Jean 10:1-21

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 10:1 contient un discours sur les faux et vrais dirigeants et enseignants en référence au Christ, sous la parabole allégorique de la bergerie et du bon berger. L'inimitié des Pharisiens envers Jésus après le miracle de la guérison de l'aveugle-né a conduit à l'affirmation de Jean 9:39 .

« Sommes-nous aveugles aussi ? demandèrent avec étonnement certains des pharisiens. "Vous vous vantez de ne pas l'être", est la réponse. « Vous avez la lumière de la parole divine, etc., mais vous y êtes volontairement aveugle, comme le montrent vos paroles et vos actions, et par conséquent, les dirigeants aveugles des aveugles. » Cela a naturellement conduit à l'allégorie parabolique de ce chapitre. Les dirigeants juifs, aveuglés par leurs attentes traditionnelles, avaient de fausses conceptions du giron de Dieu et de la manière d'y entrer.

Ils étaient donc incapables de conduire les hommes au bercail. Seuls ceux qui ont pu franchir les fourrés du traditionalisme pouvaient trouver le vrai chemin et l'entrée ( Luc 1:39 ; Luc 2:20 , etc.). Dans son enseignement, le Rédempteur a progressivement déblayé les obstacles et fermé les faux chemins ; et ici, il se désigne définitivement comme la porte et le bon berger des brebis.

Les figures de l'allégorie changent et changent. Alors que Jean 10:1 est une parabole complète de la bergerie, dans Jean 10:7 accent est mis sur la figure de la porte de la bergerie, et dans les vers suivants l'idée principale est celle du bon berger . Une similitude ne pouvait pas pleinement exprimer et illustrer les multiples facettes des relations du Christ avec son peuple.

Jean 10:1 . La bergerie (τὴν αὐλὴν τῶν προβάτων).—Il était d'usage en Palestine de rassembler les troupeaux, qui avaient erré sur les collines de jour, à la tombée de la nuit. Les voleurs bédouins et les bêtes de somme étaient dangereux à l'époque comme aujourd'hui. Le pli signifie ici l'Église de Dieu - dans le cas des auditeurs du Christ, l'ancienne Église juive.

Il n'y a qu'une seule entrée au bercail : la porte . Implicitement, c'est Christ Lui-même. Bien qu'il n'ait pas été pleinement révélé avant son avènement, il était impliqué dans toutes les observances et exigences mosaïques par lesquelles prêtre et prophète devaient entrer.

Jean 10:3 . Le portier (θυρωρός). — Diverses opinions ont été émises sur la signification de ce chiffre. Certains pensent qu'il s'agit simplement d'un accessoire (De Wette, etc.) destiné à compléter le tableau. Westcott pense que cela signifie que l'Esprit travaille à travers Ses ministres nommés dans chaque cas. Cette idée semble tout à fait conciliable avec celle de Lange, Alford, etc.

, à savoir. que le Saint-Esprit Lui-même est signifié. Car comment l'Esprit agit-il dans l'Église et parmi les hommes sinon par l'usage des moyens et des instruments humains ? ( 1 Corinthiens 12:1 ; 1 Corinthiens 16:9 , etc.). Ses propres brebis. —Il s'agit évidemment des vrais pasteurs et des divers troupeaux d'un même troupeau.

Jean 10:6 . Cette parabole, ils ne la comprirent pas, etc. — Rien d'étonnant, si même un Nicodème n'a pas compris d'abord l'enseignement divin de Jésus. Mais les Pharisiens n'étaient pas des « chercheurs de vérité » comme Nicodème ; c'est donc à eux que s'appliqueront les paroles du Sauveur dans Matthieu 13:10 .

Jean 10:8 . Tout ce qui m'a précédé (πρὸ ἐμοῦ).—Christ prétend clairement être le seul chemin vers la bergerie. Il ne peut pas ici se référer aux prophètes et enseignants de l'Ancien Testament ; car ils « ont témoigné de lui ». Le πρὸ semble donc destiné à être pris au sens de « à la place de », ou « à la place de Moi » (Lange, etc.

), qui semble être essentiellement le même sens que celui de Westcott et Godet, qui mettent l'accent sur venu , et ajoutent « qui sont venus se faisant des « portes » d'approche de Dieu », prétendant avoir la clé de la connaissance, etc. Ces faux docteurs, comme la loi et la prophétie , ne se dirigeaient pas vers lui ; ils cherchaient à construire une porte de grandeur temporelle théocratique, et méprisaient l'entrée humble du Christ incarné, « méprisé et rejeté des hommes ».

Jean 10:9 . Par moi, etc. — Meyer, qui restreint cette clause aux seuls bergers, peut en partie avoir raison. Car en Orient, les bergers doivent souvent en effet trouver des pâturages pour leur troupeau pendant la saison sèche. Entrer et sortir, etc. — C'est-à- dire au moyen de la porte poursuivre leurs devoirs, etc.

Jean 10:10 . Le Sauveur vient à son troupeau portant la bénédiction avec lui, « la vie même pour toujours » ( Psaume 133 .), sur les montagnes de la Sion spirituelle. Ceci est une application de la vérité dans Jean 1:4 .

Jean 10:11 . Christ comme le bon berger .—ὁ καλός, c'est- à- dire dans un sens suréminent. Le chef et le chef de tous les autres vrais bergers ( 1 Pierre 5:1 ), dont la prétention à être ainsi désigné est démontré non seulement par son souci général du troupeau, mais par sa volonté même de donner sa vie pour eux ( 1 Jean 3:16 ).

Jean 10:12 . Le mercenaire .-Une figure qui fait ressortir l'esprit intérieur de certains de ces faux bergers. Celui qui devient pasteur du troupeau simplement pour le pain quotidien ( 1 Samuel 2:36 ) - un simple mercenaire. Le loup est ce pouvoir qui cherche toujours à détruire les âmes des hommes - les pouvoirs opposés au Christ sous quelque forme que ce soit - Matthieu 10:16 (Reynolds) - plus particulièrement cet « ennemi méchant » qui les inspire et les utilise tous comme ses instruments.

Jean 10:16 . Et d'autres brebis que j'ai, qui ne sont pas de cette bergerie , etc. — Ésaïe 60 -il pas avec impatience l'accomplissement de la prophétie d' Ésaïe 60 , qui pointe vers la consommation annoncée par saint Paul ( Romains 11:25 ) ? Eux aussi je dois les apporter .

— Même s'ils sont Mes brebis, ils n'ont pas les privilèges accordés à Israël ; mais ils jouiront aussi de la plus grande bénédiction de Mon royaume ( Jean 1:17 ; Actes 10:35 ; Actes 10:44 ).

Il est la porte des moutons . Juifs et Gentils en Lui ne font qu'un ( Éphésiens 2:11 ; Colossiens 3:11 ). « Il peut y avoir plusieurs plis. Différentes nations, âges, époques et saisons peuvent provoquer des variations dans ces derniers, mais il n'y a qu'un seul troupeau sous la tutelle vigilante d'un seul berger » (Reynolds).

Un seul troupeau. —Pas αὐλή, mais ποίμνη—pas un seul troupeau rigide ou système d'Église, mais tous de quelque nom que ce soit qui tiennent à «un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême» ( Éphésiens 4:5 ).

Jean 10:17 . C'est pourquoi le Père m'aime, etc. — L'amour du Père est concomitant de ce dessein éternel, et il se manifeste envers le Fils incarné en se soumettant à l'humiliation volontaire pour le salut des hommes. Le Moi et le Moi sont à rapporter au Christ incarné .

« Ἳνα indique le but de Son don de Sa vie. S'il l'avait simplement posé, alors son activité de berger aurait cessé. Mais il le reprend afin qu'il puisse encore, en tant que chef des bergers, prendre soin de son troupeau.

Jean 10:18 . Il affirme sa pleine puissance sur sa vie. Son dépôt est un abandon volontaire par amour pour les hommes. S'il l'avait voulu autrement, qui aurait pu résister à sa volonté ( Matthieu 26:53 ) ? Mais en tant que Fils incarné, conformément à la direction éternelle (ἐντολή), commandement, du Père, Il a exercé ce pouvoir ou droit (ἐξουσία), non seulement pour donner Sa vie, mais, etc. Tu mourras ou ne mourras pas, tu ressusciteras ou ne ressusciteras pas, selon les libres incitations de ton amour » (Godet).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 10:1

Jean 10:1 . Le Christ porte des brebis . — « En dehors de moi, vous ne pouvez rien faire » ( Jean 15:5 ), a dit notre Seigneur aux disciples à la veille de sa crucifixion. Dans cette belle allégorie parabolique apparaît la même grande vérité. Christ est à la « sagesse » chrétienne, etc.

( 1 Corinthiens 1:30 ). C'est la raison pour laquelle il y a un mélange d'images différentes dans cette allégorie. Il faut garder à l'esprit qu'il serait impossible d'exprimer sous une seule figure tout ce que Christ est pour son peuple. Les relations qu'il entretient avec eux sont si diverses qu'il est impossible de les présenter d'un seul coup.

Ainsi, comme l'œuvre et le personnage du Rédempteur sont présentés ici, la scène doit changer, les similitudes changent. Christ n'est pas seulement le berger de son peuple, le gardien de ses brebis, pas simplement l'enseignant et le chef de ses disciples. Si une révélation supplémentaire de la vérité divine avait été nécessaire, elle aurait pu être donnée autrement que dans l'Incarnation. Mais les besoins que la conscience découvrit aux hommes, et que la révélation ne fit qu'éclaircir, ne pouvaient être satisfaits par aucune autre révélation comme celle faite à Israël, qui n'était qu'une ombre de bonnes choses à venir ( Hébreux 10:1 ).

Christ remplit des fonctions pour son peuple qui ne pouvaient être accomplies qu'au niveau élevé de sa nature divine. Ce n'est qu'en tant que Fils incarné qu'Il peut dire : « Je suis la porte », moyen d'accès au Père et à la vie éternelle. Ce n'est que par lui que les bénédictions peuvent couler vers son troupeau spirituel. Il est la porte d'accès à ces bénédictions spirituelles qui culminent dans les « plaisirs pour toujours » du bercail céleste ( Psaume 16:11 ). Donneur de vie spirituelle, canal par lequel la grâce et la vérité arrivent aux croyants, leur maître, leur guide, leur ami, Jésus-Christ leur est tout à fait essentiel.

I. Considérez certaines des revendications opposées, en relation avec celle du Christ, qui sont importantes dans le monde. -

1. Il existe des systèmes qui prétendent expliquer la position de l'homme dans l'univers et répondre à ses besoins. Le peuvent-ils ? Peuvent-ils, par exemple , satisfaire ce désir d'immortalité qui est inné dans l'âme de l'homme ? rencontrer ce désir inné de bonheur qui ne peut être atteint que lorsque les hommes trouvent le « repos », lorsque leurs pouvoirs fonctionnent en harmonie avec la conscience, etc. ? Peuvent-ils rencontrer ces instincts religieux qui cherchent à trouver une expression appropriée en harmonie avec la nature spirituelle de l'homme ? Il ne convient pas non plus d'expliquer ces désirs, etc.

, car ils ont été et sont caractéristiques de la nature de l'homme. Ceux qui entreprennent de fournir aux hommes un système de pensée qui leur apportera entière satisfaction entreprennent une tâche herculéenne.

2. Il y avait ceux qui ont essayé de le faire quand notre Seigneur était sur terre. À eux, en partie, Il se réfère dans Jean 10:8 : "Tous ceux qui m'ont précédé", les Sadducéens avec leur scepticisme semi-matérialiste à un extrême, et les Pharisiens à l'autre annulant la loi par leurs traditions ( Marc 7:13 ). Qui pourrait vivre spirituellement dans l'atmosphère glaciale de l'incrédulité sadducéenne, ou tolérer les lourdes traditions des Pharisiens ?

3. Ces hommes ont leurs représentants modernes. Ont-ils mieux réussi ? Le matérialisme peut être considéré comme un système perfectionné de nos jours. Ses prophètes font l'hypothèse d'une sorte de vision universelle des choses. Ils parlent comme s'ils pouvaient expliquer l'univers, comme un ingénieur peut expliquer la genèse et le fonctionnement de la machine qu'il a fabriquée. La matière a été divinisée en la déclarant éternelle.

