de la Ley y da la renuncia a su cautiverio. La esposa se libera de las obligaciones matrimoniales por la muerte de su esposo y, por lo tanto, es libre de entrar en un nuevo pacto.
2. La muerte de Cristo proporciona la liberación necesaria. Antes de la total obediencia y recepción de la pena máxima del Mosaismo, una nueva dispensación había sido como el adulterio; pero cuando la Ley se cumplió con su requisito extremo, la muerte de la víctima derogó la autoridad de la Ley.
3. La muerte de Cristo se realiza espiritualmente en sus seguidores. Repiten en esencia su crucifixión del pecado. Su expiación se realiza en su corazón, y su bautismo es el emblema externo de la liberación por muerte y entierro de un pacto de obras. "Murió al pecado una vez, pero vive para Dios". De ahora en adelante con los cristianos "los terrores de la ley y de la muerte no pueden tener nada que ver".
II LA EXCELENCIA DE LA NUEVA CONDICIÓN. No somos libres para complacernos, sino que pertenecemos a él "que murió por nosotros y resucitó". Entramos en un nuevo servicio.
1. El hecho de que sea nuevo es una garantía de mejora. No todo lo nuevo es mejor que lo viejo. El hombre frecuentemente retrocede por sus cambios de costumbre. Pero cuando la alteración es una consecuencia directa de la intervención Divina, debe haber un avance. No podemos concebir a Dios dando un paso atrás.
2. El nuevo servicio tiene la frescura húmeda de la juventud al respecto. La vida de resurrección es un despertar del sueño, con el vigor de una nueva mañana alegre. El cristiano se desprende de la vieja piel para vestirse con una vestimenta de belleza y, como la mariposa alada que emerge del estado de crisálida, entra en una esfera de existencia ampliada con las capacidades correspondientes.
3. El servicio voluntario sustituye a la obligación. "Vive y haz" toma el lugar de "Haz y vive". El corazón ha sido ganado para Dios, para la obediencia y la santidad, y "el trabajo del amor es la luz". El espíritu renovado se deleita en ejercer una actividad amorosa. La gratitud es un motivo más dulce y fuerte que la autoridad.
4. Las reglas se intercambian por principios. No es la letra límite definitiva la que rige el servicio, sino un código de acción que deja mucho por determinar y aplicar por el juicio ilustrado. Es la obediencia de la masculinidad instruida, no la aplicación estricta y rígida de los preceptos sobre los niños en su pupila. La Ley era una carga para las almas de los hombres; el evangelio es un "servicio razonable", aclarando la visión y guiando a los hombres como "con el ojo" de Dios. No servimos para ganar el cielo, sino porque Cristo nos ha abierto el reino de los cielos. Como peregrinos liberados de una carga pesada, viajamos alegremente a la ciudad del Rey. Un pájaro debe cantar y un cristiano debe servir. — S.R.A.
Conocimiento del pecado a través de la ley.
El lenguaje fuerte en el que el apóstol se regocijó en la descarga del creyente de la Ley podría ser fácilmente mal entendido y ofender a los lectores judíos. Parecía arrojar la carga de la esclavitud y la muerte del hombre por completo sobre la Ley Sinaítica. Para obviar el concepto erróneo, por lo tanto, entra en un examen detallado de la relación del pecado y la Ley. Insiste en la unión de la ley como una revelación del pecado: la causa secundaria del pecado, no la principal.
I. LA LEY MANIFIESTA LA EXISTENCIA DEL PECADO. "No había conocido el pecado, excepto a través de la Ley". El décimo mandamiento se selecciona como una instancia particular de la ley. La prohibición de codiciar saca a la luz la perversidad de la naturaleza humana, que se rebela contra la idea de algo prohibido y anhela hacer la acción reprobada. No conocemos la existencia de la corriente hasta que ponemos alguna barrera en el camino; entonces la corriente se desata para superar el obstáculo. Un precepto provoca en la actividad el egoísmo latente; el pecado "revive". Aparte de una ley, habíamos pecado sin darnos cuenta de que era pecado.
II LA LEY MUESTRA LA FUERZA DEL PECADO. Debemos distinguir entre el agente y la ocasión. El mandamiento brinda una oportunidad de la cual los apetitos pecaminosos se aprovechan fácilmente para sugerir desobediencia. Y medimos mejor el poder de la marea cuando tratamos de nadar contra ella. El pecado nos precipita hacia los límites que la ley ha establecido, y en nuestras vanas luchas para controlar el impulso pecaminoso, aprendemos cuán poderoso es el pecado dentro. Habíamos pensado que era fácil controlar nuestras inclinaciones hasta que comenzó el conflicto.
