Job 27:1-23

RÉPONSE DE JOB AUX AMIS EN GÉNÉRAL

Job maintenant seul sur le terrain. Zophar, qui aurait dû suivre Bildad, et à qui Job avait donné l'occasion de parler, n'a apparemment rien à dire. Job, donc, après une pause, reprend son discours, mais sur un ton différent. Parle plus calmement et encore plus solennellement. Déclare, même avec un appel au Tout-Puissant, que, malgré tout ce qu'il souffre encore de la part de Dieu, et quoi que Dieu semble le traiter comme un coupable, il est résolu, en homme sincère et droit, à maintenir l'intégrité de sa vie passée, et non, pour améliorer sa condition, comme ses amis le lui persuaderaient, d'admettre hypocritement la justice de leur raisonnement et de leurs accusations contre lui.

Déclare sa totale horreur de toute impiété, oppression et hypocrisie, et soutient, avec les amis, que si la méchanceté semble prospérer pendant un certain temps, elle finira tôt ou tard par la misère et la ruine.

Job a représenté ( Job 27:1 ) comme « reprenant sa parabole » ou « proverbe » – un discours ou un dicton pesant et sentencieux, tels que ceux prononcés par les sages et les prophètes ( Nombres 23:7 ; Nombres 24:3 ; Psaume 49:4 ; Psaume 78:2 ; Proverbes 1:16 : Proverbes 1:16 ; Proverbes 26:7 ).

Dans le Nouveau Testament utilisé dans le sens de similitude étendue. La dernière partie du chapitre, de Job 27:11 à la fin, de sa connexion et de sa position, l'une des parties les plus déroutantes du livre.

I. La résolution de Job de maintenir son innocence. Job 27:2 . - « Comme Dieu est vivant, qui a ôté mon jugement (a pour un dessein mystérieux, a traité de moi contrairement à la justice de ma cause et à la droiture de mon caractère, et qui s'abstient toujours de déclarer mon innocence, ou en me donnant l'occasion de plaider ma cause devant Lui), et le Tout-Puissant qui a vexé (ou "aigri") mon âme (avec de si graves afflictions) ; tant que mon souffle est en moi, et que l'Esprit de Dieu est dans mes narines (tant que j'aurai la vie continue pour moi; allusion apparente à Genèse 2:7 ), mes lèvres ne diront pas de méchanceté ni ma langue de tromperie totale ( en m'avouant faussement et contre ma conscience avoir été un transgresseur secret et coupable).

Dieu me garde de vous justifier (dans votre raisonnement erroné, et vos charges conséquentes contre moi, en me reconnaissant un homme méchant) ; mon cœur ne me fera aucun reproche tant que je vivrai » (ou « ne me reprochera et ne me fera aucun reproche pour aucun de mes jours », d'avoir vécu à un moment quelconque dans la pratique d'une impiété secrète, ou de nier maintenant la vérité me concernant).

Job parle maintenant en vainqueur de la polémique. Plus solennellement que jamais, déclare son intention de maintenir son innocence, malgré son traitement actuel. Donne à son affirmation la forme d'un serment - "Comme Dieu vit". Ici, donc, la polémique proprement dite entre lui et ses trois amis prend fin. Il est permis dans certaines circonstances de faire appel à Dieu pour la véracité de ce que nous affirmons, et de confirmer une résolution sainte et juste par un serment solennel . Ainsi Luther, à la Diète de Worms : « Me voici ; je ne peux rien faire d'autre ; alors Dieu m'aide. "Un serment de confirmation est la fin de tous les conflits."

Job un exemple illustre d'un homme souffrant innocemment, mais refusant résolument de prononcer un seul mot contraire à sa conscience. Confirme ainsi le témoignage rendu de lui par Dieu lui-même. Satan a ainsi vaincu et s'est avéré être un calomniateur menteur en affirmant que, s'il était seulement suffisamment affligé, Job renoncerait à sa religion - « maudirait Dieu en face ». Job appartenant donc éminemment à « la noble armée des martyrs.

