Lévitique 23:1-44

Les fêtes sacrées d'Israël

LECTURES SUGGESTIVES

Lévitique 23:2 .—Concernant les fêtes du Seigneur. La religion a ses saisons de joie, ses aspects festifs. Les fêtes sacrées d'Israël symbolisaient les fêtes de l'âme chrétienne, ces délices saints que les croyants réalisent maintenant dans leur vie de foi et de fraternité.

(a) Les fêtes sacrées , rompant la monotonie de l'année et arrêtant la société au milieu de son emploi mondain commun, confèrent des avantages précieux à l'humanité ; ils sont un sursis temporaire de la clameur des travaux séculaires, et libèrent les hommes pour se rafraîchir et se reposer ; tandis qu'ils incitent également à un certain degré d'intérêt religieux et de gratitude, car ils témoignent d'événements gracieux dans les desseins rédempteurs de Dieu pour le monde, et appellent les multitudes à la joie dans la commémoration.

(b) La joie spirituelle , cette allégresse sacrée que nous héritons en Christ, et dont ces fêtes n'étaient que des suggestions et des scintillements, a ses saisons spéciales et plus emphatiques dans l'expérience du chrétien ; car bien que la religion apporte dans l'âme un bonheur durable et une fête éternelle d'amour, il y a des moments où une plus riche jouissance de la communion et des privilèges divins ravit l'homme pieux, et sa sainte relation avec le Christ et l'Église le remplit d'une satisfaction et d'une félicité plus profondes. La lumière du soleil brille régulièrement tout au long de la journée, mais il y a des intervalles occasionnels où ses rayons éclatent dans une gloire plus resplendissante.

Lévitique 23:2 .-Saintes convocations, même celles-ci sont mes fêtes . Le paganisme avait ses orgies sauvages et licencieuses ; Le christianisme revendique la sainteté de toutes ses festivités. Sur tous les plaisirs et délices, il inscrit « Sainteté au Seigneur ». Le bonheur doit être saint. Dieu envoie de la joie dans l'âme qu'il rachète, et sa joie doit toujours être pure.

Pourtant, dans cette disposition selon laquelle les fêtes doivent être des « convocations », l'accent est mis sur le fait que notre joie doit être sympathique et communicative, non isolée et égoïste. Les hommes rachetés ont des raisons communes de bonheur et de louange ; Dieu voudrait qu'ils se réunissent dans une célébration reconnaissante, favorisant une amitié sacrée, entrant dans la joie de l'autre. Le péché a rassemblé la société dans la sympathie de la douleur et de la dégradation ; la religion réunit ceux qu'elle bénit dans la communion de la joie sacrée.

Lévitique 23:3 .-Le sabbat de repos . Comme la plus ancienne de toutes les fêtes sacrées, et la plus fréquente en termes de récurrence, Dieu place le sabbat au premier plan ; il apporte aux vies fatiguées un jour de « repos », il annonce aux âmes fatiguées ce repos sacré que Jésus donne, il préfigure aux pèlerins de la vie vers Sion le « repos qui reste » lorsque le ciel est atteint.

Le repos du sabbat doit être apprécié, non dans une aisance égoïste, mais comme un temps pour rencontrer le peuple de Dieu dans une assemblée sacrée , « une sainte convocation », et comme un temps pour une communion sociale pieuse ; « C'est le sabbat du Seigneur dans toutes vos demeures.

Lévitique 23:5 .—La Pâque des Seigneurs . Une commémoration de grands événements : épargné du coup mortel de l'ange, libéré de la cruauté de l'esclavage oppressif. La rédemption et l'émancipation – de telles vérités sont maintenant proclamées à l'homme par le « sacrifice du Christ notre Pâque ». Les chrétiens qui ont fait l'expérience de la délivrance, et qui se sont échappés dans la « glorieuse liberté » de la foi, devraient célébrer avec joie cette œuvre de salut de Dieu ; car si Israël observait une fête sainte en souvenir du sauvetage égyptien, nous devrions certainement « célébrer la fête » (1 Corinthiens 5:7 ).

Lévitique 23:7 . — Vous ne ferez aucune œuvre servile ; mais vous offrirez une offrande faite par le feu . Ceux qui sont rassemblés sous les mérites de l'expiation pascale sont libérés des travaux « serviles ». Plus de "travail servile" maintenant pour le pécheur, plus d'efforts las, plus d'efforts stériles, plus de travaux dégradants ; car l'« offrande faite par le feu », la douce offrande d'encens du Christ, est montée vers Dieu, et c'est assez.

L'âme est libérée du « travail » légal et est maintenant un observateur de l'offrande méritoire qui monte au ciel comme « par le feu ». Non pas les travaux de nos mains mais l'offrande sur le Calvaire : avec cette « douce saveur de Christ » Dieu est bien content ; et les pécheurs sont acquittés avec leur confiance fixée sur le sacrifice accepté.

Lévitique 23:10 .—Apportez une gerbe des prémices de votre récolte . L'offrande pascale préfigurait la mort du Christ, la «gerbe des prémices» de sa résurrection. Et également est symbolisée la vie ressuscitée et renouvelée dans laquelle tous les chrétiens émergent de leur mort dans le péché, sous la vivification de l'Esprit de Dieu.

De plus, il prédit la résurrection finale de ceux qui « dorment en Christ ». « Christ les prémices, ensuite ceux qui appartiennent à Christ à son avènement. Et comme notre corps de résurrection au dernier jour sera «façonné comme son propre corps glorieux», de même, en attendant, notre vie de résurrection devrait être dotée de toutes les perfections de son caractère. « Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, cherchez les choses d'en haut.

« Certes, toute âme appelée du péché à la grâce, ressuscitée de la mort à la vie, doit sceller le début (voir Lévitique 23:14 ) de sa carrière spirituelle par un acte de consécration des « prémices », qui doit être le gage d'un après « récolte » du service dévoué au Seigneur.

Lévitique 23:16 . — Lévitique 23:16 cinquante jours, et offre une nouvelle offrande de viande . C'était la fête de la Pentecôte, qui s'ouvrait par la présentation des prémices de la gerbe d'orge, et devait se terminer par l'offrande d'un pain fait à partir de la récolte du blé récolté. Il célébrait la fin de la saison des récoltes.

Il témoignait ainsi que Dieu avait donné une récolte abondante et avait béni son peuple avec du pain. Dans l'Église chrétienne, les « prémices » étaient le présage de l'abondance de la moisson ; car la résurrection du Christ garantissait un grand rassemblement des âmes ; et le jour de la Pentecôte, la moisson spirituelle fut apportée au Seigneur. C'était exactement « cinquante jours » après la résurrection de Christ d'entre les morts que le Saint-Esprit a été donné, et le rassemblement abondant de convertis a été assuré pour l'église ( Actes 2 ).

Lévitique 23:24 .—Un mémorial du son des trompettes . C'était la note de ralliement dans le camp et dans tout Israël, annonçant l'ouverture d'une nouvelle ère. La « Fête des Trompettes » a proclamé l'arrivée du « Jour de l'An », car l'année civile a commencé le « premier jour du septième mois ». Avec une grande explosion de joie, la nouvelle époque s'ouvrit.

Suggérant la nouvelle ère dans laquelle une âme rachetée entre, le chrétien converti commence comme avec de la musique et de la joie sur une sainte carrière. Les notes de trompette sont typiques de l' appel évangélique , par lequel les hommes sont incités à considérer et à saisir la première occasion qui se présente à eux. Elle préfigure aussi cette puissante trompette à la fin des temps, qui appellera les vivants et les morts au jour de Dieu, auquel ceux en Christ répondront d'abord ( 1 Thesaloniciens 4:16 ), mais qui réveillera tous ceux qui dorment à un nouveau ère pour l'humanité universelle ( 1 Corinthiens 15:51 ).

Lévitique 23:27 .—Un jour d'expiation . Au chap. 16 le rituel du grand jour est minutieusement donné ; ici l'esprit et l'humeur du peuple sont décrits, toute la congrégation devait s'incliner devant Dieu abaissé et pénitentiel. C'est bien si seulement une fois par an nous châtions « et affligions » nos âmes d'une pensée humiliante de notre péché, et nous pliions devant Jéhovah avec un cœur contrit.

Hélas, il est nécessaire que nous déplorions notre démérite et contemplons ainsi « l'Expiation ». Pourtant, combien précieux le fait que, tout comme un pénitent, nous avons honte de notre péché, le «jour des expiations» proclame l'efficacité et la grâce rédemptrices pour tous ceux qui mettent la main et l'espoir sur l'Agneau sacrificiel.

Lévitique 23:34 .—La Fête des Tabernacles . Il est minutieusementLévitique 23:40 dansLévitique 23:40 qu'ils devaient prendre des « branches de beaux arbres », offrant de l'ombre et un abri et suggérant le soin et l'alliance de Dieu ; « branches de palmiers », emblématiques de la victoire (Apocalypse 7:9 ), car ils étaient l’armée triomphante de Dieu marchant en avant pour posséder Canaan ; et " les saules du ruisseau, " symboles de plénitude et de prospérité (Ésaïe 44:4 ).

Cette demeure dans des Lévitique 23:42 sept jours par an ( Lévitique 23:42 : Lévitique 23:42 ) perpétuerait le souvenir de leur carrière de pèlerin, leur dépendance à l'égard des soins divins et de la providence, et la suffisance infaillible de Dieu pour eux du début à la fin de leur voyage vers Sion. Et ne garderons-nous pas aussi en mémoire les années où nous avons été « étrangers et pèlerins sur la terre », à travers lesquels le Seigneur nous a sûrement conduits, sans jamais manquer à la vigilance de sa providence ou à la suffisance de sa grâce ? « Tu te souviendras de toutes les voies que le Seigneur ton Dieu t'a conduites ces quarante années dans le désert, pour t'humilier, et pour t'éprouver, pour savoir ce qui est dans ton cœur » ( Deutéronome 8:2 ).

HOMILIES DE SECTION

Sujet : LE SABBAT DU REPOS ( Lévitique 23:3 )

Les actes lévitiques, ses rites et règlements, ses fêtes et solennités, étaient tous éphémères et juifs. Le Sabbat ne doit pas être classé avec ceux-ci : ce n'est pas l'un des nombreux instituts d'Israël. Il précédait le campement dans le désert, était antérieur aux lois du Sinaï. Le Sabbat date de la création de l'homme, il a commencé en Eden. C'est la loi primordiale. Son origine a précédé le péché.
Si donc lointaine son origine , qu'en est-il de sa permanence ?

Il a été reconnu à l'époque antédiluvienne. Noé le garda dans l'arche, envoyant sa colombe après sept jours d'intervalle. Moïse exhorte à son observance, et ce, non après sa promulgation sur le Sinaï, mais au début du campement des Israélites dans le désert ( Exode 16:23 ), comme étant un institut bien compris ; elle leur avait donc été connue par leur esclavage égyptien. Ce n'était donc pas une nouvelle loi lorsqu'elle fut incorporée dans le décalogue sur le Sinaï.

Dans l'histoire juive, il s'est renforcé avec toutes les solennités du don de la loi, la sainteté du sabbat a été inscrite sur la pierre avec le doigt de Dieu.
La lignée des prophètes en appela successivement à sa solennité, et dénonça sa négligence et sa violation.

