Lévitique 2:1-16

Une offrande de viande.

L'offrande de viande

Ce n'est que lorsque nous avons reçu Christ en sa qualité de sacrifice pour nos péchés, que nous sommes en état de nous rendre un sacrifice vivant, afin d'être agréables à Dieu. L'offrande de viande illustre la deuxième grande étape du processus de salut.

I. Le Juif, pour la substance de son offrande de viande, était chargé d'apporter de la farine fine, ou des gâteaux ou des galettes de farine fine, ou de la farine fine cuite sur une assiette, ou de la farine fine frite dans l'huile, ou les prémices à l'avance de la récolte battue en épis pleins séchés par le feu. Le blé ou l'orge répondraient ; mais l'exigence atteignait le meilleur grain, soit entier, comme dans le cas des prémices, soit dans ses préparations les plus fines et les meilleures.

Ainsi devons-nous offrir notre meilleur au Seigneur - nos corps et nos âmes, nos facultés et nos réalisations - et dans la plus haute perfection à laquelle nous pouvons les amener. La sainteté n'est pas le simple fait de dire quelques prières, ou de payer quelques visites hebdomadaires au sanctuaire, ou de donner quelques sous de temps en temps pour l'Église ou les pauvres. C'est le rendu du grain frais et de la farine fine au Seigneur, notre Dieu et bienfaiteur. C'est la présentation de nous-mêmes tout entiers en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, qui est notre service raisonnable.

II. De l'huile devait être versée sur la farine de l'offrande ou mélangée à celle-ci. Ce n'était pas de l'huile ordinaire, mais l'huile de l'onction, ou l'huile sainte. C'était un matériau utilisé pour consacrer ou mettre à part. Il se réfère au Saint-Esprit et aux opérations de cet Esprit pour mettre à part qui Il veut. Il caractérise cette «onction du Saint», dont Jean parle si largement. Aucune offrande de nous-mêmes à Dieu, aucune véritable sanctification ne peut se produire, sans l'huile de la grâce divine, le principe de sainteté et la puissance sacrée qui est déversée sur le croyant par le Saint-Esprit.

III. Il y avait de l'encens à mettre dessus. Cette circonstance l'identifie d'emblée à l'holocauste ou holocauste. Cet holocauste représentait Christ comme le Sacrifice pour nos péchés. L'encens joue donc ici le rôle de représenter la médiation et l'intercession du Sauveur - le parfum reconnaissant qui monte devant Dieu de l'autel de l'holocauste. Notre consécration à Dieu, même avec les opérations gracieuses de l'Esprit, ne pouvait être acceptable que par le Christ et le doux parfum d'intercession qui s'élève de son offrande en notre faveur.

IV. Il devait être tenu à l'écart du ciel et du miel. Levain indique la corruption. Son principe est une espèce de putréfaction. Il a tendance à se gâter et à pourrir. Nous devons être honnêtes dans ces choses sacrées, et vraiment sérieusement, et ne pas nous tromper avec les autres ou avec nous-mêmes. Mais va-t-il s'éloigner du miel ? Simplement parce qu'il est fermenteur, corrupteur, et porte en lui le principe de la putréfaction. Et comme le levain représente les éléments laids, offensants et aigres de la dépravation, de même le miel est l'emblème de ceux qui sont doux et attrayants au goût - "la convoitise de la chair, et la convoitise des yeux, et la fierté de la vie . " Les indulgences sensuelles et les plaisirs mondains, ainsi que l'hypocrisie et la méchanceté, corrompent et détruisent nos meilleures oblations.

V. Du sel devait y être utilisé. Qu'est-ce que cela signifiait? Le sel est tout le contraire du levain. L'un corrompt, l'autre préserve. L'un entache et hâte la putréfaction, l'autre purifie et garde la santé. C'était la coutume dans les temps anciens de ratifier et de confirmer presque chaque marché ou contrat important en mangeant ensemble. Ceci, bien sûr, nécessitait l'utilisation du sel comme article invariablement présent dans toutes ces occasions.

C'est ainsi, ou d'une autre manière, que l'on en vint à être considéré comme un symbole d'accord et d'amitié pure et durable. Si nous sommes fidèles à nous présenter à Dieu, nous entrons en harmonie avec Dieu. Nous devenons Ses amis, et Lui notre Ami. Lorsque nous nous dirigeons vers Lui, Il se déplace vers nous. Alors que nous nous réconcilions avec lui, il s'entend avec nous. Nous acceptons d'être ses enfants obéissants et aimants, et il accepte d'être notre Père protecteur et aimant.

Nous nous donnons pour être Son peuple, et Il se réduit pour être notre Dieu. Mais ce même sel révèle aussi une saveur pure, saine et pénétrante de vertu et de grâce. C'était le principe de la purification savoureuse au sacrifice ; c'est pourquoi le Sauveur nous demande « d'avoir du sel en nous-mêmes ». Comme chaque chrétien doit être un sacrifice vivant – une oblation acceptée à Dieu, il doit se conformer à la loi du sacrifice et « être salé de sel » ; c'est-à-dire, rendue savoureuse et incorruptible en étant imprégnée de principes inébranlables de justice.

VI. Sa nature eucharistique. Ce n'était pas tant un sacrifice qu'une oblation de louange. Nombreuses sont les obligations par lesquelles nous sommes tenus de nous présenter comme des sacrifices vivants à Dieu. Vu sous quelque angle que ce soit, c'est notre « service raisonnable ». Mais de tous les grands arguments qui nous lient et nous poussent à cette soumission à notre Créateur, aucun ne se démarque avec une importance aussi complète et imposante que celle tirée des « miséricordes de Dieu ».

” Nous étions enveloppés avec eux dans la pensée de notre Créateur avant que notre vie ne commence. Ils étaient présents, respirant leurs bénédictions avec notre substance même, lorsque nous avons été façonnés en hommes. Avant notre apparition dans le monde, ils avaient travaillé à préparer bien des affections affectueuses pour notre réception, et à arranger bien des coussins moelleux pour s'interposer entre cette terre dure et notre jeune tendresse. Ils ont tempéré les saisons pour notre bien et rempli la corne d'abondance pour nous rendre bénis.