III. LA LEY EXPONE EL ENGAÑO DEL PECADO. "El pecado me engañó a través del mandamiento" (Versión revisada). Las promesas del pecado son siempre justas para los ojos y los oídos: "Seréis como dioses". Pero la experiencia revela el hecho de que el pecado nos hace mal. Es un monstruo traicionero que trata con nosotros como lo hizo Joab con Amasa; nos besa y apuñala nuestras almas. La fruta, tan dulce y agradable, se convierte en hiel y ajenjo. El pecado pretende atar alas al alma, pero realmente lo está cargando con grillos. La operación que fue para purgar nuestra visión la ha destruido. Todo pecado no es feo en la superficie. Al igual que algunas enfermedades y crecimientos parasitarios, aparece con un brillo ilusorio para burlarse de nuestras esperanzas.
IV. LA LEY EXPONE LOS EFECTOS FATALES DEL PECADO. "Me mató". "El mandamiento destinado a la vida, encontré que era hasta la muerte". Aprende lo abominable del pecado que contamina la corriente pura del mandato sagrado en un río envenenador y convierte el fuego inspirador de la Palabra Divina en una conflagración destructiva. En la muerte física que asiste a tantos cursos viciosos, vemos un análogo de la muerte moral con la que el pecado visita a la humanidad. Como un rayo de luz hace visibles las motas en la atmósfera, así el mandamiento de Dios nos descubre los movimientos miasmáticos pecaminosos de la carne. Confesamos la pérdida de un sentido del favor de Dios y de la paz justa en el alma. Empuje el pecado a sus consecuencias finales para juzgar la enormidad de un solo acto. Por sus frutos conocemos el pecado. Esclaviza el alma y la obliga a hacer lo que no haría, de modo que los hombres gimen bajo la opresión desesperada. Así, la Ley cumple su propósito en la manifestación del pecado, y finalmente conduce a la liberación del creyente. El pecado se extralimita y se alza con su propio petardo. Sintiendo el funcionamiento de la muerte y temiendo el tema, le lloramos a él que "se manifestó que podría destruir las obras del diablo". Como la Ley era impotente para producir santidad, se requería otra dispensación, introducida por Cristo, quien trae la "ley del Espíritu de vida" y paz. - S.R.A.
La guerra interior.
Incluso antes de su dedicación al servicio de Dios, los hombres son conscientes de las dos leyes opuestas de las que habla el texto. El conflicto se intensifica y su problema se vuelve seguro por el conocimiento salvador de la verdad, pero no se elimina por completo. Por lo tanto, todos los hombres pueden hacer eco en cierto grado de la expresión del apóstol.
I. LA OBEDIENCIA A LA LEY DE DIOS SIGNIFICA UNA VICTORIA GANADA SOBRE UNA PARTE DE UNO MISMO. Hay un dualismo en el hombre; los apetitos más bajos se esfuerzan por subyugar a los deseos más altos y nobles. Por poderosa que sea la "ley de los miembros", no puede borrar el recuerdo de una Ley superior. Pero las inclinaciones carnales pueden seguirse tan fácilmente que casi no hay pelea en absoluto. Sin embargo, cuando el "hombre interior" afirma su influencia, y se niega el impulso carnoso, esto implica que se ha librado una batalla. No es natural para nosotros ni fácil luchar y conquistar el mal. El pecado lucha mucho; el espíritu puede estar dispuesto a cumplir con el dictado divino, pero la carne es débil para bien, y a menudo se niega a seguir la guía del espíritu. Recordemos la tentación y el conflicto de Jesucristo en Getsemaní. La ley de los miembros, nuestro marco corporal, a menudo aboga por la indulgencia de un anhelo lo suficientemente legítimo en otro momento o lugar, y este hecho aumenta la gravedad de la guerra.
II CONSIDERACIONES ADAPTADAS PARA FORTALECER AL COMBATE CONTRA LA ENTREGA AL PRINCIPIO INFERIOR.
1. La Ley de Dios tiene autoridad de su lado. La ley de la mente es la ley genuina; el otro es un dominio usurpado, que promulga un edicto ilegal. La obediencia a las autoridades debidamente constituidas es el camino de seguridad y honor para las comunidades y los individuos. Recuerde, por lo tanto, que lo que la ley de los miembros le insta a hacer es una rebelión rotunda contra su Rey. Su fuerza no tiene soberanía detrás de él.
2. Sucumbir a la ley de los miembros es ceder al pecado y la muerte. Reflexiona sobre la consecuencia de una derrota del ser superior. Implica esclavitud y destrucción. Nadie más que los conquistadores pueden saborear la vida aquí y recibir su corona en el más allá.
3. Solo la Ley de Dios puede excitar el verdadero deleite. Se llama "la ley de la mente", porque es lo que la visión clarificada percibe como hermosa, y a lo que el juicio purificado produce un asentimiento completo y duradero. Permitir que el cuerpo gobierne el alma es estropear el plan de nuestro ser. En aras de la facilidad y el placer de satisfacer una inclinación presente es preferir lo temporal a lo eterno, y las sombras a la sustancia. La reacción posterior atestigua la gratificación de corta duración de los apetitos sensuales. Esto es cierto en todos los casos en los que actividades y objetivos ignorables han anulado las sugerencias de una carrera elevada y sacrificada.