» Préférerait encore sous-tendre les fausses accusations de ses amis et subir en tant qu'homme apparemment méchant les sévérités de son état de détresse actuel, plutôt que de parler ou d'agir contrairement aux préceptes de sa conscience, ou de nier ce qu'il savait être vrai. Observer-

1. Un homme vraiment bon ne sera poussé par aucune souffrance, menacée ou endurée, à renoncer absolument à sa religion. Par la faiblesse de la chair, une torture extrême peut forcer une abjuration, qui par la force de la grâce sera rapidement retirée. Cranmer, par exemple, tenant au-dessus des flammes la main qui a signé la rétractation et s'écriant : « Cette main indigne ! « Torturez-moi si vous voulez ; mais quelle que soit la faiblesse de ma nature qui me force dans mes souffrances à confesser contrairement à la vérité du Christ, je le rappellerai dès que le supplice sera retiré.

”— Une jeune femme martyre de ses persécuteurs . L'esprit des martyrs exprimé dans la langue des trois jeunes pieux à Babylone ( Daniel 3:16 ).

2. La part de la vraie piété d'attendre le temps de Dieu pour déclarer notre innocence, et de ne prendre aucune mesure hâtive pour effacer notre caractère ou éviter la souffrance et le reproche. « Ne t'inquiète en aucune façon de faire le mal. Confie ta voie au Seigneur ; ayez aussi confiance en lui, et il l'accomplira; et il produira ta justice comme la lumière, et ton jugement comme le jour de midi » ( Psaume 37:5 ).

3. Il est permis dans certaines circonstances de déclarer avec force la sincérité de notre caractère et l'intégrité de notre vie. Ainsi Paul devant le Sanhédrim : « Hommes frères, j'ai vécu en toute bonne conscience devant Dieu jusqu'à ce jour » ( Actes 23:1 ). Notre propre droiture doit être maintenue en de telles occasions, comme il est dû—

(1) À Dieu.
(2) À notre prochain.
(3) À nous-mêmes. Notre propre justice de vie est précieuse—
(1) En tant que fruit de la grâce divine et de l'œuvre de l'Esprit de Dieu dans nos cœurs.
(2) Comme preuve de notre réconciliation et de notre filiation avec Dieu.
(3) Comme exemple pour nos semblables. Sans valeur comme fondement de notre justification devant Dieu. Une double justice appartenant au croyant – une justice imputée et une justice inhérente ou personnelle.

Celle-ci doit être maintenue pour notre justification devant les hommes ; le premier pour notre justification devant Dieu ; à savoir. , la justice de l'homme Jésus Christ, notre Tête et Représentant, « le Seigneur notre justice » ( Ésaïe 45:24 ; Jérémie 23:6 ; Actes 13:39 ; Romains 3:20 ). La justice imputée doit être maintenue par une foi inébranlable ; la justice personnelle par la sainte résolution, la dépendance de la grâce divine et, au besoin, une déclaration sans peur.

4. Les croyants vivent de manière à ce que leur cœur ne les condamne pas. « Si notre cœur ne nous condamne pas, alors avons-nous confiance en Dieu » ( 1 Jean 3:21 ).

5. Job dans sa souffrance de fausses accusations, et dans le maintien de son intégrité sous elles, un type du Messie ( Ésaïe 53:8 ; Actes 8:33 ; Ésaïe 50:5 ).

II. Déclare son horreur de l'impiété, et son assurance d'être un jour justifié. Job 27:7 . – « Que mon ennemi soit comme le méchant (ou ‘mon ennemi sera, etc.’), et celui qui se lève contre moi comme un injuste. » Peut être considéré soit comme un vœu, soit comme une déclaration. Comme le premier, exprime avec force son horreur de l'impiété.

Un personnage impie, la pire chose qu'il puisse souhaiter à son ennemi. Ainsi une forme d'affirmation de son intégrité, sans impliquer aucune mauvaise volonté contre ses ennemis. Comme ce dernier — exprime la conviction qu'un jour viendrait où ceux qui s'opposaient maintenant à lui apparaîtraient comme les coupables. Cette conviction finalement réalisée, ch. Job 42:7 . Observer-

1. L'horreur de l'impiété doit être profondément chérie et, en toutes occasions, être déclarée avec audace.
2. Le péché doit être considéré et évité comme le plus grand mal, à la fois pour nous-mêmes et pour les autres.