De là, ils ont, s'il faut le croire, fait évoluer l'univers. La vie et la pensée ne sont donc que des phases plus fines de la matière. En conséquence, il ne peut y avoir de liberté humaine ; la nécessité gouverne tout, et l'ordre moral s'évanouit. Quel est le résultat d'un tel système ? Écoutez-le : « Le matérialisme naît d'une conviction basée sur l'expérience, que tout effort est un échec et notre position une inconfortable. Est-ce un système qui peut satisfaire l'homme tel qu'il est ? ou la position de Huxley est-elle meilleure ? « La théorie de l'évolution n'encourage aucune attente millénaire » ; pourtant on nous dit « d'être forts dans la volonté, et avec un cœur solide de tendre vers nos espérances », l'espérance étant : « Il se peut que le gouffre nous submerge ; il se peut que nous touchions les îles heureuses.

» Un tel « évangile » peut-il jamais satisfaire les hommes ? Est-il merveilleux au vu d'un tel enseignement qu'il y ait une diffusion croissante de vues sociales matérialistes, d'un communisme insensé et d'une moralité généralement relâchée - que des hommes, devenus agités et malheureux, cherchent en vain dans les bouleversements et les excitations sociales ce bonheur qui ne peut être trouvé que dans?

4. Il suffit de se référer à un autre système similaire, le panthéiste. Les choses matérielles, ou ce qu'on appelle telles, ne sont que des ondulations à la surface d'une substance infinie, qui est en effet la nature universelle, ne sont que des modes de la substance. L'homme est donc, en tant que partie de cela, immortel ; dans une phase transitoire de celui-ci, il s'éteint, son existence individuelle s'évanouit. Comme les vagues de la mer, les hommes montent et disparaissent. Aux hommes qui réclament le pain de vie, ces systèmes donnent — une pierre ! ( Matthieu 7:9 ).

5. De telles portes vers la satisfaction spirituelle sont frappées par quelques-uns. Il y a d'autres portes, cependant, auxquelles beaucoup se pressent. Il y en a une en particulier en haute faveur : la substitution des résultats à la voie de la rédemption, mettant les œuvres à la place de la foi. Il est étonnant de constater à quel point cette erreur est difficile à tuer. Sur quoi reposent les espérances de la vie éternelle pour beaucoup ? J'ai vécu de façon respectable, je n'ai pas sombré dans le péché grave, je n'ai fraudé personne, j'ai vécu autant que possible conformément à la loi de Dieu ; c'est pourquoi j'espère que, comme Dieu est miséricordieux, il pardonnera ce qui n'a pas fonctionné.

Combien de fois de tels appels sont-ils rencontrés ! Mais il n'y a pas de porte ouverte ici dans la vie. Il a été fermé il y a longtemps, et gardé par des chérubins et une épée flamboyante ( Genèse 3:24 ). À travers le chemin des hommes dans cette direction se trouve une barrière aussi énorme que le Sinaï et aussi sévère que son sommet ravagé par la foudre ( Romains 3:20 ).

6. Une autre porte imaginaire, vers laquelle beaucoup se pressent, est celle d'une prétendue autorité intermédiaire entre l'âme et Dieu. Mais les paroles du Christ sont explicites : « Par moi si quelqu'un entre dedans », etc. ( Jean 10:9 ). Pour les apôtres et les ministres de la parole, pour les pasteurs ainsi que pour leurs troupeaux, il n'y avait et il n'y a qu'une seule porte d'entrée dans la vie : Jésus-Christ.

II. Nous nous tournons de tous les substituts proposés vers Christ lui-même, la seule voie de salut. -

1. "Je suis la porte" n'est qu'une déclaration allégorique de la vérité, "Il n'y a pas d'autre nom", etc. ( Actes 4:12 ). Nous n'avons pas besoin de nous attarder là-dessus ; il est si pleinement et fréquemment recommandé dans les Écritures. Et il est vrai que tous ceux qui entrent vraiment par lui trouvent la paix et la joie.

2. Mais qu'entend-on par entrer par la porte ? Jean 10:3 montre qu'il y a un nommé pour le garder, à savoir. le portier ou le concierge. C'est le Saint-Esprit, qui vivifie la foi dans les croyants et les introduit ainsi dans la bergerie. Ici, plusieurs des éléments de la foi sont impliqués.

(1) L'élément de connaissance. L'ouverture de la porte par le portier signifie l'illumination des chrétiens dans les choses divines ( Jean 3:8 ; Jean 3:12 ). Ils reconnaissent ainsi le Christ comme l'entrée de la vie. Sans cette illumination, les meilleurs sont aveugles et peuvent s'engager dans une voie d'erreur.

L'aide céleste doit être donnée avant de se repentir et de croire que l'âme entre. Une simple connaissance intellectuelle ne suffit pas. La vraie foi apportera avec elle l'assurance, issue de la connaissance expérimentale. Ce qu'il faut, c'est « l'esprit de sagesse et de révélation pour la reconnaissance du Christ », etc. ( Éphésiens 1:17 ).

(2) Cet enseignement de l'Esprit conduit, encore une fois, à ces éléments supplémentaires de foi, de soumission et de confiance. La soumission implique l'abandon de nos propres voies et de la sagesse de l'homme, et l'apprentissage de Lui ( Jean 10:3 ), écoutant avec révérence Ses commandements. Et quand les hommes comprennent vraiment le caractère béni de Christ, ce n'est pas difficile.

3. La confiance en Christ est également évoquée. Les brebis de son troupeau spirituel entendent sa voix et ne craignent pas de le suivre. Pas étonnant! Les conceptions de sa puissance, de son amour, de sa bonté, etc., qui viennent de l'illumination de l'Esprit sont suffisantes pour éveiller ce sentiment. Pensez à tout ce qu'il est et à tout ce qu'il a fait pendant qu'il était sur terre ; et que, bien que si haut, pourtant il est proche des hommes comme un tendre frère attirant à lui tout sauf le mal par la puissance de son amour.

Les hommes font confiance à ceux qui les aiment, parce qu'ils sont convaincus que l'amour ne causera jamais volontairement une seule douleur. Et qui a jamais donné aux hommes de telles preuves d'amour que le Christ ? Cela doit conduire à la confiance. Le Christ seul est la porte du bercail éternel ; ceux qui voudraient entrer doivent le faire en le connaissant et en croyant en lui. Alors la connaissance mène à l'amour, et l'amour à la soumission volontaire et à la confiance implicite.

III. Ceux qui entrent dans le giron spirituel par Christ « entrent et sortent et trouvent du pâturage ». -

1. Tous les autres systèmes en dehors de l'évangile échouent en cela. Leurs auteurs ne comprenaient pas pleinement la nature de l'homme et leurs systèmes ne pouvaient pas répondre à ses désirs, ses aspirations, etc. Ils conduisent à un cri ardent pour « plus de lumière », ou au désespoir. Combien sont tombés appuyés sur ces roseaux brisés ! Ceux qui cherchent à établir leur propre justice ne sont pas non plus dans un meilleur cas. La conscience tourmentera, la paix sera loin.

2. En Christ, les besoins de la nature humaine sont tous satisfaits. L'évangile vivifie la vie intellectuelle ; mais son adéquation aux besoins humains se voit, surtout dans les sphères morale et spirituelle et dans la vie sociale des hommes. Il fournit une règle d'autorité pour guider dans la vie morale, et en même temps un motif d'obéissance ( Jean 13:34 ).

3. Dans la vie spirituelle, il réalise les envies de l'esprit humain après la communion avec la source de son être, et répond à ces envies. En Christ, Dieu se révèle comme s'approchant des hommes dans l'amour paternel, les recevant dans sa famille spirituelle, et accordant ainsi ce à quoi les hommes aspirent au sens le plus profond, le renouvellement de cette communion brisée par le péché.

4. L'évangile répond aux besoins sociaux des hommes. Il fait tomber les barrières que le péché a élevées et, s'il était permis de prévaloir, il bannirait la discorde de la terre et amènerait les hommes à « habiter ensemble dans l'unité » ( Psaume 133 ) Et à tout cela ajoutez la paix, la joie, la force, la grâce, réconfort dans la douleur, chants dans la nuit, la manne céleste, les sources d'eau vive, et l'espoir pour l'avenir pour animer le cœur.

5. La porte est ouverte maintenant ( Apocalypse 3:7 ). Demain pour certains même cette porte sera fermée à jamais ! Quels problèmes dépendent de cette étape ! Sans — erreur, ténèbres, misère, mort ; à l'intérieur - la lumière de l'éternité, le pâturage spirituel, la joie éternelle. Peut-on encore s'arrêter entre deux avis ?

« Pourtant il y a de la place ! encore ouverte se tient la porte,
La porte de l'amour; il n'est pas encore trop tard.…

Oh, entrez, entrez maintenant !

Jean 10:1 . Le soin des serviteurs. — Les maîtres sont pour ainsi dire les pasteurs de leurs familles, et surtout de leurs serviteurs, à la sanctification desquels ils doivent travailler. Trois intérêts sont concernés :

I. L'intérêt des domestiques. — Un maître est constitué par Dieu gouverneur de ses serviteurs. Chaque gouverneur, même un gouverneur séculier, devrait chercher à conduire les hommes vers leur principale préoccupation : le salut. Cette loi est commune aux rois et à toutes les puissances ordonnées de Dieu. Si un homme ne considère ses serviteurs que de son point de vue personnel, et pour le reste leur permet de faire ce qu'ils veulent, il agit criminellement.

Un maître doit utiliser son pouvoir comme Dieu utilise le sien. Il l'utilise pour notre salut ( Éphésiens 6:5 ). Pour la sanctification de ses serviteurs, un maître doit s'occuper de trois choses : l' instruction, l'exemple et une correction bienveillante.

II. The interest of God.—All power comes from God, and should be employed only for Him—to serve and glorify Him. But how many masters employ the power given them for their own ends simply! This was an error for which Augustine eloquently reproached the Roman magistrates. They permitted the poets publicly to mock the gods, and prohibited them under severe penalties from attacking the reputation of a Roman citizen—an error which St.

Bernard a également dénoncé sévèrement. Le zèle pour Dieu est le caractère des vrais chrétiens. Prenez comme exemples les premiers saints. D'où est venu ce zèle qui les a poussés à guider par la domination chrétienne et à ordonner ceux qui leur étaient subordonnés ? L'esprit de la religion, la foi. Écoutez ce que dit saint Paul ( 1 Timothée 5:8 ). Il ne conviendra pas de dire que dans une maison, il est difficile de contraindre des esprits volontaires et ayant un penchant pour l'absence de contrainte. Lorsque vous parlez de Dieu à vos serviteurs et que vous leur parlez avec une bonté soutenue par votre autorité, ils vous entendront.

III. L'intérêt des maîtres . — Dans l'obligation que Dieu leur fait de prendre soin de leurs serviteurs, on trouvera deux avantages, le premier spirituel, le second temporel. L'avantage spirituel. Cette obligation sera un contrepoids pour réprimer cet orgueil souvent inspiré par l'autorité ; car selon saint Augustin, saint Grégoire et saint Bernard, les maîtres deviendront ainsi les serviteurs de leurs serviteurs.

L' avantage temporel . Les maîtres en réglant les mœurs de leurs serviteurs établissent une vraie subordination, la paix, la concorde, la sûreté de leurs foyers ; et tout cela n'est-il pas une cause de bonheur ? Mais où voit-on de telles maisons ? et pourquoi sont-ils si peu nombreux ? C'est qu'il y a si peu de maîtres qui s'efforcent de maintenir parmi leurs serviteurs le culte de Dieu et l'esprit de piété. L'exemple de la femme vertueuse ( Proverbes 31 ).— Abrégé de Bourdaloue .

Jean 10:1 . Jésus la porte du troupeau et du pasteur. — Les Juifs à Jérusalem « ne comprirent pas » ce qu'ils étaient ce qu'il leur avait dit dans son allégorie de la bergerie ( Jean 10:1 ). Ce n'était pas la forme de l'allégorie ; qu'ils comprenaient parfaitement de l'usage des prophètes de l'Ancien Testament.

C'était la vérité contenue dans l'allégorie qu'ils ne voulaient pas comprendre (voir Notes explicatives, Jean 10:24 ). Ils ne désiraient pas un berger spirituel, ni aucune autre porte ou entrée dans la bergerie que les endroits où ils escaladaient pour détruire le troupeau. Ce qu'ils voulaient, c'était un prince conquérant pour chasser les ennemis groupés autour du giron du judaïsme.

Et de telles indications que sa mission était spirituelle, non temporelle, et sa condamnation implicite d'eux comme de vrais bergers, remplissaient leurs cœurs de rage. Mais nous savons et voyons ce qu'ils n'ont pas vu. Et en lisant ces mots, nous comprenons que Jésus veut dire que par lui seul les troupeaux et les vrais pasteurs peuvent entrer dans sa bergerie.