4. El Dios que escribió su Ley en las páginas de las Escrituras, y la grabó en las tablas de la mente, nos asegura su apoyo inagotable en la guerra. Nos ha dado a su Hijo como el Capitán de nuestra salvación. "Con la muerte, el rey oscuro de la muerte derrotó", y con su triunfo y exaltación exhibió la superioridad de la bondad sobre cualquier otro método para obtener paz y honor sólidos. Podemos luchar con confianza, porque nuestra emancipación del mal es segura. Convierte nuestra locura en sabiduría y nuestra debilidad en fortaleza a través de su Espíritu interior, el Cristo siempre presente. — S.R.A.
Un grito y su respuesta.
¡Lenguaje extraño para salir de los labios del gran apóstol de los gentiles! de un recipiente elegido para el honor, un hombre en trabajos abundantes y muy bendecidos, con alegría que a menudo se eleva al transporte. Tampoco le fue forzado por alguna emoción momentánea o la presión de algún problema temporal. Tampoco hay ninguna referencia a las aflicciones y persecuciones externas. Si hubiera gritado cuando estaba bajo el azote agonizante o en la triste mazmorra, no nos habíamos sorprendido tanto. Pero es mientras hace cumplir la verdad extraída de su propia experiencia interna que se da cuenta de la amargura del conflicto espiritual, que su lenguaje no puede ser restringido dentro de los límites del razonamiento tranquilo, y estalla con la exclamación: "¡Oh, hombre miserable! "etc.! Algunos se han sorprendido tanto como para llamar a esto un capítulo miserable, y han cambiado la dificultad al pasarlo por un lado. Otros han adoptado la noción de que él está describiendo aquí, no su estado actual, sino la condición de un hombre no regenerado como lo fue alguna vez. Sin embargo, la expresión del verso anterior, "Me deleito en la Ley de Dios", y el cambio de tiempo del pasado al presente después del verso trece, indica que tenemos aquí una descripción vívida de la lucha que continúa, aunque con mayor éxito, incluso en el cristiano que está justificado, pero no totalmente santificado, mientras está encarcelado en este "cuerpo de muerte".
I. CONSULTE MÁS CERCAMENTE SOBRE EL TERRENO DE ESTA EXCLAMACIÓN. ¿De qué se hace una queja tan grave? Él pide ayuda contra un enemigo fuerte que se aferra a su garganta. Los ojos del guerrero se oscurecen, su corazón es débil y, temeroso de la derrota total, grita: "¿Quién me librará?" Podemos explicar "el cuerpo de esta muerte" como el significado de este cuerpo mortal, el ataúd del alma, el asiento y el instrumento del pecado. Pero el apóstol incluye aún más en la frase. Denota el pecado mismo, esta masa carnal, todas las imperfecciones, las pasiones corruptas y malvadas del alma. Es un cuerpo de muerte, porque tiende a la muerte; nos infecta y nos lleva a la muerte. El viejo trata de estrangular al nuevo y, a diferencia del infante Hércules, el cristiano corre el peligro de ser vencido por las serpientes que atacan su debilidad. ¡Cuán afligido para alguien que ama a Dios y desea hacer su voluntad, encontrarse frustrado a cada paso, y que tener éxito significa un conflicto desesperado! Los logros en la vida Divina no se alcanzan sin una lucha, y el no éxito no es simplemente imperfección; es fracaso, derrota, pecado ganando el dominio. Este mal es grave porque está muy cerca y es muy constante. El hombre está encadenado a un cadáver. Donde vamos nuestro enemigo nos acompaña, siempre listos para atacarnos, especialmente cuando estamos en desventaja por la fatiga o la seguridad engañosa. Los males distantes pueden ser soportados con cierta medida de ecuanimidad; podríamos tener una señal de su acercamiento, y estar preparados, y esperar que, ni por asomo, se retiren. Pero como un hombre enfermo atormentado con un cuadro enfermo, la "ley del pecado en los miembros" manifiesta su fuerza y hostilidad uniforme en todos los lugares.
II DERIVA LA CONSOLACIÓN DE LA EXCLAMACIÓN EN SÍ MISMO, del hecho de su expresión, su vehemencia, etc.
1. Tal grito indica los movimientos de la vida Divina dentro del alma. El hombre debe ser visitado con la gracia de Dios, que es consciente de su naturaleza espiritual y de un anhelo de librarse de su esclavitud indigna al mal. Puede ser el comienzo de mejores cosas si se rinde la impresión. No abandones la lucha, para que no te vuelvas como hombres que se han despertado y advertido temporalmente, y han hecho votos de reforma, y luego regresaron a su antigua apatía y a dormir en pecado. Y esta actitud de vigilancia nunca debe ser abandonada durante toda su carrera.
