ZACARÍAS
Zacarías.
POR
EL REV. WH LOWE, MA
INTRODUCCIÓN
A
ZACARÍAS
Capítulo S 1-8
I. El Profeta. - Se describe a sí mismo como "Zeehariah, el hijo de Berechiah, el hijo de Iddo", lo que sólo puede significar - (LXX., Jerónimo y Cyril están en error) - que él era el nieto de este último. Pero en Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 , se le llama “el hijo de Iddo.
”De manera similar, Labán, el nieto de Nacor, es llamado su hijo ( Génesis 29:5 ); y Jehú es en 2 Reyes 9:14 llamado "el hijo de Josafat, el hijo de Nimshi", mientras que en Hageo 2:20 se le llama simplemente "el hijo de Nimshi".
”La suposición, por tanto, de que las palabras“ hijo de Berequías ”( Zacarías 1:1 ) son una interpolación tomada de Isaías 8:2 , donde se menciona“ Zacarías, hijo de Jeberequías ”, es superflua. La conjetura, también, de que el Libro de Zacarías se compone de los escritos de tres profetas distintos: Zacarías hijo de Iddo, Zacarías hijo de Jeberequías y Urías, testigo colaborador de este último ( Isaías 8:2 ), aunque ingenioso, se basa en la idea errónea de que Zacarías 9-14 no puede ser de autoría posterior al exilio.
En Esdras 5:1 , se menciona a Zacarías profetizando, junto con Hageo, durante el tiempo de Jesúa, el hijo de Josedec (el sumo sacerdote). Cierto Iddo se cuenta entre los jefes de sacerdotes (y levitas) que subieron con Zorobabel ( Nehemías 12:1 ); y nuevamente, se habla de Zacarías como el representante directo de Iddo, y uno de los jefes de las casas sacerdotales en los días de Joiacim, el sucesor de Jeshua ( Nehemías 12:12 ).
Puede suponerse razonablemente que este es Zacarías el Profeta, y que este Iddo es su abuelo. De estos materiales podemos deducir con justicia que (1) Zacarías era un hombre joven cuando entró en su oficina; (2) que su padre murió temprano y, tal vez, nunca fue el jefe de su casa, lo que explicaría que Ezra lo ignorara; (3) que Zacarías, como Jeremías y Ezequiel, era tanto un sacerdote como un profeta.
La primera de estas deducciones es suficiente para descartar las fábulas de Epifanio, Doroteo y Hesiquio (ver Köhler, Einleitung ; Wright, Introducción ) , que Zacarías era un anciano en el momento del regreso del cautiverio, y que había ya predijo a Shealtiel el nacimiento de Zorobabel, ya Ciro su victoria sobre Crœsus, etc. La segunda de estas fábulas también se contradice por el hecho de que Zorobabel no era el hijo real de Shealtiel, sino de su hermano Pedaiah ( 1 Crónicas 3:19 ).
Shealtiel parece haber muerto sin descendencia masculina, y Pedaiah tomó a la esposa de su hermano fallecido de acuerdo con Deuteronomio 25:5 . Zorobabel, o Sesbasar, parece haber sido el hijo de este matrimonio levirato.
El nombre Zacarías está compuesto de la raíz zâchôr, “recordar”, e Iâh, la primera mitad del Santo Nombre (ver Notas sobre Éxodo 15:2 ; Éxodo 17:16 ; Salmo 68 ), y probablemente significa “Yah recuerda.
Algunos, sin embargo, lo interpretan como "quien se acuerda de Yah". (Comp. Μνησίβεος y Τιμόθεος.) Jerónimo lo explica como Μνήμη Κυρίου , memoria Domini ; Hesiquio como Μνήμη Τψἰστου , "Memoria del Altísimo", o Νικητἠς λεόντος , " Conquistador de leones "; Marck como "héroe de Yah". Los dos últimos son imposibles. El nombre probablemente no tiene ninguna referencia al contenido de las profecías.
II.
Ocasión de las profecías. - La autenticidad de Zacarías 1-8 nunca ha sido cuestionada, y sin duda deben referirse al tiempo de la reconstrucción del Templo (ver Introducción a Hageo ). La fecha y autoría de Zacarías 9-14 deben discutirse por separado.
III.
Contenido de los capítulos 1-8 - Estos capítulos constan de tres declaraciones proféticas distintas: a saber, (1) Zacarías 1:1 ; (2) Zacarías 1:7 - Zacarías 6:15 ; (3) Zacarías 7:8 .
(1) Zacarías 1:1 . - Una declaración de la misión del profeta, y una ferviente exhortación al pueblo a volverse al Señor, para que Él se volviera a ellos, junto con una advertencia de no caer en ese error de negligencia de la palabra de Dios que había resultado tan fatal para ellos. padres.
(2) Zacarías 1:7 - Zacarías 6:15 . - Serie de siete visiones, con dos apéndices, Zacarías 2:6 ; Zacarías 6:9 .
Algunos comentaristas han sostenido que estas visiones no fueron vistas, ni siquiera subjetivamente, por el profeta; sino que establece deliberadamente extendió su experiencia bajo la semejanza de los sueños, como se hace en el Bunyan Pilgrim ' Progreso s. Pero nos parece, a partir de las palabras del profeta, que es imperativo considerar estas visiones como subjetivamente, aunque quizás no objetivamente, visibles para él, tal como uno consideraría naturalmente las visiones de Amós (Amós 7-9).
Primera Visión ( Zacarías 1:7 ). - Los jinetes entre los arrayanes. Esta visión tenía la intención de transmitir al profeta la verdad de que, aunque todavía puede haber pocas señales de que Dios “derriba los reinos” ( Hageo 2:22 ), sin embargo, Él, con Su ojo todo atento, estaba escudriñando el horizonte, y preparándose para cumplir su palabra.