I. La porte de la bergerie pour les moutons. -

1. Il était d'usage en Orient pour les bergers d'amener leurs troupeaux la nuit dans un enclos de pierre, dont l'entrée était sous la garde d'un gardien ou portier, qui veillait, bien armé, pour repousser les bêtes de proie, et pour éloigner les voleurs. Le matin, chaque troupeau était livré à son berger. Il appela le chef du troupeau, et ils suivirent tous dans les pâturages. La bergerie est l'Église et le royaume de Dieu ( vide Notes explicatives, Jean 10:1 ).

2. Une porte d'entrée à l'Église et au royaume de Dieu est nécessaire, et il n'y en a qu'une : Jésus-Christ. Même la loi cérémonielle de l'économie antique l'impliquait ( Hébreux 9 ; Hébreux 10 , etc.). Ce n'est que lorsque les hommes entrent par Lui que la promesse du salut ( Jean 10:9 ) est assurée.

Ceux qui essaient d'entrer d'une autre manière cherchent vraiment à voler à Dieu l'honneur de la rédemption. Ils cherchent à abattre en tout ou en partie le mur du bercail, à mettre l'Église, en d'autres termes, au niveau du monde, sans restrictions que le monde désapprouverait. D'autres ne voient pas le besoin de porte ou de portier, ou tout besoin de salut en entrant dans la bergerie par Christ. La miséricorde de Dieu, selon eux, ouvre de nombreuses portes, ou en fait s'en passe complètement.

Ils oublient que l'expérience des âges confirme la parole du prophète quant à la futilité de tout effort purement humain pour se rapprocher de Dieu ( Michée 6:6 ).

3. L'effort humain, la sagesse, la philosophie ont vainement tenté de trouver une porte d'accès à la connaissance, à l'amour et à la faveur de Dieu. Seul Christ est apte par sa nature et par son œuvre à être la voie d'entrée des hommes dans la bergerie de Dieu, car lui seul peut ôter la cause et le résultat de l'aliénation entre Dieu et l'homme. Il est le Médiateur céleste , et c'est par la foi en Lui en tant que Fils divin et en son expiation que nous entrons. Cette porte est trop étroite pour beaucoup ; il est assez large pour le troupeau de Christ.

4. Le gardien de la porte est le Saint-Esprit agissant par tous les moyens et instruments de la grâce (voir Notes explicatives, Jean 10:3 ). C'est Lui qui guide les croyants dans toute la vérité, ouvre le cœur d'une Lydie ( Actes 16:14 , etc.).

5. Le pli dans lequel mène la porte n'est pas un donjon. — Le troupeau « va et vient et trouve du pâturage ». La bergerie de Dieu est la demeure de la liberté spirituelle : en elle nous entrons dans « la glorieuse liberté des enfants de Dieu ». C'est la sphère d'activité spirituelle où les membres entrent et sortent librement « pour les affaires de leur Père ».

II. Le Christ est aussi la porte d'entrée des bergers fidèles. -

1. Par Christ et pour son service, tous ceux-là entrent dans la bergerie. Le titre le plus élevé d'un ministre du Christ est celui de pasteur - berger - dans cette fonction servant sous le berger en chef. C'est un grand honneur, un privilège indescriptible, que de se voir confier par le chef des bergers une partie de son troupeau. Tout vrai pasteur doit entrer dans la bergerie par la même porte que les brebis. A Lui aussi le portier doit ouvrir, et le fera si le pasteur vient avec un cœur aimant, désireux de nourrir le troupeau du Christ.

Et il y a un mode d'entrée ordonné ( 1 Timothée 4:14 ; 1 Timothée 5:22 , etc.). Ce n'est donc pas quiconque s'arroge cette fonction sacrée qui doit être jugé digne de l'exercer, mais celui qui vient par la voie désignée par Christ. « Dieu veut que tout le peuple de l'Éternel soit prophète » ; mais aucun vrai prophète ne négligera la méthode et l'ordre du Seigneur dans l'exercice de ses dons.

2. Pourtant, aucune ordination extérieure à la fonction de pasteur ne peut être utile sans l'appel spirituel intérieur. C'est ici qu'il y a le danger de faux bergers ( Ézéchiel 34 ), qui n'ont que le signe extérieur et non l'Esprit intérieur, venant tromper et gaspiller le troupeau de Dieu. Seuls ceux qui sont spirituellement aptes à ce poste élevé peuvent entrer par la porte.

Ceux qui aspirent à exercer cette fonction uniquement pour l'ambition, le gain, le pain ou une autre fin égoïste n'entrent jamais vraiment dans la bergerie. Ils peuvent inciter une partie du troupeau à les suivre ; mais ils ne sont pas une protection pour de tels trompés, qui sont abandonnés aux attaques de leurs ennemis spirituels et dispersés çà et là.

3. Le vrai pasteur conduit le troupeau de Dieu. Il est, par la direction de l'Esprit en Christ, leur chef et directeur. Il les conduit au pâturage et à l'eau vive de la parole de Dieu en prêchant l'évangile. Il les guide vers le sérieux dans la prière et la ferveur dans la vie de dévotion. Il les oriente vers des domaines d'activité et de service chrétiens. Et dans toute cette prédication et ce précepte, son propre exemple doit toujours être remarquable. Il doit aller dans le bon sens s'il veut qu'ils s'y mettent.

4. Et sa diligence et son activité dans le pâturage et la conduite du troupeau seront conditionnées et réglées par sa connaissance personnelle de ceux-ci, par sa diligence dans le travail pastoral. De même que le bon berger connaît chaque brebis et chaque agneau des nombreux troupeaux de sa bergerie, de même le bon sous-pasteur cherchera à connaître les individus dont il a la charge. « Il appelle par son nom ses propres brebis. » Il connaît leurs circonstances et leurs besoins particuliers, afin qu'il puisse adapter son enseignement et son ministère à ces besoins.

Cette vocation est lourde mais la plus honorable. Oh pour la grâce que nous puissions l'exercer avec diligence, afin que «lorsque le chef des bergers apparaîtra, nous puissions recevoir une couronne de gloire»! (II. d' après Kögel ).

Jean 10:10 . Christ le bon Pasteur. — L'Écriture épuise l'imagerie qui peut être utilisée pour décrire la tendresse, l'amour et le soin de Dieu pour les hommes. Il est un Père, et les hommes Ses enfants ; un roi, et des hommes ses sujets, gouvernés par lui pour leur bien éternel ; un bienfaiteur, « ouvrant sa main libérale » et déversant sa générosité.

Mais aucune figure n'est peut-être à la fois aussi tendre et vraie que celle dans laquelle la relation entre Jéhovah et son peuple est comparée à celle entre un berger et son troupeau. Cette relation implique d'une part la capacité d'aider et l'exercice d'une attention vigilante, voire tendre, et d'autre part un sentiment de dépendance et d'affection qui caractérise la relation entre Dieu et son peuple. Il prend soin d'eux, les soigne, pourvoit à leurs besoins ; et ils le regardent et le suivent en toute dépendance et soumission.

I. Le bon Berger donne à son troupeau toute bénédiction spirituelle. -

1. Ceci est impliqué dans les mots « Je suis venu pour qu'ils aient la vie », etc. C'est l'accomplissement de l'ancienne promesse faite à l'Israël spirituel ( Psaume 133:3 ). C'est de cela dont les hommes ont besoin, la vie, la vie spirituelle ; et c'est ce Christ qui est venu le donner. Lui seul peut la donner ( Jean 1:4 ) - la vie spirituelle et les moyens de soutenir la vie.

Chaque vrai membre du troupeau de Christ se souvient d'un moment où il était agité et insatisfait. Pourquoi? Parce que l'âme était séparée de la vraie fontaine et de la source de sa vie, parce que l'esprit aspirait à la communion avec la source de sa vraie vie. Et ayant reçu la vie, ils la reçoivent plus abondamment. Ceux qui sont venus au bercail du désert morne de l'insatisfaction et de l'agitation, du danger et de la mort, où aucune manne spirituelle n'est tombée, ils connaissent la joie qui a rempli l'âme quand Celui qui est le pain et qui donne l'eau de vie a suivi à travers les déchets, et les a conduits aux sources vivantes de la vie, etc.

2. Et avec cette vie, il donne tout ce qui s'y rapporte, tout ce qui est nécessaire pour l'animer et la soutenir. "Toutes les choses sont à vous." « Les jeunes lions manquent et souffrent de la faim ; mais ceux qui cherchent le Seigneur [son troupeau] ne manqueront de rien » ( Psaume 34:10 ). Il veillera à ce que son peuple soit soutenu dans sa vie matérielle selon ses besoins, afin que sa vie spirituelle puisse rayonner dans une influence vivante sur un monde en voie de disparition.

Et cette vie spirituelle aura aussi sa nourriture qui lui est due ( Jean 10:9 ), afin qu'ils puissent croître « à la mesure de la stature de l'homme parfait en Christ ».

II. Le bon Berger prend soin de chaque individu du troupeau. -

1. « Je connais les miens », dit-il. Ce n'est pas simplement un soin général. En cela aussi, il est « Un avec le Père ». La providence divine suit les justes, non, tous les hommes, individuellement, n'en négligeant aucun ; n'en méprisant personne.
2. Ainsi, le bon Berger prend soin des individus de son troupeau. Chacun de ses membres ressent ce soin particulier, qui ne néglige pas l'un parmi tant d'autres, et peut dire : « Le Seigneur est mon berger.

” “Je sais, … et je suis connu de Moi . Il connaît ses brebis même lorsqu'elles errent loin de la bergerie qu'elle peut être, et dans l'amour et la pitié, il les suit dans leur aliénation à travers le désert solitaire, et les ramène à la bergerie avec joie ( Luc 15:1 ) .

3. Ses soins descendent sur les jeunes et faibles de son troupeau ; et dans l'aspect de son office, il est catégoriquement le bon berger. Les agneaux du troupeau Il les reçoit avec bienveillance et les bénit ( Marc 10:13 ). Ses soins et sa sympathie s'étendent à ceux qui sont spirituellement immatures et faibles ; ils suscitent sa tendre considération. Il ne casse jamais le roseau meurtri, etc.

4. Le croyant qui lutte et doute n'est pas négligé par Lui, mais en se tournant vers Lui, il recevra de Lui grâce pour grâce. Il avait en effet montré chez ce peuple incrédule toutes ces marques du caractère du Pasteur-Roi, le Messie, qu'ils auraient dû reconnaître s'ils avaient compris les écrits prophétiques. « Il paîtra son troupeau comme un berger ; Il rassemblera les agneaux dans ses bras, " etc.

5. « Et je suis connu de Moi. » Est-ce merveilleux qu'ils le fassent, compte tenu de toute la grâce et de la bonté qu'ils lui doivent, leur vie spirituelle, et tout ce qui la soutient, et toute la béatitude et la paix qu'elle apporte ? Qui pourrait ignorer son meilleur ami et bienfaiteur ? Et plus particulièrement Son troupeau Le connaît parce que—

III. Le bon Berger donne sa vie pour les brebis. -

1. Il est nécessaire qu'il devrait le faire, pour répondre aux exigences de la loi divine, pour vaincre le loup qui est venu pour voler, tuer et détruire qui en mourant , il doit vaincre la mort pour son peuple, etc.
2. Est nous de son troupeau ? Le connaissons-nous ? Alors nous devons le faire connaître !

Jean 10:12 . Le bon Pasteur et son troupeau. — Dans tout ce qui est brillant, clair, diaphane, le soleil se reflète et imprime son image, dans la goutte de rosée, la rivière et le ruisseau, le verre et le cristal, et dans l'œil humain. Il recule devant ce qui est par nature sombre et noir, éclairant la surface, mais sans impressionner son image.

Ainsi le Seigneur Jésus, le soleil de la grâce, se reflète dans les cœurs purs et transparents à la lumière céleste ; les cœurs fermés et obscurs sont pour un temps illuminés extérieurement, mais son image n'y demeure pas. De même, il se reflète dans les conditions et les occupations de la vie humaine, s'emparant dans ses paraboles de ceux en particulier qui ont le plus d'affinité avec son œuvre rédemptrice. Il parle du pêcheur, du semeur, etc.

, etc. Mais on pourrait presque dire qu'il aime par-dessus tout se comparer à un berger. Il a été prédit dans l'ancienne alliance par les types pieux de cet office. Abraham, etc., qui a reçu les prophéties les plus claires le concernant, a fait paître leurs troupeaux. «Selon la chair» Il descend de ces bergers. Dans les psaumes et les prophètes, le Seigneur est si souvent comparé à un bon berger que nous ne pouvons pas maintenant passer en revue la longue succession de ces paroles prophétiques bénies, etc.