Chaque jour est une poignée de rayons de soleil, allumés et abattus par les miséricordes de Dieu, pour réjouir le lieu de notre demeure et nous éclairer sur les chemins de la paix. Chaque nuit est un pavillon de la même fabrication, placé autour de nous pour nous donner du repos, tandis que Dieu touche ses doigts à nos paupières en disant : « Dors, mes enfants, dors. » ( JA Seiss, DD )

L'offrande de viande ; ou le Père honoré

Alors que dans l'holocauste, on voit Christ glorifier Dieu dans sa mort, dans--

I. Offrande de viande (ou offrande de repas, RV), la caractéristique principale est que Jésus honore le Père dans sa vie, chacun étant une « saveur sucrée pour le Seigneur ». Le Béni du Ciel doit vivre en tant qu'homme avant de pouvoir mourir pour les hommes ; et nous avons ici le caractère parfait du saint et sans péché « Homme Christ Jésus » ( Actes 10:38 : Actes 10:38 ; Jean 9:4 ).

Voyez donc comment la vie sainte et la mort sacrificielle sont inséparablement liées ; comment le premier doit culminer dans le dernier. Ainsi l'offrande de viande se trouve constamment en conjonction avec les offrandes « brûlées » et « de paix » ( Nombres 15:3 ; Nombres 15:9 ; Nombres 15:11 ; Nombres 15:24 ; Nombres 28:4 ; Nombres 28:12 ; Nombres 28:27 ; Nombres 29:6 ; Lévitique 7:12 ), mais jamais avec des offrandes pour le péché ou pour le Lévitique 7:12 , dont Lévitique 7:12 un aspect de la mort, et toutes deux sont « d'une douce saveur » offrandes.

Observez également que si la vie, et non la mort, est la caractéristique principale de l'offrande de viande, il y a une pensée de cette dernière dans le « mémorial » brûlé sur un autel d'airain ( Lévitique 2:2 ; Lévitique 2:9 ; Lévitique 2:16 ) , sur et autour duquel le sang avait été aspergé, et sur lequel des holocaustes et des offrandes de paix étaient consumés.

mot hébreu. Mincha , traduit offrande de viande, signifie cadeau ou « présent » pourrait-il offrir au Dieu saint qui serait acceptable, sauf son propre « don indicible » ( 2 Corinthiens 9:15 ), Jésus ? Les éléments constitutifs de l'offrande de viande étaient les plus importants.

1. Farine fine ( Lévitique 2:1 ; Lévitique 2:4 ; Lévitique 2:7 ), bien tamisée, exempte de toute irrégularité, grossièreté ou grain ; ou n'aurait pas pu caractériser Jésus, qui était ( 1 Pierre 1:19 ); toutes les grâces sont également parfaites ; parfaite régularité de caractère et de tempérament; chaque qualité parfaitement ajustée et uniformément équilibrée ; et cela dès la naissance, car il était « le Saint de Dieu ».

2. L' huile, à la fois mélangée et versée sur ( Lévitique 2:4 ). Jésus rempli d'Esprit dès la naissance ( Luc 1:35 ; Matthieu 1:20 ). L'Esprit a rempli le corps humain qui voilait la Divinité, imprégnant la nature entière de Ses grâces ; pourtant Jésus était « oint » pour le service sur terre ( Actes 10:38 ; Ésaïe 61:1 ; Luc 4:18 ) à Son baptême, lorsque l'Esprit descendit et demeura sur Lui ( Luc 3:22 ; Jean 1:33 ) .

Donné non « par mesure », mais en puissance septuple ( Jean 3:34 ; Ésaïe 11:2 ).

3. L' encens illustre davantage cela. C'était blanc et parfumé. Le blanc dénote la pureté, l'innocence ; caractéristiques frappantes du Béni du Ciel ( Jean 8:46 ; 1 Pierre 2:22 ). Son juge n'a pu trouver « aucune cause de mort en lui », et le centurion « a glorifié Dieu » et a déclaré le Crucifié un « homme juste » ( Actes 13:28 ; Luc 23:4 ; Luc 23:47 ).

Le parfum était ce que Jésus répandait vraiment, alors qu'il prononçait les mots ( Cantique des Cantiqu 5:13 ) et faisait les œuvres de celui qui l'avait envoyé ( Luc 4:40 : Jean 17:8 ; Jean 8:28 ; Jean 12:49 ; Jean 14:10 ).

Le nom de Jésus « est comme un onguent répandu » ( Cantique des Cantiqu 1:3 ), et quand il habite à l'intérieur, le cœur est rempli d'un doux parfum - comme l'était la maison de Béthanie ( Jean 12:3 ) - et Il est pour cette âme, comme pour le Père, « une saveur de repos » ( Genèse 8:21 : Genèse 8:21 , mar.) ; et vraiment le Père pouvait « se reposer » dans l'amour et la dévotion de son Fils bien-aimé.

II. le « mémorial », brûlé sur l'autel, le montre encore plus. Le feu produit plus pleinement la douceur et raconte les délices du Père en Jésus et l'acceptation de cette vie sainte et consacrée de dévotion à son service, posée sur son autel. Remarquez aussi que tout l'encens devait être brûlé ( Lévitique 2:2 ; Lévitique 2:16 ; Lévitique 6:15 ), racontant le parfum spécial, destiné uniquement au Père, au service duquel il était consumé par le zèle ( Jean 2:17 ), et qu'il a « glorifié sur la terre » ( Jean 17:4 ; Jean 13:31 ).