Notre Seigneur a réaffirmé son autorité, « Le sabbat a été fait pour l'homme » ( Marc 2:27 ), pour tous les hommes, pour tous les âges. Et maintenant-

Les sabbats sont triples, comme le dit saint Austin :
Le premier des temps, ou sabbat ici des jours ;
La seconde est une violation de conscience libre ;
Le dernier un sabbat d'éternité . — Herrick .

I. LA VIE LASSÉE DE L'HOMME APPELLE CET INTERVALLE DE REPOS DU SABBAT .

1. Chaque vie individuelle l'exige . Le labeur gaspille notre tissu physique, la pression exercée sur les nerfs et le cerveau use l'énergie de la vie. La précipitation des devoirs quotidiens consomme tous les loisirs, ne permet aucune pause pour le repos du corps, aucun repos pour la pensée, ou l'attention aux grands soucis de l'âme.

2. La vie de famille l' exige. Au milieu de l'ardeur du travail mondain, parents et enfants sont dispersés, chacun vers une scène distincte et des tâches diverses. Pourtant, la maison est une unité ; la vie de famille est une harmonie mélangée. Il faut une accalmie dans la clameur ; une trêve pour le ralliement des épars ; cette maison pourrait tranquillement se reconstruire et la vie de famille se réaliser.

3. La vie morale l' exige. Un état usé et épuisé du corps, des nerfs et du cerveau entraîne une volonté détendue, un but moral affaibli. L'énergie physique récupérée s'accompagne d'une force d'esprit et de caractère réaffirmée. Une pause de repos corporel est indispensable à cette réanimation morale.

4. La vie spirituelle le réclame. Au milieu des scènes arides du monde, l'âme s'affaisse et a soif. Il soupire après les ruisseaux vivants. donner à des vies surmenées la joie sacrée de se séparer avec Jésus.

Renseignez-vous : ce commandement inflexible de Dieu est-il nécessaire pour conserver le sabbat ?

Si l'homme en a tant besoin, son besoin ne s'affirmerait-il pas et ne conduirait-il pas à perpétuer l'institut bienfaisant sans un commandement divin ?
Réponse : (a) L' avidité de l'homme le conduirait à se refuser un sabbat . Sa soif de gain et sa clameur de succès le conduiraient à une absorption ruineuse dans des projets terrestres et des poursuites lucratives. « L'amour de l'argent » pousse à l'indifférence suicidaire envers tous les intérêts supérieurs. Il ne laisserait jamais passer un jour chaque semaine de sa vie avide. "Le temps, c'est de l'argent"; et si un sabbat n'apporte aucun gain à ses mains saisissantes, c'est un jour perdu.

(b) Les hommes égoïstes n'accorderaient pas non plus le repos du sabbat aux travailleurs fatigués. Déjà, les travailleurs opprimés et surmenés ont du mal à arrêter les empiètements du commerce sur les saintetés du jour du Seigneur. Des employeurs sans cœur arrachaient de précieuses heures au sabbat et forçaient leurs serviteurs à travailler. Les hommes ne donneraient pas le jour saint à leurs semblables si aucune loi divine ne s'interposait pour enrayer de telles infractions.

Par conséquent, tout intérêt de la vie humaine est lié au maintien du sabbat comme jour de repos. [Voir Addenda au chapitre ; SABBAT.]

II. L'ESPRIT PORTÉ PAR LE PÉCHÉ DE L'HOMME SOUHAITE LES CONSOLATIONS DU REPOS SABBATIQUE SACRÉ .

Le sabbat n'est que typique du repos de la foi que l'Évangile apporte aux âmes accablées.

1. Toutes les épreuves cessent lorsque l'esprit entre dans le repos sabbatique que Jésus donne. Le pécheur « cesse de faire ses propres œuvres » ( Hébreux 4:10 ). Portée par le travail et lourdement chargée des fardeaux d'une injustice consciente, l'âme laborieuse vient au Sauveur ( Matthieu 11:28 ).

Un jour céleste, une vie sabbatique sereine, se lève immédiatement sur lui, et dans le repos de la foi, confiant tout à Jésus, il renonce à des efforts infructueux pour « établir sa propre justice » et s'assied aux pieds de Jésus. C'est le sabbat du reste de sa vie qui a commencé.

2. Nos conflits quotidiens et nos croix font du privilège du sabbat une précieuse consolation pour le croyant. Se reposer en Jésus ne rend pas le monde une scène reposante pour le chrétien. La vie humaine ne cesse pas non plus de connaître les douleurs et les luttes communes de l'existence. Alors qu'aussi, les désirs ardents de l'âme pour la communion avec le Christ trouvent peu d'occasions de gratification au milieu des heures chargées de la semaine.

Comme le jour de repos est donc le bienvenu pour le croyant ! Par les « eaux calmes » et au milieu des « verts pâturages », il erre, dans tous les délices solennels d'une méditation tranquille : et son âme est « restaurée » ( Psaume 24 ). A son cœur troublé vient la consolation de la « paix » que seul Jésus donne ( Jean 14:1 ; Lévitique 14:27 ).

Dans le sanctuaire, « apaisé par l'hymne et le psaume saints », vivifié par la communion avec les saints et renouvelé en s'attendant à Dieu, il gagne « des temps de rafraîchissement » et de renforcement de l'âme. Il boit au ruisseau d'ailleurs et lève la tête avec une vigueur fraîche pour le voyage de la vie. Pleine de l'âme joyeuse, heureuse en Christ, et rafraîchie par les privilèges du sabbat, doit dire,

Tu es une fontaine rafraîchissante

Dans le sable sec et morne de la vie ;

De toi, comme la montagne de Pisgah,

Nous regardons la terre promise ;

Une journée de douce réflexion

Tu es, un jour d'amour—

Un jour de résurrection

De la terre aux choses d'en haut.

III. L'ÂME DE L'HOMME FATIGUÉE PAR LA VIE ATTEND LE SABBAT DU REPOS CÉLESTE .

Tout sabbat repose et rafraîchit sur la terre ; toutes les réalisations du repos de l'âme que Christ donne au croyant, toutes les consolations du sanctuaire dont on jouit au jour du Seigneur, ne sont que des avant-goûts et des préfigurations de la paix, de la joie et de l'amour éternels du ciel.

1. De même que le jour du sabbat se lève après la fin de la nuit, de même le sabbat du ciel suit la nuit noire de la mort .

Nous devons vivre le jour du devoir et du service de notre vie pour affronter les responsabilités des fiducies mondaines et les opportunités de « travailler pendant que cela s'appelle le jour ». "Ce n'est pas notre repos." Mais les ombres tombent enfin ; un silence s'étend sur le tumulte de l'existence ; la main relâche son emprise sur les instruments de travail ; l'obscurité descend doucement sur les scènes terrestres. Mais une « vive espérance » remplit l'âme chrétienne ; une vision d'une aube glorieuse balaie le regard humain obscurci.

Et une voix, tandis que les soucis de la terre volent,
Avec les heures de fermeture se mélangent -
"Le repos arrive, le repos est proche!"

La nuit s'enroule autour de la vie : le jour de l'éternité se brise sur l'esprit : le repos du ciel est gagné. Et « il n'y aura pas de nuit là-bas », « ni chagrin, ni pleurs, ni plus de douleur ; car les premières choses sont passées. Heureux les morts qui meurent dans le Seigneur : oui, désormais, dit l'Esprit, car ils se reposent .

2. De même que le repos sacré de la foi n'est acquis par le pécheur que lorsqu'il vient à Jésus, de même le repos céleste n'est acquis que lorsque le chrétien atteint la présence même de son Seigneur.

« Viens à moi , dit Jésus, et je te donnerai du repos ! Béni l'expérience de l'atteindre maintenant par la foi : mais quand l'âme franchit la barrière de la mort et passe les portes de la cité céleste, et se trouve dans les « bras éternels », s'appuyant sur le sein de Jésus, pour ne plus quitter le présence rayonnante de son Seigneur, alors, en effet, le plein repos du ciel sera connu.

Aucune houle rugueuse ne se soulève sur l'océan serein de la vie éternelle. Aucune ombre ne tombe sur le ciel lumineux de la félicité céleste. Aucune distance ne sépare plus jamais l'âme rachetée de l'enlèvement de la présence du Christ. « Pour toujours avec le Seigneur » : c'est pourquoi il reste une observance des sabbats pour le peuple de Dieu

Reposez-vous, esprit libre !

Dans les verts pâturages du rivage céleste,
Où le péché et la douleur ne peuvent plus approcher,
Avec tout le troupeau, nourri par le Bon Pasteur,
À côté des ruisseaux de la vie éternelle conduits,
Pour toujours avec ton Dieu et Sauveur béni,

Reposez-vous, reposez-vous doucement !

Sujet : LE SABBAT ( Lévitique 23:3 )

Placé au premier rang des fêtes hébraïques, le sabbat est investi d'un honneur et d'une importance particuliers. Il revendiquait la priorité, remontant à l'achèvement de la création, et allant de l'avant à travers tous les temps, pour être consommé dans l'éternité. L'institution et la perpétuation du sabbat garantissaient le temps de la pleine observance des devoirs sacrés ; et, par son avènement hebdomadaire, a attiré l'attention sur eux.

Aucune institution de l'économie hébraïque n'était plus fréquemment mentionnée, ni son observance plus strictement imposée. Une partie de l'insigne qui distinguait Israël des nations environnantes était la cessation du labeur mondain et la consécration complète au service sacré un jour sur sept. Le sabbat hébreu était—

I. UN MÉMORIAL SACRÉ , de l'institution originale d'une saison spéciale pour le repos et l'attention paisible aux choses divines. Ce serait un rappel perpétuel du fait que « en six jours, le Seigneur a fait le ciel et la terre », donc un reproche constant à toute forme de paganisme, où le vrai Dieu était ignoré ou inconnu. Sous la dispensation chrétienne, l'observance du « jour du Seigneur » est un mémorial perpétuel du fait fondamental du christianisme, que l'œuvre expiatoire du Rédempteur a été achevée sur terre lorsqu'il est ressuscité du tombeau le matin du troisième jour.

II. UN FESTIVAL SACRÉ .

Dieu y prenait un plaisir particulier. Il l'a exigé comme un sacrifice de temps de ceux dont les jours vraiment tous lui appartenaient. Bien que tout travail séculier devait être interrompu, des œuvres de miséricorde, de piété et de nécessité devaient être accomplies. Les Hébreux devaient se rassembler pour le culte divin et la culture de la sainteté personnelle. Bien que Dieu n'ait pas eu besoin du reste, car il ne se lasse jamais, l'homme en avait pourtant besoin ; et Dieu s'en réjouit, car ses droits étaient reconnus, ses devoirs remplis.

C'était une fête , pas un jeûne ; pour l'homme d'utiliser, pas d'abuser ; être fait un délice, pas un fardeau; car, en sanctifiant le temps et la force au Seigneur selon sa gracieuse volonté, l'homme trouve sa joie la plus élevée et la plus vraie.

Le transfert du sabbat du septième au premier jour de la semaine n'a pas diminué son caractère sacré, ni relâché ses prétentions. C'est toujours une fête du Seigneur, à consacrer à des fins sacrées. Il proclame à tous le droit de ne pas être soumis à un labeur exigeant et met tous au même niveau que les hommes libres du Seigneur.

