Jean 13:1-17

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 13:1 . Avant la fête, etc. — Jésus est venu à Jérusalem avec la ferme résolution d'achever l'œuvre qui lui avait été confiée ( Luc 12:50 , etc.). Ces mots ne doivent être liés ni à εἰδώς, ni à ἀγαπήσας. Ils « marquent la date de l'exposition multiple de l'amour, des actes et des discours qui suivent immédiatement » (Westcott).

( Quant au jour, voir note , pp. 371–373).) Connaître. — C'était une heure qu'il attendait avec impatience ( Jean 9:4 ; Jean 11:9 ). Qu'il départ (ἵνα μεταβῇ) .- Qu'il donc passer au Père. Ainsi, la mort du chrétien devrait être un départ vers Dieu.

Avoir aimé, etc. — Non pas simplement jusqu'à la fin de son ministère terrestre, bien que cela soit vrai, mais il les a aimés d'une plénitude divine jusqu'à l'extrême limite de l'amour, comme il l'a montré en devenant le serviteur de tous, etc. l'amour du Christ qui surpasse la connaissance » ( Éphésiens 3:19 ).

Jean 13:2 . Souper, etc. — La lecture est probablement δείπνου γινομένου, « ayant lieu » (avec א, B, L, Tischendorf, Testament grec , Ed. VIII., etc.). Le sens semble être qu'ils venaient de s'asseoir pour souper. Au coeur de ce Judas fils de Simon, Iscariote. —Meyer et Reuss prennent les mots dans le cœur pour se référer au cœur du diable; mais, comme le dit Godet, « où dans les Écritures est-il mentionné le cœur du diable ?

Jean 13:3 . Jésus sachant que le Père avait mis, etc. — L'évangéliste déclare cela pour montrer combien l'acte d'humilité suivant est merveilleux. Toutes choses ( Matthieu 28:18 , etc.). — Pourtant il s'est vidé, s'est fait sans réputation, est devenu obéissant jusqu'à la mort, etc. Etonnante humilité ! merveilleux amour !

Jean 13:4 . Il se lève, etc. — Les disciples s'étaient efforcés de savoir qui serait le plus grand, et aucun n'a probablement offert de faire cet acte de service, le lavement habituel des pieds avant de commencer le souper ( Luc 7:44 ). Vêtements .-Le vêtement supérieur. Il ne gardait que la tunique, la robe du serviteur ou de l'esclave.

Jean 13:5 . Il verse de l'eau dans le bassin. — c'est -à- dire le bassin utilisé à cet effet. Et se mit à se laver, etc. — On a sérieusement débattu pour savoir si notre Seigneur a commencé par Simon Pierre ou par Judas. C'est vraiment une question d'aucun moment. L'inférence naturelle des mots tels qu'ils se présentent serait qu'il avait déjà commencé avec d'autres avant d'atteindre Simon Pierre.

Jean 13:6 . Me laves-tu les pieds ? (σὺ μοῦ νίπτεις τοὺς πόδας;).—Les pronoms sont emphatiques et montrent d'une manière vive l'étonnement de Pierre.

Jean 13:7 . Ce que je ne sais pas, etc. — Pierre avait besoin de s'élever au-dessus de sa connaissance imparfaite de Jésus et de son œuvre ; il avait besoin d'être « enseigné par l'Esprit », « conduit dans toute la vérité », avant de pouvoir comprendre cela et bien d'autres dans les paroles et les actions du Rédempteur.

Jean 13:8 . Pierre a dit : Tu ne me laveras jamais les pieds. — « Une pudeur louable : n'était-ce qu'avec Dieu l'obéissance vaut mieux que le service » (Calvin). Jésus répondit, etc. — Jésus exige l'obéissance implicite. Remarquez le contraste entre l'action humble de Jésus et son autorité royale. Et pourtant, comme ils sont joliment mélangés ! Aucune pièce, etc.

( Deutéronome 12:12 ).—Le Seigneur avait montré que son action avait un sens spirituel ( Jean 13:7 ). Le sens de notre Seigneur est évidemment à rattacher au rite alors institué, la Cène du Seigneur. « Si tu n'es pas lavé spirituellement dans cette fontaine ouverte pour le péché », etc.

( Zacharie 13:1 ), « tu n'as pas de part avec moi, unité avec moi, dans cette gloire qui est mienne » ( Jean 17:24 ). C'est peut-être le sens le plus profond de l'action ( Jean 13:11 ).

Et incluse dans cela, comme preuve de la nature sanctifiée, il y a la leçon de l'abandon absolu de soi au Christ dans l'esprit d'amour et de service sacrificiel ( Jean 13:12 ).

Jean 13:9 . Simon Pierre dit, etc. — Pas de part avec Christ ! plutôt n'importe quoi que ça. Et ainsi l'apôtre impulsif, méconnaissant encore l'action de notre Seigneur, s'égare d'une erreur dans une autre. Il avait pensé que ce lavage était inutile ; maintenant que le Seigneur déclare que c'est nécessaire, il sera « entièrement purifié » ( Psaume 51:2 ).

Jean 13:10 . Celui qui s'est baigné n'a pas besoin de se laver les pieds. —« De même que l'invité, après le bain, n'a besoin que de se faire laver la poussière de ses pieds lorsqu'il atteint la maison de son hôte » (Westcott). Pour la sanctification, nous devons nous tourner quotidiennement vers Christ pour la grâce. L'homme sauvé est pur même si les pieds sont superficiellement souillés par le contact avec le monde, etc.

« Il ne pèche pas volontairement » ( Hébreux 10:26 : Hébreux 10:26 ; 1 Jean 5:18 ). Le Christ « Hébreux 7:25 quotidiennement pour nous » ( Hébreux 7:25 ).

Jean 13:11 . [ Vous êtes purs, mais pas tous. ] Car Il savait, etc. — Judas avait reçu dans une certaine mesure la « connaissance de la vérité » ; mais il avait « péché volontairement » ( Hébreux 10:26 ), et était prêt à sortir dans les ténèbres ( Hébreux 6:4 ).