2. La intensidad del grito descubre un odio profundo al pecado y una sed de santidad. Es un estallido apasionado que revela las profundidades centrales. Tal divulgación no es adecuada para todas las escenas y tiempos; El conflicto del alma es demasiado solemne para ser profanado por espectadores casuales. Sin embargo, ¡qué marca de naturaleza renovada se muestra aquí! ¡Qué odio a la corrupción, tan ofensivo para el sentido espiritual! El pecado todavía puede obstruir los pies del cristiano y, a veces, hacer que tropiece, pero nunca está satisfecho con tal condición y pide ayuda en voz alta. Ojalá este sentido de la enormidad del pecado fuera más frecuente; que, como una mota de polvo en el ojo, ¡no podría ser fácil hasta que se elimine! El pecado es un cuerpo extraño, un elemento perturbador, un intruso.
3. Hay consuelo en la misma convicción de impotencia. El apóstol resume su experiencia como si dijera: "Mis propósitos humanos se quedan en nada. Entre mi voluntad y la actuación hay un hiato triste. No encuentro ayuda en mí". Una lección que debe aprenderse antes de que realmente lloremos por un Libertador, y valoremos la intervención del Salvador. A Peter, por su triple negación, se le enseñó su debilidad, y luego recibió la orden, "Alimenta a mis corderos". No estamos preparados para el servicio en el reino hasta que confesemos nuestra dependencia del socorro sobrehumano.
III. EL GRITO ADMITE DE UNA RESPUESTA SATISFACTORIA. Se ha encontrado un Libertador, para que el apóstol no esté desesperado; agrega: "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". Cristo asumió nuestro cuerpo de muerte, lo crucificó y lo glorificó. Así él "condenó el pecado en la carne". Herió la cabeza de la serpiente. Como nuestro líder ha conquistado, compartiremos su triunfo. Él acelera y sostiene a sus seguidores con su Espíritu. Más fuerte es el que está por nosotros que todos contra nosotros. Su gracia es el antídoto contra el mal moral; por su poder podemos luchar victoriosamente. El Cristo interior es la profecía de la victoria final y completa. Eventualmente abandonaremos este tabernáculo de arcilla, y dejaremos atrás todas las vías de tentación, y las picaduras y enfermedades del cual el cuerpo es sinónimo. Vestido con una casa del cielo, no habrá obstáculo para la obediencia perfecta: un servicio sin cansancio y sin interrupción.-S.R.A.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Los dos matrimonios del alma.
En el capítulo anterior vimos cómo la justificación lleva necesariamente a la santificación. Una vez que nos damos cuenta de que hemos muerto en Jesús por el pecado, se nos pide espiritualmente que entremos con un Salvador resucitado en una vida nueva. Nos damos cuenta de nuestra consagración a Dios. Renunciamos a la esclavitud del pecado y nos convertimos en esclavos de Dios; y nuestro fruto es hallado para santidad, y nuestro fin es la vida eterna. El apóstol, además, ha afirmado que "no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia" (Romanos 6:14). Esto lo explica más completamente. La "esclavitud" puede ser la idea bajo el pecado, pero el "matrimonio" se convierte en la idea sobre la ley. Según la Ley, la disposición siempre se hizo para un segundo matrimonio. Si la muerte se lleva a una de las personas casadas, el sobreviviente tiene la libertad de contraer un segundo matrimonio. Es esta figura la que el apóstol emplea en la presente sección. Él representa el alma como la primera casada con la Ley; luego, a través de la muerte con Cristo por el pecado y hacia la Ley y la resurrección con Cristo a la novedad de la vida, el alma está legalmente autorizada a contraer un segundo matrimonio, y esta vez con Cristo mismo. La Ley es el primer esposo del alma; y Cristo se convierte en el segundo. No podemos hacer mejor, entonces, que considerar, en primer lugar, el primer matrimonio del alma con la Ley; en segundo lugar, cómo se disuelve este infeliz matrimonio; y en tercer lugar, el segundo matrimonio del alma con Jesucristo.
I. EL PRIMER MATRIMONIO DEL ALMA CON LA LEY. Algunos han pensado que este séptimo capítulo viene extrañamente después del tercero; pero si tenemos en cuenta que en el tercer capítulo el apóstol muestra que la Ley no es igual a la justificación del hombre, mientras que aquí muestra que no es igual a la santificación del hombre, desaparecerán todas las dificultades con respecto a su línea de pensamiento. El punto insistido en el presente capítulo es que, aunque la Ley es en sí misma santa, no puede hacer que los hombres sean santos. Su santificación no pasa al alma legal. Ahora, en un matrimonio infeliz, el esposo puede ser completamente inocente; él puede, pobre hombre, estar muriendo lo mejor posible; pero la esposa demuestra ser tan incorregiblemente mala que solo resulta la miseria. Esta es, entonces, la idea paulina. La ley es santa, justa y buena; pero el alma casada con la ley es pecadora, de modo que no hay nada más que irritación e infelicidad como resultado. De hecho, el alma pecaminosa es provocada por las demandas de la Ley, y actúa más imprudentemente que si no se hicieran tales demandas. Esto saldrá más claro a medida que avancemos con el capítulo. Aquí es suficiente insistir en que el alma que está casada con el legalismo seguramente experimentará una unión infeliz; el alma legal encuentra que la unión con Law es exigente y exasperante, y la única esperanza es que se disuelva la unión.