III. UN TYPE SACRÉ .

La loi du sabbat, republiée dans le désert, indiquait le moment où Israël serait capable de l'observer pleinement dans le pays de Canaan. La sainteté et la béatitude particulières du jour peuvent à juste titre être considérées comme typiques du parfait repos du ciel, où tous les labeurs et les épreuves du temps, pour ceux qui gardent ses commandements, aboutiront au repos et à la récompense de l'éternité. En observant le sabbat, non seulement nous obéissons au commandement divin, mais nous suivons l'exemple divin ( Genèse 2:2 ).

Ainsi Dieu est satisfait et l'homme est béni. Ainsi le temps devient sanctifié, la vie vaut la peine d'être vécue et le ciel a gagné. [Voir aussi l'Homélie précédente au chap. 19 Lévitique 23:3 .]— FWB .

Sujet : SIGNIFICATION DE LA Lévitique 23:5 ( Lévitique 23:5 )

« La première Pâque était le commencement des privilèges spéciaux de la nation choisie, chaque Pâque subséquente est devenue un gage de la continuation de ces privilèges » (Cave).
( a ) La fête était RÉTROSPECTIVE et commémorative .

La délivrance d'Israël de l' ange destructeur et de l'esclavage égyptien fut un événement sans précédent dans l'histoire de l'humanité. Dieu perpétuerait le souvenir d'un incident si merveilleux comme témoignage pour toujours que « le salut vient du Seigneur » et que les délivrances les plus puissantes peuvent être accomplies pour son peuple par notre Rédempteur.

Ainsi, la Cène du Seigneur , en tant que fête commémorative, « montre également la mort du Seigneur », ramenant nos pensées et notre foi au « Christ notre Pâque, sacrifié pour nous », et la merveilleuse rédemption opérée pour une Église asservie et une Église vouée à la mort. monde.

( b ) La fête était PROSPECTIVE et typique .

L'agneau de la fête pascale préfigurait « l' Agneau de Dieu , qui ôte les péchés du monde ». Car l'agneau employé à cette fête commémorative était plus qu'un symbole de la victime dont le sang avait été aspergé sur les montants des portes en Egypte, c'était un sacrifice . Cela signifiait substitution. Il « écarte généralement le péché ».

Lors du repas du Seigneur, le Christ a dit à ses disciples : « Mon corps est brisé pour vous , mon sang est versé pour vous . Et Paul ajoute le témoignage que « notre Pâque est sacrifiée pour nous ».

L'identification de la victime pascale avec Jésus-Christ :—
I. En ce qui concerne la VICTIME SELECTIONNEE .

1. Était-ce un agneau ? Le Christ est souvent appelé ainsi à cause de son innocence, de sa douceur et de sa résignation ( Ésaïe 53:7 ; Jean 1:29, 1 Pierre 1:19, Ésaïe 53:7 ; 1 Pierre 1:19 ; Apocalypse 5:6 ).

2. A-t-il été pris du troupeau ? Christ a été choisi parmi ses frères, était l'un de nous ( Actes 3:22 ).

3. Était-ce un mâle de la première année ? ( Exode 12:5 ). Parce que le « mâle », étant le plus fort, symbolisait l'énergie et l'excellence ; et dans « sa première année » était à son développement le plus complet et le plus parfait ; ainsi était Christ tout « avenant », dans la plénitude et la perfection de ses jours.

4. Était-ce sans défaut ? Le Christ était tout à fait sans tache et sans Hébreux 7:25 ( 1 Pierre 1:10 ; Hébreux 7:25 ).

II. En ce qui concerne son OBLATION SACRIFICIELLE .

1. De même que l'agneau a été mis à part quatre jours avant d'être immolé, de même Christ a été, pendant les quatre derniers jours de sa vie, en examen, préparatoire à sa mort ( Matthieu 21:1 ).

2. De même que l'agneau a finalement été immolé , Christ l'a été de même ( Apocalypse 5:9 ).

3. De même que toute l'assemblée a été témoin de sa mort , ainsi le Christ a été publiquement crucifié ( Luc 23:18 ).

4. De même que l'heure du sacrifice était « au pair » ( Lévitique 23:5 ), ainsi fut la mort de notre Sauveur ( Matthieu 27:45 ; Luc 23:44 ). [Comp. Les aides du traîneau à la réflexion .]

III. En ce qui concerne la FÊTE PASCHAL .

1. Le repas de la Pâque symbolise le fait que nous trouvons en Christ notre vie, notre nourriture et notre suffisance ( Jean 6:35 ; Jean 6:53 ).

2. L' esprit dans lequel la fête devait être partagée est indiqué dans la signification des « herbes amères », suggérant un esprit pénitentiel et un deuil amer, en souvenir de notre péché ( Zacharie 12:10 ).

3. Les règles pour les participants de la fête sont importantes. Mangé « à la hâte », indique l' urgence avec laquelle nous devons recevoir le Christ ; avec « les reins ceints », dénote notre volonté de quitter le passé pour une vie de pèlerinage de foi ; avec « pieds chaussés », suggérant des manières difficiles d'être résolument foulées ; "personnel en main", déclare notre défense et notre soutien.

4. La fête étant mangée en compagnie , enseigne la loi chrétienne d'union dans la communion ecclésiale, que la religion ne peut être isolée. Le Christ rassemble ses disciples à la fête de son souper et dit : « Mangez-en tous , buvez-en tous . »

merveilleux emblèmes ! exposant sa mort de qui notre vie découle;
Jamais la raison finie ne peut sonner de telles profondeurs d'amour, de telles profondeurs de malheur.

Sujet : LA Lévitique 23:5 ( Lévitique 23:5 )

L'Exode d'Israël d'Egypte, l'un des jalons les plus importants de l'histoire de la nation. La fête de la Pâque était le mémorial important par lequel le souvenir de cet événement a été perpétué ( Exode 12 ). Il faut se souvenir non seulement de la délivrance individuelle, mais aussi nationale.

I. LES SOUVENIRS sanctifiés qu'il a embaumé .

La dernière plaie avec laquelle Pharaon et son peuple ont été visités a conduit à l'émancipation d'Israël et à leur départ d'Égypte. La préservation miraculeuse d'Israël, la destruction des premiers-nés d'Égypte et les moyens employés pour accomplir les deux ont été évoqués lorsque la Pâque a été célébrée comme l'anniversaire de la nuit solennelle de la mort qui a donné naissance à la nation hébraïque.

II. LES DEVOIRS SACRES QU'IL INCULCAIT .

( a ) L' humilité . Leur propre bras ne leur avait pas valu la victoire, ils avaient été rachetés de la misère et de l'esclavage. Ils n'avaient rien à se vanter en se souvenant du trou de la fosse d'où ils avaient été creusés. ( b ) Reconnaissance : voyant que Jéhovah s'était interposé à un moment si critique pour leur race, il méritait leur sincère gratitude, jubilatoire comme le cantique de Moïse, brillant comme la mer magnifique.

( c ) La joie d' avoir échappé à un labeur exigeant, à une oppression cruelle, à un esclavage amer; avant eux, il y avait une carrière d'honneur et de béatitude, leur cœur pouvait bien bondir de joie et leurs pieds se mouvoir d'un pas joyeux. ( d ) Consécration . À l'Exode, Israël a commencé une nouvelle vie. Désormais, le peuple devait être connu comme serviteur de Jéhovah, mis à part et sanctifié pour sa gloire. Ils n'étaient pas les leurs ; à eux sa volonté divine leur serait communiquée et, par eux, révélée au monde.

Dans les évangiles, la Pâque est identifiée à la fête des pains sans levain, qui commence et se termine par un sabbat, suggérant l'idée d'une vie consacrée complète. Seul du pain sans levain devait être mangé au festin ; dans tout notre service chrétien, le levain du mal doit être scrupuleusement évité. Christ Notre Pâque est sacrifiée pour nous, célébrons la fête avec humilité, solennité, reconnaissance, joie, dévotion et consécration .

III. L'ÉVÉNEMENT GLORIEUX QU'IL PRÉVOIT .

Sur le caractère typique de la fête, il n'y a pas de place pour le doute (voir 1 Corinthiens 5:7 ). a) Dans la délivrance qu'il a affectée ; de l'esclavage, de l'avilissement, de la misère, de la mort. b) Dans les moyens employés pour la délivrance ; sacrifice de l'agneau désigné, aspersion de son sang, etc. (c) Dans la coopération, les moyens demandés ; le peuple devait croire, obéir, remplir les conditions posées.

(d) Tous ceux qui ont saisi l'opportunité et adopté les moyens ont été sauvés . Pas une maison n'a été visitée par la mort où le sang avait été aspergé sur les montants de porte et le linteau. Les considérations ci-dessus peuvent toutes s'appliquer à ce que Christ a fait et est pour nous, et à notre devoir par rapport à sa grande expiation.

Conclusion. ( a ) Il n'y avait qu'un seul moyen de délivrance. (b) Il n'a pas été inventé ou suggéré par l'homme, mais par Dieu. (c) Seule la foi pratique prévalait . Donc par rapport à l'Evangile. L' excellence du Christ notre Pâque est visible dans le fait que de nombreuses victimes ont été tuées en Égypte et qu'elles n'étaient efficaces que pour un peuple choisi et une période de temps, l'Agneau de Dieu par une offrande expiée pour le monde entier et pour tous les temps .

L'indifférence , ainsi que l'incrédulité et le rejet du Rédempteur du monde, seront visités par un châtiment douloureux, car « comment pouvons-nous échapper si nous négligeons un si grand salut ? » — FWB

Sujet : LA GERBE DES PREMIERS FRUITS ( Lévitique 23:10 )

Le livre de la nature est une étude fructueuse. Dans toutes les œuvres de Dieu, il s'efforce de fixer l'attention sur lui-même. En nourrissant le corps, il se montrerait à l'âme.

Le temps des récoltes approche. La première promesse est accomplie ( Genèse 8:22 ). Les premiers-nés du grain sont mûrs. Les champs d'orge agitent leurs têtes dorées. Mais les cueilleurs moissonneront-ils inconsidérément, et des mains irréfléchies stockeront-ils le grenier ! Non. Sur l'autel, la première gerbe doit être déposée.

I. LA RECONNAISSANCE DE DIEU DOIT PRECEDER A CHAQUE OEUVRE .

Le premier acte de la moisson adore le Seigneur de la moisson. La première faucille coupe une offrande pour Dieu.

1. La pensée de Dieu doit précéder tout. Que le matin se lève avec Lui. Laissez l'adoration introduire chaque tâche. Rien n'est bien fait à moins d'être commencé avec Dieu. Tout est désordre sauf le premier soit le premier.

2. Le prêtre élève la gerbe en haut . Les prémices représentent la totalité des produits des champs. L'acte est une confession que tout ce que la terre donne est de Dieu et appartient à Dieu. Le labeur et les soins de l'homme peuvent être employés, mais tous les résultats sont divins.

3. L'offrande de la gerbe est petite . Celui qui pourrait réclamer à juste titre la moisson, ne prend qu'une gerbe. La grande abondance reste pour l'approvisionnement de l'homme. Ainsi, tandis qu'une Main généreuse remplit nos greniers, tandis que les vallées se courbent de blé et que les nuages ​​distillent leur graisse, le Donneur fait Sa petite demande. Mais le peu que Dieu demande est une reconnaissance de sa prétention. Il n'est pas un maître des tâches difficiles ; mais Il exige qu'Il soit le premier dans nos pensées ; Il donne alors abondamment dans nos vies et nos cœurs.

4. Mais dans cette exigence Il montre que tout ne doit pas être consumé sur soi . Nous ne pouvons pas apporter une gerbe à Dieu maintenant : mais les pauvres ont besoin de nourriture : les âmes affamées réclament la Parole ; les païens périssent pour le pain de vie. Telles sont les revendications sur nos premiers fruits.