Mais les disciples étaient purs malgré la présence du traître ; et ainsi l'Église corinthienne, et toutes les vraies Églises du Christ, sont des communautés de saints, les purifiés, bien que des traîtres et des indignes se cachent dans la bergerie ( 1 Corinthiens 1:2 ; 1 Corinthiens 5:1 , etc.).

Jean 13:12 . Sachez-le, etc. — L'« au-delà » de Jean 13:7 n'est pas épuisé ici — ne serait pas en effet jusqu'à la Pentecôte. La leçon qui suit est la leçon qu'ils pourraient alors comprendre.

Jean 13:13 . Maître et Seigneur, etc. (ὁ διδάσκαλος, enseignant). – « « Rabbi et Mara », les noms de révérence que les disciples des enseignants hébreux avaient l'habitude d'offrir à leurs maîtres » (Reynolds). Encore un mélange d'humilité et de noblesse. Celui qui venait de laver les pieds des disciples leur dit qu'ils avaient bien fait de le nommer ou de l'appeler (φωνεῖν) par ces titres de respect et de révérence.

Jean 13:14 . Vous devriez aussi, etc. — L'Église apostolique a bien appris cette leçon. Dans les Épîtres, il y a de nombreuses exhortations à l'entraide et au renoncement à soi ( Romains 15:1 et suiv. ; Galates 6:2 ; Éphésiens 4:2 ; Philippiens 2:3 ; 1 Jean 3:16 ; 1 Jean 4:11 ).

L'impulsif Pierre a bien appris cette leçon, et a pu ensuite du fond du cœur insister sur le devoir de service mutuel, etc. ( 1 Pierre 5:5 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 13:1

Une leçon d'humilité et d'amour pour le ministère. — Ce doit être avec des sentiments mêlés que Jésus est entré à Jérusalem lors de cette dernière Pâque. Les rues seraient encombrées de multitudes venues célébrer la fête. Les amis ont joyeusement rencontré leurs amis. Il y en aurait peu qui salueraient avec joie Jésus et ses disciples. Il y aurait plutôt des grimaces d'inimitié de la part de certains, et certains se réjouiraient même qu'il y ait un traître dans cette petite bande.

Pourtant, Jésus, en entrant dans la chambre haute, a dû ressentir dans son cœur une lueur d'exultation qu'ici devait être instituée une ordonnance dans laquelle les cœurs aimants se « souviendraient » de lui jusqu'à la fin des temps, et qui devrait être un moyen de communion intime entre Lui et Son peuple jusqu'à ce que tous s'assoient avec Lui au festin céleste. L'institution du souper n'est pas expressément mentionnée par St.

Jean, mais c'est implicite ( Jean 13:2 ; Jean 13:4 ). L'évangéliste ne répéta pas ce qui avait déjà été révélé dans les autres évangiles, et qui était, lorsqu'il publia le sien, un rite fermement établi et constamment observé dans l'Église. C'est l'incident enregistré dans ces versets que nous considérons. Quelle est sa signification pour nous ?

I. Elle offre un exemple frappant de la grâce de l'humilité. -

1. Par négligence, les pieds des voyageurs n'avaient pas été lavés. Peut-être que la maison était trop pauvre pour entretenir des domestiques. Parmi les disciples aussi, il y avait eu une dispute pour savoir lequel d'entre eux devait être le plus grand. Par conséquent, aucun d'eux n'avait offert d'entreprendre ce devoir.
2. Jésus a profité de cette circonstance pour inculquer une leçon bien nécessaire. Ce fut l'une des principales leçons de toute sa vie.

Il prit sur lui la forme d'un serviteur, et dans son acte vers sa fin, il devint le serviteur de tous. Il montra cet esprit d'humilité qui devait animer ses disciples de tout temps au moment même où « il savait que le Père avait tout remis entre ses mains ».
3. L'esprit manifesté ici est l'esprit de vraie grandeur, qui ne dépend pas de circonstances fortuites. La pompe et la fierté sont loin en dessous. Le grand homme est ; il n'a pas besoin de sonner de la trompette et d'afficher ses prétentions devant les hommes. Être et faire sont la chaîne et la trame de sa nature.

4. La vraie grandeur, comme le Christ l'a enseigné à ses disciples, se trouve dans le service, en faisant la volonté de Dieu. Si nous faisons la volonté divine du fond du cœur, ce doit être parce que nous l'aimons. Et si nous l'aimons, alors nous devons aimer les frères ; et l'amour trouvera son expression même dans le service le plus humble qui conduira au plus grand bien des hommes. C'est ce que le Sauveur a montré dans cet acte d'humilité, etc., etc.

II. L'action de notre Seigneur était le moyen de faire comprendre aux disciples le sentiment de leur besoin spirituel. -

1. L'impulsivité de Pierre a fourni à Jésus l'occasion d'enseigner le sens symbolique de cette action. C'était un acte de service nécessaire que Jésus a ainsi anobli.
2. Pierre observa l'action avec émerveillement, se demanda si personne ne s'interposait, décida qu'il le ferait. Quoi! son Maître, que des multitudes avaient acclamé comme roi, qui devait encore régner sur le royaume de Dieu, qu'il s'inclinât à cet acte ! Il a oublié que l'humiliation résidait dans le fait que Christ était là où il était. C'est pourquoi, lorsque Jésus vint à lui, l'apôtre impulsif s'écria : « Seigneur, fais-Tu », etc.

3. La réponse de Jésus aurait dû suffire ( Jean 13:7 ). Pas, cependant, pour Peter obstiné. Mais quand Jésus a dit : « Si je ne te lave pas », etc., alors Pierre a montré que sa résistance n'était pas due à un manque d'amour, mais à sa confiance en soi impulsive. Voyant maintenant la signification spirituelle que notre Seigneur transmettait dans Son action, le disciple est allé à l'autre extrême et a crié : « Pas seulement mes pieds », etc.

4. La réponse du Seigneur le redressa. « Celui qui se baigne n'a pas besoin de se laver les pieds. » Le voyageur sur les chemins poussiéreux aurait pu se baigner le matin ; mais le soir, les pieds poussiéreux avaient besoin d'être lavés, ce qui était reconnaissant et rafraîchissant.