L'incendie, comme nous l'avons déjà dit, semble également indiquer la mort, dans laquelle la vie sainte a culminé ; mais pas question de jugement car pas question de péché, comme le montre le mot utilisé pour brûler. Pourtant, bien que le jugement ne soit pas représenté dans l'offrande de viande, Jésus y est néanmoins considéré comme «un homme de douleur. .. » ( Ésaïe 53:3 ), et des expressions telles que « cuit au four », « à la poêle », « les prémices, épis verts séchés au feu », « maïs battu » ( Lévitique 2:4 ; Lévitique 2:7 ; Lévitique 2:14 ), racontent sûrement la douleur et les souffrances du Saint. Mais plus il était éprouvé, plus le parfum qui montait était doux, car en toutes choses il se montrait soumis à la volonté de son Père. Observez plus loin--

III. « le sel de l'alliance » ne doit pas manquer dans l'offrande de viande ( Lévitique 2:13 ). Le sel symbolisait à la fois l'incorruptibilité et l'incorruptibilité de notre Seigneur béni ( Psaume 16:10 ; Actes 2:27 ).

Le sel signe ainsi la perpétuité. C'est pourquoi « l'alliance du sel » ( Nombres 18:19 ; 2 Chroniques 13:5 ) parle du caractère durable de « l'alliance éternelle de Jéhovah ordonnée en toutes choses et sûre » ( 2 Samuel 23:5 ; Ésaïe 55:3 ) .

Assuré en Jésus – donné « pour une alliance. .. » ( Ésaïe 42:6 ; Ésaïe 49:8 ), et Lui-même « l'Amen » des promesses de l'alliance de Dieu ( Luc 1:72 ; 2 Corinthiens 1:20 ; Apocalypse 3:14 ).

Encore une fois, voir « discours, .. . avec la grâce assaisonnée de sel » ( Colossiens 4:6 ), exemplifié en Celui dont il est écrit : « La grâce est versée. .. " ( Psaume 45:2 ). Des paroles vraiment gracieuses sortaient de sa bouche ( Luc 4:22 ), mais toujours assaisonnées de sel, de son piquant, de son influence durable et incorruptible.

Voyez comment il a donné de bonnes réponses à chacun, afin qu'aucun homme ne puisse « l'emmêler ». .. » ( Matthieu 2:15 ). La même Colossiens 3:16 est enjointe à son peuple ( Colossiens 3:16 ; Marc 9:50 ), qu'il appelle « le sel de la terre » ( Matthieu 5:13 ; voir Proverbes 12:18 ) ; et tandis qu'il voudrait qu'ils suivent son exemple en ceci, comme en tout le reste, lui-même, l'Inchangeable, les préserve des influences corruptrices ; Il les voulut purs ( 1 Pierre 1:14 ), "remplis de l'Esprit" ( Éphésiens 5:18 ), témoignant de Jésus, et ainsi fait "à Dieu une douce odeur de Christ" ( 2 Corinthiens 2:15 ).

IV. Deux choses interdites dans l'offrande de viande.

1. Levain. Utilisé dans les Écritures comme type de mal, de fausse doctrine ( Matthieu 16:6 ; Matthieu 16:12 ; 1 Corinthiens 5:6 ); donc strictement interdit dans tout type Lévitique de notre Seigneur.

Il indique également l'aigreur et l'enflure, ce qui n'est pas rare chez l'homme; mais impossible dans le parfait et sans tache « Homme Christ Jésus », « le deuxième homme, le Seigneur des cieux » ( 1 Corinthiens 15:47 ).

2. Miel. Doux au goût, mais produisant de l'acidité par la suite, comme c'est parfois le cas avec les paroles et les manières de l'homme ; et de même avec les appâts tentants de Satan, par lesquels il cherche à attirer les hommes vers leur destruction ; mais aussi impossible que les caractéristiques du levain dans l'homme-Dieu dont l'offrande de viande est le type. Enfin, une question importante se pose : qui sont--

V. Les participants à l' offrande de viande ? Aaron et ses fils ( Lévitique 2:3 ; Lévitique 2:10 ; Lévitique 6:16 ). Ils représentent l'Église ; et « l'Église de Dieu » doit se régaler de Jésus, « le pain de vie » ; se nourrir de ses paroles ( Jean 6:35 ; Jean 6:47 ; Jean 6:63 ; Jérémie 15:16 ) ; méditer sur les détails de la vie sainte de Celui qui faisait les délices du Père.

Le « reste » du « mémorial » acceptable brûlé sur l'autel du Seigneur fut donné aux sacrificateurs ; c'est-à-dire que tout ce qui n'est pas spécialement approprié au Père, qui se réjouit dans le Fils, est accordé pour la subsistance de son peuple. En outre, les prêtres devaient se nourrir de l'offrande « dans le lieu saint » ( Lévitique 6:16 ), consacrée au service de Dieu. Comment peut-on se nourrir de Jésus dans des lieux consacrés au monde ? ( Dame Beaujolois Dent )

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L'offrande de viande

I. LES MATÉRIAUX.

1. Du pain, du maïs, du blé ou de l'orge ( 1 Chroniques 21:23, Ézéchiel 45:13 ; Ézéchiel 45:13 ; Ézéchiel 45:15 ).

(1) Farine fine, purgée du son. L'état pur de Christ et de tous les chrétiens, avec leurs services en lui, étant pour ainsi dire purgé du son de la corruption naturelle.

(2) Prémices {voir 1 Corinthiens 15:20 ).

(3) Broyé, tamisé, cuit, frit, battu, etc. (voir Ésaïe 53:5 ; Colossiens 1:24 ). Ignace, lorsqu'il est sur le point de souffrir le martyre en étant dévoré de bêtes sauvages, parle de son corps comme du blé du Seigneur, qui doit être moulu par leurs dents, pour être préparé pour lui.

2. Huile. Cela signifiait en général l'Esprit de Dieu dans ses grâces et ses consolations ( Ésaïe 61:1 ), que Jésus-Christ a reçu au-dessus de toute mesure, et de lui tous les croyants participent à son onction. Il y a, et doit y avoir, cette huile sacrée dans toutes nos offrandes, l'influence de l'Esprit de Dieu.