3. Certain que les fidèles serviteurs de Dieu ne sous- Ésaïe 66:5 pas toujours de fausses accusations ( Ésaïe 66:5 ; Apocalypse 3:9 ). Un jour proche où « tous seront sortis en noir et blanc. » — S. Rutherford .

4. Un homme bon à faire attention à ce que ses ennemis ne soient que des impies. Un fidèle disciple de Jésus risque, tôt ou tard, d'avoir des impies pour ennemis et calomniateurs. Malheur prononcé sur les disciples quand tous les hommes diront du bien d'eux; une bénédiction, quand les hommes les insulteront, et diront toutes sortes de mal contre eux, faussement, pour l'amour de leur Maître. Christ lui-même haït du monde, parce qu'il en a témoigné que ses actions sont mauvaises.

Ses disciples à imiter Son exemple et à partager Son expérience ( Jean 7:7 ; Jean 15:18 ; Matthieu 10:24 ).

III. Donne les raisons de son horreur de l'impiété et de l'hypocrisie, ainsi qu'une preuve que ce n'était pas un tel caractère ( Job 27:8 Quatre choses qui ne se trouvent pas chez un hypocrite ou un impie, mais que Job possédait—

(1) Un bon espoir.
(2) Une audition avec Dieu.
(3) Une sainte joie en Dieu Lui-même.
(4) Un cœur toujours à prier.
1. L'espérance des impies, pourtant prospères dans ce monde, vouée à la déception . Job 27:8 .-« Car quelle est l'espérance de l'hypocrite (ou de l'impie), bien qu'il ait gagné (ou, 'quand Dieu le retranchera', comme au ch.

Job 6:9 ; Ésaïe 38:12 ), quand Dieu ôte (ou fait sortir) son âme ? L'espoir de l'hypocrite prospère était voué à périr. Les richesses ne profitent pas au jour de la colère. Le pécheur peut vivre pour faire le mal « cent fois », mais doit, s'il est impénitent, périr à la fin.

Le riche fou de l'Evangile retranché au milieu de sa prospérité et au sommet de son espérance. Des plongées prises de sa somptueuse table, pour pleurer en enfer une goutte d'eau pour se rafraîchir la langue. Le problème du Sauveur pour un homme du monde : à quoi un homme profitera-t-il s'il gagne le monde entier et perd son âme ? ( Matthieu 16:26 ). La maxime de Solon n'est pas loin de la vérité : N'appelez personne heureux jusqu'à sa mort. Observer-

(1) Notre cours de vie à considérer constamment à la lumière de l' éternité et d'un lit de mort .

« Les trônes seront alors des jouets,

Et la terre et le ciel semblent poussière sur la balance.

(2) Un homme est heureux selon son caractère plutôt que sa condition.

(3) Le texte un témoignage emphatique d'une vie future . Mais pour cela, le cas des méchants prospères pourrait avoir le meilleur parti. Si dans cette vie seulement nous avons l'espérance en Christ, alors nous sommes les plus malheureux de tous les hommes ( 1 Corinthiens 15:19 ).

(4) Une vie prospère souvent interrompue soudainement par le coup de la mort. La vie entre les mains de Dieu. Le fil coupé à son gré.
(5) L'âme de l'homme impie forcé de quitter le corps; celui des pieux s'en écarte volontiers. Le méchant est chassé dans sa mort. Le corps et l'âme doivent se séparer ; la question est, comment ?

(6) Cet espoir ne vaut que la peine d'avoir qui regarde au-delà de la tombe . "Il construit trop bas qui construit sous les cieux."

(7) Le gain du monde une pauvre compensation pour la perte de l'âme.
(8) Condition terrible pour qu'un homme soit soudainement appelé dans l'éternité au milieu de ses plaisirs terrestres, et non préparé .

"Comme doit être choquant ton appel, ô mort.
A celui qui est à l'aise dans ses possessions !
Qui, comptant sur de longues années de plaisir ici,
est tout à fait vide pour ce monde à venir.