5. Ainsi, les disciples du Christ ont quotidiennement besoin de la grâce sanctifiante. Ceux qui sont purifiés, lavés, dans la fontaine ouverte pour le péché, sont purifiés une fois pour toutes. Mais ils entrent toujours en contact avec le péché, le mal du monde, et ont besoin d'un nettoyage quotidien des pieds, d'une approche quotidienne de Christ par Son Esprit pour la grâce sanctifiante.
6. « Maintenant, vous êtes purs, mais pas tous. » Judas était là, bientôt loin de cette société pour toujours, un exemple de ceux pour qui la merveilleuse humiliation de Jésus et son amour plaident en vain.

III. Cette action de Jésus nous enseigne une leçon d'amour qui se sacrifie. -

1. « Je vous ai donné un exemple », etc. Deux des grandes Églises historiques considèrent que cela signifie que notre Seigneur voulait que ceux qui le représentent fassent ce qu'il a fait. Aucune interprétation de ses paroles ne pourrait être plus puérile. Si la scène doit être interprétée littéralement, alors un Judas devrait toujours être parmi les douze !

2. Christ a dit : Faites comme je vous ai fait, me tenant à la place d'un ministre parmi vous.

3. C'était un véritable service qui avait été omis que Jésus accomplissait, et dont il tirait une leçon spirituelle. Mais les temps et les coutumes changent, les vêtements et les habitudes changent ; aussi ce qui dans ce pays et à cette époque pouvait être essentiel ne l'est plus maintenant. Mais la leçon du ministère de l'amour demeure pour tous les hommes et pour tous les temps. La vie chrétienne doit être une vie de service à l'imitation de notre Seigneur et Maître, le Christ.

Apprendre —

1. À l'époque actuelle, il est très nécessaire de se souvenir de la parole du Seigneur : « Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant », etc. ( Jean 13:7 ). Ce n'est pas un âge d'humilité, mais de connaissance vantée. Dans chaque domaine, les hommes ont besoin d'apprendre la leçon de l'humilité, de la dépendance de Dieu et de la nature limitée et relative de toute connaissance humaine. Ni la connaissance scientifique ni aucun autre département ne peut prétendre à l'absolu.

2. L'humilité et la soumission respectueuse deviennent des hommes chrétiens en vue des mystères de la Providence. Les voies divines semblent parfois sombres. Les justes sont affligés, tandis que les méchants prospèrent. Mais nous ne sommes pas entièrement entrés dans les conseils divins secrets, et nous ne connaissons pas non plus la fin de ces choses. C'est quand, comme Asaph, nous allons avec des pensées si troublées dans l'humilité vers le sanctuaire que la lumière se lève pour nous ( Psaume 73:17 ).

3. Mais il faut se garder de la fausse humilité. Il y a des moments où les hommes chrétiens ressentent vivement leur indignité et sont poussés à crier : « Que suis-je pour que le Seigneur se souvienne de moi ? « Je ne suis pas digne que tu viennes sous mon toit » ( Matthieu 8:8 ) ; « Éloigne-toi de moi, car je suis un homme pécheur, ô Seigneur.

» Pourtant, les vrais disciples recevront humblement et avec reconnaissance la bénédiction envoyée. Mais il y a une fausse humilité qui ferait obstacle à ses propres idées sur la justesse des choses, et, induits en erreur par elle, les hommes chercheraient à se purifier à leur manière. Ils ne se soumettront pas entièrement à la voie de Christ ; ils doivent eux-mêmes faire ce que lui seul peut faire. Ils oublient que la grâce sanctifiante, ainsi que la grâce salvatrice, ne vient que par le Christ, et qu'ils doivent quotidiennement se tourner vers lui ( Jean 13:8 ).

4. Nous pouvons donc apprendre à éviter cet orgueil qui singe l'humilité, et ce faux orgueil aussi qui conduit souvent les hommes à reculer devant un devoir évident. Et de même que le Seigneur, dans son action, s'est même penché pour implorer un Judas, de même devrions-nous apprendre à avoir un œil compatissant sur les pécheurs en train de périr, et leur tendre une main secourable.

Jean 13:8 ; Jean 13:14 . L'amour du ministère. — À tout lecteur réfléchi de cette partie des Saintes Écritures, il doit sembler étrange et digne d'un avis spécial que saint Jean enregistre cet incident du lavement des pieds, non rapporté par les autres évangélistes, à la place de la sainte cène, l'institution de qui est donné dans les autres évangiles. Et il vaut la peine de noter que, bien qu'ici cet incident prenne la place de l'autre, il y a pourtant de multiples points de connexion entre eux.

I. Comme le Christ dit ici à Pierre : « Si je ne te lave pas, tu n'auras pas de part avec moi », ainsi il avait autrefois déclaré dans un discours riche et profond : « Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme et ne buvez pas Son sang, vous n'avez pas de vie en vous"

(6.). Nous ne pouvons, en effet, que penser à ces paroles dans notre communion sacramentelle. Pourtant, il est tout à fait évident que manger du pain, que le Seigneur appelle son corps, est en relation avec la jouissance spirituelle de sa chair et de son sang, car le lavage extérieur correspond ici au lavage spirituel de l'âme. C'est comme si saint Jean voulait surtout nous faire comprendre que ni dans un cas ni dans l'autre n'est la référence principale au visible et à l'extérieur.

Car ici le Seigneur lui-même dit, après qu'il eut fait de même à tous : « Vous êtes purs, mais pas tous », car dans cette action il y avait eu une part qui devait le trahir. Même ainsi, devons-nous aussi réaliser que le simple fait de manger et de boire (dans la Sainte-Cène) à l'extérieur ne peut donner la vie à personne, ni la maintenir. Comme dans le lavement des pieds, la communication de la vie doit être quelque chose d'intérieur. Mais alors, comme le Christ a montré cette action de laver les pieds de ses disciples pour être un témoignage utile de son amour sincère, doux et humble pour notre imitation, comme, en effet, il avait manifesté cet amour envers ses disciples tout au long de son la vie publique, ainsi notre sainte fête est un souvenir de son amour.

Il a constitué l'ordonnance de la Cène en partie pour être un exemple pour ses disciples, afin qu'ils s'aiment du même amour dont il les aimait, et en partie pour qu'à partir de cette époque les chrétiens soient appelés à manifester son amour. en prenant part à une table sainte.