3. Encens. Signifiant l'acceptabilité à Dieu des personnes et des services de son peuple, par la médiation et l'intercession de Jésus-Christ.

4. Sel. La perpétuité de l'alliance de grâce, et la conduite et la marche saines et savoureuses du peuple de Dieu.

II. Les actions à effectuer à son sujet.

1. Il doit être apporté au prêtre. Importe un acte volontaire de l'offrant, et une utilisation de Christ pour l'acceptation dans tous nos services et approches à Dieu.

2. Le prêtre en brûlera le mémorial sur l'autel, devant le Seigneur (voir Psaume 20:3 ; Actes 10:4 ).

3. Le reste était à Aaron et à ses fils.

(1) La communion et la participation du Christ par tous les croyants ( Apocalypse 1:6 ; 1 Pierre 2:9 ; Jean 6:33 ).

(2) Une partie de l'entretien des prêtres.

III. Le sens.

1. Il préfigurait et ombrageait l'expiation ou l'expiation du péché par la justice de Jésus-Christ, à la fois par ses souffrances et ses actes, son obéissance active et passive.

2. Il signifiait aussi les personnes des croyants, qui, par le Christ, sont sanctifiées et purifiées pour être une pure oblation à Dieu ( Ésaïe 66:20 ; Philippiens 2:17 ; 2 Timothée 4:6 ).

3. Il signifiait les fruits de la grâce et les bonnes œuvres que les croyants accomplissent, soit envers Dieu, soit envers l'homme.

(1) Prière.

(2) Louange.

(3) La Sainte Communion.

(4) Aumône.

4. Elle éclipsait l'acceptation de nos personnes et de nos services avec le Seigneur ( Philippiens 4:17 ; Malachie 1:10 ).

IV. Les ajouts interdits.

1. Levain soutient la corruption.

(1) Fausse doctrine ( Matthieu 16:6 ; Matthieu 16:11 ).

(2) Pratiques scandaleuses et mauvaises ( 1 Corinthiens 5:6 ).

(3) L' hypocrisie et les péchés secrets ( Luc 12:1 ).

(4) Communion de promiscuité et mélanges charnels dans la société ecclésiale ( 1 Corinthiens 5:6 ).

2. Le miel écœure et charge l'estomac, et se transforme en colère et en amertume.

(1) Dieu sera adoré selon sa propre institution et commandement. Sa volonté est la règle, bien que nous ne puissions pas bien en voir la raison. Nous ne devons suivre aucune invention de notre part, bien qu'à nos pensées charnelles, cela semble aussi doux que le miel, bien que cela ne semble jamais aussi décent, jamais aussi ordonné.

(2) Apprenez ce caractère saint et cette égalité d'esprit, qui deviennent des saints dans toutes les conditions et vicissitudes qu'ils traversent. Nous devons faire attention aux extrêmes. Il ne doit y avoir ni levain ni miel; ni trop acide ni trop sucré ; ni tristesse démesurée ni plaisirs démesurés dans l'offrande de viande des saints.

(3) Certains l'appliquent au Christ lui-même : qu'il n'y a en lui, notre offrande de viande, aucune douceur qui tourne au dégoût, aucun plaisir dont un homme puisse prendre trop, aucun plaisir qui s'avère amer dans cette dernière fin .

V. L'appartenance des offrandes à boire.

1. Le vin, dans les Écritures typiques et allégoriques, signifie parfois les joies et les consolations du Saint-Esprit.

2. Nous trouvons les saints versant leur sang dans la cause du Christ, comparé à une libation ( Philippiens 2:27 ; 2 Timothée 4:6 ). Et ainsi, dans un sens beaucoup plus élevé, le sang du Christ est représenté par le vin dans la Sainte Communion.

3. Elle éclipsait l'acceptation par le Seigneur de son peuple. ( S. Mather. )

Hommage honoré d'excellences

I. Chaque élément de valeur et d'attrait devrait se concentrer dans notre adoration et service de Dieu. " Farine fine " -- " huile " -- " encens ". Par tous ces ingrédients combinés, un résultat total serait produit qui constituerait l'offrande «d'une douce odeur au Seigneur».

1. Les grâces solitaires ne sont pas méprisées par Celui que nous adorons.

2. Pourtant, le culte devrait être le flux de toutes les nobles affections et aspirations de l'âme.

3. La préparation à un tel mélange de grâces dans l'adoration est notre devoir évident.

II. Des présentations adorables à Dieu assurent son appréciation gracieuse et ses louanges somptueuses. “Saveur sucrée.” "Une chose très sainte."

1. Aucune pauvreté d'approbation ne repousse jamais un adorateur fervent.

2. Offrant une telle excellence d'hommage, nous réaliserons assurément que Dieu est bien content.

III. Les excellences dans les offrandes typiques préfiguraient les beautés et la dignité de Jésus.

1. La qualité de la farine témoigne de l'excellence intrinsèque du Christ.

2. L'huile versée dessus dénote l'onction de l'Esprit.

3. L'encens ajouté raconte les délices du Christ. ( WH Gelée. )

L'offrande de viande typique du Christ et de son peuple

I. Considérez l'ingrédient principal de celui-ci. Il se composait de deux choses, dont l'une était de la farine fine. Cette fine farine était de blé, comme il ressort des divers récits que nous avons de cette offrande.

1. Cela peut désigner l'excellence du Christ : son excellence supérieure à tous les autres, non seulement en tant que personne divine, mais en tant que Dieu-homme et médiateur ; Il est préférable aux anges et aux hommes.