Segunda Visión ( Zacarías 1:18 ). - Los cuatro caballos y los cuatro trabajadores indican que Dios continuaría eliminando la hostilidad de los persas, incluso cuando ya había quebrantado el poder de los asirios, egipcios y babilonios.
Tercera Visión ( Zacarías 2:1 ). - El hombre del hilo de medir. La ampliación y perfecta seguridad del pueblo de Dios. Un apéndice ( Zacarías 2:6 ) profético de la reunión de las naciones en los días de BRANCH, el Mesías.
Cuarta Visión ( Zacarías 3 ) - Josué, el sumo sacerdote, procesó ante el ángel del Señor. El perdón de los pecados del sacerdocio y del pueblo, cuyo representante era.
Quinta Visión ( Zacarías 4 ). - El candelero con los dos olivos. La difusión de la gracia de Dios por medio de sus dos canales: el sacerdocio y el poder civil. Contiene una promesa ( Hageo 2:9 ) de que las manos de Zorobabel deberían terminar la construcción del Templo.
Sexta Visión ( Zacarías 5:1 .) - El rollo volador, y la mujer en el efa, denota la maldición sobre los pecadores y el destierro del pecado.
Séptima Visión ( Zacarías 6:1 ). - Los cuatro carros. Los juicios de Dios sobre las naciones. Un apéndice ( Zacarías 6:9 ), la coronación de Josué, que presagia el doble oficio de RAMA, como rey y sacerdote. Una laguna probable en el texto.
(3) Zacarías 7:8 - La indagación sobre los ayunos. La reprimenda del profeta al pueblo por su formalismo. La respuesta a su pregunta, en forma de promesa de que sus ayunos se convertirían en fiestas.
Capítulo S 9-14.
Mede (que murió en 1638) fue el primero en dudar de la autenticidad de esta segunda parte del libro. Se sintió inducido a hacerlo al observar que en Mateo 27:9 se atribuye a Jeremías un pasaje, que ciertamente es una cita de Zacarías 11:12 .
Al investigar más a fondo, concibió que encontró evidencia interna en apoyo de su teoría: que estos Capítulos eran de una fecha anterior a la era de Zacarías. Desde entonces, la cuestión ha sido discutida continuamente por estudiosos de muchas naciones, con resultados tan inconsistentes que los capítulos 9-14 se han atribuido a varias épocas, que oscilan entre el 772 a. C. (Hitzig) y el 330 (Böttcher).
No necesitamos aquí atribuir ningún peso a la supuesta autoridad externa de San Mateo en el asunto. (Véase el Comentario del Nuevo Testamento, en loc. ) Pero la cuestión de la evidencia interna - primero, con respecto al estilo, en segundo lugar, con respecto al punto de vista histórico - exige una investigación cuidadosa. Al mismo tiempo, el lector hará bien en tener presente la ponderada observación de Pusey: "Es obvio que debe haber algún error en las pruebas aplicadas, o en su aplicación, que admite una variación de al menos 450 años".
Al ver que la preponderancia de la autoridad parecía ser subversiva de la opinión de que los últimos capítulos eran de una fecha tan tardía como la época de Zacarías, llegamos al estudio especial del tema con cierta inclinación a aceptar la hipótesis de que esta porción es de origen pre-exiliano. Pero desde entonces nos hemos sentido obligados a abandonar esta teoría. Procedemos ahora a presentar al lector el proceso de razonamiento que nos ha llevado a nuestras presentes conclusiones. Imprimiremos los argumentos de los impugnadores de la integridad del libro en cursiva y daremos nuestra respuesta a cada objeción.
I. Argumentos en contra de la autenticidad de Zacarías 9-14: (A) desde el estilo, (B) desde el punto de vista histórico.
A. DIFERENCIA DE ESTILO ENTRE Zacarías 1-8, Zacarías 1:9 .
1. Zacarías 1:7 a Zacarías 6:8 consiste casi en su totalidad en visiones, mientras que en Zacarías 9-14. no hay ninguno.
Resp. Cuando el profeta vio visiones, las relató; cuando no vio ninguno, no pudo hacerlo. No hay ninguna razón en la naturaleza de las cosas por la que Dios no debería en un momento revelar Su voluntad a un profeta en visiones, y en otro por otros medios. Así, de hecho, Amos sólo tiene visiones en la segunda parte y ninguna en la primera; y así, también, Isaías y Ezequiel relataron visiones cuando los vieron, pero en otras ocasiones dieron sus oráculos de una manera diferente.
Además, Zacarías 7:8 no consiste en visiones, y no se ha puesto en duda la autenticidad de estos Capítulos.
2.
El ángel-intérprete y Satanás desaparecen de Zacarías 9-14.
Resp. Y así lo hacen desde Zacarías 7:8 , simplemente porque eran actores, el uno en toda la serie de visiones, y el otro en una parte de la misma.
3.
Los siete ojos, como un símbolo de Dios ' Providence s, desaparecen de Zacarías 9-14.
Resp. Cierto; pero un escritor no está obligado a utilizar continuamente un determinado símbolo, porque resulta que lo ha hecho en una ocasión anterior. Además, una expresión muy similar, “por ahora lo he visto con mis ojos”, se usa de hecho en Zacarías 9:8 . (Comp. Zacarías 9:5 )
4.
Las fechas exactas se dan muchas veces en el primer capítulo, pero ninguna en el segundo.
Resp. Asimismo, encontramos fechas prefijadas a otras visiones, como Isaías 6:1 ; Ezequiel 1:1 ; Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 40:1 ; y las fechas se encuentran con frecuencia en los profetas, donde se registran las respuestas dadas por mandato divino a las preguntas que se les dirigen.
5.
En Zacarías 1-8 aparecen constantemente fórmulas introductorias, que no se encuentran en los seis capítulos finales.
Resp. Así también, Oseas usa fórmulas introductorias en los primeros cinco capítulos de su libro, que faltan en los últimos nueve capítulos; y, sin embargo, no cabe duda de la integridad de ese libro.