II. DANS CETTE GERBE DE RÉCOLTE CHRIST EST PLACE DEVANT LE CUR CHERCHANT .

1. Le nom de « prémices » conduit par un chemin droit vers Lui. La voix de l'Esprit est très claire : « Maintenant Christ est ressuscité des morts, et devient les prémices de ceux qui dormaient » ; « Christ les prémices : ensuite ceux qui sont à Christ à son avènement » ( 1 Corinthiens 15:20 ; 1 Corinthiens 15:23 ).

2. Le jour de l'offrande suivante scelle cette vérité. Le matin qui succède au sabbat pascal, la gerbe est agitée. À cette même aube, Jésus se leva .

Suite à cet indice, regardons ce type. Cette gerbe—
( a ) Rappelle la pensée de la semence jetée en terre . Enterré dans la terre : le gel l'a emprisonné : les tempêtes ont scellé son enterrement : mais enfin il a pris vie : victoire sur la mort.

Ainsi le Christ est descendu au tombeau : la vie semblait éteinte : le tombeau a affermi ses barreaux : mais en vain. Il est sorti, le Premier fruit d'entre les morts.
( b ) Cette gerbe raconte une histoire de triomphe . Il symbolise le succès. La mort ne parvient pas à le retenir. Il est « déclaré Fils de Dieu avec puissance par sa résurrection ». Lève donc haut devant Dieu ta gerbe. C'est l'exultation du croyant. « Christ ressuscité des morts ne meurt plus » : et « parce que je vis, vous vivrez aussi ».

Bien que cette gerbe soit seule devant Dieu, elle prédit et garantit l'après récolte.

III. LA RÉCOLTE EST SR DE SUIVRE LES PREMIERS FRUITS .

1. Elle s'accomplit déjà dans la moisson des âmes élevées . Les croyants ont été « ressuscités ensemble et placés ensemble dans les lieux célestes en Jésus-Christ ».

2. Les morts ressuscités en quittant leurs tombes parachèveront l'accomplissement de ce signe. Comme ils sortiront changés ! La décadence s'épanouira en une jeunesse immuable : le mortel sera revêtu d'immortalité. « Nous serons comme lui ! La première gerbe prédit votre résurrection.

3. Une moisson mondiale , une perspective glorieuse est promise ; quand toute la masse des âmes sanctifiées et mûres sera récoltée dans les champs de la terre et engrangée dans la gloire.—Basé sur « CHRIST EST TOUT » de Dean Law . [Voir Addenda au chapitre Récolte des premiers fruits ].

Sujet : LA Lévitique 23:15 ET L'ESPRIT ( Lévitique 23:15 )

La fête de la Pentecôte a été célébrée le cinquantième jour après celui de la semaine de la Pâque, au cours de laquelle la gerbe agitée a été présentée au Seigneur, et a été marquée par l'offrande à Jéhovah de deux pains. Elle était également connue sous le nom de « Fête de la moisson », en raison de sa venue à la fin de la moisson du blé.
Il a été suivi par de vastes multitudes (comp. Actes 2 ), était « une sainte convocation », et c'était un jour d' allégresse et de joie ( Deutéronome 16:14 ).

I. GRATITUDE S'EXPRIMANT DANS UN JOYEUX DÉVOUEMENT .

I. D' eux - mêmes ;

1. De leur propriété . Car Israël a non seulement renouvelé son auto-consécration dans l'adoration et les sacrifices déposés sur l'autel de Dieu, mais aussi leurs biens dans la moisson récoltée, comme l'exprime l'agitation des pains cuits devant Lui.

( a ) La Pentecôte a ainsi rappelé à Israël sa dépendance de Dieu pour le produit de ses champs , ainsi que pour un bien supérieur . Dieu est le Dieu de la providence aussi bien que de la grâce . Il est suprême dans les mondes naturel et spirituel. Les lois sont partout l'action de sa puissance. « Il donne à tous la vie, le souffle et toutes choses » ( Actes 17:25 ).

( b ) Mais Dieu sera reconnu dans ses dons et ses actions. La Pentecôte excita donc un esprit de reconnaissance ; elle maintenait vivant en Israël le sentiment d'être à Dieu dans ce qu'ils possédaient comme dans ce qu'ils étaient. Pourtant ce qui Lui appartient, Il le réclame . Ce n'est donc pas seulement nous-mêmes que nous devons lui céder, mais ce que nous avons . L'holocauste ne doit pas seulement être déposé sur l'autel, mais les pains cuits au four doivent être agités devant lui comme sa propriété.

II. ASSOCIATIONS SACRÉES LIÉES À LA FÊTE DE LA PENTECTE .

1. Historique . C'était en commémoration de la promulgation de la loi sur le Sinaï . Avec les données chronologiques d' Exode 19 devant nous, il est clair que c'est le cinquantième jour après le départ d'Israël d'Égypte, c'est-à - dire après la première Pâque, que la loi a été donnée, et l'existence nationale des Hébreux a été inauguré.

Ainsi, la manifestation de Dieu à Israël sur le Sinaï, et ses paroles à Moïse, ont effectué pour son Église du désert ce que l'avènement de son Esprit et le don de nouvelles langues ont effectué pour l'Église chrétienne à Jérusalem.

2. Typique . Il regardait en avant aussi bien qu'en arrière. Comme la Pâque annonçait la mort de Christ, la Pentecôte la descente de l'Esprit aussi. À la fête de la Pentecôte, le Saint-Esprit, qui écrit la loi de Dieu, non sur des tables de pierre, mais sur « les tables charnues du cœur », a été répandu.

III. LE BOUNTY DE LA RÉCOLTE SUGGÈRE LA PLÉNITUDE DE L'ESPRIT QUI A MARQUÉ LA PENTECTE CHRÉTIENNE .

1. Les dotations de la Pentecôte chrétienne étaient d'abord pour les apôtres , leur donnant la qualification pour l'œuvre de leur vie , et assurant le maintien de leur joie de foi. Pour « la promesse du Père », ils ont été invités par Christ à attendre à Jérusalem. Jusqu'à ce que le Saint-Esprit vienne sur eux, ils n'étaient pas « dotés de puissance », ni préparés à être « des témoins de Christ à Jérusalem et dans toute la Judée », etc.

2. Mais ce baptême de puissance est ce dont tout enfant de grâce a besoin et peut posséder . Le discipolat n'est pas en soi suffisant pour tout ce que nous devons être dans le caractère et le service . Pour ceux-là, nous voulons la plénitude du séjour de l'Esprit

Ce que l'Esprit était, dans la plénitude de sa présence intérieure, pour les premiers disciples, il l'est, dans un sens très réel et béni, pour tous ceux qu'il possède maintenant : " fortifié avec force dans l'homme intérieur " et équipé pour une œuvre de vie de témoignage pour le Christ Jésus.

La moisson abondante montre la plénitude de Dieu et sa joie d'enrichir l'homme . Il est certainement aussi disposé à accorder l'abondance de son Esprit. Nous le recevons par la foi, et selon le degré de cette foi. La promesse de l'Esprit et le don sans réserve appartiennent tous deux à Christ, et il ne permettra jamais que le désir de Lui reste insatisfait. Il est trop impatient de nous voir ce que le séjour de l'Esprit seul fera de nous, pour retarder ou refuser la réponse à la prière pour ce saint don.

Alors viendront dans nos âmes la grâce des approvisionnements croissants, la plénitude de l'assurance de la foi et de l'espérance, et la force ajoutée à la force. Ainsi dotés et enrichis, nous « nous abandonnerons à Dieu, et nos membres seront des instruments de justice ». « Le fruit de l'Esprit est l' amour, la joie, la paix, la longanimité, la douceur, la bonté et la foi » ( Galates 5:22 ) .- Décrites de « Evangile dans le Lévitique , » par Jas. Fleming, DD

Sujet : « UN MÉMORIAL DU SOUFFLAGE DES TROMPETTES » ( Lévitique 23:23 )

Avec des tonalités réverbérantes de joie, ce son de trompettes a inauguré l'année civile d'Israël. Au plus tôt à l'aube du « premier jour du mois », les notes exaltantes résonnaient dans tout le camp, ou la terre, d'Israël. Les tensions musicales se sont poursuivies toute la journée. C'était « un sabbat », pour se reposer du travail, pour « une sainte convocation », mais c'était un sabbat de louange, de musique, de délices.

I. LES TONS DE TROMPETTE ÉVEILLENT L'ATTENTION .

Les dormeurs sortiraient de leur sommeil à ce premier coup de trompette. Quel besoin y a-t-il que les dormeurs se réveillent ! La somnolence est sur les âmes des multitudes. Ils rêvent sans se soucier, laissant la vie s'en aller et le salut réside dans la négligence. La pensée dort, l'intérêt dort, les revendications spirituelles et les réalités évangéliques sont ignorées. Les yeux sont fermés depuis « l'Aube du Jour », ils ne voient pas que le Soleil de Justice s'est levé.

« Il est grand temps de sortir du sommeil. »
Les notes de Clarion surprennent les âmes somnolentes. La Providence fait retentir des trompettes. Les paroles du prédicateur peuvent effrayer les consciences endormies. L'Esprit de Dieu peut sonner la note d'éveil dans l'âme « Réveille-toi, ô dormeur : lève-toi et invoque ton Dieu ! »

II. Ce « son de trompettes » ANNONÇAIT LA FIN D'UNE ANNÉE .

1. Un an plus tard ! Une cause de joie , de joyeux sons de trompette . Oui! si l'année s'est bien passée. Oui! si Dieu a été connu de nous comme un Refuge et un Ami Fidèle ; nous ayant gardés par sa grâce, et magnifié sa suffisance pour nous. Oui! si nous avons échappé aux périls et vaincu les ennemis, et qu'en révision nous pouvons crier : « O mon âme, tu as foulé aux pieds la force ; maintenant grâce à Dieu qui nous fait toujours triompher en Christ. Oui! si notre « salut est plus proche », le ciel plus proche, la récompense du service fidèle plus proche, le but à portée de main.

2. Un an plus tard ! Un fait surprenant ; des notes de trompette aiguës devraient nous alarmer. Si nous ne sommes pas sauvés, si le temps est perdu, si nous avons laissé échapper les opportunités de la grâce, si nous sommes encore dans les liens de l'iniquité, si la porte de nos cœurs est encore fermée au Christ qui frappe, si nous sommes sans espérance et sans Dieu dans le monde, « rachète le temps ».

III. La Fête des Trompettes a proclamé UNE NOUVELLE ANNÉE OUVERTE .

Le passé est passé. Les opportunités inutilisées sont dépassées. Les larmes de pénitence ne peuvent pas ramener l'année mal dépensée. En vérité, Dieu pourrait « nous abattre comme des encombrants du sol ».

1. Mais un répit est annoncé . Une autre année s'ouvre. L'intercesseur a plaidé « Soyons cette année aussi ». C'est une extension de l'opportunité de chercher le Seigneur, pour les pécheurs d'abandonner leurs voies, et les hommes injustes leurs pensées, pour « fuir la colère à venir », pour se hâter vers « l'espérance qui nous est offerte », pour réclamer le salut dans Christ offert aux pénitents et croyants. utilise le précieux répit que donne la miséricorde. Les trompettes sonnent ; ils racontent une espérance prolongée : saisissez l'heure précieuse « pendant qu'elle s'appelle aujourd'hui ».