2. Mais cette offrande de viande, étant de la farine fine, du blé le meilleur des grains, peut aussi dénoter la pureté du Christ : la fine farine de blé étant la plus pure et la plus propre de toutes les autres. Comme il est une personne divine, il est un rocher et son œuvre est parfaite : un Dieu de vérité, et sans iniquité, il est juste et vrai. En tant qu'homme, sa nature humaine était entièrement exempte de toute contagion et corruption du péché : de la souillure originelle, comme la fine farine dont était cette offrande de viande, exempte de tout son, ainsi Il était exempt du son de la corruption originelle. Il était pur et libre de toute iniquité dans la vie : Il n'en fit aucune, et la ruse ne fut pas trouvée dans sa bouche.

3. De plus, comme la fine farine de froment est la partie principale de la subsistance humaine, et ce qui fortifie le cœur de l'homme, et le nourrit, et est le moyen de maintenir et de soutenir la vie, elle peut parfaitement ombrer et comprendre notre Seigneur Jésus-Christ. , qui est le pain de Dieu, qui est descendu du ciel. Le pain de la préparation de Dieu, le pain du don de Dieu, et le pain que Dieu bénit pour la nourriture de son peuple. Ainsi, cette offrande de viande, quant à sa substance, étant de fine farine de froment, est une représentation très spéciale et particulière de notre Seigneur Jésus-Christ.

4. Il peut aussi, avec une grande convenance, être appliqué à son peuple, qui est souvent représenté dans les Écritures comme du blé. Ceux-ci peuvent être signifiés par les présentes, en raison de leur choix particulier ; étant les excellents de la terre, en qui sont les délices du Seigneur Jésus-Christ, ainsi que de son divin Père, qu'il a choisi parmi tous les autres, pour être son peuple particulier. Et ils étant comparés au blé, peuvent dénoter aussi leur pureté. Non pas considérés en eux-mêmes, mais en Christ.

II. Considérez les choses qui devaient être utilisées avec cette offrande de viande ; et les choses qu'il était interdit d'y utiliser. Il y avait des choses dont on pouvait se servir, comme de l'huile, de l'encens et du sel. De l'huile devait être versée dessus, de l'encens dessus, et chaque oblation devait être assaisonnée de sel. L'huile qui a été versée sur l'offrande de viande, ou pour y être mélangée, peut désigner, soit la grâce de Dieu en Christ, soit la grâce de Dieu communiquée et accordée à son peuple.

L'encens mis sur l'offrande de viande peut désigner soit l'agrément du Seigneur Jésus-Christ à Dieu et à Son peuple, soit l'agrément de Son peuple à Dieu et à Christ. Le sel était une autre chose qui y était utilisée, qui rend la nourriture savoureuse et préserve de la putréfaction, et peut indiquer la saveur du Seigneur Jésus-Christ aux croyants. « Est-ce que ce qui n'est pas savoureux peut être mangé sans sel ? » dit Job ( Job 6:6 ).

Maintenant, Christ, en tant qu'offrande de viande, est pour son peuple une nourriture savoureuse, telle que leurs âmes aiment : agréable, délicieuse, confortable, rafraîchissante, nourrissante et fortifiante. Le sel est un emblème de la perpétuité. Or cela peut signifier la perpétuité du sacrifice du Christ, qui demeure toujours ; et sa perpétuité, comme offrande de viande. Car il est cette nourriture qui dure jusqu'à la vie éternelle; et Lui a scellé Dieu le Père.

Et cela, dans le respect du peuple de Dieu, peut être un emblème de la saveur de leur vie et de leur conversation. Il y avait deux choses qu'il était interdit aux Juifs d'utiliser dans l'offrande de viande ; l'un était du levain et l'autre du miel. Il ne devait pas y avoir de levain dedans. Ceci, comme cela peut respecter notre Seigneur Jésus-Christ, l'antitype de l'offrande de viande, peut dénoter sa libération de l'hypocrisie et de toutes les fausses doctrines, qui étaient le levain des scribes et des pharisiens.

Il est la vérité elle-même, le Chemin, la Vérité et la Vie, et les doctrines prêchées par Lui étaient la grâce et la vérité. Pour appliquer cela au peuple de Dieu, comme aucune offrande de viande ne devait être faite avec du levain, cela peut signifier qu'ils devraient prendre garde de communier avec des personnes profanes et scandaleuses. Et cela peut signifier qu'ils doivent être exempts de malice et de méchanceté ; ils doivent laisser de côté, comme des nouveau-nés, tout superflu et toute méchanceté.

Une autre chose interdite dans l'offrande de viande est le miel. La raison en est qu'il était utilisé parmi les païens dans leurs offrandes, et le peuple de Dieu ne devait pas marcher dans ses ordonnances, mais dans les ordonnances fixées par le Seigneur. D'ailleurs, le miel, comme le levain, est de nature fermentante, et qui, lorsqu'on le brûle, donne une mauvaise odeur ; et aucune mauvaise odeur ne devait être dans l'offrande. Ce devait être, comme le dit notre texte, « d'une douce odeur pour le Seigneur » ; ce qui n'aurait pas pu être si le miel y avait été.

De plus, il est de nature écoeurante, il provoque un dégoût lorsque les personnes en mangent trop librement. Or, il n'y a rien de tout cela à trouver dans l'offrande de viande antitypique, notre Seigneur Jésus-Christ. Non, le vrai croyant qui se nourrit de Lui par la foi, le langage de son âme est : « Seigneur, donne-nous toujours ce pain » ; laissez-moi toujours me nourrir de cette disposition. De plus, le miel peut être considéré comme un emblème du péché et des plaisirs pécheurs ; qui sont comme un doux morceau roulé sous la langue d'un homme méchant, bien que cela prouve enfin le poison des aspics en lui ;

De plus, cela peut également indiquer que le peuple de Dieu ne doit pas s'attendre à ses sucreries sans ses amers. Ceux qui vivront pieusement en Jésus-Christ doivent subir une persécution d'une sorte ou d'une autre. Ainsi, la Pâque devait être mangée avec des herbes amères comme représentation de la même chose.