6 a. El estilo de Zacarías 1-8 es completamente diferente al de Zacarías 9-14.
Resp. Así que el de Oseas 1-3 es diferente al de Zacarías 4-14; y el estilo de Ezequiel 4:5 es totalmente diferente al de Zacarías 6:7 , o de Zac. 27, 28
B. El estilo de los primeros ocho capítulos es prosaico, débil, pobre, mientras que el de los seis restantes es poético, pesado, conciso, brillante (Rosenmüller).
Böttcher, por otro lado, dice: “ En comparación con el lenguaje sin vida de estos Capítulos (9-14), en cuanto al cual no podemos entender en absoluto cómo alguien puede haberlos trasladado a tiempos tan tempranos del pre-exilio, los Salmos atribuidos a la época de los Macabeos son sorprendentemente frescos. "
Resp. Cuando los críticos están tan en desacuerdo en cuanto a los méritos respectivos de los estilos de las dos secciones, no parece que valga la pena considerar el argumento. Simplemente observaremos que ninguna de las declaraciones generales es correcta. Cuando el profeta está describiendo una visión o dando una respuesta a las preguntas propuestas, naturalmente escribe en el idioma que mejor se adapta a su propósito, a saber, la prosa. Pero cuando llega a hablar del futuro lejano, naturalmente se eleva a un estilo de dicción más elevado; y este es el caso incluso en los capítulos anteriores, cuando la ocasión requiere: e.
ej., Zacarías 2:10 ; Zacarías 6:12 . (Véase más adelante, en La integridad de todo el libro, pág. 7.) Además, el argumento del estilo debe ser, de hecho, muy fuerte para permitirnos afirmar que este capítulo es de un autor y el de otro.
E incluso cuando la evidencia parece más contundente para el proponente de la teoría, pueden salir a la luz hechos que probarán que es completamente falaz. Así, una aguda alemana ha encontrado razones por las Leyes de Platón no debería ser la de Platón, y sin embargo, Jowett ( Traducciones de Platón ' Diálogos s, vol IV 1..) Ha demostrado que no son, sin duda, genuina por cuatro conjuntos de hechos: (1) a partir de veinte citas de ellos por Aristóteles, quien debió haber tenido intimidad con Platón durante unos diecisiete años; (2) por alusión de Isócrates, escribiendo dos o tres años después de la redacción de las Leyes:
(3) por las referencias del poeta cómico Alexis, un contemporáneo más joven de Platón; (4) por la voz unánime de la antigüedad posterior.
B. EL PUNTO DE VISTA HISTÓRICO. - Aquellos que impugnan la integridad del Libro de Zacarías por motivos históricos pueden dividirse en dos clases. (1) Los que atribuyen Zacarías 9-14 a un autor, y (2) los que atribuyen Zacarías 9-11 a un autor y Zacarías 12-14 a otro; o que imaginan que descubren las huellas de tres plumas diferentes en Zacarías 9-14.
Discutiremos la integridad de Zacarías 9-14 más adelante. En la actualidad nos contentaremos con eliminar la diferencia con respecto al punto de vista histórico que se ha planteado en las dos secciones 1-8 y 9-14 en general. Los pasajes particulares en los que se ha insistido en tal diferencia los discutiremos en nuestras Notas sobre esos pasajes, a saber, Zacarías 9:1 ; Zacarías 10:2 ; Zacarías 11:1 ; Zacarías 11:14 ; Zacarías 12:1 ; Zacarías 12:11 ; Zacarías 14:5 ; Zacarías 14:1 .
1 a . En Zacarías 9-14, el punto de vista histórico cambia por completo. En Zacarías 1-8, el profeta menciona continuamente la reconstrucción del templo y la repoblación de Jerusalén; pero en Zacarías 9-14 se ocupa de asuntos muy diferentes.
Resp. Esto es cierto, porque los últimos Capítulos fueron (tenemos buenas razones para suponer) escritos muchos años después del primero, cuando la reconstrucción del Templo fue un hecho consumado, y cuando esos abusos del servicio del Templo, que tanto irritaban a los El espíritu recto de Malaquías aún no se había infiltrado. Suponemos que no sería extraño que un parisino, escribiendo en 1871, hablara mucho del asedio de París, mientras que, al escribir en 1881, no dijo nada sobre eso. evento, pero estaba absorto en los asuntos de Túnez y la posibilidad de una eventual colisión con otras potencias. El caso de Zacarías es aún más fuerte, ya que no diez, sino probablemente unos cuarenta años, intervinieron entre la entrega de las profecías de Zacarías 1-8 y las de Zacarías 9-14.
B. En el primer capítulo menciona a sus contemporáneos, como Josué y Zorobabel, pero no así en la última parte.
Resp. En el Capítulo anterior se ocupó principalmente de los acontecimientos contemporáneos; en el segundo habla de un futuro más lejano, que ninguno de sus contemporáneos viviría para ver. Esta diferencia de tema explica, también, la aparición de expresiones tales como “en ese día”, “la gente alrededor”, en el último capítulo s, que no se encuentran en el primero.
2. Zacarías 9:1 es tan parecido a Amós 1 y Amós 2:1 , etc., que parece imposible que dos profecías tan similares se hayan pronunciado en períodos tan separados.
Resp. Existe una gran semejanza entre los dos pasajes: a saber, que tanto en Damasco, Tiro, Gaza, Asdod, Ascalón y Ecrón están amenazados. Pero aquí cesa la similitud y se hace evidente la gran diferencia. (α) En Amós, se incluyen Edom, Ammón y Moab, pero no así en Zacarías. Y esto es muy natural, porque, mientras en el tiempo de Uzías estas eran naciones poderosas, al regresar del cautiverio eran tan débiles, que cuando en el tiempo de Nehemías “Sanbalat y Tobías, y los árabes y los amonitas y todos los asdoditas ”conspiraron para impedir que los judíos reconstruyeran el Muro de Jerusalén, se consideró suficiente para repelerlos que la mitad de los exiliados que regresaban se pusieran en pie en armas, mientras que la otra mitad continuaba con el trabajo de construcción.