(9) Or capable de procurer l'entrée n'importe où sauf dans le royaume de Dieu.
(10) La vraie sagesse de demander : Quel est mon espoir en cas de mort subite ? Lecteur, quel est le vôtre ? Seule la foi dans le sang et la justice du Christ, confirmée par une vie d' amour envers Dieu et les hommes, le seul fondement sûr d'un geea espérance . Christ notre espérance. Une telle espérance l'ancre de l'âme au milieu des tempêtes de la vie et des « gonflements du Jourdain ».

2. La prière de l'impie inaudible au temps des troubles . Job 27:9 : « Dieu entendra-t-il son cri, quand le trouble viendra sur lui ? » Deux questions implicites—

(1) Les impies prieront-ils en temps de trouble ?
(2) Dieu l'entendra-t-il s'il le fait ? Un cœur à prier qu'on ne trouve pas toujours dans les moments difficiles. L'esprit de prier un don de Dieu. Une vie sans prière souvent suivie d'une mort sans prière . Prière, même offerte, en temps de trouble pas toujours entendue ( Proverbes 1:24 ; Ésaïe 1:15 ).

Une prière acceptable implique à la fois la repentance et la foi. Les deux manquent à la prière de l'impie et de l'hypocrite. Un temps acceptable où Dieu peut être trouvé et la prière exaucée ; — et le contraire . Un temps où frapper à la porte de la merci sera suivi d'aucune ouverture ( Matthieu 25:11 ). Celui qui ne prie pas quand il le peut, ne peut peut-être pas prier quand il le voudrait, ou n'est pas entendu quand il le fait. Fermer la porte de notre cœur à la face de Dieu, c'est le moyen d'avoir la porte de son ciel fermée dans la nôtre. Observer-

(1) Un temps de trouble sûr de venir tôt ou tard sur chacun .

(2) Pour prier dans le temps de trouble le langage de la nature . Ainsi les marins païens dans le navire avec Jonas ( Jonas 1:5 ). Dans des circonstances ordinaires, les Athéniens priaient leurs fausses divinités, mais en détresse publique "le Dieu inconnu"

(3) Les impies ne sont pas capables de prier en temps de trouble, ou ne sont pas entendus s'ils le font .

(4) La marque d'un hypocrite de ne prier que lorsque des ennuis lui arrivent .

3. L'impie n'a aucun plaisir en Dieu . ( Job 27:10 ) - " Se réjouira-t-il du Tout-Puissant ? " L'impie aurait les dons de Dieu, mais pas Lui-même ; les pieux préféreraient avoir Dieu que Ses dons. Une marque de grâce pour se délecter de Dieu. Un cœur impie incapable de se réjouir d'un Dieu saint.

Délice en Dieu

(1) Un rôle de premier plan dans la vraie piété . Dieu ne désire pas que nous le servions comme un esclave, mais que nous nous réjouissions en lui comme un enfant.

(2) Dieu Lui-même le bien principal d'une créature intelligente . Tout en Lui pour qu'une telle créature se délecte. La source et le centre de tout bien. « De tous tes dons, tu es la couronne. » Toute la beauté, la beauté et la douceur de la créature, en comparaison de ce qui est en Dieu, seulement une goutte par rapport à l'océan. Ne pas se réjouir de Dieu, c'est soit ne pas Le connaître, soit être sous le pouvoir d'une nature qui Le hait.

Ceux qui le connaissent non seulement ont confiance en lui mais se réjouissent en lui. La plus grande misère, ainsi que le péché, d'une créature intelligente, ne pas se délecter de Dieu. Sans joie en Dieu est soit d'ignorer lui, ou de déclarer que nous ne voyons rien en lui pour le plaisir. Si Dieu, que comme Dieu , est de nature à être extrêmement ravi de par déchus créatures intelligentes, bien plus il est , en tant que Dieu en Christ, pour se réjouir de ceux qui sont déchus.

(3) Dieu le délice du ciel . Par conséquent, aucune personne non régénérée ou impie ne peut y entrer ou y trouver du plaisir s'il le peut. Pour nous réjouir de Dieu dans l'avenir, nous devons d'abord apprendre à nous réjouir de Lui ici.

(4) Ne vous réjouissez de la créature que lorsque nous nous délectons suprêmement de Dieu pour la première fois . Plaisir dans la créature au lieu de Dieu, non seulement l'idolâtrie mais l'insulte.