III. Quant à la composition de celui-ci, et à la manière différente de dresser cette offrande de viande. Elle devait être faite de farine fine, de froment, arrachée de la balle et moulue ; il devait être mélangé à de l'huile, pétri, cuit au four, frit dans des poêles ; ou desséché par le feu. Or, tout cela peut être un emblème des douleurs douloureuses et des souffrances de notre Seigneur Jésus-Christ. Et comme il peut être appliqué au peuple de Dieu, il peut désigner non seulement leur séparation des autres, mais les épreuves et les exercices qu'ils rencontrent, qui sont parfois appelés épreuves ardentes.

IV. L'usage qui a été fait de cette offrande. Une partie a été brûlée comme un mémorial au Seigneur, soit pour rappeler au Seigneur sa bonté de cœur envers son peuple, et de son alliance avec eux, et les promesses à leur égard, auxquelles l'allusion est ( Psaume 20:3 ), ou pour rappeler à l'offrant le grand sacrifice de Christ, qui devait être offert pour ses péchés, et être une offrande pour lui.

Et l'autre partie devait être mangée par les prêtres, ce qui montre le soin pris par le Seigneur pour l'entretien des prêtres, et d'où l'apôtre argumente pour le soutien des ministres de l'évangile ( 1 Corinthiens 9:13 ). Et cela peut indiquer que ceux qui sont faits sacrificateurs pour Dieu par Christ ont le droit de se nourrir de Christ, l'offrande de viande par la foi ; qui est l'autel et l'offrande dont personne d'autre que ceux-là n'a le droit de manger.

V. L'acceptabilité de celui-ci. On dit qu'il est « d'une douce odeur pour le Seigneur », comme on dit du sacrifice du Christ ( Éphésiens 5:2 ). Et ainsi Son peuple aussi, leurs personnes sont une offrande d'une odeur odorante à Dieu, en Christ; étant acceptés en Lui le Bien-Aimé et comme le sont leurs sacrifices à la fois de prière et de louange. ( John Gill, DD )

L'offrande de viande

L'offrande de viande (ou plutôt l'offrande de pain, car le mot « viande » a changé de sens depuis que notre traduction a été faite) était un accompagnement de l'holocauste, et doit donc être considérée dans son rapport avec elle. Elle consistait en l'offrande de farine fine ( Lévitique 2:1 ) ou de pain fait de farine fine ( Lévitique 2:4 ; Lévitique 2:7 ), avec de l'huile et de l'encens ( Lévitique 2:1 ) et du sel ( Lévitique 2:13 ).

Sa signification symbolique est assez évidente. De même que l'holocauste symbolisait la consécration de l'homme lui-même à Dieu, avec tous ses pouvoirs et facultés, l'holocauste signifiait la consécration à Dieu du fruit de ses travaux, du produit de son industrie. Dans son sens le plus complet, il symbolisait la dédicace de son énergie vitale à Dieu dans une sainte obéissance. L'association étroite du pain avec la vie à travers les Écritures nous est assez familière, et peut-être notre Seigneur avait-il cette offrande à l'esprit lorsqu'Il a dit : pour terminer son œuvre » ( Jean 4:34 ).

Mais tandis que dans son sens le plus complet, l'offrande de pain peut être comprise comme symbolisant toute la vie nouvelle qui est le résultat de notre dévouement à Dieu, son application la plus évidente est le dévouement de notre substance à Lui, à qui nous avons consacré nous-mêmes. L'huile à verser sur l'offrande a ici sa signification invariable de grâce céleste, et l'encens l'esprit de dévotion dans lequel l'offrande doit être présentée.

Le sel est Lévitique 2:13 « le sel de l'alliance de ton Dieu » ( Lévitique 2:13 ) ; et la prudence de ne jamais lui permettre de manquer semble se prémunir contre le danger de supposer que nos dons au Seigneur peuvent être acceptés autrement que par les dispositions de l'alliance qu'il a faite avec nous par le sacrifice ( Psaume 50:5 ).

Les choses interdites sont également suggestives avec les choses enjointes. Ce sont le levain et le miel : le levain, symbole de la corruption, et le miel, d'une douceur qui était dans l'esprit hébreu surtout associée à la fermentation. La cession de l'offre a également été significative. Une partie devait être brûlée sur l'autel « comme mémorial » ( Lévitique 2:2 ; Lévitique 2:6 ) : le reste était Lévitique 2:3 à l'usage des prêtres ( Lévitique 2:3 ).

Dans la mesure où les prêtres dans ces transactions représentaient le peuple, tandis que l'autel représentait Dieu, l'idée de communion ou de partage est ici véhiculée, comme pour suggérer la pensée que tandis que toutes nos énergies et toute notre substance devraient être consacrées à Dieu dans le premier lieu, la somme est pourtant dans la question partagée entre les usages les plus sacrés et les plus personnels. En matière de propriété, par exemple, l'idée vraie n'est pas de donner une part au Seigneur et de garder le reste pour nous-mêmes, mais de tout donner à Dieu ; et ensuite, avec son approbation, dépenser autant pour son usage personnel, et mettre autant de côté pour la consommation sur l'autel.

Mais tandis que l'offrande doit être ainsi divisée, l'encens doit être entièrement brûlé sur l'autel ( Lévitique 2:2 ). L'élément de dévotion est pour Dieu seul. Vous avez peut-être entendu parler du journaliste qui, se référant à la partie dévotionnelle du service dans l'une des églises de Boston, a dit qu'il avait eu le privilège d'écouter « la prière la plus éloquente qui ait jamais été adressée à un Bostonien. public.