( β ) Amos expresa expresamente que Aram-Damasco debe ser trasladado a Kir, mientras no exista tal insinuación en Zacarías 9 . (γ) El estilo de los dos pasajes no es similar. La de Amós 1:1 a Amós 2:6 es de marcado carácter, pero no encontramos ningún eco de ese estilo en Zacarías 9:1 .
(δ) En Amós 2:4 , Judá e Israel están igualmente amenazados con las otras naciones, y se los considera igualmente a las otras personas allí mencionadas como gobiernos separados. Pero en Zacarías 9:8 se promete protección especial a la “casa” Zacarías 9:8 Dios (ver más adelante en nuestras Notas), y en Hageo 2:13 “Judá” y “Efraín” se usan como términos paralelos.
Vemos así que los argumentos a favor de la autoría pre- exiliana de estos Capítulos, ya sea por motivos de estilo o de referencias históricas, caen al suelo. Por otro lado, hay, mostraremos, un fuerte testimonio interno de la verdad de la opinión contraria.
II. Evidencia interna a favor del origen post-exiliano de Zacarías 9-14. Zacarías 9:1 . El escritor de Zacarías 9-14 muestra tal familiaridad con los escritos de los profetas posteriores que a algunos les parece reconciliable solo con la suposición de que escribió en una fecha posterior a ellos: por ejemplo, el Deutero-Isaías [25].
[25] Ver Introducción a Isaías. Si finalmente se demostrara que el llamado Deutero Isaías (capítulos 40 al final) es del mismo autor que Isaías 1-39, nuestro argumento no se dañaría, ya que las referencias a los otros profetas que se mencionan más adelante son en sí mismas suficientes. Además, la mayoría de los críticos que consideran Zacarías 9-14 como pre -exilian, consideran Isaías 40 - fin como contemporáneo de los últimos profetas.
Comparar
Zacarías 9:12 (a) con Isaías 42:7 ; Isaías 49:9 ; Isaías 61:1 .
Zacarías 9:12 ( b ) con Isaías 61:7 .
Zacarías 10:10 con Isaías 49:19 .
Zacarías 11:15 con Isaías 56:11 .
Zacarías 2:1 con Isaías 51:13 .
Zacarías 12:2 con Isaías 51:22 .
Zacarías 13:9 con Isaías 48:10 .
Zacarías 14:16 con Isaías 60:6 ; Isaías 66:23 .
Zacarías 14:17 con Isaías 60:12 .
Sofonías . CompareZacarías 9:5 conSofonías 2:4 .
Jeremías , comparar
Zacarías 9:12 con Jeremias 16:18 .
Zacarías 11:3 con Jeremias 25:34 .
Zacarías 11:3 con Jeremias 12:5 ; Jeremias 49:19 ; Jeremias 50:44 .
Zacarías 11:5 con Jeremias 2:3 ; Jeremias 50:7 .
Zacarías 11:6 con Jer. 26: 29-33.
Zacarías 13:9 con Jeremias 30:22 .
(Comp. También con estos Zacarías 8:8 , y Oseas 2:23 .)
(Los únicos pasajes en los que aparece "El orgullo de Jordania").
Zacarías 14:7 con Jeremias 30:7 .
Zacarías 14:10 con Jeremias 31:38
Zacarías 14:20 con Jeremias 31:40 .
Abdías . Comparar
Zacarías 12:6 con Abdías 1:18 .
Zacarías 14:9 con Abdías 1:9 .
Ezequiel . Comparar
Zacarías 9:2 con Ezequiel 28:1 .
Zacarías 10:2 con Ezequiel 34:5 ; Ezequiel 34:8 .
Zacarías 10:3 con Ezequiel 34:12 ; Ezequiel 34:17 ; Ezequiel 34:20 ; Ezequiel 34:22 ; Ezequiel 34:31 .
Zacarías 11 con Ezequiel 34 especialmente Zacarías 11:4 ; Zacarías 11:16 con Ezequiel 34:3 y Ezequiel 34:9 con Ezequiel 34:16 .
Zacarías 11:7 ; Zacarías 11:14 con Ezequiel 37:16 .
Zacarías 12:10 con Ezequiel 39:29 .
Zacarías 13:1 con Ezequiel 36:25 ; Ezequiel 37:23 .
Zacarías 13:8 con Ezequiel 5:2 ; Ezequiel 5:12 ; Ezequiel 11:20 .
Zacarías 14:2 ( Zacarías 12:2 ) con Ezequiel 38:14 .
Zacarías 14:4 con Ezequiel 38:19 .
Zacarías 14:8 con Ezequiel 47:1 .
Zacarías 14:13 con Ezequiel 38:21 .
Zacarías 14:14 con Ezequiel 39:10 .
Zacarías 14:21 con Ezequiel 44:9 .
Hageo . Comparar
Zacarías 14:13 con Hageo 2:21 .
De manera similar, Zacarías, en Zacarías 1-8, exhibe la misma familiaridad con los libros proféticos posteriores que hemos demostrado que son una característica de Zacarías 9-14.
Compare, por ejemplo:
Zacarías 2:6 con Isaías 48:20 , o con Isaías 52:11 y Jeremias 51:6 ; Jeremias 51:9 .
Zacarías 2:9 ; Zacarías 2:11 y Zacarías 4:9 , con Ezequiel 6:7 ; Ezequiel 6:10 ; Ezequiel 39:10 , & c
Zacarías 3:8 ; Zacarías 6:12 , con Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:15 ( Isaías 4:2 ).
Zacarías 6:15 con Jeremias 17:24 .
Zacarías 7:5 con Isaías 58:3 .