Comme c'est donc à lui que les prophètes se référaient spécialement, il en assume volontiers le type. Il parlait de la brebis perdue et du maître du troupeau, lui-même. Ici, il parle du bon berger, c'est -à- dire de lui - même. Il parle de son troupeau. Le troupeau, c'est son Église, etc. « O Seigneur Jésus, bon Pasteur, rassemble-nous aujourd'hui autour de toi sur les vertes prairies de ta sainte parole. Donnez à nos âmes une nourriture saine.

Ouvrez le cœur et les oreilles pour que nous entendions votre voix. Bannissez tous les attraits du monde, afin que nous puissions en ce moment être vraiment près de vous et être de plus en plus remplis du désir d'être avec vous pour toujours. Amen."

I. Le bon Berger prend soin de ses brebis et meurt pour ses brebis. — « Je suis le bon Pasteur, dit Jésus. Il n'y en a qu'un, etc., et c'est Lui. Il a également dit : « Je suis la lumière », etc., pas une lumière. A côté de Lui, aucune autre lumière ne compte. « Je suis le chemin », etc. À côté de Lui, il n'y a pas d'autre chemin, la vérité, la vie. Nul ne vient au Père que par Lui. Si quelqu'un a droit à un titre et à un nom d'honneur, il a droit à celui de bon Pasteur.

Dans l'évangile, il ne parle pas des temps de repos du troupeau, comment au printemps il les conduit ; à midi les guide au repos près des ruisseaux frais; comment, le soir venu, il les conduit doucement vers la maison du bercail au son d'un chant ou d'une note de flûte. Il a choisi des moments difficiles pour se représenter comme le bon Pasteur, et se prouver qu'il l'est. Il parle des moments où le loup fait irruption dans le giron.

De qui parle-t-il ? Le prince de ce monde. Il fait irruption dans le troupeau de Dieu pour y semer l'incrédulité, pour persécuter les membres du troupeau, etc. Si nous prenons cette image dans un sens historique, il n'y a plus de loup maintenant, le troupeau peut paître sain et sauf. Mais si l'on considère la position de la communauté des fidèles, qui tiennent ferme par la parole révélée, par le Christ, le Fils unique de Dieu, et ses ordonnances, alors de nombreux loups les menacent.

Par la parole, l'écriture, les séductions de toutes sortes, la moquerie et la force, ils attaquent le troupeau. Maintenant, le loup adopte des vêtements de mouton ; bientôt, il apparaît sous une véritable apparence de loup. Il disperserait et disperserait les brebis, etc. Mais à Dieu soient louanges et remerciements dans l'éternité que nous ayons un si bon berger. Voici, il n'est pas un mercenaire. Le troupeau est à Lui, acheté par Lui, rassemblé et tiré des haies et des déserts du monde.

Il les a entièrement achetées et acquises, non avec de l'or ou de l'argent, mais par Son propre sang précieux. Il n'est pas un mercenaire pour récompense. Personne ne peut rien lui donner, car tout ce que nous possédons est un don de sa grâce. Ce qu'il a reçu des hommes n'est pas la récompense d'un mercenaire : la flagellation, une couronne d'épines, des clous pour sa croix. Il n'a pas cherché les nôtres, mais nous. Afin que son troupeau puisse avoir des pâturages, il a lui-même été nourri à la place des crânes.

Mais son pâturage était du vinaigre mêlé de fiel et d'angoisse, alors qu'il s'écriait : « Mon Dieu », etc. etc. ( Jean 18:8 ). Afin qu'eux et nous puissions vivre, il est mort. Mais Il est toujours notre bon Berger dans l'éternité. De la main droite de son père, il fait paître son troupeau.

Son bâton pastoral atteint tous les coins de la terre. Il mène à de verts pâturages, etc., se tient à nos côtés dans le conflit, se bat toujours pour son troupeau et mènera le conflit à la victoire. Jacob était fidèle dans son office pastoral ( Genèse 31:40 ). Mais plus fidèle est Celui qui est mort sur la croix, qui connaît chaque brebis, ses besoins, ce que réclame son âme.

Audacieux était David, fils d'Isaï en tant que berger et roi ( 1 Samuel 17:34 ). Mais plus audacieux encore était notre bon Pasteur. Il savait que ce n'est qu'en mourant qu'Il pouvait vaincre. Il a donné sa vie pour les brebis. Et cette fidélité, ce défi de la mort, est convenablement couronné, de sorte qu'Il règne et règnera sur tous Ses ennemis. Sommes-nous de son troupeau ? Prouvez-vous; car de son troupeau, il dit :

II. Le troupeau entend sa voix et le suit. — Le troupeau, c'est la chrétienté. Son peuple est comparé à des brebis, car ils doivent être doux et humbles de cœur, et ne pas combattre avec des armes charnelles. Qu'est-ce que le Seigneur exige de ses brebis ? « Je suis connu de Moi. « Que veut-il dire par cette connaissance ? Vous savez qu'il est né à Bethléem, élevé à Nazareth, qu'il est allé chercher des âmes pendant trois ans à travers la Terre Sainte, qu'il a été crucifié sur le Golgotha.

Dites-vous, cela suffit, il est connu de moi ? Ce n'est pas la connaissance qu'Il veut dire. Vous avez vu une peinture de lui, pour ainsi dire, alors qu'il est couché dans la crèche tandis que l'étoile des sages brille sur lui, alors qu'il se tient couronné d'épines, etc. Mais ce n'est pas le connaître. Ses ennemis voyaient plus que cela – ils se voyaient Lui - même. La vraie connaissance de lui est ce que vous avez à l' intérieur -qu'il est en vous avec amour, que vous êtes morts dans le monde, vivant à Lui.

Il est connu lorsque vous avez expérimenté en vous la puissance de sa vie et de sa mort, lorsque son évangile a pénétré votre âme - lorsqu'en vous il y a un Golgotha ​​du vieil homme et un Bethléem du nouveau - lorsque vous savez Il n'est pas un mais votre Rédempteur, et sentez qu'en vous son œuvre expiatoire est achevée lorsque, par la foi et la prière, vous entrez quotidiennement en relation avec lui. À ceux qui le connaissent ainsi, on peut appliquer le dicton : « Mes brebis entendent ma voix.

" As-tu entendu? Il peut y avoir audition et audition. Sur les croix près de la sienne pendaient deux voleurs. Tous deux entendirent (l'un comme un rocher d'où rebondit un écho mort et moqueur, l'autre comme celui dont Dieu avait ouvert les oreilles) des paroles qui atteignaient le cœur comme des flèches, dont les pointes restaient fixes. Entendez-vous ainsi ? Vous devez si vous Le connaissez. Demandez-vous, combien de passages, de sermons, des paroles de Dieu restent ainsi fixés dans votre cœur ? Avez-vous tellement entendu les vérités salvatrices de l'Évangile qu'elles font partie de votre vie, de votre nature, etc.

? Alors en toi se trouvera la troisième marque du troupeau de Christ : « Et je les connais. ” Il y a une distinction dans Sa connaissance comme dans notre audition. Il connaît un Judas ; mais seulement dans ce sens ceux à qui Il porte un autre aspect. La foi et l'amour sont les yeux de l'âme. Quand le Seigneur se tient devant nous et se voit reflété dans ces yeux, il dit : je vous connais. S'Il ne voit rien de Lui-même en vous, vous êtes spirituellement mort.

Mais ce n'est pas une position indifférente ; c'est un faux. Il y voit une parodie de lui-même, ne vous connaît pas et dit : « Je ne vous ai jamais connu », etc. ( Matthieu 7:23 ). Vous est-il connu ? entendez-vous sa voix ? te connaît-il ? Alors vous devez le suivre — avec joie, car le Christ en vous n'a pas d'ami et de chef plus aimant que le Christ à l'extérieur.

As-tu suivi ton Seigneur ? Combien de fois Mammon, les plaisirs de la vie, la tranquillité agréable et facile, ont-ils été vos chefs ! Comme c'était agréable quand leur leadership et celui de Christ coïncidaient ! Et quand il n'en était pas ainsi, n'aviez-vous pas beaucoup de regrets ? Ah ! alors vous ne devez pas vraiment Le connaître. Priez donc le Saint-Esprit pour qu'il vous le fasse connaître, afin que vous puissiez le suivre dans la joie ou la tristesse, etc.

III. Il ramène son troupeau à la maison le soir. — Quand le soleil se couche et que les ombres s'allongent, quand les cloches du soir sonnent et que les vents du soir soupirent, alors le berger ramène son troupeau à la maison, afin que les terreurs de la nuit ne les rattrapent pas. Ainsi en est-il de notre bon Pasteur. À la fin de son discours sur le bon Pasteur, il laisse tomber la parabole et dit clairement : « Je leur donne la vie éternelle », etc.

( Jean 10:28 ). Pourquoi abandonne-t-il l'allégorie maintenant ? Parce qu'il vient maintenant à vos espérances les plus saintes et à votre portion la plus chère. Il ne souhaite pas laisser le moindre doute, ni laisser place à une quelconque interprétation erronée. C'est pourquoi Il dit : « Je leur donne la vie éternelle », etc. Il parle du temps où nous ne verrons plus dans un verre sombre, etc.

De l'amour à la fin de cette allégorie, vous pouvez reconnaître l'amour avec lequel il vous apportera le repos au soir de la vie. Il y a des ennemis et des meurtriers d'âmes même sur le chemin du retour. Mais Il est avec Son troupeau, donnant une puissance merveilleuse et vivifiant la foi. « Ils ne périront jamais », etc. Mais quand ils ont traversé cela, alors le désert est tout passé. Quand vous considérez toutes ces choses, quand vous le connaissez ainsi, alors vous prierez toujours, Seigneur, prends-moi entièrement dans ta bergerie. Je suis content d'aller comme tu fais le plomb, si tu être mon bon Shepherd.- Abridged de, le Dr F. Ahlfeld, « Predigt . »

Jean 10:12 . Le bon Berger et ses caractéristiques. — Les brebis, leur confiance et leur sécurité, leur obéissance et leur amour, sont les points principaux du passage. Le médiateur de l'ancienne alliance dit : Tu le feras. Le Médiateur de la nouvelle alliance déclare : Je t'aime ; et il attend les effets de l'action de son amour dans nos cœurs.

Cet amour nous revient particulièrement chez nous, et agit de manière prédominante dans nos cœurs lorsqu'Il s'appelle et se révèle être le bon Pasteur. Puisse cette pensée du Christ comme notre bon Pasteur nous déterminer à l'aimer plus sans retenue, et augmenter l'amour pour lui dans nos cœurs. Christ est le bon Pasteur de son peuple. Ce qu'il fait savoir :

I. Dans son amour envers son peuple. -

1. Il connaît les siens, leurs désirs et leurs besoins. Il sait de quel réconfort ils ont besoin et quelle satisfaction leur cœur désire.
2. Telle est la relation d'amour entre le Père et le Fils, ainsi en est-il entre le Christ et son troupeau. Il consacre sa vie pour leur salut. Il les conduit à paître sur de vertes prairies et à côté des sources d'eau fraîche.

II. Dans Son conflit pour Son peuple. -

1. Il n'agit pas comme le mercenaire qui s'enfuit lorsque l'ennemi s'approche. Il se tient aux côtés de son peuple dans son conflit avec le prince des ténèbres et ses tentations, en opposition aux incitations et aux menaces du monde incrédule, et aux tentations qui découlent de leur propre nature charnelle.
2. Il donne sa vie pour son peuple afin de le racheter du péché, de la mort et de Satan, pour satisfaire la justice divine et l'assurer de la grâce de Dieu.

III. Dans la joie qu'il a dans son peuple. -

1. Il se réjouit lorsque son peuple trouve la vie et la pleine satisfaction de sa loyauté envers lui.
2. Il se réjouit quand tout son peuple, sans distinction de race, de rang ou d'âge, s'unit dans une même communion, entend sa voix et est réconforté par sa promesse de vie éternelle. — JL Sommer.

Christ le bon Pasteur.—

I. Il aime ses brebis. —« Je suis un bon berger ; un bon berger donne sa vie pour les brebis. Son amour est merveilleux ; pour qui est le berger ? qui sont ses brebis ? Son amour est l'abnégation et l'abnégation. Il aurait pu parler de Son amour sous divers autres types, mais ici Il utilise celui-ci. Il donne sa vie pour les brebis. Le Berger ici est en même temps l'Agneau de Dieu qui est conduit à la tuerie. Son amour est réconfortant ; car c'est pour les brebis lumière, pâturage, trésor, toutes choses.

II. Il protège ses brebis. — Le bon Berger donne sa vie pour les brebis ; le mercenaire fuit devant le loup, et le bon berger défend les brebis. Il doit les protéger, car les moutons sont des créatures stupides, craintives et impuissantes. Sans l'aide du bon Berger, ils seraient la proie du loup, du monde, du péché et de Satan. Il les protégera. Ce n'est pas un mercenaire ; les brebis lui appartiennent et ont été achetées à un prix. Il peut les protéger. Il a arraché les dents du loup. Le Seigneur ressuscité est toujours avec nous, même jusqu'à la fin du monde. Tout pouvoir lui est donné dans le ciel et sur la terre.