(5) Le plus grand plaisir d'un pécheur est souvent son plus grand péché . Plus le plaisir de la créature est grand face au rejet de Dieu, plus l'idolâtrie est profonde et plus l'insulte est grossière.

(6) Le caractère d'un homme proclamé par ce qu'il aime . La truie se plaît dans la fange, le corbeau dans la charogne, le coq dans le fumier et le ver dans la corruption. Le délice du saint, en Dieu ; celui de l'impie, dans la créature. Question importante : de quoi est-ce que je me réjouis ? Dieu ou la créature ?

(7) Plaisir de Dieu non affecté par les circonstances extérieures . Souvent le plus élevé lorsque les circonstances extérieures sont les plus faibles.

(8) La marque d'un homme pieux, que, quand dans l'affliction la plus profonde, il peut se réjouir en Dieu . Le cas de Job. Ici apparemment invoqué par Lui comme une preuve de la sincérité de sa piété.

4. Les prières des impies ne sont que fortuites et temporaires . « Fera-t-il toujours appel à Dieu ?

Prière persévérante

1. L'homme impie prie dans la maladie et le trouble , mais pas dans la santé et la prospérité. Des prières agitées comme de la fumée chassée par le vent et n'atteignant jamais les nuages. Les réponses à la prière sont souvent retenues pour prouver sa foi et sa sincérité. Certains prient seulement au soleil, d'autres seulement dans la tempête ; le croyant prie toujours .

2. Les prières de l'homme impie n'ont pas persévéré dans . La prière, voulant les ailes de la foi, se fatigue vite et tombe à terre. La prière prouve sa sincérité par sa continuité. La nature déchue prie ; mais seule la grâce prie toujours . L'hypocrite et l'incroyant tire dans sa main s'il n'est pas immédiatement rempli. Beaucoup perdent leurs prières en ne tirant pas suffisamment l'arc pour la décharge de la flèche. Prière réussie, un éclair s'est envolé dans le ciel.

Le croyant frappe à la porte de Dieu et attend son heure d'ouverture. Le Christ a enseigné à ses disciples à toujours prier et à ne pas « s'évanouir » ( Luc 18:1 ). Les réponses ne promettaient qu'à la prière persévérante. Celui qui prie avec succès trouve une jouissance dans l'exercice qui l'y ramène. Une religion d'homme qui n'est que par à-coups veut l'empreinte de la divinité. Prière, sans persévérance, pas courante à la porte du ciel.

Emploi capable de supporter les deux tests. A prié dans la prospérité et l'adversité, et a persévéré dans ses prières.

IV. Déclare sa foi en la rectitude du gouvernement divin

1. Parler comme quelqu'un conscient d'une plus grande illumination que ses amis prétentieux . Job 27:11 . – « Je vous enseignerai par la main de Dieu (ou, concernant les relations de Dieu avec les hommes ; et ce qui est avec le tout-puissant (ses desseins et sa procédure à l'égard des malfaiteurs) je ne le cacherai pas. » Lumière donnée pour être communiquée .

Un homme bon constitué par Dieu lui-même enseignant des autres. Fait une lumière dans le monde pour annoncer la parole de vie ( Philippiens 2:15 ). La vérité ne doit pas être cachée à l'amour égoïste de la facilité ou à la peur servile des conséquences.

2. Pourtant, fait appel à leur propre observation et ne prétend communiquer que des faits qu'ils connaissaient déjà eux-mêmes. Job 27:12 . – « Voici, vous l'avez tous vu. » Ses amis s'étaient déjà référés aux faits, mais n'en avaient pas fait une juste application. Leur erreur non pas en ce qui concerne les faits , mais leur utilisation ; non pas en affirmant que les hypocrites et les oppresseurs subissent tôt ou tard le châtiment de leurs péchés, mais que Job, qui souffrait maintenant apparemment de la part de Dieu, doit être l'un d'entre eux. Job affirme le fait, mais nie l'inférence. Maintient que tous les oppresseurs et les méchants, tôt ou tard, souffrent ; mais nie—

(1) Que donc tous les oppresseurs et les méchants souffrent dans cette vie.
(2) Que tous ceux qui souffrent sont les oppresseurs et les méchants. Observez—
(1) Les auditeurs eux-mêmes doivent souvent être sollicités pour la vérité de ce qui est affirmé . L'argument le plus convaincant fait souvent appel à l'observation et à l'expérience des auditeurs. Souvent, les auditeurs n'ont pas tant besoin de connaître des vérités ou des faits que d'en faire bon usage et application .