II CÓMO SE DISUELVE ESTE MATRIMONIO INFELIZ. Ahora, es importante notar que el apóstol no representa la Ley como si hubiera muerto. Este habría sido el uso natural de la figura del matrimonio. Si Law es el esposo, y si el alma, casada con la Ley, debe contraer otra unión, ¿no debe morir primero el esposo? El apóstol toma otra línea por completo. La ley no muere; pero el alma puede "morir a la Ley", y así morir de la unión legal. Si, luego de haber muerto de una relación, se eleva a una nueva vida, entonces está en condiciones de contraer un segundo matrimonio. Esta, según] y, es la base que Pablo tomó en este pasaje, El alma muere a la Ley en la Persona de Cristo, y así la unión infeliz se disuelve. Esto es lo que se expresa en Romanos 7:4, "Por lo tanto, mis hermanos, ustedes también fueron muertos a la Ley a través del cuerpo de Cristo; para que se unan a otro, incluso al que fue resucitado de los muertos "(versión revisada). Es decir, Cristo murió; morimos por fe en él a las demandas de la ley. Todos se cumplen. La ley, en consecuencia, no tiene más derechos sobre nosotros. Ya no somos su esposa. Hemos muerto en nuestra experiencia espiritual fuera de nuestra antigua relación; Ese estado es pasado. Es muy importante que veamos que el legalismo no puede ejercer poder santificador. Su único fruto es el orgullo y la muerte (Romanos 7:5). No hay esperanza para el alma, sino rendirse a su legalismo y atravesarse a través de la muerte y la resurrección hacia una mejor unión y una vida más feliz.
III. EL SEGUNDO MATRIMONIO DEL ALMA A JESUCRISTO. La idea del apóstol es que el alma, después de haber muerto en Jesús a la Ley, y así haber disuelto la infeliz unión, se levanta junto con Cristo y se une a él como el segundo y mejor esposo. Es para un Salvador resucitado que el alma resucitada está unida. Jesús es el Novio, y el alma la novia (cf. Juan 3:29). Y con respecto a este segundo matrimonio del alma, es feliz; para:
1. El alma recibe el Espíritu de Cristo, y se hace uno con él. No puede haber en este caso una unión mal afirmada. Cristo puede hacer que su novia sea una en espíritu consigo mismo, por lo que prevalece la más dulce unidad de espíritu.
2. Como el Salvador resucitado, asegura la devoción del alma de una manera que la ley abstracta nunca podría. La devoción de una verdadera esposa a su esposo es algo esencialmente diferente e infinitamente más elevado que la obediencia a un código de leyes. Es aquí donde se asegura la santificación. El alma es llevada a sentir que un Salvador, que ha vivido y muerto por su redención, merece el homenaje del corazón. De esta manera, la obediencia pasa a la devoción entusiasta de toda la naturaleza, y se convierte en una pasión del alma. Esta es la "novedad del espíritu", a diferencia de la "vejez de la carta", a la que el apóstol declara que viene el alma renovada.
3. El fruto de este matrimonio con Cristo es la consagración a Dios. El alma se une al Salvador resucitado para que "podamos dar fruto a Dios". Ahora, al igual que en la vida matrimonial, cuando vienen los hijos, son consagrados a Dios, así que los frutos de nuestra unión con Cristo consisten en esas "buenas obras que son hechas por Jesucristo para alabanza y gloria de Dios". Las buenas obras son el producto unido de Cristo y el alma creyente. "Sin mí no podéis hacer nada", nos dice. Y entonces debemos regocijarnos en ellos como el fruto de esa unión espiritual que existe entre el Salvador y el alma. Nos corresponde probarnos a nosotros mismos con estos hechos, y asegurarnos de que estamos unidos a Cristo, como lo es la novia con su esposo. £ —R.M.E.
El trabajo de la Ley para despertar el alma.
Después de la declaración general sobre los dos matrimonios del alma, el apóstol procede a exhibir el alma en su estado no regenerado, y cómo se despierta a través de la Ley a un sentido de su culpa y peligro. En la sección que ahora tenemos ante nosotros tenemos el alma presentada en su estado de seguridad, y luego pasando a su estado de alarma. La sección posterior, como veremos, presenta al alma en su condición de regeneración luchando exitosamente contra su corrupción restante. Veamos, entonces, ...