III. Il connaît ses brebis. — « Je connais les miens et je suis connu des miens, comme le Père me connaît et je connais le Père. » Nous considérons, à ce sujet : Une consolation. Le Saint me connaît ! Est-ce un confort ? Oui! Il fut un temps où cette pensée faisait peur ; maintenant il en est autrement. Le bon Berger a donné sa vie pour les brebis et pour toi. Il connaît tous tes péchés et combien tu as besoin de sa grâce.

Il connaît toutes tes tentations, tes nécessités, tes ennuis les plus intimes. Il peut te consoler, comme on est consolé par sa mère. Il te connaît, bien que ton meilleur ami puisse te méprendre. Il te connaît et te reconnaît. Une expérience. « Je connais les miens et je suis connu des miens », le processus par lequel nous devenons connus de nous-mêmes. Un mystère. Comme Mon Père Me connaît, et je connais le Père ; ainsi je connais les miens et je suis connu des miens. Nous sommes ici devant un mystère que nous ne pouvons pas comprendre, mais dont nous expérimentons la béatitude dans nos cœurs.

IV. Il rassemble ses brebis. —« J'ai d'autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie ; … ils seront un seul troupeau », etc. Dans ces mots, il nous est révélé : La majesté du bon Pasteur. Dans le cercle de ses disciples, le Seigneur se tient en majesté royale. Il regarde à l'étranger sur le développement de son royaume. Il voit au-delà de tous les âges jusqu'à l'éternité et prononce la grande proclamation missionnaire : « J'ai d'autres brebis », etc.

La puissance de son amour. Il doit amener ces autres brebis ; la puissance de son amour le pousse à faire cela. La nature de son Église. Il rassemble son troupeau, mais pas en un seul troupeau. L'unique mère a plusieurs filles, dont une, il est vrai, la plus chère au Seigneur. Nous ne devons pas faire tomber notre propre pli. L'avenir de son royaume. Il y aura un seul troupeau, un seul berger.

Ceci, à l'heure actuelle, nous n'en avons qu'une partie. Mais au milieu de toutes les différences, il y a toujours l'unité. Pourtant, cette unité trouvera sa réalisation complète à l'avenir. — Appuhn dans « Evang. Par."

Jean 10:14 . Quelle impression cette vérité, « Jésus est notre bon berger », devrait-elle nous faire ?

I. Il appelle notre gratitude éternelle en vue de l'acte le plus élevé et le plus grand de son amour.

II. Cela devrait éveiller en nous une confiance sincère en sa fidélité immuable.

III. Cela devrait nous inciter à un sérieux examen de conscience en référence à notre relation avec Lui.

IV. Cela devrait nous garantir d'avoir une glorieuse espérance dans l'extension et la consommation de son royaume. — Dr v. Biarowsky, Idem.

Jean 10:16 . La promesse prophétique du Christ du rassemblement des Gentils. — En lisant ces paroles de Jésus, l'esprit revient instinctivement aux vieilles promesses prophétiques de la gloire de l'Église et du rassemblement de tous les peuples en un seul troupeau, surtout des prophéties comme celle d' Ésaïe 60:6 ; Michée 4:1 , etc.

Dans de telles prophéties grandioses, l'unité finale du troupeau de Christ est glorieusement prédite. Non seulement nous voyons les nations païennes de loin et de près apporter leurs cadeaux à Sion, leurs navires comme de légers nuages ​​à l'horizon lointain, ou comme des colombes s'envolant vers leur retour, venant même des îles lointaines de la mer ; mais nous voyons aussi les nations elles-mêmes devenir soumises à Sion. Les gouvernements des nations, dans leur activité et leur règne, sont liés à l'Église et au royaume du Christ, et trouvent leur gloire principale au service du Saint.

Le résultat de tout étant que Sion, l'Église, grandira en beauté et en force à mesure que les nations seront amenées à l'unité de service, jusqu'à ce qu'il devienne manifestement évident que Jéhovah est le Seigneur et le Rédempteur de son Église et de son peuple. Il suffit de souligner à quel point le lien est étroit entre ces promesses prophétiques et cette déclaration de notre Seigneur aux Juifs à Jérusalem. Les paroles du Sauveur ne sont pas simplement une affirmation de ces anciennes promesses, car elles sont aussi sa propre parole et doivent être maintenues, mais elles marquent une étape définie dans leur accomplissement. Nous pouvons regarder :

I. De la manière et de l'étendue selon lesquelles l'unification du troupeau du Sauveur s'était accomplie avant son avènement. -

1. Bien sûr, il est évident que notre Seigneur a inclus son peuple ancien dans son troupeau. Les « autres brebis » sont les nations des Gentils, et celles-ci doivent être mises en union avec « les brebis de cette bergerie », c'est -à- dire l'Église juive, qui pendant de longs siècles avait été l'Église et le troupeau de Dieu sur terre. Et nous devons nous rappeler que le Sauveur les appelle toujours ses brebis, bien qu'elles se soient égarées pour un temps dans le désert de l'incrédulité.

Il aspire toujours à eux dans l'amour, et va à travers les missions et l'œuvre missionnaire pour les chercher et les ramener dans l'unité de son troupeau. Dans l'avenir de l'Église du Christ, Israël jouera également un rôle important, est maintenu séparé pour ce rôle.

2. La restauration (plénitude) d'Israël sera «la richesse des Gentils» ( Romains 11:12 ). Mais en tant que nation à cette époque, ils n'avaient pas réalisé les desseins divins. À Babylone, ils avaient été guéris à jamais de l'ancien égaré qui tombait dans l'idolâtrie, et laissant à Babylone un grand nombre de leurs compatriotes croyants sans équivoque et sans compromis en l'unité et la spiritualité de Dieu, le reste est revenu pour établir un culte pur à Jérusalem.

Mais ils sont devenus plus exclusifs que jamais ; ils ne semblaient pas réaliser la vérité selon laquelle la possession des saints oracles et privilèges du peuple élu était destiné à en faire des ministres et des enseignants de la vérité pour toutes les nations, comme le chantait le psalmiste : « Dieu soit miséricordieux, … que ta voie, » etc. ( Psaume 67 ).

3. Mais ce qu'ils ne voulaient pas faire de leur plein gré, ils étaient dans une certaine mesure contraints de le faire par la main divine. Sous l'empire grec divisé, nombre d'entre eux furent transportés de force à Alexandrie, Antioche et d'autres parties de la domination grecque parmi les peuples sous influence grecque. Alexandrie était le plus grand centre commercial de l'époque — alors, comme aujourd'hui, une ville cosmopolite au sens le plus large — un siège d'apprentissage antique, un centre à partir duquel les opinions et les idées se sont répandues dans toutes les parties du monde connu.

4. Il y avait donc plus qu'un simple hasard dans le fait, plutôt une direction divine, que de ce centre important la première traduction des Écritures hébraïques a été donnée au monde dans la langue grecque, puis le discours de la philosophie, etc., parlé plus ou moins partout dans le monde connu. Ainsi, malgré lui, le peuple juif faisait connaître la lumière et la vérité de Dieu ; et à l'époque où notre Seigneur vint — la plénitude des temps — non seulement il y avait des centaines de milliers de Juifs dans plusieurs des centres les plus peuplés ( 1 Pierre 1 , etc.

), mais leur religion se recommandait aux Gentils ; de nombreux prosélytes parmi eux s'étaient attachés à la foi juive. De sorte qu'à bien des égards, le sol avait été préparé pour l'accomplissement de ces promesses que les prophètes avaient prédites dans de nombreuses paroles inspirées, et qui brillent même dans des actes spéciaux de l'économie mosaïque.

5. Mais, en tant que race, les Juifs n'ont pas exécuté l'ordre divin. Non seulement ils font la porte d'entrée dans le judaïsme lui - même trop étroit et difficile par leurs traditions, « connaissements hommes » , etc. ( Luc 11:46 ), fermant et se cacher par leurs inventions humaines dans le chemin de Dieu pli, mais ils se tenait à l'écart, et repoussé par l'orgueil spirituel Samaritain et Gentil de même. En tant que nation à cette époque, ils n'avaient pas accompli leur mission divine.

II. La nécessité divine pour l'accomplissement, etc., est exprimée dans les paroles du Christ, « autres brebis ... les aussi je dois apporter, » etc .-

1. Dans ce chapitre, nous avons enregistré le rejet final réel de la revendication de notre Sauveur par les Juifs de Jérusalem. Notre Seigneur avait sincèrement cherché à les libérer de l'esclavage de leurs traditions, afin qu'ils puissent Le recevoir et devenir Ses instruments pour amener les Gentils dans le troupeau de Dieu. Et d'après de nombreuses indications, nous comprenons qu'ils auraient été disposés à le faire à leurs propres conditions et à leur manière.

Si Jésus leur avait permis de le couronner comme roi, s'il avait rallié une armée autour de lui, et comme un autre Judas Maccabée, seulement plus grand, il avait chassé comme un marteau les envahisseurs romains du pays, et fait de la conquête d'Israël le centre de la nation. hommage dans un sens temporel et matériel, alors ils l'auraient salué de leurs hosannas et l'auraient suivi jusqu'à la mort. Ils ont mal interprété leurs prophètes, cependant, ont transformé les promesses spirituelles en promesses matérielles, au lieu d'interpréter les compléments temporels dans un sens spirituel.

Ils n'ont même pas tenu compte de la proclamation du royaume spirituel par les Baptistes – cela n'aurait rien à voir avec les appels à la repentance, à l'humilité, à la justice. Ils ne verraient pas que c'était de ceux-là qu'ils avaient besoin – que ce sont là seulement la vraie force des nations – que la vraie conquête n'est pas par l'épée, mais par l'Esprit. C'est pourquoi l'office pastoral juif devait être supplanté pour un temps : le troupeau juif avait été rendu trop étroit pour recevoir tout le troupeau de Dieu.

Les bergers juifs d'alors étaient devenus pour la plupart faux et mercenaires : leur charge allait leur être retirée ( Jérémie 23 ; Ézéchiel 34 , etc.).

2. Mais Jésus doit nécessairement amener ces autres brebis dans sa bergerie. Cette exclusivité juive n'était pas la mesure de l'amour et de la pitié de Dieu. En dehors de ce bercail, il y en avait beaucoup que le Christ revendiquait comme les siens — déjà les siens, car il parle dans l' éternel maintenant de sa nature divine. Ils étaient encore des vagabonds – « étrangers de la république d'Israël », etc. ( Éphésiens 2:11 ).

Mais Christ doit les faire entrer. La nécessité de la rédemption pour la race dans son ensemble découle des profondeurs de et suit l'amour éternel, l'amour de Dieu, « qui veut que tous les hommes soient sauvés », etc. Et si nous demandons, qui sont ceux qu'il doit amener ? etc., la réponse est : Ceux qui sont encore dehors, bien que son troupeau l'atteste par sa parole ici, et par sa déclaration : « Je donne ma vie », etc.

( Jean 10:15 ). Mais, dit-on, n'est-ce pas seulement les élus qui sont de son troupeau ? La réponse est : Ceux qui entendent sa voix sont les élus.

3. Mais tous sont Ses brebis par la création et la providence ( Psaume 100:3 ), bien que certains s'éloignent et périssent, peuvent se détourner de Lui et Le rejeter, comme l'ont fait les Juifs. Il est le gouverneur, le berger, parmi les nations ; et de parmi eux, il apportera son troupeau, le titre et la possession qu'il a acquis par son amour rédempteur et désintéressé.

Il a été envoyé vers « la brebis perdue », etc. ( Matthieu 15:24 ) ; et bien qu'ils l'aient rejeté en tant que corps pour le moment, il pouvait regarder au-delà d'eux vers des domaines plus larges et plus éloignés, dans lesquels il devrait « voir le travail de son âme », etc.

4. Il considérait la restriction de son activité à Israël comme retirée par sa mort. Comme Il l'a dit : « Le royaume de Dieu vous sera enlevé », etc. ( Matthieu 21:43 ). Et en tant que Christ exalté, il est le berger de tous les peuples : dans cette fonction, il donne à ses disciples le commandement : « Allez, faites des disciples », etc. ( Matthieu 28 ).

III. Regardez la méthode de Christ pour réaliser l'accomplissement de ses promesses. -

1. Elle était essentiellement différente de celle des Juifs. Ils l'auraient fait vi et armis ; Christ, par l'influence spirituelle et le pouvoir moral. Ils auraient pris l'épée - certains des disciples même - comme l'a fait plus tard le mahométisme, pour " périr par l'épée " ( Matthieu 26:52 ).