Zacarías 7:9 con Ezequiel 18:8 y Jeremias 7:5 ; Jeremias 22:3 .
Zacarías 7:12 con Ezequiel 11:19 .
Zacarías 7:13 con Jeremias 11:11 .
Zacarías 7:14 con Jeremias 16:13 , & c.
Zacarías 8:3 con Jeremias 31:23 .
Zacarías 8:4 con Isaías 65:20 .
Zacarías 8:6 con Jeremias 32:17 ; Jeremias 32:27 .
Zacarías 8:7 con Isaías 43:6 .
Zacarías 8:8 con Isaías 48:1 .
Este argumento le pareció tan convincente a De Wette que, después de haber declarado en las tres primeras ediciones de su Introducción dos autores, se sintió obligado a cambiar de opinión, y en su cuarta edición admitió el origen post-exiliano de Zacarías 9-14, e incluso la posibilidad de que hayan sido escritos por Zacarías. Sin embargo, no estamos preparados para considerar este argumento como concluyente. Admitimos la dificultad que existe para calcular el peso exacto debido al argumento derivado de la consideración de pasajes paralelos, y estamos de acuerdo con los comentarios pertinentes de Cheyne sobre el tema ( The Prophecies of Isaiah, vol.
2, pág. 210): “El argumento de los pasajes paralelos a veces está muy sobrevalorado. Cuán propensos somos a imaginarnos una imitación donde no la hay, ha sido demostrado sorprendentemente por el paralelo de Munro entre las obras de Shakspeare y Séneca ( Journal of Philology, vol. Vi., Camb. 1876, págs. 70-72); e incluso cuando hay que suponer una imitación de un lado o del otro, ¡qué difícil es elegir entre las alternativas! Una reciente revolución de opinión entre los estudiantes patrísticos puede ser una advertencia para que no seamos demasiado prematuros al decidir tales cuestiones.
Ha sido costumbre argumentar a partir de la aparición de oraciones casi idénticas en el Octavio de Minucio Félix y el Apologeticum de Tertuliano, que Minucio debe haber escrito más tarde que el comienzo del siglo III, sobre la base de que un genio brillante como el de Tertuliano no puede Ha sido un imitador tan servil como implicaría la hipótesis de la prioridad de Minucio. Pero Adolf Ebert parece haber demostrado definitivamente que Tertuliano no solo hizo uso de Minucio, sino que ni siquiera entendió correctamente a su autor ".
2. De ninguna manera pueden interpretarse de manera tan coherente como suponiendo que fueron escritos después del cautiverio (como se verá en nuestras Notas). Este es especialmente el caso con respecto a la mención de los “hijos de Grecia” ( Zacarías 9:13 ), que no puede referirse a ningún evento del que tengamos conocimiento antes de la época de Alejandro o de los Macabeos; y con respecto a las profecías contenidas en Zacarías 12-14, serían simplemente falsas si fueran pronunciadas en referencia a la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor.
Concluimos, por tanto, que los últimos seis Capítulos son, al igual que los primeros ocho, de origen post-exiliano.
Pasamos a continuación a la pregunta de:
III. La integridad de los capítulos 9-14. - La teoría, que Bunsen ha llamado uno de los triunfos de la crítica moderna, de que Zacarías 9-11 y Zacarías 12-14 son obra de dos profetas diferentes: a saber, Zacarías 9-11, el de un contemporáneo de Isaías, quizás Zacarías. hijo de Jeberequías ( Isaías 8:2 ), y Zacarías 12-14, posiblemente el de Urías hijo de Semaías ( Jeremias 26:20 ), cae al suelo con el establecimiento del origen post-exiliano de toda la sección.
El arzobispo Newcome, quien originó esta teoría, concluyó que Zacarías 9-11 fue escrito mucho antes que el tiempo de Jeremías y antes del cautiverio de las tribus; pero no fue tan positivo como sus seguidores con respecto a la autoría pre-exiliana de Zacarías 12-14, aunque cree que la mención de ídolos ( Zacarías 13:2 ) está a favor de esa suposición. Por lo tanto, debemos discutir un poco más a fondo lo que se ha llamado el fundamento para separar Zacarías 12-14 de Zacarías 9-11.
(1) Zacarías 11 tiene una fórmula introductoria distinta. Pero como esta fórmula es la misma que la de Zacarías 9:1 , y que es una fórmula que se repite solo en Malaquías 1:1 , este argumento tiende más bien en la otra dirección.
(2) Los capítulos anteriores hablan de Israel y Judá, pero los segundos no mencionan “ Israel. Por el contrario, Zacarías 12:1 declara que toda la siguiente profecía se refiere a “Israel”.
(3) En el primero, se mencionan sirios, fenicios, filisteos y griegos, pero los asirios y los egipcios se describen como los más poderosos. Estos Capítulos pertenecen, por tanto, a los primeros tiempos. Hemos mostrado en nuestras Notas que la manera en que aquí se describe a los griegos como enemigos de Israel fija la fecha de estos Capítulos en el período post-exiliano. Se habla de Egipto y Asiria ( Zacarías 10:10 ) como las naciones que se habían llevado al pueblo y de dónde iban a ser devueltos, mientras que en Hageo 2:11 el lenguaje estereotipado de los profetas anteriores se usa evidentemente en sentido figurado. .
(4) Las anticipaciones de los dos profetas son diferentes. El primero tiembla por Efraín, pero por Judá no tiene miedo. Por el contrario, Efraín y Judá están incluidos igualmente en la protección prometida.
(5) El segundo profeta no menciona el reino del norte, pero está lleno de alarma por Judá y ve al enemigo sitiando Jerusalén. “Efraín” no denota “el reino del norte” en Zacarías 9-11 (ver Notas). Si Jerusalén iba a ser sitiada en cualquier momento después de su reconstrucción, no hay razón para que el mismo profeta que habló antes en términos generales de guerras, no deba hablar más particularmente de un sitio después.