II. Les mots que nous avons lus nous montrent la véritable utilité de cet incident, à savoir. que nous devrions chercher à nous purifier les uns les autres comme le Rédempteur cherche à nous purifier. Et pour que cela ne paraisse à aucun d'entre nous une tâche trop gigantesque, vers laquelle nous ne pouvons que faiblement tendre, nous ne devons pas négliger la différence que le Christ Lui-même souligne ici. Il dit, c'est -à- dire : « Celui qui se baigne n'a désormais besoin que d'une purification partielle.

» Du premier, la purification complète, Il ne parle plus ici. Il la présuppose comme déjà vécue par les disciples. Mais cette seconde purification partielle, Il nous commande et nous commande de la pratiquer les uns envers les autres. Il réalise le premier lorsqu'il est reçu comme le Fils unique… Lui) pour témoigner pour lui, et le représenter aux hommes dans toute sa pureté et son amour, qui doivent tendre à attirer tous les cœurs à lui.

III. C'est donc avec la purification partielle que ceux qui sont déjà sanctifiés exigent encore que nous ayons à faire ici . — La vie apporte toujours avec elle des éléments de souillure dans nos vies individuelles. Même cette purification partielle peut également être parfaitement effectuée par la seule puissance divine. Comme Jean l'a dit ailleurs : « Si nous confessons nos péchés, il est fidèle », etc. Mais dans ce cas très particulier, nous pouvons nous servir les uns les autres.

Avant même qu'apparaisse le besoin de purification, même pendant que nous cherchons à nous protéger autant que possible des assauts de la tentation, et après que nous avons rencontré la tentation, nos condisciples devraient chercher à nous fortifier par un exemple vivant, par des moyens d'exhortation réconfortante et de prière fervente. Et encore plus devraient-ils chercher à ce que, par la parole de Dieu, nous soyons édifiés et que nous nous unissions dans la reconnaissance et la confession du péché.

C'est l'une des fins positives de ces actions d'adoration dans lesquelles nous sommes unis. Cette communauté de confession a une influence vivifiante sur nous tous et nous fortifie dans l'assurance de notre purification. Et c'est aussi extrêmement beau et précieux quand, au milieu de notre vie ordinaire, nous pouvons nous aider les uns les autres, en conseil et en action, nous soutenant mutuellement dans cet effort après la purification.

Et cela ne se produira que dans la mesure où nous serons étroitement liés les uns aux autres, que ce soit par des liens solides et durables, ou que ce soit dans ces réunions accidentelles, que la vie nous apporte si souvent, avec l'expérience de communion bénie des âmes. Cela devrait lier les chrétiens entre eux. C'est à cela que nous devons nous lier à la sainte table du Seigneur ; nous devons servir spirituellement les uns les autres, afin que chacun cherche à le faire dans un humble amour comme il le peut envers tous ceux qui portent le nom du Christ, comme le Christ nous l'a montré ici.

Et nous devons le faire dans les petites choses comme dans les grandes, afin que nous puissions en toutes choses progresser dans cette beauté et cette pureté spirituelles dans lesquelles l'Église du Christ devrait toujours représenter son Maître et Seigneur . Schleiermacher .

Jean 13:15 . Le grand exemple. — Jésus a enseigné non seulement par la parole, mais par sa vie et sa marche. Même s'il n'avait pas dit un mot, sa vie aurait été le plus impressionnant des sermons. Il était en effet l'idéal et le prototype de toute perfection.

I. Comment peut-on décrire cet idéal ? — Il est impossible de le faire complètement. Nous ne pouvons décrire que partiellement certaines caractéristiques que nous pouvons saisir. L'image complète qui peut décrire? Si nous regardons d'abord l'exemple que Jésus a donné à ses disciples, nous voyons Christ comme—

1. L'exemple le plus élevé de ministère d'amour. — Il était parmi les disciples comme « Celui qui sert », etc.

2. Jésus était doux et humble, et il était également libre de tout égoïsme, qui est l'une de nos affections pécheresses. Son amour était un amour communicatif. Grâce à sa pauvreté, nous sommes devenus riches. Il a donné et donne tous ses meilleurs cadeaux à son peuple : il s'est donné lui-même.

3. C'était un amour d'abnégation. — Il s'est refusé tout confort terrestre, etc. « Les renards ont des trous », etc. Sa vie a été une vie d'oubli et d'offrande constante du début à la fin. C'était un exemple de l'amour le plus pur, le plus désintéressé, le plus dévoué et le plus dévoué, le plus actif et le plus universel.

4. Le plus remarquable aussi était son amour pour le Père. — Ce fut la source de son amour pour les hommes. En raison de son amour pour le Père, il a rendu témoignage à la vérité : les œuvres du Père, pendant qu'il faisait jour, ont pris sur lui la forme d'un serviteur. « La plénitude de la vie divine était le souffle de son âme » ; c'est pourquoi chaque pensée était consacrée à la prière, chaque parole à la révélation de Dieu, chaque action à la glorification de son Père céleste. Tout dans son cas avait un rapport avec le plus élevé et le céleste. Sa vie était une prière ininterrompue, une glorification de Dieu.

5. Il était libre de tout péché. — Toute vertu se trouvait en lui en pleine perfection. Il « a accompli toute justice ». Toutes les vertus étaient exemplifiées en Lui : force, douceur, etc. En chacune, Il est le type de la perfection. Chez les hommes, ces vertus sont difficiles à acquérir, difficiles à atteindre, faciles à perdre. Dans son cas, ils étaient le fruit spontané de sa nature. Il n'était pas seulement le meilleur des hommes ; Il est le seul bon, pur et saint comme Dieu l'est.

Parce qu'il est l'image du Dieu invisible, il est le prototype d'une humanité parfaite. Tout homme est un pécheur. Mais comme chaque non a son oui opposé , ainsi le Christ apparaît comme l'exemple idéal devant nous, et nous pouvons ainsi porter en nous l'image d'une vertu parfaite et d'une perfection morale, la conception et la possibilité d'une pureté parfaite et d'une bonté désintéressée, d'une paix non perturbée, et vérité immuable.