2. Christ exerce un pouvoir qu'aucune force matérielle ne peut enfermer ou maîtriser ; et son empire est dans le cœur des hommes. Il les ramène à lui par la puissance de son amour et de sa grâce rédempteurs, afin qu'ils entendent volontairement sa voix et lui obéissent. Ils viendront, viennent du nord, du sud, de l'est et de l'ouest, « et s'assiéront avec Abraham », etc. ( Matthieu 8:11 ), et ils deviendront « un seul troupeau », etc.

Pas un seul pli , un seul système ecclésiastique rigide ; mais l' unité dans la diversité, un troupeau composé de l' église juive et Gentile, entreprises parmi « Barbare, Scythe » , etc. ( Colossiens 3:11 ), les hommes de différentes nations, les différents ordres de l' Église, après différentes formes de culte, mais tous rejoint dans l'unité d'amour et de service.

3. Et comment les conduit-Il dans cette unité ? Il amène le troupeau , il est vrai, mais il le fait en rapprochant d'abord les individus . Avec chacun, il poursuit sa propre voie, menant chacun comme il voit le mieux , variant ses méthodes avec chaque membre des plis séparés, car chaque membre est différent de chaque autre membre.

4. Il n'y a pas de méthode mécanique pour « faire sortir » les chrétiens ; chaque individu doit pour lui-même entendre la voix du Christ . Et c'est ainsi qu'il conduit son peuple par des « voies qu'ils ne connaissent pas » souvent, des voies parfois rudes, où ils peuvent « semer des larmes ». Mais pas pour toujours : c'est pour qu'ils « moissonnent », etc. ( Psaume 126 ).

Alors que les hommes du monde s'échappent, ses brebis sont souvent sévèrement punies pour transgression, par ex . « Moïse » ( Deutéronome 3:26 ). Pour que son peuple dise souvent : « Si seulement dans cette vie », etc. « Mais à qui il en donne beaucoup », etc. ( Luc 12:48 : Luc 12:48 ) : les sarments de la vigne sont taillés pour plus de fruits ( Jean 15:2 ).

5. Voyez dans l'histoire de l'Église comment il traite différemment, etc. De quelles différentes manières un Jean, un Paul, un Luther, un Savonarole, etc., lui sont-ils amenés et gardés dans son troupeau ! Il nous conduit souvent autrement que nous ne le désirons — aujourd'hui aux « verts pâturages », demain à la vallée des ténèbres : aux temps de ferveur succèdent des saisons de frigidité, « Où est la béatitude », etc. — des temps de paix par l'épreuve et la persécution - des temps de réponse à la prière par des temps de rétention de la réponse.

Quelque chose auquel nous nous accrochions comme un bien principal nous est enlevé, et ce n'est que longtemps après, peut-être, que nous voyons à quel danger nous étions alors arrachés. Son troupeau, en effet, apprend en les rassemblant que « Ses voies ne sont pas les nôtres », mais mieux, etc. ( Ésaïe 55:8 ).

6. Et ainsi, il les rassemble individuellement, par la puissance de son amour, l'action de son Esprit, le ministère de la parole et tous les moyens de grâce, jusqu'à ce qu'ils atteignent l'unité de la foi, et en entendant sa voix et en le suivant, à l'appartenance à l'unique troupeau dont il est « le principal berger et évêque » ( 1 Pierre 5:4 ). En cela s'accomplit sa parole personnelle et prophétique.

IV. Des obstacles à l'accomplissement de cette promesse qui existent toujours. -

1. L'époque dans laquelle nous vivons a connu une merveilleuse extension des efforts pour accomplir l'injonction de notre Seigneur à l'Église de « faire des disciples », etc. que ce n'était pas notre rôle d'envoyer l'évangile aux Juifs et aux Gentils, etc.
2. C'était exactement ainsi que les Juifs du temps de notre Seigneur agissaient. Ils ne virent pas qu'ils étaient appelés à faire connaître la santé salvatrice de Dieu à toutes les nations.

Et on connaît le résultat. Dans l'histoire du judaïsme depuis la chute de Jérusalem, on voit le sort des sujets du royaume de Dieu négligeant leurs responsabilités, etc.
(1) Un grand obstacle à l'accomplissement de cette promesse divine est la mollesse, le manque d'intérêt, l'indifférence de ceux qui se disent du Christ, à l'ordre du Rédempteur. Que dirons-nous d'un peuple chrétien qui s'appelle le troupeau de Dieu et dépense chaque année en football environ quatre millions de livres, en boisson plus de cent cinquante millions et en missions un maigre un million et demi ? L'Église a besoin de se réveiller, etc.

; alors peut - être les navires de Tarsis porteront moins barillets de rhum et de la poudre aux païens, et un plus grand nombre de « messagers proclamant l'Evangile de la paix » , etc.
(2) Une autre et d' une certaine façon plus obstacle est la lutte et la division entre différentes sections du troupeau de Christ. Cela vient du manque, fondamentalement, de la pure charité chrétienne, l'amour. Il y a moins aujourd'hui qu'autrefois, soyons reconnaissants, de déséglises réciproques par les communautés protestantes de fidèles, bien qu'il y en ait encore plus qu'assez.

Et tant que la lumière de la vérité pure n'aura pas fait irruption dans les communautés romaine et grecque, il n'y a pas grand-chose à espérer de ces quartiers. Bien que de nombreuses personnes fidèles soient dans ces communautés, dans l'ensemble leurs erreurs doivent les empêcher de l'unité intime du troupeau. Mais on pouvait attendre mieux des communautés éclairées des réformés que l'état de choses qui existe. Priez pour l'esprit d'amour chrétien, afin que cette promesse s'accomplisse rapidement, et qu'il « y ait un seul pli », etc.

Jean 10:17 . « J'ai le pouvoir de donner ma vie. ”—Il ne s'agit pas du pouvoir que les hommes ont de donner volontairement la vie, comme les distinguant des animaux inférieurs ; ni du courage un peu équivoque qu'il faut pour donner la vie, pour ne pas avoir à boire jusqu'à la lie la coupe de la souffrance ou de la honte.

Il se réfère plutôt au pouvoir, que nous, chrétiens, devrions ressentir que nous avons, de donner notre vie comme le Christ l'a fait pour le bien. La conscience du pouvoir de faire cela est un grand privilège :

I. Parce que rien d'autre ne nous élève autant au-dessus des choses terrestres. — Les changements de vie, s'ils apportent ce qui est agréable, etc., nous menacent aussi de perte. Cette dernière est d'autant plus dure à supporter que l'on a conscience qu'on ne s'y serait jamais volontairement soumis. Certains sont satisfaits lorsque la perte est compensée par le gain. Mais ne doivent-ils pas sentir que la prépondérance est toujours incertaine, et qu'à son égard ils sont tout à fait dépendants ? D'autres cherchent de diverses manières à s'efforcer d'obtenir le plus long bail possible des biens de la vie.

Mais ne doivent-ils pas sentir que l'ordre de la vie n'est pas entre leurs mains ? Il reste un moyen sûr, c'est- à- dire lorsqu'un homme a tracé son cours pour la vie et décide de perdre la vie elle-même, la somme totale de toutes ces possessions particulières, plutôt que de s'écarter de ce cours. En vue de cela, tout ce qu'il ne perd pas est un gain, et toute perte qui le confirme dans son devoir sera une reddition volontaire.

Dans le malheur, il sent que celui qui possède ce qui est plus cher que la vie n'a pas à s'affliger faiblement de la perte d'un seul bien. Ce n'est qu'ainsi que nous pouvons être libres, plus libres que si nous possédions de nombreux dons de la terre et que nous étions assurés de les posséder. C'est ce que nous voyons le plus glorieusement illustré dans le cas du Christ. S'il s'était entouré des armées célestes et s'était échappé des mains de ses ennemis, nous aurait-il paru si sublimement élevé au-dessus de toute puissance terrestre, comme il l'est maintenant, puisqu'il s'est volontairement donné pour mourir ?

II. Car rien ne nous console autant devant l'insignifiance de nos efforts. — Nous ne devons pas évaluer la valeur de nos œuvres, mais croyons que des actions apparemment inégales peuvent à ce titre être égales aux yeux de Dieu. La mesure de notre travail est l'exercice de nos pouvoirs. Même lorsque parfois nous sommes enclins à nous contenter de nos efforts, nous pensons qu'avec un plus grand effort, nous aurions pu faire plus.

Les hommes ont aussi souvent l'impression qu'ils ne sont pas dans des positions où tous leurs pouvoirs pourraient être utilisés au mieux. A cet égard, sur quoi resterons-nous nous-mêmes sinon sur notre disposition à user de tous nos pouvoirs pour faire ce qui nous incombe ? Et comment serons-nous mieux conscients de la capacité de le faire, que lorsque nous sentons en nous le pouvoir plutôt de donner la vie elle-même que de nous détourner de la fin qui nous est proposée ? Quelle plus grande preuve le Rédempteur nous a-t-il donnée de son obéissance illimitée, ou quoi de plus grande pourrait-elle être exigée, que le fait qu'il est allé de l'avant vers la mort pour accomplir la volonté du Père ? Quand nous pourrons faire cela, le Père nous aimera comme il l'a aimé.

III. Car rien ne peut nous purifier si complètement du soupçon d'égoïsme dans notre activité. — Le mal se mêle à tout ce qui a de l'importance dans notre vie. Trop tard parfois, nous découvrons qu'il a été mêlé à ce qui a été commencé à partir des motifs les plus purs, sous la forme, par exemple , de l'égoïsme ou de la vanité. Plus nous nous observerons de près, nous verrons l'occasion à cet égard de nous blâmer sévèrement.

Mais comment, dans un tel cas, pouvons-nous avoir une conscience claire envers Dieu, si ce n'est par ce pouvoir de donner notre vie ? Tout ce qui est impur en rapport avec nos possessions doit être concerné par des possessions purement terrestres. Afin donc de mieux nous libérer de la dépendance à leur égard et d'avoir le cœur pur, nous devons chercher à nous sentir assez forts pour ne pas vouloir abandonner ces biens particuliers seuls, mais ce qui en est la somme totale. tous.

Nous jugeons donc que les autres devraient agir. Rien n'efface mieux le reproche d'égoïsme qu'un véritable martyre. Les ennemis les plus acharnés du Sauveur, lorsqu'il s'avançait vers la mort en réalité, ne pouvaient lui imputer aucun but intéressé. Nous voyons alors combien il est vrai que le Rédempteur ne peut nous élever vers lui que dans la mesure où nous prenons notre croix et le suivons ; et que les bénédictions les plus précieuses de notre communion avec lui nous parviennent dans notre disposition, si besoin est, à souffrir et à mourir pour lui et les soucis de son royaume.

Mais qui nous assurera que cette conscience de notre pouvoir de donner notre vie ne s'avérera pas fallacieuse ? Sous la croix du Christ, nos cœurs ne peuvent pas nous tromper à ce sujet. Ici chacun trouvera, quand il en aura besoin, la conviction qu'il est, ou le pouvoir de le devenir. — Abrégé de Schleiermacher.

Jean 10:19 . « Un signe contre lequel on dénoncera. » — « Les pensées de plusieurs cœurs » étaient de nouveau révélées ; et les divisions qui suivaient l'enseignement du Christ devenaient de plus en plus nettes, à mesure que cet enseignement devenait plus approfondi et personnel, et que la croix au bout du chemin devenait plus distincte.

Et ce n'est pas étonnant. Toute réforme et tout réformateur sont des causes de division. Quand la vérité entre en lice, l'erreur et le mensonge sont obligés de prendre les armes, selon leur espèce. Quand la bonté s'approche, la méchanceté grince des dents. Et ceux qui par nature sont alliés à l'un ou l'autre tomberont alors à leur vraie place, bien qu'avant il ait pu être difficile de faire la distinction entre les deux classes. De temps à autre, il y a des crises dans la vie qui tendent à opposer ces deux classes au premier plan. Il en était ainsi à Jérusalem à l'époque de notre récit.

I. Une accusation méchante. -

1. Ce n'était pas la première fois qu'une telle accusation était portée contre notre Seigneur ( Jean 7:20 , Jean 8:48 ). Le dérangement spirituel, comme mental, se considère seul comme sain d'esprit. Ces Juifs ne pouvaient supporter la présence et l'enseignement du Christ, qui leur étaient un reproche continuel.