2. Une nouvelle ère s'ouvre devant Israël . La gratitude pour les miséricordes passées, le souvenir de la grande bonté de Dieu, les expériences de grâce rédemptrice et nourricière, incitent au service, à la consécration. « Combien dois-tu à ton Seigneur ? Prends ta facture et écris vite . « Tout ce que ta main trouve à faire, fais-le avec ta force. » Que l'amour et la gratitude poussent à plus de diligence, plus d'abnégation, plus d'empressement à utiliser les privilèges, une culture plus fervente de la sainteté.

"Monter plus haut." « Appuyez jusqu'au bout. » « Repentez-vous et faites vos premières œuvres. » La trompette sonne ; il rallie les armées du Seigneur à leurs rangs, à la bataille, aux exploits courageux, aux victoires pour le roi.

IV. Ces sons de trompette étaient A MEMORIAL OF SINAI .

Lorsque Dieu est descendu sur le sommet couvert de nuages ​​du mont, ce fut une scène d'une splendeur et d'une solennité épouvantables. Les myriades d'observateurs en bas tremblaient, « la vue était si terrible » Quand soudain une note de trompette étrange s'éleva dans l'air, remplissant tous les cœurs d'étonnement : et « la voix de la Trompette sonna longtemps et devint de plus en plus forte » ( Exode 19:19 ). Ce « son de trompettes » était « un mémorial ».

1. Cela les a ramenés à des pensées solennelles de Dieu . Parce que Jéhovah habitait maintenant plus gracieusement parmi eux dans le lieu saint, il était toujours le Dieu du Sinaï. Nous ne devons pas présumer de sa grâce. Combien auguste et redoutable est celui avec qui nous avons affaire. « Craignez devant lui, vous tous les saints. »

2. Il a rappelé la loi , comme la base de leur relation d'alliance. "Fais ça et vis." Telles étaient les conditions dans lesquelles ils se tenaient devant Jéhovah. Transgresse, et tu meurs. « Maudit soit celui qui ne persiste pas dans toutes les choses écrites dans le livre de la loi à les faire. » Mais qui peut ? Le son de la trompette est-il donc un appel au jugement ? Ce n'est pas nécessaire. Il déclare la norme pour la justice, seulement pour souligner la miséricorde qui a fourni le sacrifice que le pécheur pourrait apaiser et vivre.

V. Assurément, la trompette est UN SYMBOLE DE L'ÉVANGILE .

« Heureux le peuple qui connaît le son joyeux » ( Psaume 89:15 ). « J'étais dans l'Esprit au jour du Seigneur, et j'entendis derrière moi une grande voix, comme celle d'une trompette, disant : Je suis l'Alpha et l'Oméga » ( Apocalypse 1:10 ).

1. La voix du Christ doit être entendue dans ce « son de trompettes ». Cela résonne dans les annonces de l'évangile à travers les Écritures, à travers tous ceux qui disent le message d'espérance et de grâce. Jésus parle au cœur effrayé par la clameur des terribles sonneries du Sinaï. L'Évangile est la note argentée qui envoie un frisson de réconfort et de joie aux âmes condamnées. C'est comme "la musique dans nos oreilles".

2. Le christianisme est un héraut au son de la trompette : se hâtant à travers les cieux avec les appels de la grâce à toute l'humanité. « J'ai vu un ange voler au milieu des cieux, ayant l'évangile éternel à prêcher » ( Apocalypse 14:6 ). Tous ceux qui connaissent la bonne nouvelle devraient prendre la trompette de la vérité et annoncer la nouvelle sur toute la terre.

3. L'Évangile est une note de joie pour le monde. Pas « une voix de tonnerre », mais d'une douce mélodie. Il apporte « une bonne nouvelle d'une grande joie » ; le salut jusqu'au bout ; la purification de tout péché ; un Sauveur précieux ; une croix dressée ; une « nouvelle alliance » de rédemption ; d'une porte ouverte dans le ciel pour tous ceux qui s'attachent à Jésus. Heureux en effet ces sons de trompette ; ils calment les craintes du pécheur ; séduisez les troublés à la paix, gagnez les anxieux à la foi.

Tout autour de nous, des notes tristes : tristesse, ô oppression, ô prière angoissée, ô sombre désespoir. La Terre est une scène de discorde de Babel. L'air résonne de confusion.
Mais que la trompette de l'Evangile sonne. Ses douces harmonies flottent, tout comme les chants des anges sur les champs de Bethléem, apaisant les troubles, annonçant «la paix et la bonne volonté», ravissant les cœurs de joie.

Et encore sa musique céleste flotte
Oe'r tout ce monde fatigué.

VI. Une pensée prophétique est suscitée par ces trompettes : elles annoncent LA SCÈNE DE LA RÉSURRECTION .

La fin des temps arrivera ; le grand trône blanc sera dressé ; l'ange puissant posera le pied sur la mer et un autre sur la terre, et déclarera que le temps ne sera plus. Et alors « le Seigneur lui-même descendra du ciel avec un cri, avec la voix de l'archange et avec la trompette de Dieu » ( 1 Thesaloniciens 4:16 ). Des tombeaux ouverts les morts ressusciteront ; et vous avec eux.

Écoutez avec impatience ce son de trompette. A une heure que vous ne pensez pas, cela sonnera. Les dormeurs se sont réveillés lorsqu'à l'aube, les prêtres ont soufflé dans leurs trompettes lors de cette fête hébraïque. Et les dormeurs se réveilleront à l'explosion du jugement. Et « tous ceux qui sont dans leurs tombeaux sortiront ». Soyez donc prêts, afin que ce jour ne vous surprenne pas à l'improviste.

Remplissez l'intervalle d'un sage usage de la vie. La trompette de l'Evangile vous offre une justice parfaite ; la trompette du jugement l'exigera. La trompette de l'Evangile vous invite à revêtir des vêtements immaculés : la trompette du jugement appellera à la condamnation ceux qui ne sont pas « blancs et purs », recouverts de la robe du salut. Ceux-là surgiront du sommeil de la mort, heureux « de rencontrer le Seigneur dans les airs, et ainsi d'être à jamais avec le Seigneur ». [Voir Addenda au chapitre « SOUFFLER DE TROMPETTES. »]

Sujet : LA FÊTE DES TROMPETTES ( Lévitique 23:24 )

La fête des trompettes est évoquée ici pour la première fois. Elle était célébrée le premier jour de Tisri, par lequel commençait l'année civile. C'était un temps de repos saint et de communion avec le Seigneur à travers une offrande faite par le feu à Lui. La fête a été célébrée par Israël lorsqu'ils ont pris possession de Canaan, et a été caractérisée par une grande joie et allégresse. La fête était évocatrice de—

I. L'ACHÈVEMENT DE L'OEUVRE DE CRÉATION .

La terre (destinée à être la demeure de l'homme) était vêtue de beaux vêtements ; présentait un aspect d'une grande fertilité et richesse. Le Seigneur l'a dit bon ; « Les étoiles du matin chantaient ensemble, et tous les fils de Dieu poussaient des cris de joie. » Le début de l'année civile, lorsque la moisson était mûre et que l'air résonnait des cris de la moisson à la maison, semblerait suggérer le début de l'histoire humaine, qui a commencé au milieu de scènes d'abondance, alors que le premier couple humain traversait le porte Belle.

II. LA PROMULGATION DE LA LOI DU SINAI .

Le son de la trompette du matin au soir rappellerait à Israël le temps où le son de la trompette attirait l'attention sur la promulgation de ces statuts, dans l'observation desquels ils plairaient à Jéhovah et montreraient au monde qu'ils étaient son peuple. . La fête attirerait l'attention sur la voix divine, les trompettes proclameraient son droit d'être entendu, le devoir impératif des auditeurs d'écouter et d'obéir.

III. LES BÉNÉDICTIONS DE L'ANNÉE DÉPART .

Israël avait été épargné pendant une autre année. Dieu avait été fidèle à Ses promesses, tous leurs besoins avaient été comblés. C'est devenu à eux de faire entendre leurs voix dans des notes fortes et joyeuses ; la musique de leurs cœurs résonnait de louanges vocales.

IV. LA BOUNTY DE L'ANNÉE DE L'AUBE .

Comme leurs greniers étaient remplis d'abondance et que leurs pressoirs regorgeaient de vin nouveau, les inquiétudes quant à l'avenir seraient apaisées, les provisions seraient abondantes pour l'homme et la bête. Israël aurait de quoi satisfaire ses besoins physiques et offrir les divers sacrifices en rapport avec les services du tabernacle. Les trompettes appelaient à la reconnaissance et à la reconnaissance joyeuse de la dette.

Quelque riches et abondantes que puissent être les oblations, elles doivent être présentées dans l'esprit volontaire et joyeux des paroles qu'elles inspirent : « C'est de toi que nous t'avons donné ; à toi est toute la gloire.

V. LE BESOIN D'UNE VEILLE ALACRITE AU SERVICE DE JEHOVAH .

Sons de trompette entraînants et stimulants; et, lorsqu'ils sont soufflés par les prêtres, des appels bruyants à un service chaleureux. Bien qu'aucun travail servile ne soit accompli, des services sacrés devaient être accomplis, des sacrifices solennels offerts. Israël devait se réveiller et se renforcer, entrer avec un enthousiasme particulier dans l'œuvre du Seigneur. L'aide matérielle extérieure peut être constamment utilisée pour éveiller l'attention et accélérer la dévotion. Illustration aussi de—

VI. L'INAUGURATION DE L'AGE DE L'EVANGILE .

Le jour de la Pentecôte, lorsque le Saint-Esprit fut donné et que les prémices de la moisson de l'Evangile furent récoltés, les apôtres sortirent en élevant leurs voix comme des trompettes, prêchant Jésus et la résurrection. Esaïe, en prédisant l'âge de l'Évangile, a dit : « En ce jour-là, la trompette sonnera » ; et, en vérité, le son de la trompette de l'Évangile parcourait rapidement toute la terre. Jean en vision apocalyptique entendit la voix divine comme le son d'une trompette ; et la voix de Dieu comme d'une trompette, au dernier grand jour, réveillera les morts pour le jugement.

Commençons chaque année par une fête des trompettes, et chaque jour par un fort appel au privilège et au devoir, afin que nos vies soient une litanie et un psaume continus. Puis, lorsque le matin de l'éternité se lèvera et que les ombres de la terre s'enfuiront, nous nous joindrons pour chanter le cantique de Moïse et de l'Agneau. — FWB

Sujet : LA FÊTE DES TABERNACLES ( Lévitique 23:33 )

Le quinzième jour du septième mois, cinq jours après le Jour des Expiations, la Fête des Tabernacles commença et (selon des informations supplémentaires recueillies auprès de Nombres et de Néhémie) les sacrifices, qui étaient nombreux, diminuèrent progressivement en nombre jusqu'au huitième jour. . Israël était très négligent en observant la fête à l'entrée de Canaan; car, depuis le temps de Josué jusqu'à Néhémie, cela n'a pas été observé. Évidemment, le but de la fête était de maintenir vivante la vie spirituelle de la nation, de renouveler perpétuellement sa jeunesse. Le festin était calculé...