6. Mais peut-il alors être un exemple pour tous ? -Oui. Car qu'est-ce que la vertu ? Quelles sont toutes les vertus ? L'expression du principe de l'amour envers Dieu. Celui qui aime Dieu a atteint la source de toute vertu ; car « l'amour est l'accomplissement de la loi », le lien de toute perfection.

II. Que le Christ soit notre exemple est un fait important pour notre vie chrétienne. -

1. Cela devrait nous servir de guide et d' orientation quant à la manière dont nous devons vivre en portant le nom de Christ. Il est à la tête d'une nouvelle race spirituelle ; C'est un second, un meilleur Adam. L'image du Christ est présentée devant nous par les apôtres dans l'évangile et l'épître comme notre idéal. Nous devons l'observer et l'emporter avec nous partout où nous allons, dans notre pensée et notre activité, découvrant en elle des gloires toujours nouvelles et des taches sombres dans nos propres vies.

Et comme à notre insu sa lumière brille sur nous, nous sommes transformés en la même ressemblance. Si un philosophe français avouait à propos du dévot Fénélon : « Je n'ose rester en présence de ce saint homme ; si je devais le faire, je serais obligé de rejeter mon infidélité : une telle pureté et une telle beauté de caractère qu'il montre prouvent la vérité de sa religion, et que la religion vient vraiment du ciel », — bien plus devons-nous souscrire aux paroles d'un autre (Rousseau) concernant le Christ : « Si la mort et la vie de Socrate sont celles d'un sage, ainsi la vie et la mort de Jésus sont celles d'un Dieu.

2. L'exemple du Christ devrait être une inspiration. — Il est agréable de suivre un exemple élevé. Il est plus facile de le faire que d'avoir à découvrir le chemin par nous-mêmes. Avec l'exemple de Christ devant nous, le chemin devient plus facile. Aucun éperon ne sera nécessaire pour le devoir. Cela se fera sans penser à la récompense, etc. Est-il possible de suivre l'exemple et d'obéir aux préceptes du Christ et de vivre comme Il l'a fait dans le monde ? Vraiment, Il est toujours un idéal inaccessible.

Mais il est aussi « l'auteur et le finisseur de notre foi », afin que nous puissions grandir en lui en esprit, d' où découlent les issues de la vie éternelle. Nous n'avons pas atteint, etc.; mais si nous ne pouvons pas courir, nous pourrons peut-être marcher, etc. Et sa parole sera : « Tu as fait ce que tu pouvais.

3. Un exemple vrai nous sauve de tous les exemples faux, visionnaires, etc., et de la divinisation, de l'adoration et du service de la créature. — Les hommes sont meilleurs ou pires que leurs systèmes. Ce n'est que dans le cas du Christ que la parole et l'action, la doctrine et la vie sont en parfait accord. Ainsi, Il remplace tous les exemples simplement humains. Quelle religion de la terre a jamais fourni un tel exemple ? Quel prophète peut être nommé par rapport à Lui ?

Il s'ensuit que Lui seul est digne de la consécration de notre temps et de nos forces. Lui seul est digne que nous devons copier Lui et fixer nos salutations sur lui , autant que possible, que nous devrions appeler Lui Maître -Que nous devons glorifier lui dans la parole et le travail à long toute notre vie. Nous ne devenons vraiment chrétiens que lorsque Christ est formé en nous et qu'il vit et gouverne en nous par sa vie avec une démonstration de l'Esprit et de la puissance. — Abrégé de F. Arndt.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 13:1 . Le temps de l'institution de la Cène du Seigneur. — Bien qu'il ne soit pas nécessaire ici d'entrer dans une étude complète de la question épineuse qui a surgi sur la note du temps dans Jean 13:1 , mais afin d'acquérir une conception claire du récit dans les chapitres suivants, le chef les points dans la controverse quant au jour de la crucifixion de notre Seigneur doivent être notés.

L'idée la plus répandue est que les trois évangélistes synoptiques semblent affirmer clairement que la Cène du Seigneur a été instituée lors de la fête pascale proprement dite, c'est- à- dire lors de la cène au cours de laquelle l'agneau pascal a été mangé, le soir commençant le 15 Nisan. Mais saint Jean dit expressément que c'était avant la fête de la Pâque que les incidents rapportés ici ont eu lieu ; dans Jean 13:29 « acheter les choses nécessaires pour la fête » est parlé de ; tandis que dans Jean 18:28 les Juifs n'entreraient pas dans le palais de Pilate, nous dit-on, de peur qu'ils ne soient souillés, et ainsi empêchés de manger la Pâque .

Toute la question est en instance depuis le milieu du IIe siècle. Il est encore pratiquement indécis. Un nombre considérable soutiennent encore, et produisent de solides arguments pour leur position, que la Cène du Seigneur a été instituée le jeudi 14 Nisan, c'est- à- dire au début du nouveau jour (comptant du coucher du soleil au coucher du soleil), qui a suivi la clôture du mercredi, le 13, et que par conséquent la crucifixion eut lieu le matin du 14 Nisan, de sorte que la neuvième heure, quand Jésus mourut sur la croix, serait vers trois heures de l'après-midi du 14, quand les prêtres du temple a commencé, « entre les deux soirs » ( Exode 12:6), d'abattre les agneaux pascals des adorateurs et d'asperger le sang sur l'autel.

Or, il semble incontestable que le récit de saint Jean semble favoriser cette solution de la difficulté. Mais la question est alors : cet évangéliste est-il en désaccord avec les trois autres ? Cela ne suit nullement. On ne peut pas affirmer qu'il y ait une contradiction réelle ; et diverses tentatives ont été faites d'un côté et de l'autre pour concilier les incohérences apparentes. Certains maillons semblent encore vouloir compléter la chaîne des preuves d'un côté ou de l'autre.

Et comme au cours du siècle actuel des liens ont été trouvés pour compléter d'autres chaînes ( par exemple la solution de Luc 2:2 Zumpt ), nous pouvons donc croire que cette difficulté sera également résolue au fil du temps et de la découverte. Mais il ne fait aucun doute qu'à présent le poids de l'argumentation semble se trouver du côté de ce qu'on peut appeler l'explication johannique.