I. LA SEGURIDAD DEL ALMA BAJO EL PECADO. Se sugieren dos ideas distintas sobre este estado: en primer lugar, que el pecado sin Ley está "muerto", por lo que el apóstol significa que se encuentra en un estado de latencia o latencia, y que no se provoca una lucha activa; en segundo lugar, el alma antes del advenimiento de Law está "viva", es decir, aparentemente viva, imaginándose tan buena y acomodada como sus semejantes. Vive por sus instintos, y sin embargo no tiene idea de la culpa de hacerlo. De Rougemont, "es egoísta adicto al apetito (gourmand), cruel, odioso, libre e ingenuamente; no se imagina que está haciendo mal al seguir su instintos naturales, y mientras satisface sus pasiones sin remordimiento, está contento, vive ". £ Se ha dicho muy correctamente: "La incredulidad en la Ley es tan común como la incredulidad en el evangelio. Si los hombres creen en el evangelio, pronto sentirán el poder de él. Así que de la Ley; si realmente lo creen, sentirán el poder de su voz condenatoria. No se puede encontrar a nadie que niegue que ha pecado. Que un hombre, entonces, solo crea, en realidad, que la muerte eterna está, según la Ley de Dios, anexada a su pecado como un castigo, y tendrá miedo, su corazón se hundirá dentro de él. No tendrá descanso, tendrá terribles presentimientos de ira, y si este no es el caso, entonces claramente no cree en la Ley ... Para escuchar la Ley y, sin embargo, sea tan optimista, alegre y despreocupado como si la Ley fuera un cuento ocioso o un simple hombre de paja, que muestra el estado más miserable de ceguera y falta de sentimientos, un estado que solo puede ser explicado por el hecho de que la Ley no se acredita, que sus amenazas no se creen en absoluto ". £ Cómo, este estado de seguridad bajo el pecado es uno de peligro y de culpa. Es un sueño al borde de un precipicio, un sueño sobre una mina, una simple danza de la muerte. Cuanto antes termine, mejor. Por lo tanto, consideremos:
II EL ALMA ESTÁ DESPERTANDO A TRAVÉS DE LA LEY. La Ley viene reclamando consideración y creencia, y en el momento en que la recibimos de buena fe, la sensación de seguridad ha llegado a su fin. Ahora, por la Ley, el apóstol tiene en mente el Decálogo, y aquí dirige una atención especial al décimo mandamiento y su codicia o "lujuria" (ἐπιθυμία). De hecho, es el jinete espiritual de toda la Ley, que lleva al receptor de la Ley a la región del corazón y pregunta cómo se regulan sus deseos y pasiones. Un fariseo, como lo había sido San Pablo, podía contemplar complacientemente los otros mandamientos y considerarse que los había mantenido alejados de su juventud; eso es, por supuesto, en lo que respecta a los actos externos. Pero en el momento en que entra el décimo mandamiento para prohibir el "deseo" de un carácter egoísta, la autocomplacencia se eleva al polvo y comienza la verdadera convicción. Aquí, entonces, tenemos el primer paso en el despertar del alma, cuando la Ley busca el corazón con su vela encendida y expone los "deseos" egoístas que están detrás de todos los actos abiertos. No solo así, sino que, en segundo lugar, la Ley se convierte en la ocasión, no en la causa, de la lujuria intensificada: "todo tipo de codicia" (πᾶσαν ἐπιθυμίαν). Por contrariedad, el alma se vuelve más dispuesta a los "deseos" que han sido prohibidos. La orden sagrada evoca resistencia impía. El pecado se intensifica a través de la denuncia que contiene la Ley. Y luego, en tercer lugar, el alma se da cuenta a través de la Ley de su muerte en pecado. Porque, como ya se ha señalado, "la Ley no solo nos muestra nuestro pecado, sino que nos hace sentir que estamos perdidos, tan bien como muertos. Un hombre está en una habitación durante la oscuridad; no ve nada, sino que se imagina que está a salvo. Por fin se rompe el día. A través de la ventana de su departamento entra la luz del sol, y he aquí, aunque no lo sabía hasta ahora, en medio de bestias salvajes que, como él, habían dormido. , y poner un aspecto amenazante. Hay una serpiente, desenrollando su longitud horrible, y allí un tigre, mirando su oportunidad para una primavera fatal. La luz ha llegado, y el hombre ahora ve su peligro: no es más que un hombre muerto Entonces, cuando llega la Ley, ahora se ve culpa en la vida pasada, en cada parte de ella. Ahora se siente pecado en la condición actual del corazón. En cada momento hay un descubrimiento del pecado. Todo pasado y presente llora, por así decirlo, por venganza. La muerte en todas partes lo mira a la cara ".