Al profetizar acerca de un sitio de Jerusalén, es natural que se mencione especialmente a Judá, en cuya tribu estaba en parte. Además, como señalamos anteriormente, la sección está dirigida expresamente a todo "Israel".
(6) Diferencia de estilo: “Y sucederá” no ocurre en Zacarías 9-11; “En ese día”, que ocurre tan a menudo en Zacarías 12-14, ocurre solo una vez en Zacarías 9-11, y “dice el Señor” ocurre solo dos veces en Zacarías 9-11. También hay expresiones favoritas en Zacarías 12-14, como “todos los pueblos”, “todas las naciones de los alrededores”, “familia de Egipto”, etc.
Esto es cierto, pero Zacarías 12-14 es admitido por todos como una sección separada, entregada probablemente en una ocasión diferente a la sección anterior, y apuntando en general a un futuro mucho más lejano. Estos hechos son suficientes para explicar diferencias de estilo tan leves.
IV. La integridad de todo el libro. - Ahora procedemos a aducir algunos argumentos para probar que hay suficiente correspondencia entre Zacarías 1-8, Zacarías 1:9 para justificarnos, a falta de cualquier evidencia positiva en contrario, al considerar todo el libro como obra de un solo profeta. .
1.
Ambas porciones exhiben, como hemos mostrado, un amplio conocimiento de los escritos de los profetas posteriores .
2.
Ambos exhiben también un amplio conocimiento de los libros anteriores : así, en Zacarías 1:4 ; Zacarías 7:12 , se hace referencia a “los profetas anteriores” en general: -
Zacarías 2:12 (EV 8) recuerda el pensamiento, aunque no la fraseología, de Salmo 17:8 .
Zacarías 3:8 ; Zacarías 6:12 , alude a Isaías 4:2 , así como a Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:15 .
Zacarías 3:10 es de Miqueas 4:4 .
Zacarías 6:13 evidentemente se refiere a Salmo 110:4 .
Zacarías 8:8 recuerda Oseas 2:21 (EV 19).
Zacarías 8:20 en sustancia se puede comparar con Miqueas 4:1 ; Isaías 2:2 .
Y en la segunda parte: -
Zacarías 9:1 guarda cierta semejanza con Amós 1:3 ; Amós 2:6 .
Zacarías 9:10 (primera parte) se toma prestado de Miqueas 5:10 , y (segunda parte) de Salmo 72:8 .
Zacarías 13:2 es una cita de Oseas 2:17 o Miqueas 5:12
(comp. Isaías 2:18 ; Isaías 2:20 ); y Hageo 2:9 , de Oseas 2:20 (EV 23).
Comp. también Zacarías 9:16 con Isaías 11:12 .
Zacarías 10:12 con Miqueas 4:5 .
Zacarías 10:10 con Isaías 11:15 ; Isaías 14:25 ; Isaías 10:24 ; Isaías 30:31 , & c.
Zacarías 12:8 con Joel 4:10.
Zacarías 12:10 con Joel 3:1 .
Zacarías 14:3 con Isaías 34:1 .
Zacarías 14:6 con Amós 5:18 ; Amós 5:20 , Joel 4 (EV 3) Joel 3:15 ; Isaías 30:26 .
Zacarías 14:8 con Isaías 11:9 ; Isaías 2:3 ; Miqueas 4:2 .
Zacarías 14:11 con Amós 9:13 .
Zacarías 14:20 con Isaías 23:18 .
Zacarías 14:21 con Isaías 4:3 ; Isaías 35:8 , Joel 4 (EV 3) Joel 3:17 , & c.
Pero no podemos poner mucho énfasis en este argumento, ya que los profetas, que pertenecían en la mayoría de los casos a una escuela, con toda probabilidad estaban familiarizados con las obras de sus predecesores.
3. En ambas partes, a todo el pueblo se le llama de manera similar “la casa de Israel y la casa de Judá ( Zacarías 8:13 ); o, “casa de Judá y casa de José” ( Zacarías 10:6 ); o “Judá, Israel y Jerusalén ( Zacarías 1:19 ); o “Judá y Efraín” ( Zacarías 9:13 ); o “Judá e Israel” ( Zacarías 11:14 ).
Y en ambas porciones (ver la referencia anterior), como hizo Jer. ( Jeremias 23:6 ; Jeremias 50:20 ) y Eze. ( Ezequiel 37:16 ), se promete un futuro al Israel-Judá reunido.
4. En ambas partes ( Zacarías 2:9 ; Zacarías 2:11 ; Zacarías 11:11 ) tenemos el prototipo del dicho de nuestro Señor ( Juan 14:29 ): “Y ahora os lo he dicho antes de que suceda, que cuando suceda, creeréis ”( Juan 13:19 ; Juan 16:4 ).
En ambos ( Zacarías 8:10 ; Zacarías 11:6 ) la discordia interna se atribuye directamente a la Providencia de Dios. En ambos ( Zacarías 8:12 ; Zacarías 10:1 ) el profeta promete los dones de Dios del producto de la tierra.
En ambos ( Zacarías 2:10 ; Zacarías 9:9 ) él pide a Jerusalén que estalle de alegría. El único rey de Israel mencionado en cada porción es el Mesías ( Zacarías 6:12 ; Zacarías 9:9 ).
5. Ambas porciones están escritas en hebreo puro, sin arameísmos. Ambos ( Zacarías 7:14 ; Zacarías 9:8 ) contienen la expresión “pasa de un lado a otro”, en el sentido de “todos los habitantes”, que en otros lugares sólo aparece en Ezequiel 35:7 . (Pero debemos tener cuidado de no poner demasiado énfasis en este último argumento, ya que, si existiera más hebreo bíblico, la expresión probablemente ocurriría con frecuencia).