(Voir, par exemple , le traitement admirable de Caspari de la question dans son Chronologique, etc. , Introduction à la vie du Christ. ) Il semble clair que la résurrection de notre Seigneur a eu lieu le premier jour de la semaine, un fait confirmé par cet autre fait que la Pentecôte tombait aussi le premier jour de la semaine ( Lévitique 23:15 ; Deutéronome 16:9 ).

Il n'est pas du tout clair que les synoptistes aient eu l'intention d'indiquer que c'était au repas que l'on mangeait l'agneau pascal. Notre-Seigneur a institué le souper. Il n'y a aucune mention faite dans leurs récits des observances spéciales de ce repas. On ne parle pas de l'agneau, ni des herbes amères, des nombreuses coupes de vin mêlé d'eau, etc. En effet, la Cène du Seigneur est considérée, même par ceux qui pensent qu'elle a été instituée le 15 Nisan, comme un appendice à la Pâque. repas, et aucune partie de ce repas ( 1 Corinthiens 11:25 ).

Lorsque Matthieu et les autres synoptistes parlent du premier jour des pains sans levain, etc., ils peuvent, et doivent en fait, signifier le 14 Nisan, le jour où tout le levain a été retiré des maisons, et lors de la préparation de toute la Pâque. semaine a été faite. Puis au début de la soirée du 14 ( c'est- à- dire après la fin de la soirée à la fin du 13) la coulée du levain a commencé.

Cela a peut-être commencé avant cela ; puis le peuple alla puiser de l'eau fraîche pour la fabrication des pains sans levain ( Marc 14:13 ). Les ennemis de notre Seigneur n'ont pas voulu le prendre le premier jour de la fête, qui était un jour de sainte convocation ( Matthieu 26:5 ; Marc 14:2 ) ; et bien pourraient-ils désirer éviter un tel contretemps ; car toutes les procédures devant le grand prêtre et Pilate auraient été une violation directe de ce jour le plus sacré (sacré comme le sabbat hebdomadaire), le 15 Nisan.

La « préparation » de la Pâque ( Matthieu 26:17 ) peut raisonnablement être interprétée comme la préparation de tout le déroulement de la fête, y compris le 14 Nisan, le jour où tout levain serait exclu des maisons. Si donc le repas au cours duquel l'ordonnance du souper a été instituée n'était pas le repas de la Pâque, quel était-il ? Était-ce une anticipation de la Pâque ? Même si c'est sans précédent, nous pourrions voir une raison pour laquelle notre Seigneur pourrait anticiper cette fête.

La fête était « l' ombre des bonnes choses » ; mais maintenant l'ombre devait faire place à la substance ( Hébreux 10:9 ). On a affirmé aussi que notre Seigneur observait la Pâque en même temps qu'un certain corps du peuple juif ; ou qu'il l'a observé à la date appropriée, tandis que la majeure partie du peuple ne l'a pas fait.

Il n'y a aucune preuve réelle pour ces conjectures, cependant. L'opinion de Neander mérite d'être notée. « Il prévoyait qu'il devrait quitter ses disciples avant la Pâque juive, et décida de donner un sens particulier à son dernier repas avec eux, et de le placer dans une relation particulière avec la pâque de l'ancienne alliance, dont le lieu devait être pris par le repas de la nouvelle alliance » (Neander, Life of Christ ).

On fait ainsi une autre supposition qui, si elle se confirmait sans doute, résoudrait aussitôt la difficulté. « La simple supposition », dit le Dr Reynolds, « qu'une coutume prévalait parmi les Juifs d'étendre l'occasion permise du sacrifice de l'agneau pascal sur une plus grande partie du temps, en raison de la grande foule à Jérusalem à l'époque, couvrirait vraiment toutes les difficultés, si nous y ajoutions que notre Seigneur, "désirant manger la Pâque avec ses disciples avant de souffrir", avait choisi de choisir les parties du rituel et l'heure de la journée qui lui convenaient le mieux. redouter la prescience de l'avenir immédiat.

» Et, pouvons-nous ajouter, le Fils de l'homme ( Marc 2:26 ), en vue de son devenir la vraie Pâque des hommes ( 1 Corinthiens 5:7 ), ne pourrait-il pas faire un tel changement ? Ceux qui soutiennent que les récits synoptiques se réfèrent à la véritable fête de la Pâque surmontent les difficultés de l'Evangile de Jean de la manière suivante :—Ils considèrent, e.

g. , que Jean 13:1 est une simple introduction. Avant la Pâque, l'amour du Sauveur était spécialement manifesté à ses disciples. Ils expliquent la référence dans Jean 13:29 comme la préparation à la chagigah (offrande de paix et fêtes 2 Chroniques 30:22 ); et maintenez que Jean 18:28 fait référence à la peur de la souillure empêchant les Juifs de manger le chagigah; et que la "préparation de la Pâque" ( Jean 19:14 ) signifie simplement la préparation pour le Sabbat, i.

e. le vendredi précédant un sabbat, qui avait une importance particulière lorsqu'il tombait pendant la semaine de la Pâque. La difficulté ne jette aucun doute sur l'authenticité ou la véracité de l'un des récits évangéliques, et c'est en effet un témoignage très clair de l' indépendance de ces documents. La solution repose peut-être sur la constatation d'un ou plusieurs faits concernant le mode de célébration de la Pâque au moment du séjour de notre Seigneur sur terre. Est-ce trop s'attendre à ce qu'en ces jours de recherches sérieuses et de découvertes merveilleuses, cette question longuement épineuse puisse enfin être résolue ?

ILLUSTRATIONS

Jean 13:1 . Christ aimant les siens jusqu'à la fin. — Jusqu'au bout il a aimé les siens, jusqu'au bout de son parcours terrestre. Et ce que les disciples ont expérimenté à partir de ce moment-là était une nouvelle histoire de Son amour. Il les aimait, les portait jusqu'à leur vieillesse. Quand ils arrivèrent enfin dans l'autre monde, Son amour était de nouveau là. C'est le même Seigneur qui est aussi le nôtre.