2. Ils étaient particulièrement enragés par la prétention de notre Seigneur à une relation si étroite avec son Père. Si c'était un fait, alors en effet ils ont été condamnés, tellement ils étaient totalement hostiles dans leur nature et leur vie à Christ.
3. Mais il n'y avait aucune tentative de leur part pour découvrir si, dans un sens, les paroles du Christ étaient vraies. Il ne faut pas admettre qu'ils sont vrais, sinon il y aurait une fin de toute autorité sur le peuple de la part de ces Juifs.

4. Il ne faut pas non plus permettre au peuple d'être influencé plus longtemps par Jésus. D'où le recours de ces hommes à la vieille et grossière méthode d'abus : « Il a un démon et il est fou.

II. Une réplique convaincante. -

1. C'est une question d'expérience de tous les jours que les accusations et les noms méprisants et méprisants lancés à l'étranger dans le feu des conflits entre les partis parlent à beaucoup de la multitude irréfléchie. C'est un procédé pauvre et méprisable, vu sous tous les angles. Mais bien que cela puisse réussir avec certains, cela aura juste l'effet inverse sur les hommes rationnels et pensants. Elle conduira à un examen plus strict des faits ; et le mauvais nom ou imputation finira généralement par retomber sur la tête de celui qui lui a donné cours.

Une telle action est en quelque sorte un boomerang.
2. Il en était ainsi à cette occasion. Alors que certaines personnes réfléchies réfléchissaient aux paroles belles, tendres et aimantes du Sauveur – alors qu'elles se souvenaient de ses miracles, de la guérison de l'aveugle-né, qui avait conduit à une discussion si prolongée et à une telle manifestation de sentiments passionnés – ces gens répondirent avec une simplicité simple qui fit taire les calomniateurs : « Ce ne sont pas les paroles de Celui qui a un démon.

Un démon peut-il ouvrir les yeux des aveugles ?
3. Par tous les esprits francs, l'« enseignement » de Jésus était perçu comme étant avec autorité ; c'était si élevé et spirituel, mais toujours gradué de manière à être compréhensible pour ses auditeurs. Il a enseigné aux hommes « comme ils étaient capables de le supporter » ( 1 Corinthiens 3:2 ). Contrairement aux scribes, il ne s'est pas limité à l'instruction des coteries savantes.

Les pauvres et les avilis partageaient ses instructions, et le commun des mortels l'écoutait avec joie. Tous les hommes raisonnables ont dû voir qu'un tel enseignement était vraiment divin et portait le sceau du ciel. Il a été donné à tous gratuitement, tout comme le soin providentiel de Dieu est sur toutes ses œuvres.

4. Et puis les miracles du Christ ! Si bienfaisant, si divin ! Il était impossible que des esprits non déformés par la haine et le sectarisme puissent croire que de tels pouvoirs pouvaient venir d'en bas.

III. Une leçon pour l'époque. -

1. Il y a encore des divisions à cause du Christ, et les disciples du Christ sont souvent traités comme l'était leur Maître. Lorsque les hommes deviennent spirituellement sérieux, souvent les gens du monde, des amis mondains, pensent que leur sérieux est un symptôme de mauvaise santé mentale. Il en fut ainsi dans le cas de Chalmers, par exemple , lorsqu'il commença à prêcher avec puissance. "Mad Tom Chalmers" était une expression familière. Il en a été de même avec d'autres hommes de pouvoir spirituel. Les paroles de Festus à Paul ( Actes 26:24 ) sont mémorables. « Le disciple sera comme son maître. »

2. Et n'y a-t-il pas aujourd'hui ceux qui insinuent que les prétentions de Christ sont une illusion ou un mythe, que les annales de ses œuvres puissantes sont des fables ? Mais ses œuvres ne sont-elles pas encore parmi nous pour réfuter ces calomnies modernes ? Regardez autour de vous. Voyez au milieu de toutes les imperfections de la chrétienté les signes et les preuves de sa présence dans les œuvres d'amour et de miséricorde, etc., inconnus avant qu'il ne vive et se meuve parmi les hommes. Que les hommes et les femmes témoignent comment il les a sauvés de l'horrible fosse et de l'argile fangeuse, etc.

( Psaume 40 ) ; comment Il les a fait sortir des ténèbres dans une lumière merveilleuse, etc. « A ses rayons nous reconnaissons le soleil ; à ses fruits nous connaissons l'arbre ; par son sceau et sa signature, nous savons qui est l'homme ; et par ses œuvres nous connaissons le Maître.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 10:12 . La devise du mercenaire est Non vos, sed vestra, c'est-à-dire . Pas vous, mais le vôtre, votre lait, votre laine. Les âmes-tendres et non les porte-monnaie-tendres-ainsi devrait-il en être avec les pasteurs du Christ. La description d'un vrai berger a donc été faite par celui qui a peint un miroir, et a écrit en dessous, Cunctis œque fidum, i.

e . Il ne joue pas à l'hypocrite, mais représente les gens tels qu'ils sont réellement. Il faut avant tout veiller à la gloire de Dieu et au salut des hommes, car pour ces deux raisons Dieu a constitué le ministère de la prédication. Le mercenaire a toujours Pax vobis (La paix soit avec vous) sur sa langue, jamais Vae vobis (Malheur à vous). Les bons bergers et les mercenaires ne se distinguent jamais plus facilement que dans des circonstances de persécution, de pauvreté, de maladie, etc.

A aucun autre moment le berger ne reste plus près de son troupeau, et à aucun autre moment le mercenaire n'abandonne si facilement son troupeau. L' office spirituel n'apporte pas du plaisir, mais une charge ; pas la gloire, mais souvent le chagrin ; ne pas rire, mais regarder. Les gens pourraient dire du capuchon et de la robe du prédicateur comme ce roi l'a dit de sa robe royale : « Si quelqu'un savait combien de soucis, d'ennuis et de responsabilités y sont cachés, il ne les soulèverait pas du sol.

” Un pasteur est le sous-berger du Christ. Le livre de prières ne doit jamais être loin de lui, afin qu'il puisse à tout moment crier en esprit pour lui-même et pour ses auditeurs. Ses chaussures sont la patience, avec laquelle il traverse toutes les adversités, et endure comme un bon soldat du Christ. Son portefeuille de berger est l'Ecriture Sainte. Il apporte de là les choses nouvelles et anciennes : la loi pour terrifier le vieil homme et l'Evangile pour séduire et réconforter l'homme nouveau.

Sa houlette de berger est le bâton « châtiment » et le bâton « douceur » ; avec cela il abaisse les esprits orgueilleux, avec cela il élève les humbles. Son chien de berger est la vigilance ; il ne sommeille pas, mais prend soin du troupeau confié à sa garde. Sa flûte pastorale est la gaieté et la bonté, avec lesquelles il attire les âmes à lui, afin qu'elles puissent suivre l'enseignement du Seigneur qu'il énonce.— De JJ Weigel .

Jean 10:14 . Connaître vraiment Christ. —Beaucoup connaissent vraiment Christ selon sa miséricorde, mais ne veulent pas le connaître selon sa justice ; c'est pourquoi ils pèchent sans crainte. D'autres le reconnaissent cependant comme le Juste, mais non comme le Miséricordieux ; c'est pourquoi ils se découragent dans le péché et ne se laissent pas consoler.

Si tu abandonnes Christ, il t'abandonnera à son tour. Dieu punit le mépris par la privation. Si le Christ fait parfois paître ses agneaux non au milieu du blé, mais seulement à côté, c'est simplement parce qu'un pâturage trop riche ne serait pas bon pour eux. Ce n'était pas sans but que le souverain sacrificateur de l'ancienne économie devait porter sur son cœur les noms des douze tribus d'Israël, lorsqu'il entrait dans le lieu saint. Cela signifiait sans doute qu'un vrai gardien des âmes portera son troupeau dans son cœur, et aussi dans son esprit, afin qu'il n'oublie jamais de prier, de veiller, de lutter pour eux . — Idem.

Jean 10:15 . Christ connaît ses brebis. — Renatus Campanus, gentilhomme français de rang, ordonna que ceux de la foi réformée qui tombaient entre ses mains soient jetés dans un lac profond, qu'il appela son grand gobelet. À une occasion, à la demande du roi Charles IX. combien d'hérétiques luthériens il avait mis dans sa coupe de bienvenue, il répondit qu'il n'avait pas tenu un registre de ces petites choses sans valeur. Tant d'âmes d'hommes étaient estimées par lui, qui pourtant ont une grande valeur aux yeux de Dieu. — Idem.

Jean 10:16 . L'Église du Christ est une bergerie. — Parce que du dehors, sous la croix, elle a mauvaise mine. Parce qu'il n'est fixé à aucun endroit. Parce qu'à l'intérieur se trouvent des moutons et des agneaux, forts et faibles. Parce qu'il est entouré d'ennemis, comme une bergerie de loups . — Idem.

ILLUSTRATIONS

Jean 10:2 . Le vrai berger.—Tous ces traits sont si parlants qu'ils n'exigent pas une grande explication. Le Christ est le bon berger essentiel, parce que cette fidélité avec laquelle bat le cœur du vrai berger pour les brebis réapparaît dans son cœur sous une forme plus élevée - une fidélité portée à sa plus grande perfection en faveur de son troupeau humain, vu dans son besoin de pâturage, de protection, et d'un berger; oui, parce que son cœur est le centre et la source de toute cette fidélité et cette compassion avec lesquelles les vrais cœurs de berger dans leurs sphères de travail, qu'elles soient spirituelles ou laïques, battent pour tous les êtres vivants qui ont besoin de protection et de pâturage, pour tous les troupeaux le berger; parce qu'il est essentiellement le berger ordonné de l'humanité, et l'humanité est éternellement son troupeau, qui a entièrement besoin du regard de son berger qui préside, de sa protection et de son pâturage ;JP Lange .

Jean 10:8 . Les voleurs de la bergerie. — Les missions, institutions et associations nationales de l'Église romaine, les ordres de moines et de moniales, étaient tombés pour la plupart dans un état de corruption à cause de la condition universellement corrompue de toute l'Église. Leur impuissance à apporter une amélioration radicale n'a pas été négligée par les hommes éclairés de cette époque.

Comme le siège romain, et le sacerdoce qui servait sous lui, luttaient en particulier pour soutenir l'autorité extérieure de l'Église, et en conséquence laissèrent le souci du salut éternel de ces âmes confiées à leur charge de reculer trop loin dans l'arrière-plan. -comme ces bergers de la chrétienté, pour reprendre les mots d'Ézéchiel ( Ézéchiel 34:3 ), mangeaient la graisse, les revêtaient de laine, etc.

— les sociétés spirituelles, alors qu'elles ne reconnaissaient pas d'autorité supérieure à celle du siège romain, tombèrent tellement dans une activité charnelle, une sensualité et une vie turbulente, l'avarice et l'orgueil, qu'elles contribuèrent à entraîner l'Église plus profondément dans la corruption plutôt que de la sauver . « Ils semblaient principalement », comme le disait un vieil historien, « être nommés pêcheurs d'argent plutôt que d'hommes par le siège pontifical.

« Si la chrétienté ne devait pas être détruite, le Sauveur miséricordieux, le fidèle chef des bergers, devait nécessairement intervenir Lui-même et réveiller des âmes-bergers, qui devaient, dans l'esprit et la mission de leur Maître, chercher les perdus, ramener les égarés, etc., avec une joyeuse consécration. — Bachring-Johannes Tauler.

Jean 10:10 . Un appel à la fidélité. — Et toi, père, gardien, ne viendras-tu pas par Jésus, comme par la porte, et prier pour avoir un cœur de berger pour l'amour de ton enfant, afin de pouvoir nourrir la semence semée par l'instruction pastorale ? Et toi, maman, n'entends-tu pas la commission : « Pais mes agneaux » ? Oserez-vous dans la coupe de lys qui s'ouvre de l'esprit d'un enfant, en expansion pour recevoir la parole de Dieu, verser les cendres rougeoyantes de la mondanité et de la vanité ? Professeurs, conseillers du peuple, auteurs, journalistes, il n'y a pas que parmi le clergé des mercenaires, des voleurs, des brigands ; et il n'y a pas non plus seuls parmi le clergé des bergers selon le cœur de Dieu ! Dans l'abbaye d'Alpirsbach, et au-dessus du porche de l'église du couvent, sont représentés un mari et une femme de la famille Hohenzöllern agenouillés et priant.