6. En ambas partes se puede observar por igual el hábito de detenerse en el mismo pensamiento o palabra - por ejemplo, en Zacarías 6:10 ; Zacarías 6:12 ; Zacarías 8:4 ; Zacarías 8:23 ; Zacarías 11:7 ; Zacarías 14:10 ; Zacarías 14:4 .
Tanto en el todo como en sus partes, para enfatizar, se mencionan juntos, por ejemplo, en Zacarías 5:4 ; Zacarías 10:4 ; Zacarías 10:11 , tenemos “cada familia aparte”, y luego en Hageo 2:12 la especificación. Y como resultado de esta plenitud de dicción encontramos, en cada uno, instancias de una idea fundamental expandida en el número inusual de cinco cláusulas paralelas, por ejemplo: -
"Y edificará el templo del Señor";
“Y Él se hará cargo Majestad;”
"Y él se sentará y gobernará en su trono";
"Y será sacerdote en su trono";
"Y consejo de paz habrá entre estos dos".
"Ascalón lo verá y temerá";
"Gaza, y temblará sobremanera";
"Y Ecrón, y decepcionada es su expectativa";
"Y pereció un rey de Gaza";
"Y Ascalón no será habitada".
"Y quitaré su sangre de su boca";
"Y sus abominaciones de entre sus dientes";
"Y él también será dejado para nuestro Dios";
"Y será gobernador en Judá";
Y a Ecrón como jebuseo.
7. Lejos de considerar la diferencia entre el contenido de los primeros ocho y los últimos seis Capítulos como un signo de diferencia de autoría, consideramos que el lenguaje poético y las imágenes de alto vuelo y la profunda visión profética del último Capítulo s son exactamente como cabría esperar, en sus últimos años, de alguien que, en su juventud, vio y relató la misteriosa serie de visiones contenidas en la primera parte.
Porque, como con otros dones del Espíritu, así con el don de profecía: bien podemos suponer que Dios da a un hombre de acuerdo con lo que tiene, y no de acuerdo con lo que no tiene. Cuando, por lo tanto, el vidente, que incluso en su juventud fue considerado digno de tan misteriosas revelaciones, pasó muchos años en comunión con Dios y meditando en las promesas reveladas por "los profetas anteriores" - las cosas profundas de Dios - parece sólo de acuerdo con nuestra experiencia de las obras de la Divina Providencia, él debería, en la vida futura, llegar a ser el receptor de las estupendas revelaciones contenidas en el Capítulo s final.
Así, se ha demostrado que la evidencia interna de las dos porciones está en general a favor de la integridad del Libro de Zacarías. Solo queda afirmar que no hay evidencia externa (excepto la que originalmente llevó a una duda sobre el tema) en sentido contrario. (1) En el canon judío, Zacarías es el undécimo en el libro llamado "los doce". Los libros de las Escrituras Hebreas suelen tener manuscritos.
[26] sin encabezados; pero después de cada uno de los profetas, ya sea mayor o menor, normalmente se dejan tres líneas, según la regla, [27] vacías, y luego se escribe el siguiente profeta. Así, entre Hageo y Zacarías deben dejarse tres líneas, al igual que entre Jeremías y Ezequiel. Pero entre Zacarías 8:9 [28] no hay más que una “sección abierta” ( pârâshâh pethûchâh ) , como la de Zacarías 7:8 , que denota simplemente que el asunto que sigue no está tan estrechamente relacionado con lo que precede, como habría sido denotado por que queda sólo una “sección cerrada” ( pârâshâh sethûmâh ) entre: como, por ejemplo, entre Zacarías 9:8 .
Así, la misma manera en que está escrito el libro, cuando se observan las leyes sobre el tema, apunta, desde un punto de vista negativo, si no positivo, a que no hay duda en la opinión de la sinagoga en cuanto a su integridad. (2) Ni en los escritos rabínicos o patrísticos, ni en las versiones antiguas, conocemos ningún rastro de una duda que, en los primeros tiempos, se haya entretenido sobre el tema.
Por el contrario, Zacarías 11:1 se atribuye claramente a “Zacarías hijo de Iddo” (Talmud Babli, Yoma 39a). Mientras que, por otro lado, Rabí Akivá, en una notable exégesis (Talmud Babli, Maccoth 24b), identifica a Zacarías, hijo de Jeberequías, con el autor de Zacarías 8:4 , aunque es perfectamente consciente de que Zacarías profetizó durante el tiempo. del Segundo Templo.
Al mismo tiempo, debe observarse que la llamada "evidencia externa del Canon judío", por escritores anteriores, ha sido declarada con demasiada fuerza; porque no debe olvidarse que el hecho de que un pasaje aparezca en un libro atribuido a cierto profeta no es visto por los judíos como prueba absoluta de que fue pronunciado por él (Talmud Babli, Baba Bathra 14b). Así, el rabino Simon, de los siglos tercero y cuarto ( Vayyikrâ Rabbah, xv.
2), atribuye Isaías 8:19 , a Beeri (padre de Amós), y dice que estos versículos no fueron escritos en un libro aparte, porque no había suficiente para constituir uno. Nuevamente, en Maccoth 24b el versículo Miqueas 3:12 se atribuye, sin comentarios, al sacerdote Urías, el co-testigo con Zacarías hijo de Jeberequías ( Isaías 8:2 ).
Independientemente de lo que la gente pueda pensar sobre el valor crítico de estas declaraciones rabínicas, son más significativas porque apuntan a una tradición reconocida de la Sinagoga con respecto a la manera de armar los libros canónicos. Si, por tanto, debe pensarse que Zacarías 11:1 ; Zacarías 13:7 no tienen conexión aparente con el contexto en los lugares en los que se encuentran, sería bastante admisible suponer que son fragmentos, digamos de Ezequiel y Jeremías respectivamente, que no habían sido incluidos en esos libros, y que ahora se insertaron en las profecías de Zacarías para evitar que se perdieran.