Un grand réconfort pour les cœurs qui ressentent leur besoin d'amour ! Baume glorieux pour les âmes meurtries, Jésus aime jusqu'au bout ! Même cela peut être écouté avec un cœur froid. Tu en as assez de l'amour terrestre : quel besoin de l'amour de Jésus ? Ou tu te suffit à toi-même : pourquoi parler d'amour ? Nous pouvons également dire, Jésus aimant jusqu'à la fin est une évidence : comment pourrait-il être Sauveur autrement ? Que serait son amour pour moi, s'il n'aimait pas jusqu'au bout ? Très bon; si quelqu'un s'estime digne de l'amour de Jésus, cela va de soi pour lui.

Et pour presque tous les hommes, il y a un temps où le cœur se croit digne d'amour, le temps de l'orgueil naturel, d'un cœur insoumis. Mais un temps peut aussi venir pour toi, où tu peux à peine croire que Jésus t'aimera, toi même, où tu voudras croire et donnerais beaucoup si tu pouvais le croire et ne le peux pas. Car il est en effet divinement naturel, mais pour cette raison même merveilleux, que Jésus nous aime, nous aime , aime jusqu'au bout.

Dieu est la merveille des merveilles. L'amour de Jésus est une question de foi, car Jésus est invisible, et son œuvre est aussi souvent cachée. Ce que tu vois et ce que tu souffres ressemble souvent à de l'amour. Mais encore viennent des moments où l'on peut sentir, goûter l'amour, et des moments où le cœur par une puissance d'en haut en est sûr et heureux : Jésus aime, et il m'aime même. Chacun d'entre nous, s'il est seulement sérieux, peut avoir de telles expériences.

C'est pourquoi chacun d'entre nous, surtout ceux de l'âge mûr, devrait pouvoir dire : je sais qu'il aime, combien il aime, et je sais en quoi repose la certitude qu'il est une source inépuisable d'amour. Notre vie intérieure ne peut pas non plus être brillante ou de progrès joyeux jusqu'à ce que nous ayons la certitude que Jésus nous aime. — Dr WF Gess, dans « The Thinker », octobre 1893.

Jean 13:4 . Le pouvoir de l'amour qui renonce à soi-même. — Actuellement, le Seigneur Jésus donne avant tout cet ordre à ses disciples : « Si donc moi, votre Seigneur et Maître, je vous ai lavé les pieds, vous devez aussi vous laver les pieds les uns aux autres » ( Jean 13:14 ).

Dire que cela ne doit pas être pris au pied de la lettre, c'est dire trop peu. Le précepte du lavement des pieds est l'un des cas auxquels s'applique la parole de Paul : « La lettre tue, l'esprit vivifie » — au moins sous un de ses aspects. Un homme peut l'accomplir littéralement et pourtant rester spirituellement mort ; payer, se confirmer dans la mort par la pratique. Mais quel est l'esprit de la parole de Jésus ? N'a-t-on pas affaire à des gens contraires, quand il faut s'abstenir d'utiliser un langage amical et doux avec eux, ou de leur apporter une aide pratique, et cela plus d'une fois ? Parmi ta connaissance, y a-t-il des personnes faibles d'esprit qui ont besoin de ton amour ? Dans ce cas, vous comprendrez facilement ce que signifient les mots : « Lavez-vous les pieds les uns les autres.

” Dans de telles circonstances, il est souvent difficile de faire preuve d'une patience bienveillante et aimante, et cela pendant des années, même à des proches parents, à des frères et sœurs. Même les parents, quand l'âge vient avec ses infirmités et ses caprices, deviennent un problème pour les enfants. Ensuite, il convient de se souvenir du précepte du lavage des pieds. Et nous parents avec nos enfants ? En ce qui concerne les aimables et les doués, qui sont notre joie et notre gloire, le cœur d'un parent se réjouit naturellement dans la diligence et la véracité ; alors le plus grand sacrifice n'est pas un sacrifice.

Mais les faibles et les gênants, dont on ne peut pas parler ? Même ici, l' amour naturel surmonte parfois tous les obstacles. Pourtant, l'amour rend souvent si aveugle que les parents ne peuvent même pas voir les défauts des enfants. Les chrétiens ne devraient pas être aveugles, même envers les enfants. Mais quand les enfants deviennent un impôt ennuyeux pour eux, que doivent-ils faire ? Peut-être as-tu aussi un mauvais enfant égaré. Mes amis, les chrétiens ne doivent donc pas être comme le vieil Eli, ne pas fermer les yeux et se tromper, ne pas avoir le cœur faible et ne rien faire.

C'est alors le moment d'être sérieux, de montrer de la colère — une colère comme celle de Dieu — contre le péché, et donc contre le pécheur qui nourrit le péché en lui-même, et avec elle la mort, le zèle impitoyable qui naît de l'amour vrai, de la vraie miséricorde. Mais comment ressentir de l'amour envers un mauvais enfant ? Comment apaiser les peines de cœur pour l'ingratitude d'un enfant ? Quiconque parmi nous connaît un tel chagrin parental comprendra ce que le Seigneur veut dire par le lavement des pieds : exercer l'amour, oser aimer, quand aimer devient ennuyeux. — Dr WF Gess, dans « The Thinker ».

Jean 13:9 . Le besoin d'une purification spirituelle continue. — « Si je ne te lave pas, tu n'auras aucune part en moi. » Comme Peter est terrifié quand il entend cela ! Puis il virevolte et s'écrie : « Seigneur, non seulement mes pieds, mais mes mains et ma tête » ( Jean 13:9 ).

C'était un beau trait en lui que sa plus grande douleur était d'entendre le Seigneur dire : « Sinon, tu n'as pas de part en moi. Quand nous voyons qu'une certaine chose entraverait la communion avec le Seigneur, ou d'autres nous le disent, sommes-nous aussi résolus à nous assurer d'avoir part avec Jésus ? Disons-nous alors : « Seigneur, non pas mes pieds seuls, mais mes mains et ma tête » ? C'était le cœur honnête de Pierre, en vertu duquel il put ensuite devenir un si parfait disciple du Sauveur.