I. PERPÉTUER PARMI LE PEUPLE LA MÉMOIRE DES ÉVÉNEMENTS MIRACULEUX LIÉS À LEUR HISTOIRE NATIONALE .

« Afin que vos générations sachent que j'ai fait habiter les enfants d'Israël dans des tentes, lorsque je les ai fait sortir du pays d'Égypte ». Émancipation, protection, conservation , tous les événements miraculeux liés à la sortie d'Égypte et au pèlerinage à travers le désert, montraient la fidélité et la bonté du Seigneur. Il serait bon qu'Israël se souvienne constamment de ces choses.

De telles interpositions suggéraient leur dignité et leur devoir en tant que peuple, et leur destin parmi les nations de la terre. Il est bon pour tous les peuples, dans tous les temps, de se souvenir des grands libérateurs et délivrances nationales. Assurément, il faut se souvenir avec amour de celui qui nous a rachetés de l'esclavage du péché et de la mort !

II. POUR RÉVEILLER DANS LES GENS LA JOIE RECONNAISSANTE POUR LES SAISONS FRUCTUELLES TERMINÉES DE L'ANNÉE .

C'est le couronnement et la fête la plus joyeuse de l'année. Quelle image joyeuse les gens présenteraient, alors qu'ils étaient assis sous leurs tentes, se réjouissant de la joie de la moisson, les routes et les champs chantant avec le son de voix heureuses, et les parvis du Seigneur résonnant de louanges sacrées.
La permission de se livrer à de tels plaisirs innocents enseignait au peuple que Jéhovah se réjouissait de son bonheur aussi bien que de sa sainteté.

"Dieu (comme le dit Cowper) a fait le pays, l'homme la ville." La verdure de l'herbe, les teintes et le parfum des fleurs, le feuillage abondant des arbres, les fruits succulents et le maïs doré, nous rappellent que Dieu voudrait que nous expérimentions de nombreuses joies dans notre pèlerinage terrestre, alors que nous attendons avec impatience le Canaan d'une beauté ineffable et d'un repos paisible. Dans l'évangile, nous pourvoyons à tous nos besoins spirituels, riches, complets, gratuits .

III. JOINDRE AU PEUPLE L'OBÉISSANCE CONSTANTE AUX COMMANDEMENTS RÉVÉLÉS DU SEIGNEUR .

Le grand nombre de sacrifices liés à la fête et la lecture publique septennale de toute la loi entraîneraient et exerceraient le peuple à l'obéissance, raviveraient sa connaissance du Seigneur et la reconnaissance de sa souveraineté. Plus tard, il y avait la coutume supplémentaire d'une libation solennelle de l'eau puisée dans la piscine de Siloé chaque jour au moment du sacrifice du matin. Toute la cérémonie a été caractérisée par une grande joie et un grand plaisir.

La fête peut être considérée comme illustrative, sinon typique, de ( a ) Le caractère pèlerin de la vie du croyant . Ici, nous habitons dans des logements fragiles et n'avons pas de cité permanente. ( b ) L' avènement du Messie ; quand « Dieu en acte a habité avec l'homme sur la terre. Lors d'une des célébrations de cette fête, Jésus dit : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive.

» ( c ) La gloire des derniers jours de l'Église militante . ( d ) L' état glorieux de l' Église triomphante ; où les rachetés sont représentés comme des branches de palmier agitant, indiquant la paix, la conquête et la joie. La Fête des Tabernacles suivait de près le Jour des Expiations, ainsi la joie jaillit de la tristesse. La béatitude qui découle de la médiation et du sacrifice est une joie incomparable. Que le péché soit expié et enlevé, la sainteté et le bonheur s'ensuivent inévitablement. — FWB

Sujet : FESTIVAL DES TABERNACLES ET DE LA RÉCOLTE ( Lévitique 23:33 )

C'est une erreur de supposer que la religion de l'Ancien Testament n'était que radicale et répressive. Il y avait son côté de retenue et d'abnégation, et de là naissait une grande partie de tout ce qu'il y avait de meilleur dans le caractère et le bonheur des gens. Mais il y avait aussi son côté de joie et d'espoir, voire de fête. Ses sabbats hebdomadaires étaient destinés à être des jours de délices ; ainsi étaient ses Nouvelles Lunes. Alors chaque saison avait sa grande fête, sauf l'hiver ; le printemps sa Pâque ; l'été sa Pentecôte ; l'automne sa Fête des Tabernacles. Chacun était un joyeux festin ; mais le dernier, tombant à un moment de l'année où tous les cœurs seraient naturellement heureux, était le plus joyeux de tous.
Notez certaines de ses caractéristiques les plus instructives.

I. C'ÉTAIT UNE RENCONTRE RELIGIEUSE PROLONGÉE .

En tant que « fête du Seigneur », elle a commencé et s'est terminée par une « sainte convocation », un rassemblement à des fins religieuses.

1. Ceux-ci ont eu lieu dans le sanctuaire central de la nation . Tous les hommes Israélites devaient y assister.

2. Le caractère hautement religieux de cette fête apparaît dans le nombre inhabituel de ses cadeaux et sacrifices.

3. Toutes les fêtes hébraïques étaient destinées à inspirer le patriotisme et à promouvoir la séparation d'Israël des autres nations ; pour rappeler au peuple ses relations d'alliance avec Dieu, et les lier avec une piété loyale envers lui.

Nous devrions apprécier les occasions de sainte convocation ; et les utiliser à des fins si religieusement joyeuses.

II. C'ÉTAIT UNE ACTION DE GRÂCE POUR LA BONTÉ DE DIEU DANS UNE RÉCOLTE COMPLÈTE .

Il est venu à la fin de l'année, quand ils avaient « cueilli dans le fruit de la terre » ( Lévitique 23:39 ), et était Lévitique 23:39

1. Une reconnaissance publique de la fidélité divine à donner la pluie en temps voulu, faisant que la terre produise son accroissement. C'est pourquoi on l'appelait la "Fête des Récoltes" ( Exode 23:16 ).

2. Un festin de joie reconnaissante . Le soixante et unième Psaume, censé être chanté à cette fête, exprime bien la pensée suprême dans les esprits dévots. Cela s'est exprimé dans—

3. Une profusion de dons et de sacrifices . Les miséricordes multipliées et grandes réclamaient la reconnaissance la plus abondante. [Voir Addenda au chapitre, RÉCOLTE DES PREMIERS FRUITS.]

III. C'ÉTAIT UNE COMMÉMORATION POUR LES MISÉRICORDES QUI TENTENT LES DIFFICULTÉS ET LES DANGERS .

Une partie du commandement était ainsi libellée : « Tous les Israélites nés habiteront dans des huttes, afin que vos générations sachent que j'ai fait habiter les enfants d'Israël dans des huttes, quand je les ai fait sortir du pays d'Égypte » (43, 44).
Dans un tel spectacle - tout un peuple désertant ses maisons et se logeant dans des tonnelles temporaires, décorées de feuillages et de branches chargées de fruits - il y avait quelque chose de pittoresque et d'inspirant.

1. C'était aussi un mémorial impressionnant . Israël « demeurait dans des tentes selon leurs tribus », comme il le fit lorsque Balaam regarda des hauteurs de Moab et dit : « Qu'elles sont belles tes tentes, ô Jacob, et tes tabernacles, ô Israël », etc.

2. La célébration a commémoré toutes les diverses expériences de la nature sauvage . Pas seulement ses épreuves, mais ses triomphes et ses bénédictions. Sans aucun doute, les matériaux des stands étaient des rappels des différentes étapes de leur voyage en pleine nature ; les « branches de palmiers », des vallées et des plaines ; les « branches d'arbres épais » des hauteurs touffues des montagnes ; les "saules", des ruisseaux d'eau rafraîchissante.

3. Pour toujours, la commémoration a son utilité . Pour enflammer le patriotisme d'une nation, il est utile de répéter les souvenirs de ses fondateurs et défenseurs. Pour raviver l'enthousiasme d'une noble cause, il est bon de rappeler ses premières luttes et ses victoires. Le stimulus est souvent trouvé en gardant de grands jours dans l'histoire personnelle.

La manière des temps modernes est de favoriser l'orgueil en célébrant les exploits humains ; celle de l'ancien Israël était d'éveiller la gratitude et de susciter l'obéissance en rappelant la bonté de Dieu.

IV. Dans tous ses aspects, ce festival était UNE EXPRESSION DU CTÉ JOYEUX DE LA RELIGION .

Un banquet. Le peuple devait « se réjouir devant l'Éternel leur Dieu » ( Lévitique 23:40 ). Comp. aussi Deutéronome 16:14 . Il y eut une grande illumination de la cour du Temple ; une procession du soir en tenue de fête, et avec des branches de myrte, de palmier et de saule ; et une messe d' aller chercher de l'eau, qui fut versée au pied de l'autel, tandis que s'élevait le chant - accompagné d'une musique joyeuse - " C'est pourquoi vous tirerez avec joie de l'eau des puits du salut. "

C'est à propos de cette cérémonie que surgit le proverbe : « Quiconque n'a pas vu se réjouir au puisage de cette eau, n'a jamais vu se réjouir du tout . »

1. Cette joie avait sa racine dans le sens de la paix intérieure qui vient du pardon du péché . Cette fête suivait de près le Jour des Expiations.

2. La joie n'était ni égoïste ni anarchique . Des cadeaux pour les pauvres le désignaient ; laissant entendre que la vie n'a pas de vrai plaisir qui peut être séparé de l'amour ou du devoir.

3. Combien fausse la théorie selon laquelle la religion , si elle est sérieuse, est sans joie ! Elle a bien ses contraintes et ses obligations, ses lois et ses devoirs ; mais c'est un arrangement bienfaisant, donnant du zèle à notre joie. Entre la religion qui sait être inébranlable, l'abnégation et l'héroïsme, et celle qui

La joie qu'après aucun tirage au sort repentant, il ne puisse y avoir de querelle. Ils vont souvent et bien ensemble.

V. Cette fête était un type de UNE PLUS GRANDE FÊTE PRÉPARANT MAINTENANT POUR LE PEUPLE DE DIEU .

L'archevêque Trench nous a rappelé que « là-dessus repose la possibilité d'un enseignement réel et pas seulement arbitraire par des paraboles, que le monde de la nature est à travers , et constitué à cette fin. Tous les amoureux de la vérité admettent volontiers ces mystérieuses harmonies, pour eux les choses de la terre sont des copies des choses du ciel. Dans cette fête il y a—

1. Une prophétie du repos et de la joie des derniers jours de l'église terrestre ( Zacharie 14:16 ; Zacharie 14:20 ; et aussi Ésaïe 25:6 ; Ésaïe 25:8 ). Sous l'abondante effusion de l'Esprit de Dieu, une communion plus étroite avec Dieu et une félicité plus complète.

2. La fête céleste qui suit « la moisson qui est la fin du monde ». Jean regarda la scène : « J'ai regardé, et voici une grande multitude, des palmes à la main », etc. ( Apocalypse 7:9 ).

Ils boiront toujours au fleuve de plaisir de Dieu. Ils seront satisfaits de plaisir.
Quelle assurance as-tu que, quand ce jour lumineux se lèvera, tu verras son rayon se levant ; que lorsque cette grande fête sera répandue, vous partagerez ses délices ! — Rév. HM Grant, DD .

PLANS SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 23

Lévitique 23:2 .— Thème : « FÊTES DU SEIGNEUR ».