III. LA LEY REVELA LA REAL NATURALEZA DEL PECADO. Como disposición egoísta, le parece al alma no despierta un simple "cuidado del número uno", como dice el mundo. Pero la Ley viene con su luz de búsqueda, y he aquí, se descubre que el pecado es un enemigo de nuestros intereses reales. Antagoniza nuestro bienestar; toma la Ley y la usa como arma contra nosotros. En resumen, descubrimos que la búsqueda de uno mismo en cualquier forma es un motín contra el verdadero bienestar del alma. Descubrimos que estamos engañados y engañados por el pecado; que todo este egocentrismo es una traición a los verdaderos intereses internos. No solo eso, sino que la intensificación del pecado a través del advenimiento de la Ley nos lleva a considerarlo correctamente como "extremadamente pecaminoso" (καθ ὑπερβολὴν ἁμαρτωλὸς). ¡Cuán terrible y maligno debe ser el pecado cuando se necesita una Ley buena y santa y, por lo tanto, se produce la muerte en el alma!
Así, hemos puesto ante nosotros lo que la Ley puede hacer. Puede romper nuestro refugio de mentiras en las que estábamos confiando; puede despertar al alma a la sensación de su pecado y peligro; pero no nos puede dar "la remisión de nuestros pecados o el Espíritu Santo". La salvación debe provenir de una fuente superior a la Ley. Proviene del Salvador, que ha satisfecho las demandas de la Ley y nos ofrece liberación en sí mismo. La Ley cumple su propósito, entonces, cuando como maestro de escuela nos conduce a Cristo para que seamos justificados por la fe. ¡Que la ley nos guíe a aquel que puede salvarnos de todos nuestros pecados!
El principio del progreso a través del antagonismo.
En la última sección vimos cómo se despierta el alma a través de la Ley. Esta ley es una necesidad de nuestros tiempos. Y ahora tenemos que notar cómo el alma se mantiene despierta por el antagonismo que ocurre dentro. Porque el evangelio no pretende promover en ningún momento la satisfacción personal. Muy lejos de esto, es un plan para subordinarse a su legítimo Soberano, el Salvador. Y, por lo tanto, la ley del progreso cristiano no solo nos saca de engreimiento con nosotros mismos en convicción y conversión, sino que nos mantiene fuera de sí mismos. En esta sección, como en otras partes de sus Epístolas, el apóstol revela esta ley como la del antagonismo. El espíritu deteriorado demuestra ser un espíritu militante. El Espíritu Santo cumple y controla las tendencias especiales en el corazón salvaje del hombre, y para esta guerra dentro del cristiano tiene que reconciliarse. De hecho, él no tiene razón hasta que esta campaña del Espíritu comience. Nos ayudará a la idea correcta de mirar la ley del antagonismo tal como se obtiene en la esfera más amplia del cristianismo. Según las tendencias especiales e indeseables por parte de los hombres, se encontrará que el cristianismo ha presentado tal oposición como se demostró en la temporada victoriosa. Algunas ilustraciones principales deben ser suficientes. Tomemos, por ejemplo, el caso de esos groseros invasores que rompieron en pedazos el poder de la Roma imperial. Los llamamos "vándalos". Ahora, eran soldados errantes, a quienes les encantaba la guerra, pero odiaban el trabajo. Estaban unidos a los jefes militares, y también lo eran una amenaza constante para la paz de Europa. El problema para el cristianismo de esa temprana edad era cómo frenar esta disposición errante y ociosa y establecer a los nómadas en Europa. Y el antagonismo necesario se suministró en el feudalismo, mediante el cual los soldados se transformaron en siervos y se unieron a sus jefes por la propiedad mutua de la tierra. Y se puede demostrar que de este feudalismo ha surgido el patriotismo moderno propiamente dicho. En Grecia, por ejemplo, en tiempos paganos, todo lo que pasaba por patriotismo era el amor a una ciudad. Aparentemente, ningún hombre tuvo el amor integral que puede abarcar toda una tierra. Eran espartanos o atenienses, pero no patriotas en el sentido más amplio. Pero a raíz del feudalismo llegó el verdadero patriotismo, y finalmente se formaron vastas naciones que estaban listas para morir por sus patrias. Así, el cristianismo antagonizó el egoísmo que era tan desenfrenado en los tiempos paganos. Pero bajo el feudalismo surgió la servidumbre, que resultó ser solo un poco mejor que la esclavitud pagana. ¿Cómo antagonizó el cristianismo estos males? Ahora, la necesidad de siervos bajo el feudalismo y de la esclavitud bajo el paganismo surgió de la idea traviesa y equivocada de que el trabajo es degradante. El cristianismo, en consecuencia, en la edad oscura, que no era tan oscura como la hacen algunos hombres, se propuso consagrar el trabajo manual con el ejemplo de los monjes. Los hombres devotos en las casas religiosas convirtieron el trabajo manual, la agricultura y todo tipo de trabajo en algo sagrado, y así prepararon el camino para el movimiento industrial de los tiempos