(2) Les agissements de la Divine Providence ouverts au regard des hommes, et appelant à l'observation et à la réflexion.
3. Par conséquent, les réprimande pour leurs arguments vains et inutiles . « Pourquoi donc êtes-vous ainsi tout à fait vains ? » (ou « babiller de telles vanités » ?) Leur vanité—

(1) En s'adressant à Job comme s'il ignorait ou niait absolument les faits sur lesquels ils insistaient tant en ce qui concerne le sort des impies.
(2) En soutenant à tort à partir de ces faits que Job, qui a tant souffert, doit être un mauvais homme. Que Job puisse maintenir les faits aussi fermement qu'eux-mêmes, une preuve :
(1) Qu'il n'était pas l'homme méchant qu'ils avaient représenté comme étant.
(2) Qu'il n'avait pas besoin de leur instruction sur le sujet.

(3) Qu'ils n'avaient insisté en vain que sur des choses qu'il avait lui-même admises.
(4) Qu'ils avaient été unilatéraux dans leurs vues et représentations. Ils n'avaient donc répandu leur éloquence, qu'elle soit originale ou de seconde main, que « comme celle qui bat l'air ».
(1) Les prédicateurs voient que dans leurs discours ils visent un objet juste et emploient des arguments justes à l'appui de celui-ci.

(2) Les prédicateurs ne doivent pas s'attarder sur des vérités connues et admises sans en montrer le bon usage et l'application. Pas assez pour répéter que tous ceux qui croient et viennent à Christ seront sauvés, mais pour essayer de montrer ce que c'est que croire et venir à Lui, et comment les gens peuvent le faire. Pas suffisant pour insister sur le fait que Christ est mort pour les pécheurs, mais pour montrer comment un homme obtient un intérêt salvateur dans sa mort.

V. Décrit le sort des oppresseurs et des impies prospères. Job 27:13 . — « C'est la part des méchants avec Dieu, et l'héritage des oppresseurs qu'ils recevront du Tout-Puissant. Semble reprendre la langue de Zophar (ch. Job 20:29 ). Observer-

(1) La foi et la piété vont jusqu'au bout.
(2) Le destin de chaque homme fidèlement accompli par le Tout-Puissant selon son caractère et sa conduite.
(3). La question principale pour un homme : que vais-je recevoir des mains du Tout-Puissant ? L'homme tue le corps ; mais l'âme est toujours entre les mains de Dieu.

Le sort des impies décrit en référence à—

1. Leurs enfants . Job 27:14 . — « Si ses enfants se multiplient (ou deviennent grands — marque de bienséance), c'est pour l'épée (ou ils sont voués à l'épée — tomberont dans le siège ou la bataille comme menacés, Osée 9:13 ), et sa descendance ne se rassasiera pas de pain.

» Misère souvent entraînée sur les enfants par le péché de leurs parents, un fait reconnu. « La semence des méchants ne sera jamais renommée » – une maxime permanente. Les enfants se servent généralement d'héritiers des souffrances de leurs parents en pratiquant les péchés de leurs parents. Effets des péchés des parents souvent dans ce monde plus visibles chez les enfants qu'en eux-mêmes. Preuve d'un jugement à venir et d'une vie future.

Les effets des péchés des parents, subis par les enfants dans cette vie, peuvent être annulés par une gracieuse Providence à leur profit dans la prochaine. Comparez le texte avec ce qui est dit des enfants des pieux ( Psaume 37:25 ). Les enfants de Job ne périrent pas par l'épée et ne manquèrent pas de pain. Job 27:15 .

—« Ceux qui lui restent (échappant à l'épée) seront enterrés dans la mort (immédiatement à leur mort comme en temps de peste, ou enterrés par la peste comme cause de leur mort) ; et ses (ou leurs) veuves ne pleureront pas » (comme dans un cas ordinaire d'enterrement, l'absence d'une telle lamentation funéraire étant pour les Orientaux un grave malheur – « l'enterrement d'un âne », Jérémie 22:18 ).