I. LA VIE SACRÉE EST EN MÊME UN FESTIVAL .

1 Divin dans son origine . "Fêtes du Seigneur ."

2. Heureux dans sa qualité. « Fêtes »

3. Enrichi de délices fréquents .

« Fêtes ; » Au pluriel, car Dieu fait irruption dans la carrière chrétienne, elle-même une fête, avec des moments de rafraîchissement et des incidents de joie donnant « des jours de paradis sur la terre ».

II. L'ANNÉE CHRÉTIENNE A SES FESTIVITÉS .

1. Le temps est interrompu par des saisons sacrées .

Une pause dans la précipitation et l'absorption des affaires terrestres, afin que Dieu et ses actions puissent avoir l'attention et la commémoration.

2. La vie humaine est rafraîchie par les bénédictions de la religion .

Même les impies participent au soulagement et au repos que nos jours fériés, « vacances », leur apportent.

3. Un témoin de ce qu'est la volonté de Dieu pour l'homme . Que tous devraient avoir une vie joyeuse même ici. Que le ciel réjouisse la terre ; car le bonheur a sa source dans le Seigneur.

III. DE gracieuses saisons sont désignées pour l'église .

Dieu remplirait Son peuple de béatitude ; alors vient à eux :

1. Jours de repos et de joie . Le sabbat, les anniversaires des grands incidents évangéliques.

2. Des temps spéciaux de réveil . Pour une vie vivifiée ; pouvoir renouvelé; éveillé le sérieux; amour ravivé; prière éveillée ; prospérité élargie.

3. Avant-goût de la joie du ciel . Il festoie ses saints avec félicité aux saisons gracieuses, et la plénitude de sa faveur rassasie leurs âmes. En de telles saisons merveilleuses, « que ce soit dans le corps ou hors du corps, Dieu le sait », ils montent au « troisième ciel », ils trouvent un « festin de grosses choses » prévu, et entrent dans la « maison de banquet » même de la félicité céleste. .

Lévitique 23:10 — Thème : PREMIÈRE GERBE DE FRUITS.

« Alors vous apporterez une gerbe de prémices . »

La célébration de cette fête ne pouvait avoir lieu qu'après l'entrée d'Israël en Canaan ; car pendant le pèlerinage à travers le désert, il n'y avait ni semail ni moisson, la descente quotidienne de la manne du ciel étant suffisante pour fournir le pain quotidien. La première gerbe présentée devant le Seigneur sanctifie et garantit la récolte complète. Il a exposé—

I. LA DEPENDANCE D'ISRAEL ENVERS LE SEIGNEUR . La Terre Sainte appartenait au Seigneur. Israël ne pouvait pas le revendiquer par droit d'héritage, d'achat ou de conquête. Étant un cadeau gratuit, récoltant une moisson qu'ils n'avaient pas semée, il convenait que la première gerbe moissonnée soit présentée dans un acte d'adoration solennel, reconnaissant que la moisson était le résultat de la bonté et de la puissance divines. Israël dépendrait autant de l'approvisionnement divin à Canaan que dans le désert.

Israël devait penser à eux-mêmes en dernier, Dieu devait être reconnu et honoré en premier. Bien que l'égoïsme puisse renverser l'ordre, le commandement est d'honorer le Seigneur avec notre substance et les prémices de tout notre accroissement.

II. LES DÉLICES D'ISRAELL DANS LE SEIGNEUR . Une offrande de viande accompagnant l'agitation de la gerbe d'orge constituait le service un festin , pas un jeûne. La farine fine, le vin et l'huile indiquaient que la fête était eucharistique, une saison de joie sociale et sacrée. « Le Seigneur aime celui qui donne joyeusement. » Les offrandes doivent être présentées sans réticence à celui qui nous comble de ses bienfaits. L'acceptabilité des offres dépend de quoi et comment , ainsi que de quoi et quand présenté. Le cœur joyeux et loyal concevra des choses libérales.

III. LA DEDICACE D'ISRAEL, AU SEIGNEUR . La gerbe agitée exciterait les gens à la gratitude et symboliserait leur dévotion à la gloire de Jéhovah. L'offrande de remerciement a été acceptée par l'holocauste, indiquant que tout service doit avoir sa base dans l'abandon complet de soi. La gerbe des prémices était un gage dans lequel toute la moisson serait récoltée, et elle consacrait le tout.

Christ est le « Premier fruit de ceux qui ont dormi ». Il est ressuscité le jour de l'offrande des prémices de la moisson juive, comme gage que tous ceux qui sont un avec lui seront rassemblés en toute sécurité dans la maison de moisson du monde. Tous nos dons au Seigneur doivent être précédés d'une complète consécration de soi, par la médiation et les mérites de notre Grand Souverain Sacrificateur. — FW B .

Lévitique 23:14 .— Thème : SOI EN ATTENTE . « Vous ne mangerez ni pain, ni blé desséché, ni épis verts, jusqu'au jour même où vous aurez apporté une offrande à votre Dieu . »

I. LA TENDANCE PÉCHÉRALE DE L'HOMME EST DE S'IMPOSER DEVANT LE SEIGNEUR .

1. Par une volonté personnelle impatiente .

2 Par une faible envie de séductions visibles .

3. Par l' habitude d'ignorer Dieu dans sa vie.

4. Par l'engouement qui place les gains matériels au-dessus des intérêts spirituels .

II. LA SUBORDINATION DE SOI EST LA LOI DE LA RELIGION .

1. Dieu doit être le premier dans nos affections .

2. Notre gratitude devrait nous inciter à reconnaître rapidement ce que nous lui devons .

3. Sauvé par lui et enrichi de ses dons, comme il est naturel qu'il soit adoré avec empressement et servi avec délices !

4. Christ Jésus s'est sacrifié pour nous : et nous a laissé un exemple pour faire de Lui notre première pensée .

III. L'AUTO-RÉPRESSION EST RÉCOMPENSÉE PAR DE RICHES BÉNÉFICES .

1. Nous nous refusons mais pour une brève saison. "Jusqu'au jour même où vous avez apporté une offrande."

2. Dieu nous donne une récompense présente pour chaque reniement de soi pour son plaisir : dans l'approbation de la conscience, et le témoignage de son Esprit, et le bonheur d'une vie sanctifiée.

3. Les reniements terrestres et les croix pour l'amour de Christ et le service de Dieu, cèdent rapidement aux riches fêtes du monde céleste.

( a ) S'il devient vrai de quelqu'un dans cette auto-indulgence , "Souviens-toi que tu reçois tes bonnes choses pendant ta vie ", la perte viendra dans le futur.

( b ) Chaque soumission de soi à Dieu maintenant est un gage de félicité à venir. Car « celui qui s'abaisse sera élevé ».

Lévitique 23:15 .- Thème: LA FÊTE DE LA PENTECÔTE; MAISON DE RÉCOLTE .

Il y avait trois fêtes de la moisson divinement désignées parmi les Juifs. La fête de la Pentecôte suivait la fête de la Pâque, et la présentation de deux pains devant le Seigneur était un signe que le blé avait été récolté en toute sécurité, et une expression de gratitude et de reconnaissance de l'obligation envers Jéhovah. Si la Pentecôte ne commémorait pas le don de la loi du Sinaï cinquante jours après la sortie d'Égypte, ou ne symbolisait pas le jour où l'Esprit serait donné, symbolisé par un vent impétueux et des fourches de flammes ; il signifiait certainement pour les Hébreux :

I. QUE LES BENEDICTIONS TEMPORELLES DOIVENT ETRE RECONNUES AVEC RECONNAISSANCE . L'ingratitude est un péché obsédant. Parmi les péchés pour lesquels Israël a été réprimandé par les prophètes, l'ingratitude était le plus noir. Cela a conduit à l'oubli du Seigneur, à la sensualité et à l'idolâtrie. La pluie du ciel et les saisons fructueuses viennent de Dieu. Il remplit nos cœurs de bien et de joie.

II. QUE CES RECONNAISSANCES DOIVENT ETRE FAITES AVEC DEVENIR SOLENNITE .

L'observation du jour comme une sainte convocation, l'abstinence de tout travail servile et la présentation de divers sacrifices revêtiraient la fête d'une grande solennité. L'holocauste rappellerait au peuple le droit souverain de Jéhovah de se consacrer entièrement à son service ; l'offrande pour le péché, de leur entière indignité des bénédictions reçues. Leurs festivités ne devaient pas être marquées par la frivolité et la légèreté comme les orgies bacchanales, mais par la dévotion sacrée et la vénération devenant. Toutes les saisons de réjouissance individuelle et nationale doivent être exemptes d'indulgence pécheresse et en harmonie avec une conscience sanctifiée éclairée par la parole de Dieu.

III. QUE DEVENIR LA SOLENNITÉ DU CULTE SACRÉ N'EXCLUT PAS LA JOIE LA PLUS ÉLEVÉE POSSIBLE .

Un tel festival sanctifierait et adoucirait la bénédiction de l'année, inciterait les gens à sentir, alors qu'ils s'asseyaient à leur conseil quotidien, qu'ils étaient dans la maison de banquet de Dieu, et que sa bannière sur eux était l'amour. En se souvenant des pauvres, Israël aurait la joie exquise qu'apporte la bienveillance et incarnerait Celui qui est bon pour tous. La fontaine de joie jaillit près de l'autel du sacrifice et de l'altruisme.

Ne laissons pas les dons de la Providence stagner dans la mer Morte de l'égoïsme, mais envoyons-les dans la joie des cœurs fatigués et des foyers désolés. La joie du Seigneur est la joie de donner ; il est plus béni de donner que de recevoir. L'amour de Dieu et de l'homme résume toute la loi, c'est le nouveau commandement de l'Evangile. — FW B .

Lévitique 23:17 .— Thème : COMMENCER LA RÉCOLTE .

« Ce sont les prémices . »

Aucune faucille n'a bougé en terre d'Israël avant que la gerbe n'ait été apportée. La main généreuse de Dieu doit être vénérée avant que la main de l'homme puisse fonctionner. Telle était l'ordonnance. C'était plus que de l' adoration , c'était un pur délice .

Il n'y a pas de joie comme la gratitude. Ils apprécient le plus ceux qui perçoivent et bénissent le plus le Donneur. Les conforts terrestres devraient donner des ailes à la louange.
Mais ce saint service accomplit...

I. L'ALACRITÉ IMPLANTE LE DOMAINE DE SERVICE .

Avec un cœur joyeux, un regard animé et un pas rapide, les moissonneurs en foule se hâtent.

1. L' abondance riche les rencontre de toutes parts.

2. Tout est joie occupé Aucune main n'est inactive. La vie est rythmée par le travail.

II. TRAVAILLER QUAND sanctifié PAR LE SOURIRE DE DIEU EST DOUX .

1. Le travail est un délice quand Dieu appelle au labeur

2. Chaque main consentante trouve une occasion. Et chaque cœur religieux verra l'occasion venir de Dieu.

III. LA VIE EST NOTRE JOUR DE COLLECTE .

1. Tout autour de nous, c'est la moisson .

2. Chaque matin nous appelle à récolter .

3 La bénédiction de Dieu est sur la vie diligente.

4. La journée est passée trop vite pour flâner.

IV. CHAQUE TRAVAILLEUR PEUT TROUVER SON PROPRE CHAMP DE RÉCOLTE .

1. Demandez : « Seigneur, que veux-Tu que je fasse ? ” et Il montrera où nous devons aller travailler.

2. Les champs sont variés :

1. Le champ des Écritures est toujours prêt. Qu'avez-vous recueilli aujourd'hui de la page de la Bible ?

2. Les tâches sont individuelles et toujours à portée de main. Pas un jour mais une obligation finie doit être recueillie. Une main vide proclame un cœur sans grâce.