Con respecto a los Profetas Menores en particular, el rabino Shelomoh Itzjaki (o Rashi, el gran tradicionalista judío del siglo XI) dice, en su comentario sobre el Talmud Babli, Baba Bathra 15a: “En cuanto a los Doce, ya que sus profecías eran breves, los profetas no escribieron cada uno su propio libro. Pero, cuando llegaron Ageo, Zacarías y Malaquías, y dijeron que el espíritu de profecía estaba a punto de cesar (porque ellos eran los últimos de los profetas), se levantaron y escribieron sus propias profecías, y las combinaron con breves profecías. y los convirtió en un gran libro, para que no se perdieran debido a su brevedad.
Con lo que quiere decir que tomaron a los otros nueve “profetas menores”, como los llamamos, y los combinaron con sus propias profecías en un solo libro. Sus palabras también dejan espacio para la teoría que hemos propuesto anteriormente, de que pequeños fragmentos de profecías, que aún no habían sido incorporados en los escritos proféticos, pueden haber sido incluidos en los "Profetas Menores". Esa es la tradición. No es necesario tomarlo como implicando que Hageo, Zacarías y Malaquías fueron contemporáneos reales (de hecho, parece probable - ver Introducción a Malaquías - que Malaquías profetizó unos cincuenta años después de la época de las últimas producciones de Zacarías), sino simplemente que los profetas del El período postexiliano formó sus propias profecías y las obras más pequeñas de los profetas anteriores en un solo libro.
Esta tradición es en sí misma probable, y en lo que respecta a la redacción tardía incluso de los libros más antiguos de "los Doce", se ve corroborada por la siguiente pieza diminuta de evidencia interna. El Massóreth nos dice que con la excepción del pasaje Cantares de los Cantares 4:4 (en la fecha del cual ver Introducción ) , el nombre David está escrito completamente ( i.
e., con una yod entre la v y la d ) solo en tres pasajes de Reyes, uno de Ezequiel, y en todos los Profetas Menores (es decir, en Oseas, Amós y Zacarías, en el que solo ocurre). Así, la ortografía del nombre David, incluso en los primeros libros, Oseas y Amos, concuerda con la tradición de que fueron editados, por así decirlo, en una fecha tardía.
[26] En Cambridge MS. de los siglos XII y XIII, marcado Add. 465. Un escriba de la segunda mitad del siglo XIV ha proporcionado títulos corrientes a los diversos libros, según las divisiones judías . Al final de este MS. hay, con el propósito, como se ha dicho expresamente, de referencia inmediata en controversias con los cristianos, una tabla de las divisiones cristianas de los libros, en una mano a más tardar en la primera parte del siglo XIV; y un escriba posterior todavía ha adoptado las divisiones cristianas ordinarias y las ha agregado al manuscrito. a lo largo de.
[27] Tûr y Shûlchân 'Ârûc, Yorch Dç ' âh, § 283.
[28] Estas observaciones se aplicarán igualmente al caso de Isaías 39, 40.
La voz de la antigüedad es, por tanto, unánime al aceptar los últimos seis Capítulos, sin lugar a dudas, como obra de Zacarías, el contemporáneo de Hageo, al igual que los primeros ocho.
En conclusión: al ver que la evidencia externa no tiene nada que decir en contra de la integridad del libro, y que la evidencia interna (por estilo y contenido) está más a favor que de otra manera, concluimos que todo el libro llamado "Zacarías" es probablemente por Zacarías, nieto de Iddo.
V. Fecha probable de Zacarías 9-14. - Sostenemos que los profetas están capacitados por inspiración divina para predecir eventos. Por tanto, no es necesario suponer que estos Capítulos fueron escritos después de los hechos a los que suponemos que se refieren. Pero, por otra parte, no se puede suponer que los profetas (excepto en lo que respecta a los tiempos mesiánicos, siempre presentes en anticipación ) hablen de cosas que no están más o menos señaladas por “los signos de los tiempos” ( Mateo 16:3 ).
Si lo hacían, no podían esperar tener una audiencia; porque ¿por qué debería esperarse que la gente escuche lo que no podría tener ningún interés para ellos? En consecuencia, al fijar la fecha de estas profecías, tenemos dos guías: no debe ser tan tarde como para que Zacarías no pueda estar todavía vivo, ni tan temprano como para que los judíos todavía no hayan tenido ocasión de temer a los griegos. Suponiendo que Zacarías tenía alrededor de veintiún años en el segundo año de Darío (520), habría tenido poco más de cincuenta poco después de la batalla de Maratón (490), ni mucho más de sesenta cuando los persas sostuvieron su gran batalla naval. derrota en Salamina (480).
Se percibirá fácilmente cómo, al enterarse de las victorias de los griegos sobre sus protectores persas, los judíos empezarían a temblar por temor a que los griegos, confundiéndolos con los fenicios, cuyas flotas habían sido requisadas por los persas para subyugar a los rebeldes. Jonios: deberían vengarse de Tierra Santa y de la costa. Entonces, en este momento, alrededor del 489 o 479 a.C., nos parece probable que Zacarías fuera comisionado para animar a su nación con promesas de la protección continua de Dios y con esperanzas para el tiempo venidero.
VI. Contenido de Zacarías 9-14 .
Zacarías 9:10 . Condenación de naciones adyacentes. Las luchas, pero eventual triunfo y seguridad, de Israel. La venida del Rey ( Zacarías 9:9 , ss. ).
Zacarías 11 . [ Zacarías 13:7 (?)]. La tormenta amenaza a los pastores. Rechazo del Buen Pastor. La condenación del pastor necio.
Zacarías 12:1 . Luchas de Israel con las naciones.
Zacarías 13:1 . Celo contra los profetas en general.
Zacarías 12:10 . Llorando por Aquel a quien traspasaron.
Zacarías 13:5 . Renuncia general a los poderes proféticos.
[ Zacarías 13:7 (?)].
Zacarías 14 “Las últimas cosas”, a la luz de la antigua dispensación.