posteriores. Gradualmente, la mente europea se dio cuenta de que no es una cosa noble no tener nada en el mundo que hacer; que no es degradante tener que trabajar; y ese trabajo puede y debe ser una cosa consagrada y noble. Habiendo antagonizado así la indolencia natural de los hombres, el cristianismo tuvo que combatir su falta de voluntad para pensar por sí mismo, y esto fue a través de la Reforma del siglo XVI bajo Lutero. El problema del siglo dieciséis era conseguir hombres, en lugar de dejar que otros pensaran en el plan de salvación para ellos, y como sacerdotes para llevar a cabo su salvación, pensar en la cuestión por sí mismos y tener como su Abogado y Mediador. El único gran Sumo Sacerdote, Cristo Jesús. Lutero, en su conmovedor tratado sobre la libertad de un hombre cristiano ('Von der Freiheit einer Christen-Menschen'), destacó de manera admirable que cada cristiano creyente es él mismo un sacerdote; y entonces él apoderó las mentes humanas y le dio dignidad a la raza. £ Ahora, esta ley de antagonismo, que hemos visto a mayor escala en el cristianismo, se encontrará en la experiencia individual. Esta es evidentemente la idea de la presente sección de la Epístola. Y aquí notémoslo:
I. LA LEY DE DIOS PROPORCIONANDO ENCANTOS AL ALMA CONVERTIDA. (Romanos 7:14, Romanos 7:22.) El apóstol muestra que había llegado a la convicción de que "la Ley es espiritual"; y él podría decir con simple verdad: "Me deleito en la Ley de Dios después del hombre interior. Este es un gran logro. Solo el alma renovada puede decirlo. Se ve que la Ley de Dios entra en los secretos del alma, para discernir los deseos y los motivos del corazón, y proporcionar el estándar perfecto. Proporciona el ideal. Al igual que la copia de cobre en la cabeza del libro de escritura del niño, la Ley de Dios es un conjunto perfecto ideal para cada alma en lucha para estimular el logro. El secreto del progreso en la caligrafía está en tener el juego de copias perfecto, no en que se baje el estándar, y así Dios nos proporciona en su Ley un nivel de logro perfecto e ideal, y es una gran cosa obtenida cuando hemos sido guiados para deleitarse en la espiritualidad, minuciosidad y perfección de la Ley de Dios.
II EL SENTIDO CONSTANTE DE LA CAÍDA CORTA DE LO IDEAL, El alma renovada siente que de alguna manera no puede hacer lo que haría. Nunca da en el blanco. El bien que esperaba hacer nunca se alcanza; el mal que esperaba evitar de alguna manera se logra. Hay una sensación de fracaso en todo momento. Para recurrir a la ilustración de la caligrafía, se encuentra que la copia siempre es muy diferente del original. Pero el escolar, en consecuencia, no insiste en bajar el estándar. No insiste en que el maestro le escriba un titular solo un poco mejor de lo que él mismo puede escribir, y así lo dejará mejorar en etapas fáciles. Él sabiamente acepta el patrón perfecto de lo que debería ser la caligrafía, y lamenta que se acerque a él solo con pasos muy tardíos. Del mismo modo, la sana sensación de fracaso permanece en el alma; la Ley perfecta antagoniza el logro imperfecto, y el alma camina muy suavemente ante el Señor y se esfuerza por complacerlo.
III. LA CAUSA DE LA FALLA SE ENCUENTRA EN EL CUERPO DE LA MUERTE. El deleite en la Ley perfecta y el deseo después de esto se acompaña de una sensación dolorosa de otra ley que contrarresta lo que es bueno. Se llama "pecado", es decir, pecado interno. Se llama la "carne", esa parte carnal del hombre que milita contra lo que es espiritual. Se llama "una ley en nuestros miembros que luchan contra la ley de nuestra mente". Se llama "la ley del pecado"; se llama "el cuerpo de esta muerte" o "este cuerpo de muerte". Ahora, ¡qué ganancia es para nosotros levantarnos contra esta vieja naturaleza interna, tomar el lado de Dios contra ella, tomar el campo contra este viejo yo! Nunca tenemos razón hasta que por arrepentimiento nos ponemos del lado de Dios contra nosotros mismos. La vieja naturaleza tiene que ser crucificada, asesinada, superada. El antagonismo se inicia así. Descubrimos que no sirve de nada culpar a nuestros progenitores, circunstancias o entorno. Lo que tenemos que hacer es luchar contra el viejo yo en interés de Dios y de ese "mejor yo" que nos ha dado.
IV. EN ESTA SANTA GUERRA, JESUCRISTO ES EL ÚNICO ENTREGADOR. El apóstol estaba listo para llorar en su antagonismo al pecado que mora en el pecado: "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" ¡Cuanto más progreso se haga, más intensa será la antipatía hacia la naturaleza maligna dentro! Pero el Libertador se encuentra en Jesús. Él viene a morar dentro de nosotros y ser un "mejor yo". Él habita dentro de nosotros por su Espíritu Santo, y este Espíritu no solo es militante, sino victorioso. La mente se refuerza, se combate la carne y el resultado es el progreso a través del antagonismo. Seguimos a Cristo a la victoria sobre nosotros mismos. £ —R.M.E.