2. Leurs biens . Job 27:16 . — « Bien qu'il entasse de l'argent comme de la poussière, et prépare des vêtements (une autre forme de richesse orientale) comme de l'argile ; Il peut le préparer, mais le juste le revêtira, et l'innocent partagera l'argent. La réponse à la question posée au riche fou : « Alors à qui seront les choses que tu as pourvues ? ( Luc 12:20 ).

Le salaire du pécheur gagné pour être mis dans un sac troué. Lui-même souvent arraché par la mort alors qu'il s'attendait à profiter de ses biens acquis. Dans la Providence de Dieu, un homme bon faisait souvent profiter des gains d'un homme mauvais. Insécurité et caractère transitoire les caractéristiques des biens terrestres du pécheur prospère. Job 27:18 .

— « Il bâtit sa maison comme le papillon de nuit (qui est facilement secoué hors du vêtement où il a fait son nid, et qui dévore souvent sa propre maison), et comme une cabane (ou hutte) que le gardien [d'une vigne] fait » (destiné uniquement à durer pour la saison, et à être retiré dès que le fruit est cueilli).

3. Sa personne . Il est souvent—

(1) Emporté par une mort subite et inattendue . Job 27:19 . - « Le riche se couchera [la nuit sur son lit de repos], mais il ne sera pas rassemblé (ou, selon une autre lecture, 'il ne le fera plus'' - il ment vers le bas pour la dernière fois); il ouvre les yeux (ou, aussi vite que 'on ouvre les yeux' — en un clin d'œil) et il n'est pas » (n'est plus dans ce monde, ayant été emporté souvent par une mort subite pendant la nuit).

Exemplifié dans le riche fou de l'Évangile, et formant peut-être le fondement de l'illustration du Sauveur : « Cette nuit, ton âme te sera demandée » ( Luc 12:20 ).

(2) Prise de peur soudaine d'approcher du jugement . Job 27:20 . — « Des terreurs Job 27:20 de lui comme des eaux (le submergeant soudain comme un torrent de montagne dévalant avec une ruine généralisée) ; une tempête l'emporte dans la nuit (quelque jugement l'emporte comme une tornade soudaine, sans jamais songer à un tel événement).

Le vent d'est (le plus véhément et le plus destructeur des pays orientaux) l'emporte, et il s'en va (on ne le voit plus), et comme une tempête le jette hors de sa place (son paradis imaginaire, où il s'attendait à rester, et profiter longtemps de sa richesse accumulée.

(3) Visité avec une calamité dont il ne peut s'échapper . Job 27:22 . – « Car Dieu jettera [ses jugements] sur lui, et ne le ménagera pas ; il voudrait fuir hors de sa main. Le péché impitoyable prépare un jugement impitoyable. L'évasion n'est souvent recherchée que trop tard. « Le prudent anticipe le mal et se cache ; l'insensé passe et est puni. « Une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant. »

(4) A fait l'objet d'exécration et d'horreur pour son prochain . Job 27:23 . — « Les hommes Job 27:23 leurs mains contre lui (en horreur de son caractère et en joie de sa chute), et le siffleront hors de sa place » (comme un objet d'exécration et une nuisance pour la société). Le malfaiteur le plus prospère a fait un jour « une horreur à toute chair.

” Certains à quitter leurs tombes pour la vie éternelle; certains « à la honte et au mépris éternel » ( Daniel 12:2 ; Ésaïe 66:24 ). Observez - (i.) Le pouvoir de la foi et une bonne conscience pour permettre à un homme, tout en souffrant profondément à la fois extérieurement et intérieurement, de contempler calmement et avec audace de déclarer les conséquences d'une vie de péché.

(ii.) Un homme pieux, aussi éprouvé et affligé soit-il, prend le parti de Dieu contre les malfaiteurs, aussi prospères soient-ils dans ce monde. (iii.) Des conséquences terribles, tôt ou tard, pour une vie de mondanité et d'impiété. (iv.) La guirlande de la prospérité mondaine doit être un jour dépouillé de son possesseur impie. (v.) Folie affreuse pour mettre en péril les destinées de l'éternité pour les plaisirs momentanés du temps.