Ils appartenaient aux ancêtres les plus éloignés de la noble maison Hohenzöllern. Au-dessus des chiffres sont gravés les mots : « Je suis la porte ; par moi, si quelqu'un entre, il sera sauvé, il entrera et sortira et trouvera des pâturages. Cherchons ici le vrai pâturage ; Montrons autres, de sorte qu'un jour nous pouvons, à la fois berger et le troupeau, dirigé par le chef berger et de nos âmes aux cours d' eau qui vivent au- dessus - Dr. R. Kögel , « Predigt. "

Jean 10:11 : Jean 10:11 . De vrais pasteurs. — Oh que nous (pasteurs) étions fidèles comme notre Seigneur, et pas de mercenaires ! qu'aucun de nous n'a servi pour la récompense, le pain quotidien, l'honneur et les applaudissements du monde, mais en tant que serviteurs du Christ, faisant la volonté de Dieu avec le cœur ! que nous, nous aussi, étions contents, même si la récompense de nos peines était la honte et la persécution, la couronne d'épines et la croix ! que nous ne nous souciions pas tant d'une vie facile et agréable, mais surtout du troupeau qui nous était confié ! que nous suivions même des âmes individuelles, comme Il suivait la brebis perdue individuelle ! Nous lisons comment il a cherché Thomas dans le désert de l'incrédulité, comment il a suivi Pierre dans son errance avec la question trois fois répétée : « Simon, fils de Jona », etc.

(21). L'ancienne Église apostolique avait de tels pasteurs ; ainsi, aussi, a l'Église évangélique dans ses temps de visitation gracieuse. Durant la première période de la peste que Luther traversa à Wittenberg, il écrivit à son ami Jean Lange, prieur des Augustins d'Erfurt : « La peste est venue, et a commencé ici soudainement et violemment, surtout parmi les chers enfants. Vous me conseillez de prendre l'avion.

J'espère que le monde ne sera pas ruiné, même si frère Martin doit mourir. Je suis installé ici ; à cause de mon devoir, je n'ose fuir jusqu'à ce que le devoir, qui m'a appelé ici, me rappelle. Et donc il a persévéré pendant trois périodes de pestilence à son poste dans la communauté, réconfortant et paissant le troupeau comme un bon shepherd.- Traduit de Ahlfeld, « Predigt. »

Jean 10:12 . Le mercenaire. —Sous l'image du mercenaire sont présentés ici tous les meneurs clandestins d'hommes qui, uniquement pour une récompense ou un gain quelconque, ont entrepris un office de surveillant auprès d'un troupeau humain. Ils sont intégrés par le loup, ennemi naturel des moutons, qui ravage les troupeaux et les disperse.

Le mercenaire et le loup présentent l'un envers l'autre une affinité élective et une unité historique. L'un montre le chef de troupeau sans cœur, qui n'a aucun souci pour le troupeau, mais qui apparemment les sert à juste titre dans la mesure où cela lui convient, pour le bien de la location. Le loup présente le principe d'hostilité envers le troupeau, car il apparaît ouvertement en train de faire son travail de destruction en la personne d'esprits d'erreur décidés et de séducteurs populaires.

Et juste par l'apparition du loup est le mercenaire révélé comme mercenaire. Ce dernier ne vit pas pour le troupeau ; il ne regarde pas contre le loup. L'ennemi peut être proche, et il l'a encore à peine observé ; dès qu'il l'observe, il prend la fuite. Il est très loin de lutter sa vie contre les principes destructeurs du loup, mais le laisse faire ce qu'il veut. Oui, dès que l'illusion des esprits a atteint une certaine reconnaissance, il la rejoint.

Le mercenaire dans la troisième partie de la parabole est, nous pouvons le percevoir, être conjoint avec le loup parmi les voleurs et les meurtriers dans les première et deuxième parties. Le voleur et meurtrier, une fois déplié, est moitié mercenaire, moitié loup. — JP Lange .

Jean 10:12 . Bergers fidèles et mercenaires. — La fonction d'enseignant est liée à celle de prédicateur. Un enseignant chrétien devrait se souvenir avant tout de ceci : que ses savants sont des chrétiens, baptisés au nom du Christ. Le baptême est le lien d'union entre l'Église, cette école des adultes, et l'école, cette Église des petits.

Même les lycées ne devraient pas être considérés comme occupant une position trop élevée pour que leurs enseignants aient la vocation de gagneurs d'âmes. De même, un professeur de théologie ne doit pas seulement élever des érudits, mais des disciples chrétiens. Quiconque d'entre nous a eu un enseignant chrétien, que ce soit dans la petite enfance ou dans la jeunesse ultérieure, soit comme précepteur, soit comme instructeur religieux, qui n'a pas épargné le travail et l'application pour être fidèle dans les petites choses et aux petits, sur le front de qui le sérieux de l'éternité semblait écrite, qui a donc compris comment rendre instructive une leçon de l'Écriture, parce qu'il y croyait lui-même ; qui a su se former pour le Sauveur, parce qu'il appartenait lui-même au Sauveur, — quiconque a eu un tel professeur priera quotidiennement, Que ton nom soit sanctifié parmi les professeurs et les savants ; que ton royaume vienne dans les écoles et par les écoles.

« Les chemins désolés de Sion se réparent ;

Whate'er peut rester le chemin libre de ton propre cher mot,
Enlève, ah! Enlève-le vite, Seigneur, éloigne-toi :

Élimine le désespoir de la vaine incrédulité ;

Libérez-nous de tout mercenaire égoïste,
Que l'Église et l'école soient à la fois le jardin de Dieu. »— Kögel , « Predigt. "

Jean 10:12 . Tout enseignement public participe à la charge pastorale . — Les hommes de lettres et les écrivains de la presse journalistique devraient regarder dans le miroir de notre évangile pour s'auto-examiner et se demander devant leur conscience s'ils ont cherché à implanter et à favoriser des opinions idéales, ou opinions matérialistes avec la marque de la bête et la flagornerie du serpent ; s'ils ont épargné et défendu le sanctuaire, ou l'ont mis en cendres avec la torche d'un Hero-stratus ; qu'ils soient incorruptibles ou vénaux. Eux aussi — oui, ils aussi — ont la charge d'instituteurs publics, et ont des affinités avec la charge pastorale ! — Idem .

Jean 10:14 . A la suite du Christ. — Si de l'arbre sous lequel il s'était reposé la dernière fois, le berger a coupé une branche verte et la tient derrière lui, alors le troupeau suit. S'il se retourne et les invite d'une voix douce, alors ils le suivent. Pourtant, ils le suivent aussi, même lorsqu'il ne les regarde pas en arrière, mais avance silencieusement et fermement.

Vous suivrez si le Christ interrompt pour vous les brindilles vertes de l'arbre de grâce. Tu le suivras quand Il t'invitera avec la douce voix de Sa douceur, quand Il te donnera ce que ton cœur désire. Mais ce n'est pas assez. Quand Il avance comme s'Il vous avait oublié, quand pendant des jours et des semaines et des mois vous n'avez consciemment reçu aucun regard de Sa grâce, alors vous devez toujours suivre. Il y en a eu beaucoup dans l'Église… à qui la paix et la liberté spirituelles n'ont jamais souri, et pourtant ils ont suivi.

Bien (intérieurement et extérieurement) qu'ils aient dû avancer à travers les épines et les fourrés, ils ont suivi ses traces. Ceux-là seuls sont de Son vrai troupeau. Vous devez donc apprendre à le suivre. Oh, cette suite, une suite inconditionnelle, qu'il conduise comme il veut, c'est un thème adapté à notre temps ! Lorsque les ténèbres tombent, incontinent devez-vous vous accrocher étroitement au bon Pasteur. Car dans les moments de tribulation et d'anxiété, le loup s'accroupit près de chaque chemin.

Particulièrement à ces moments-là, le chrétien restera proche du berger et du troupeau, car chaque individu peut facilement devenir une proie. Surtout à ces moments-là, les agneaux, les jeunes en Christ, doivent être gardés près de Lui, car ils ne sont pas encore fermement établis dans Sa voie. Ils sont facilement attirés, on ne sait comment. Mais celui qui se tient ainsi, et les siens, près du Christ peut être de bonne humeur, même à la tombée de la nuit. — Traduit d'Ahlfeld, « Predigt. "

Jean 10:16 . « D'autres moutons, pas de cette bergerie. ”—John Wesley une fois, dans les visions de la nuit, s'est retrouvé, comme il le pensait, aux portes de l'enfer. Il frappa et demanda qui était à l'intérieur. « Y a-t-il des catholiques romains ici ? » Il a demandé. « Oui », fut la réponse, « un grand nombre ». « Des hommes de l'Église d'Angleterre ? » « Oui, beaucoup.

« Des presbytériens ? » « Oui, beaucoup. » « Des indépendants ? » « Oui, beaucoup. » « Des baptistes ? » « Oui, beaucoup. » « Des Wesleyens ici ? » « Oui, beaucoup. » Déçu et consterné, surtout à la dernière réponse, il tourna ses pas vers le haut et se trouva aux portes du paradis, et là il répéta les mêmes questions. « Des Wesleyens ici ? » "Non.

« Des presbytériens ? » "Non." « Des hommes de l'Église d'Angleterre ? » "Non." « Des catholiques romains ? » "Non." « Des baptistes ? » "Non." « Des indépendants ? » "Non." « Qui avez-vous ici, alors ? » demanda-t-il avec étonnement. « Nous ne savons rien ici, » fut la réponse, « d'aucun de ces noms que vous avez mentionnés. Le seul nom dont nous savons quoi que ce soit ici est « chrétien ». Nous sommes tous chrétiens ici ; et ceux - ci nous avons une grande foule que personne ne numéro peut, de toutes les nations et tribus, et les peuples, et des langues. » - De la « Quiver. "

Jean 10:17 . Le sens de l'abnégation du Christ. — Il est mort de son plein gré. Dès le début, son obéissance était volontaire. Son incarnation perd tout son sens et toute sa valeur, à moins que nous ne la comprenions comme l'entrée volontaire dans notre condition pour l'amour du Fils de Dieu. Pour nous, il a daigné et consenti à naître, comme pour nous il a daigné et consenti à mourir.

Il avait devant Lui tout ce qu'Il devait traverser. Au tout début de Son ministère, la même pensée traversa Son esprit qui le traversa à la fin ; et Il a dit qu'Il devait être élevé comme le serpent a été élevé dans le désert. Cela donne tout leur sens à ses souffrances. L'essence même du sacrifice réside dans l'esprit ; et si l'esprit de Jésus-Christ s'était rebellé, ou s'il n'avait été que la faible victime d'un énorme tort.

Son sacrifice n'aurait eu aucune valeur. Donc, si les chocs et les tempêtes de la vie l'avaient pris au dépourvu, comme ils nous prennent, le sens de cette vie n'aurait pas été ce qu'elle est. Mais nous savons qu'il en a compté le prix, que chaque pas de sa vie agitée et errante l'a rapproché de Jérusalem, où les prophètes ont été tués, et qu'il a librement voulu mourir pour nous. Si j'avais su, dit-on souvent, ce que j'ai dû traverser, je n'aurais jamais pu vivre. Il savait tout, et chargé du poids de cette prescience, il l'a vécue pour nous. — W. Robertson Nicoll.

Jean 10:21 . Les jugements erronés du monde. — « Vos études vous ont tourné la tête, Paul. » Tel était le jugement du mondain froid sur le témoin inspiré de la vérité. Et on ne peut pas s'étonner beaucoup du païen romain, puisqu'il n'avait aucune conception de la lumière de la vérité évangélique, ou du feu sacré de l'esprit apostolique du témoignage.

Mais le monde chrétien ne juge-t-il pas parfois de la même manière aujourd'hui ? Est-il donné à un prédicateur de manier l'épée de l'Esprit avec puissance, alors le monde ne sera peut-être pas réticent à admettre qu'il a un certain talent, mais ils sont d'avis qu'il laisse briller sa lumière simplement pour le plaisir de gloire. Qu'il s'agisse d'une affaire sincère avec lui, ils ne le croiront guère ; ou alors ils disent de lui : « Beaucoup d'apprentissage le rend fou.

" Si un chrétien cherche à être sérieux dans son christianisme, dans sa foi, sa vie et sa marche, alors si les mondains cool ne le considèrent pas comme un hypocrite, ils le qualifieront de fanatique extravagant, dont la lecture excessive de la Bible et l'église -aller ont tourné la tête; et encore le cri est : « Paul, tu es hors de toi. C'est un jugement très habituel de l'homme du monde sur l'homme de Dieu. Sa foi enfantine est présentée comme une étroitesse spirituelle, sa marche chrétienne sérieuse comme une hypocrisie, sa bienheureuse espérance chrétienne comme un rêve vain ; tandis que l'homme de la tiédeur du monde est compté comme sobriété de jugement, de prudence, d'illumination et de culture.

Ainsi ont-ils jugé les témoins de la vérité à la Pentecôte : « Ils sont pleins de vin nouveau. Et de Christ Lui-même, la lumière du monde, ils ont dit : « Il est fou et a un démon. » — Karl Gerok , « Predigt. "