” Nous sommes trop enclins à oublier que nos prières ne sont pas pour le public de Boston ou celui de Londres, mais pour le public du Ciel, pour l'oreille de Dieu. L'encens devait être entièrement brûlé sur l'autel. ( JM Gibson, DD )

L'offrande de viande

Premièrement, l'offrande de viande était l'une des offrandes commandées par la loi de Dieu ; il se composait de farine fine, d'huile et d'encens. Une poignée de cette farine, avec l'huile et tout l'encens, devait être brûlée par le prêtre sur l'autel en offrande à Dieu, le reste de la farine et de l'huile devait appartenir au prêtre. Ensuite, nous lisons trois sortes d'offrandes de viande, dont la première était cuite dans un four, la seconde dans une poêle, la troisième dans une poêle à frire, ce que certains auteurs pensent ne pas signifier ce que nous appelons une friture. casserole, mais une marmite en terre grossière dans laquelle les plus pauvres de l'Est font cuire leur nourriture.

Ces trois sortes d'offrandes de viande étaient toutes du même matériau, mais probablement différentes les unes des autres par la quantité, ainsi que par le mode de préparation. L'offrande de viande dans le four était conçue comme l'offrande des riches ; celui à la poêle pour la classe moyenne ; celui à la poêle pour les plus pauvres. Dieu exige une offrande de tous, riches et pauvres, et acceptera l'offrande des plus pauvres comme celle des plus riches.

L'offrande de viande semble signifier l'abandon total d'un homme, de son corps et de son âme, et de tout ce qu'il a à Dieu, ce qui suit son acceptation croyante de l'œuvre et du sacrifice de Christ. L'homme regarde avec foi le sacrifice du Christ (c'est l'holocauste), cette vue du Christ crucifié remplit tout son cœur d'amour et de gratitude envers son Sauveur aimable et aimant, cela le pousse à se donner lui-même et tout ce qu'il a à Dieu et Son service (c'est l'offrande de viande).

La farine fine, signifiait probablement le moi de l'homme, ses biens et ses services. Ce n'était pas seulement de la farine, mais de la farine fine, la meilleure partie de la farine, la farine nettoyée du son, de la saleté, etc. Lorsque le croyant s'offre à Dieu, il offre cet homme nouveau qui est créé en lui par le Saint-Esprit, et qui est le plus agréable et le plus précieux aux yeux de Dieu par Christ. Les restes du péché dans le croyant sont comme le son, la saleté, etc.

, dans la farine; ceux-ci sont nettoyés et détruits dans le croyant par l'Esprit, et ne sont pas offerts à Dieu. L'huile dans l'offrande de viande dénotait probablement le Saint-Esprit. Il s'est déversé sans mesure sur le Christ Chef de l'Église, et s'écoule jusqu'aux pans de ses vêtements, afin que le plus méchant des croyants partage cette huile divine qui orne et embellit l'âme. L'encens faisait également partie de l'offrande de viande.

Or, l'encens était un type des prières du Christ et de son intercession, par lesquelles les sacrifices et les services des croyants sont offerts et acceptés par le Père. Tout comme l'homme est ravi de la douce odeur de l'encens, de même le Père est très ravi de Christ et de ses prières pour les croyants, qui sont toujours odorantes et parfumées pour lui. L'homme devait offrir la totalité de l'offrande de viande, mais le prêtre n'en devait prendre qu'une poignée pour le Seigneur.

La part que Dieu a prise devait être offerte comme mémorial, pour enseigner à un homme que tout ce qu'il avait appartenu à Dieu, et qu'il avait le droit de prendre le tout, ou une partie de celui-ci qu'il voulait. Tout l'encens devait être pris, car les prières du Christ sont toutes si précieuses pour le Père qu'aucune d'elles ne peut être laissée de côté par lui de sa propre offrande. Tout le reste qui n'était pas offert sur l'autel est devenu très saint.

Cela nous enseigne qu'une fois que nous nous sommes offerts au Seigneur, tout ce qui nous appartient est séparé du monde et du péché, et mis à part pour le service de Dieu, et bien qu'il nous le rend, nous devons cependant nous rappeler que c'est très saint, et bien qu'il puisse être utilisé par nous, il doit cependant être utilisé comme une chose très sainte, et non à des fins impies ou pécheresses. Deuxièmement, considérons les deux choses qu'il était interdit d'utiliser dans les offrandes de viande et dans la plupart des sacrifices. Ils étaient

(1) levain; et

(2) miel.

Le levain est une figure frappante de la pourriture et de la corruption. Il est souvent utilisé dans les Écritures comme une figure du péché, qui est la corruption et la décomposition de l'âme de l'état original de justice et de sainteté dans lequel l'homme a été créé à un état d'impiété et de méchanceté. Tout péché, alors, volontairement livré et autorisé est le levain qu'il est formellement interdit d'offrir dans l'un de nos sacrifices spirituels à Dieu.

La deuxième chose qu'il était interdit d'offrir dans l'offrande de viande était le miel. Et par le miel étant interdit dans les sacrifices, on nous enseigne que dans tous nos sacrifices spirituels de louange et de prière et de bonnes œuvres et tous les autres, nous devons soigneusement éviter de fixer, roi le plaisir ou la gratification du cœur naturel, au lieu ou en plus à la gloire et à l'approbation de Dieu. Troisièmement, observons ce qui devait être mis non seulement dans l'offrande de viande, mais dans chaque sacrifice juif - c'était du sel.

Quoi qu'il manquait d'autre, le sel ne devait jamais manquer à aucun sacrifice fait à Dieu. Par sel, on entend la grâce dans l'Écriture, et cette œuvre de l'Esprit dans le cœur qui est le fruit et l'effet de la grâce ou de l'amour immérité de la Divinité. Tout comme le sel préserve de la corruption naturelle, le Saint-Esprit et sa grâce préservent de la corruption spirituelle, c'est-à-dire l'éloignement du cœur de l'amour et de la crainte de Dieu.

Ce n'était pas seulement du sel qui devait être dans l'offrande de viande et d'autres sacrifices, mais le sel de l'alliance de ton Dieu. Le sel des croyants doit être le sel de l'alliance – le Saint-Esprit – et non de simples principes humains d'endurance, de tempérance, de philosophie et de vertu. Cette alliance est l'alliance de grâce faite entre le Père et le Fils, son objet est de donner la vie éternelle et des bénédictions à ceux qui y sont, qui sont tous de vrais croyants à cause et en considération de l'œuvre de Christ dans sa vie et la mort.