3. Le monde est une scène étendue, remplie d'âmes précieuses . Celles-ci appellent à la cueillette. Ici, chaque grain n'a pas de prix.

V. Les Châtiments méthodes et appareils sont multiples .

1. Effort personnel dans la chaude journée d'opportunité.

2. Direction et inspiration des autres dans le travail chrétien.

3. Prière pour des heures gracieuses .

VI. LES SAISONS DE RÉCOLTE PASSENT RAPIDEMENT .

1. Les scènes de labeur avide sont bientôt effacées . Ensuite, plus aucun travail ne peut être fait. Ils meurent autour de nous ; et sont partis ! Comment doit-on se hâter

3. Les heures de travail défilent. Le soir arrive. La vie est rapide. L'opportunité est rapide ailée.

Malheur à l'homme dont la vie n'est pas un jour de moisson. Aucun oisif n'entre dans le repos céleste. DOYEN DROIT.

Lévitique 23:22 .— Thème : LES NETTOYAGES DE LA RÉCOLTE POUR LES PAUVRES .

Comparer sur Lévitique 19:9 .

Lévitique 23:27 .— Thème : LE GRAND JOUR DE L'EXPIATION .

Le jour des Expiations est présenté ici comme un jeûne hébreu. C'était une préparation solennelle pour les saisons de réjouissance devant le Seigneur lors des fêtes suivantes. Comme ce grand jour d'expiation a été considéré dans les homélies au chap. xvi., les remarques ici à ce sujet peuvent être limitées. La journée était un appel à—

I. LA REPENTIR . « Vous affligerez vos âmes. » Pas simplement l'observance de rites extérieurs indicatifs de la pénitence, la mortification du corps ; mais une reconnaissance publique complète, sincère de la culpabilité, une tristesse sincère pour le péché. L'appel était péremptoire , car l'âme devait être coupée du peuple qui ne se repentait pas vraiment. Le péché devait être ressenti, reconnu, pleuré et abandonné, afin qu'il puisse être pardonné par l'expiation. Le même appel et les mêmes conditions s'appliquent à la nouvelle dispense. La journée était aussi un appel à—

II. RÉCONCILIATION . Le péché excluait l'homme de Dieu et nécessitait une retenue et des restrictions imposées aux adorateurs. Le jour de l'Expiation, alors que les Hébreux contrits voyaient leur représentant entrer dans le lieu très saint pour offrir de l'encens devant Jéhovah, ils verraient que la distance avait été supprimée, que Dieu était satisfait et réconcilié avec eux, comme ils étaient réconciliés avec Lui. Le jour était un sabbat de repos dans toutes leurs demeures, de sorte que leur piété et leur pureté devaient être connues dans leurs maisons aussi bien qu'au saint autel.

Béni soit Dieu, par l'unique offrande du Calvaire, tous ceux qui se repentent envers Dieu et exercent leur foi en Jésus-Christ, peuvent entrer dans le lieu très saint et jouir de la communion et de la paix divines. Ainsi Dieu réconcilie le monde avec Lui-même, et la repentance culmine dans la vie — FW B .

V 42.— Thème : SÉJOUR DANS LES CABINES.

« Vous habiterez dans des huttes sept jours : tous les Israélites nés habiteront dans des huttes. »

C'était commémoratif : voir Lévitique 23:43 .

C'était significatif : de

I. CHRIST TABERNACLING DANS LA CHAIR .

Trois faits suggèrent ici que l'incarnation du Christ est préfigurée dans cette fête :

1. L'utilisation de Jean de l'idée , « La Parole a habité tabernacled) parmi nous, chute de la grâce et de la vérité » ( Jean 1:14 ).

2. Le peuple ramasse des branches de palmier lorsqu'il est persuadé de sa messianité ( Matthieu 21:8 )

3. Le Christ a choisi « le grand jour de la fête », de cette même fête des tabernacles, pour identifier

Lui-même avec un de ses incidents. Pendant que les eaux de Siloé étaient, ce huitième jour, versées sur les marches de l'autel, « Jésus se leva et cria : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive » (Jno Lévitique 7:37 ).

4. Pourtant, sa vie dans le tabernacle n'était pas permanente . Les stands sont pour les pèlerins, pas pour les résidents. Et Jésus n'était là que pour une saison. "Encore un peu de temps je suis avec toi."

II. L'INSECURITE DE L'HOMME SUR LA TERRE .

1. Une hutte de branches et de palmiers se fanerait rapidement : notre frêle tabernacle aussi. Que sont ces corps sinon des tentes de chair tombantes ?

2. Elle n'a d'ailleurs été occupée que quelques jours ; et nous ne résidons dans ce corps qu'une brève saison. Pensez à ne pas rester longtemps ici.

3. Les matériaux des cabines étaient de la terre et retournés à la terre : de simples excroissances du sol, bientôt pourrir et retourner au sol. Même ainsi, « tu es poussière », etc., « de la terre terrestre ».

III. LA CARRIÈRE DE PÈLERIN D'UN CHRÉTIEN .

Israël a habité dans des cabanes tout au long de son voyage d'Egypte à Canaan (voir Lévitique 23:43 ).

1. Les rachetés du Christ traversent un désert . Ce n'est pas leur objectif.

2. Le repos et le contenu ne doivent pas être recherchés ici. Un logement temporaire suffit.

3. L'inconfort de la Terre donne de l' enthousiasme au désir de la « ville d'habitation ». Et comme Israël, las de sa vie de cabane, aspirait aux demeures sûres de Canaan, ainsi nous « désirons sincèrement être revêtus de notre maison qui vient du ciel ; car en cela nous gémissons, étant chargés.

4. L'ordonnance de Dieu d'une vie de stand était un gage de la certitude de Canaan . Cela leur assurait qu'il désirait qu'ils voyagent vers le bon pays. Et il voulait que nous « mettions notre visage en direction de Sion ».

[Voir les addenda au chapitre. HABITATIONS FRAGILES.]

ADDENDA ILLUSTRATIF AU CHAPITRE 23

SABBAT:

"Comme si un segment du sabbat éternel avait été inséré dans les jours de la terre, et que les hommes s'étonnaient de leur propre bonheur."

—HAMILTON.

Appelé par les Juifs le 'Jour de la Lumière', par les Africains 'Ossa-day', le jour du silence; par les Indiens cris le « jour de prière » ; par les premiers chrétiens la « reine des jours ».

— ARCS.

« Comme le matin du jour saint ! Muet est la voix du travail rural, étouffée Le sifflet du garçon de labour et la chanson de la laitière. »—GRAYHAM.
À propos d'un dimanche bien passé, Philip Henry avait l'habitude de dire : « Si ce n'est pas le chemin du ciel, je ne sais pas ce que c'est.

« O jour de repos ! Comme c'est beau et juste
Comme c'est le bienvenu pour les vieux et les fatigués !
Jour du Seigneur ! Et trêve aux soins terrestres !
Jour du Seigneur, comme tous nos jours devraient être.

—LONGFELLOW— Christus .

« Oh, quelle bénédiction est le dimanche, interposé entre les vagues des affaires mondaines comme le chemin divin des Israélites à travers le Jourdain. Il n'y a rien dans lequel je vous conseillerais d'être plus strictement consciencieux que de sanctifier le sabbat. Je peux vraiment déclarer que pour moi le sabbat a été inestimable »—WILBERFORCE.
"J'ai l'impression que Dieu avait, en donnant le sabbat, donné cinquante-deux printemps chaque année."

-ST COLERIDGE.

"Monsieur, dit un homme s'adressant à un pasteur revenant de l'église un sabbat matin, avez-vous rencontré un garçon sur la route conduisant un chariot contenant des instruments de récolte ? "Je pense que oui", répondit le pasteur, "un garçon à la mémoire courte, n'est-ce pas ?"
"Qu'est-ce qui vous fait penser qu'il avait la mémoire courte, monsieur ?" fut la réponse surprise.
"Je pense qu'il en a une," répondit le ministre, "et qu'il appartient à une famille qui a la mémoire courte."
"Qu'est-ce qui peut bien vous faire penser cela ?" demanda l'homme, grandement perplexe.
"Parce que, répondit le pasteur d'un ton sérieux, le Grand Dieu a proclamé du mont Sinaï : "Souviens-toi du jour du sabbat pour le sanctifier", et ce garçon l'a complètement oublié."—Christian Treasury.

« Maintenant, reposons-nous de nos soucis et de nos peines,
Que tout ce qui est anxieux et triste s'en aille :
Les rudes soucis de la vie restent de côté jusqu'à demain,
Et soyons tranquilles et heureux aujourd'hui
« Disons au monde, devrait - il nous inciter à vagabonder,
comme Abraham dit à ses hommes sur la plaine:
« il y a la montagne de la prière, je vais là - haut,
Et vous reste ici jusqu'à ce que je te cherche à nouveau.

Aujourd'hui, sur la montagne, nous chercherions ta bénédiction :
Esprit de sainteté, rejoins-nous là-bas ;
nos cœurs sentiront alors ton influence posséder,
La douceur de la louange et la ferveur de la prière. ” — EDMERTON.

RÉCOLTE DES PREMIERS FRUITS :

Les Hindous, lorsqu'ils ramassaient leur récolte, avant qu'elle ne soit enlevée pour l'aire, en réservaient toujours une part pour leurs dieux.

« Seigneur de la moisson ! tout est à toi !
Les pluies qui tombent, les soleils qui brillent,
La graine autrefois cachée dans la terre,
L'habileté qui fait abonder nos fruits !

Nouveau chaque année,
Tes cadeaux apparaissent,

De nouvelles louanges de nos lèvres s'enchaîneront ! »

-CIVIÈRE.

« SOUFFLAGE DE TROMPETTES » :

"La trompette! la trompette! les morts ont tous entendu,
Lo les profondeurs des charniers couverts de pierre sont agitées;
De la mer, de la terre, du sud, du nord,
Les vastes générations d'hommes sont sorties. »

-MILMAN.

HABITATIONS FRAGILES

Sur une maison près de Tretsey, dans le Cheshire, construite en 1636, d'une épaisse charpente de chêne remplie de briques, était cette inscription : « Fleres si scires unum tua tempora mensem ; ridis cum non scis si sit forsitan una dies . [« Vous pleureriez si vous saviez que votre vie est limitée à un mois ; pourtant vous riez alors que vous ne savez pas mais que cela peut être limité à un jour »].

« Quand je serai installé, je vais ... » ; donc les gens planifient toujours ; mais comme ils pensent peu à l'incertitude qui réside dans le premier mot « quand ! ”— ARCS.

Un père avec son petit fils fait un voyage par voie terrestre en Californie, et quand, la nuit, il dresse sa tente dans quelque vallée agréable, l'enfant est charmé de l'endroit, et supplie son père d'élever une maison et d'y rester ; et il commence à faire une petite clôture autour de la tente, et déterre les fleurs sauvages et les plante dans l'enceinte. Mais le père dit : « Non, mon fils, notre maison est très éloignée, laisse tomber ces choses, car demain nous devons partir.

« Maintenant, Dieu nous ramène chez nous, ses enfants, comme des pèlerins et des étrangers ; mais nous désirons construire ici, et nous devons souvent être renversés avant de pouvoir apprendre à chercher « la ville qui a des fondements, dont Dieu est le constructeur et le créateur ». — HWBEECHER.