Romains 5:12-21

Le donc de Romains 5:12 couvre Romains 1:16 à Romains 5:11 : l'œuvre du péché et de la grâce sont tracées jusqu'à leurs sources en Adam et en Christ ( cf.

1 Corinthiens 15:45 ). Adam (Hébreux homme) représente l'humanité racialement. Deux courants opposés parcourent la vie de l'homme, chacun avec sa source personnelle ( Romains 5:12 ; Romains 5:18 .

); mais avec cette large correspondance, il y a des contrastes Romains 5:15 ( Romains 5:15 ) ; la grâce est l'ultime vainqueur ( Romains 5:20 sq.).

Romains 5:12 affirme la solidarité de l'humanité dans le péché et la mort. La clause pour que tout péché répète la déclaration cardinale deRomains 3:23 , et n'a pas besoin de complément en lui (Adam) : partout où la mort entre, le péché a ouvert la porte.

Romains 5:13 f. traite de l'apparente exception des temps pré-mosaïques : tous ont péché, dis-je ( Romains 5:12 ); car il y avait du péché dans le monde jusqu'au temps de la loi La loi de Moïse n'a pas créé le péché, mais l'a mûri ( cf. Romains 5:20 ; Romains 7:7 et suiv.

, Romains 7:13 ). Pourtant, dit quelqu'un, le péché n'est pas pris en compte là où aucune loi n'existe (voir Romains 4:15 ). Pour autant, répond Paul, la mort a régné d'Adam à Moïse, même sur ceux qui n'ont pas, comme Adam, transgressé un commande explicite.

L'inférence va sans dire : les générations intermédiaires ont violé une loi ; l'enchaînement du péché et de la mort est lui-même affaire de loi primordiale ( Romains 8:2 ). La mort était universelle d'Adam vers le bas ; le péché était universel ; ipso facto, le droit est universel. Ce Paul l'avait montré dans Romains 2:14 , d'une autre manière.

A travers tous les âges, parmi toutes les races, le péché engendre la mort ( Jaques 1:15 ) ; en bas il n'y a pas de différence ( Romains 3:22 ). Le complément de tout comme ( Romains 5:12 ) est virtuellement contenu dans la dernière clause de Romains 5:14 , qui (Adam) est un type de l'Un à venir. Ce qu'Adam était pour les siens en matière de transgression, cet Autre doit l'être dans le sens contraire.

Romains 5:15 f. Mais la grâce de Christ dans sa puissance est bien plus qu'un contrepoids au péché de la race. Paul oppose la grâce de Dieu et. la grâce de l'Homme Unique conjointement contre l'infraction. Romains 5:15 marque le contraste en nature, Romains 5:16 en degré: le péché d'un homme a entraîné la condamnation générale, tandis que l'acte de grâce justifiant. fait face à de nombreuses infractions.

Romains 5:17 . Enfin, la grâce du Christ renverse triomphalement les effets de la chute d'Adam, transformant les esclaves de la mort en seigneurs de la vie. Parler de la justice comme d'un don reçu est une autre manière d'affirmer la justification par la foi ( cf. Romains 3:24 , Romains 4:4 .).

Romains 5:18 f., Romains 5:21 . Ainsi les deux chefs sont très disparates : d'un côté, la transgression, la désobéissance, le péché, porter du fruit dans la condamnation, le péché (étaient constitués pécheurs, Romains 5:19 ), la mort ; de l'autre, la rectification (le seul acte justificatif ou sentence, Romains 5:18 ), l' obéissance, la grâce, aboutissant à la justification, la justice, la vie éternelle (termes de statut, de caractère, de destinée).

Le multiple contre celui de Romains 5:19 = tous contre un de Romains 5:18 . Dans Romains 5:14 ; Romains 5:17 , la mort est venue régner par le péché : dans Romains 5:21 , le péché règne dans la mort ; car la mortalité ramène aux hommes la domination du péché, comme la vie éternelle manifestera le règne de la grâce.

Romains 5:20 introduit la loi d'ailleurs, comme multipliant la faute (d'Adam) afin de favoriser, cependant, la surabondance de la grâce ( cf. Romains 4:15 , Romains 7:7 , et Galates 3:19 F.). Ce paragraphe étend la portée de la rédemption de Christ de la chute primitive aux gloires de la destinée éternelle.