Mais maintenant, il doit être contrôlé. Jésus lui dit : « Celui qui s'est lavé n'a besoin que de se laver les pieds, mais il est parfaitement pur » ( Jean 13:10 ). Cette troisième parole de notre Seigneur est également d'une importance permanente. Il distingue le bain du lavement des pieds. L'homme tout entier est purifié par le bain ; mais les pieds sont les premiers à être souillés à nouveau et ont donc toujours besoin d'être nettoyés.

Que veut dire le Seigneur par s'être baigné ? C'est ce que l'Écriture Sainte entend par la nouvelle naissance. Se laver les pieds est un pardon et une sanctification quotidiens. Jésus rend témoignage à ses disciples : « Vous êtes purs » ( Jean 15:3 ). C'est ce qu'ils deviennent par sa parole et ses relations avec lui ; leur cœur était détourné du monde, du service de la vanité, et appartenait en réalité au Seigneur.

Et, en conséquence, quand il est parti, l'Esprit est venu d'en haut et a habité au centre de leur cœur. C'est la nouvelle naissance dont nous avons tous besoin. « À moins qu'un homme ne soit né de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu. » Notre esprit et notre cœur doivent être transformés. Cela peut éventuellement être fait progressivement par Dieu, à partir du baptême, afin que l'Esprit gagne en nous imperceptiblement, comme le dit Tersteegen :

"Comme des fleurs, leurs feuilles qui s'ouvrent,
Et se réjouissent de boire dans le feu solaire."

Mais si cela n'a pas eu lieu après le baptême, cela doit avoir lieu maintenant. Il est à peine croyable, avant de l'avoir éprouvé, combien notre cœur s'appuie sur lui-même, combien notre propre nature nous tient à cœur. La plupart des hommes ne le savent pas. Nous ne le percevons que lorsque nous commençons à essayer de sortir de nous-mêmes. Mais nous devons sortir de nous-mêmes. Au lieu de nos propres idées, l'amour et la gloire de Dieu doivent devenir notre fin, une nouvelle vie de l'Esprit de Dieu doit commencer en nous.

Une telle transformation de la nature se produisit chez les disciples ; ils sont devenus purs. Maintenant, dit Jésus, vous avez encore besoin de vous laver les pieds. Trop de nouvelles taches et défauts apparaissent. Le vieil homme travaille toujours ; nous sommes en deçà de la volonté de Dieu ; nous nous égarons dans nos propres voies. Mais ne le prenez pas à la légère, ne pensez pas : « Mon cœur va bien, je suis baigné ; mes circonstances extérieures et mon tempérament naturel me font encore trébucher de temps en temps, mais dans mon cœur je suis le disciple du Seigneur ; personne n'est parfait!" C'est le moyen d'oublier le lavage quotidien.

Nous savons que ceci et cela n'est pas juste, mais nous voudrions l'oublier ; nous sentons combien l'inclination est enracinée et ne luttons pas contre elle. Mais les défauts de l'âme ne sont pas comme les défauts du bois et de la pierre, ou même certains défauts corporels, qui sont fixes ; mais il en est ici comme de ces maux physiques dont il faut se débarrasser ou qui consument tout le corps. Soit—ou. Il n'y a pas de vraie paix du cœur, à moins que l'on ne s'entende toujours à nouveau avec Jésus.

Ce qui se passe entre nous et Lui, nous devons toujours discuter avec Lui et parvenir à un accord avec Lui. Nous pouvons continuer avec un cœur qui n'a qu'une demi-paix, dans lequel est une certaine inquiétude. Ce n'est pas le véritable État chrétien. Mais dès que nous avons échoué en quoi que ce soit (et l'échec est toujours envers Dieu), en faisant ou en laissant de côté, nous devons le Lui confesser humblement, demander Son pardon et recommencer.

En recherchant ainsi sans cesse son pardon et en ne se reposant que lorsque nous l'avons obtenu, le cœur est libéré, jouit d'une paix parfaite et reçoit chaque jour une force nouvelle pour avancer sur le chemin étroit . — Idem.

Jean 13:14 . Entraide dans la vie spirituelle. — Se laver les pieds, c'est, au sens profond de la chose, s'aider les uns les autres à sortir du mal qui est dans le monde, s'aider les uns les autres à garder une conscience pure et une vie saine et sainte. Cela doit assurément être notre premier souci à l'égard de ceux que Dieu nous a donnés.

Notre amour se montrera en ne comptant rien de trop bas et rien de trop dur, par lequel nous puissions nous fortifier contre le péché - conduire sur le chemin de la paix, ou au moins témoigner pour l'éternellement juste et bon. Par exemple, si quelqu'un vous a fait du tort, vous a vraiment fait du tort, vous a blessé au plus profond de votre cœur, a dit ou fait ce que vous ressentez comme étant non seulement une méchanceté et une douleur personnelle, mais une contrevérité entre lui et Dieu : l'idée symbolisée par le Christ, vous ne devez pas simplement pardonner à celui-là, vous devez essayer de le sortir de cette contrevérité qui est entre lui et Dieu, pour que l'âme soit purifiée du mal qu'elle a contracté.

Et un homme est grand, semblable à Christ, dans la mesure où il peut mettre de côté des considérations simplement personnelles, et dans un amour tendre mais fidèle, traiter avec lui, afin de gagner son frère. Jésus n'a-t-il pas lavé les pieds de Judas, en qui Satan était entré ? N'a-t-il pas essayé, jusqu'au dernier moment, de le sauver de son mensonge ? Brainerd, dans sa jeunesse, emporté par un zèle indiscret, a provoqué la censure de ses aînés au collège, et a été sévèrement, trop sévèrement, puni.

Des années plus tard, il a vu son erreur. Il avait été maltraité ; mais il pouvait dire : « Je m'humilierais volontiers devant ceux que mon erreur a conduits au péché, et je leur demanderais pardon, bien qu'ils refusent toujours d'admettre ce en quoi ils m'ont fait du tort. N'était-ce pas vraiment chrétien ? N'est-il pas vraiment divin de descendre d'une position avantageuse et d'être nulle part, afin que l'amour de Dieu puisse se manifester, et que les hommes puissent en effet le savoir dans sa séparation du mal ? — Dr. Marshall Lang.