Dieu donne aux croyants l'Esprit comme marque et signe certain de l'alliance de grâce dans laquelle il les a admis par Christ. Enfin, considérons l'application de ceci à nous-mêmes. Prenez garde qu'il n'y a pas de levain, pas de péché toléré, indulgent ou dominant dans votre cœur ou votre conduite, ou Dieu abhorrera et maudira vos offrandes et sacrifices, car le «sacrifice des méchants est en abomination au Seigneur» ( Proverbes 15:8 ).

La faiblesse et les péchés d'infirmité seront toujours présents dans toutes vos offrandes à Dieu ; mais le sang de Christ les lavera tous si vous allez à cette fontaine. Mais aucun péché ne doit être volontairement livré, ou subi pour régner dans votre cœur ou votre vie ; aucun péché ne doit être intérieurement aimé et chéri par vous. Prenez également garde qu'il n'y a rien de ce que la loi de Dieu condamne comme du miel dans vos offrandes à Dieu. Beaucoup ne cherchent qu'à se plaire, ou à obtenir les louanges des hommes dans leur service ou leur adoration de Dieu ; mais c'est le miel que Dieu interdit dans les sacrifices. Surtout, prenez garde que vous avez le Saint-Esprit. ( CS Taylor, MA )

L'offrande de viande

I. Dans son contraste avec les autres offres. Cinq points se présentent ici à la fois, qui font ressortir ce qui fait la particularité de cette offre. L'appréhension de celles-ci nous permettra de voir la relation particulière que Jésus a remplie pour l'homme comme offrande de viande.

1. Le premier point est que l'offrande de viande était « une douce saveur ». En cela, il s'oppose à l'holocauste, mais exactement en accord avec l'holocauste.

2. Le second point en quoi l'offrande de viande différait des autres se voit dans les matériaux qui la composent. Il s'agissait de « la farine, l'huile et l'encens » ; il n'y a pas d'abandon de la vie ici. C'est en cela surtout que l'offrande de viande diffère de l'holocauste. La vie est ce que Dieu a revendiqué dès le commencement comme sa part dans la création : comme emblème, elle représente donc ce que la créature doit à Dieu.

Le maïs, le fruit de la terre, d'autre part, est la part de l'homme dans la création ; en tant que tel, il représente l'emblème de la revendication de l'homme, ou de ce que nous devons à l'homme. Ce que nous devons à Dieu ou à l'homme est respectivement notre devoir envers l'un ou l'autre. Ainsi, dans l'holocauste, l'abandon de la vie à Dieu représente l'accomplissement du devoir de l'homme envers Dieu ; l'homme cédant à Dieu sa part pour satisfaire toutes ses prétentions. Dans l'offrande de viande, le don de blé et d'huile représente l'accomplissement du devoir de l'homme envers son prochain : l'homme dans son offrande s'abandonnant à Dieu, mais faisant ainsi pour donner à l'homme sa part.

Ainsi l'holocauste est l'accomplissement parfait des lois de la première table ; la viande offrant l'accomplissement parfait de la seconde. Bien sûr, dans les deux cas, l'offrande n'est qu'une – cette offrande est « le corps » de Jésus ; mais ce corps est vu offert sous différents aspects : ici dans l'offrande de viande comme accomplissant le devoir de l'homme envers l'homme. Le seul cas est celui de l'homme satisfaisant Dieu, lui donnant sa part et recevant le témoignage que cela est acceptable. L'autre est l'homme satisfaisant son prochain, donnant à l'homme sa part en offrande au Seigneur.

3. L'offrande de viande n'était « pas entièrement brûlée ». En cela, il différait de l'holocauste. Christ accomplissant le devoir de l'homme envers Dieu, c'est-à-dire l'holocauste, était entièrement la nourriture de Dieu, entièrement mise sur son autel, entièrement consommée par lui. Mais Christ, en tant qu'accomplissement de son devoir envers l'homme, c'est-à-dire l'offrande de viande, est aussi la nourriture de l'homme, la nourriture des sacrificateurs : « Le reste de l'offrande de viande sera à Aaron et à ses fils ; c'est la chose la plus sainte des offrandes du Seigneur faites par le feu.

» Pourtant, même ici, il satisfait Dieu. « Une poignée, le mémorial de l'offrande », est placée sur l'autel pour nous enseigner que même en accomplissant le devoir de l'homme envers son prochain, Christ l'a accompli comme « une offrande au Seigneur ». Mais bien que Dieu ait ainsi eu une part dans l'offrande de viande, c'est néanmoins spécialement la nourriture de l'homme ; avant tout à considérer comme offert pour nous à Dieu, mais aussi comme donné à nous, en tant que prêtres, pour nous nourrir.

Pour nous, comme offrande de viande, Jésus a accompli ce qui était dû à l'homme. Il l'a fait en tant que notre représentant, en tant que substitut de ceux qui lui font confiance - dans cet aspect de l'offrande, nos âmes trouvent la paix ; voici notre acceptation, mais ceci, bien que assurant la paix, n'est qu'une partie de notre portion bénie. Si Jésus a fait tout cela pour nous, ne le fera-t-il pas pour nous ? En tant que justes en Lui, nous avons encore des besoins, nous avons besoin de nourriture et d'onction quotidiennes ; et pour cela autant que pour la justice, nous sommes débiteurs de sa grâce abondante.

La loi veut que les prêtres soient nourris à l'autel ; ils peuvent ne pas travailler pour leur pain comme les autres. Le fidèle Israélite est le canal désigné de sa subsistance ; de sa fidélité, sous Dieu, dépendent-ils pour leur nourriture. Jésus, en tant que fidèle Israélite, ne manquera pas aux prêtres qui attendent à l'autel. Que ses prêtres (« vous êtes un sacerdoce royal ») ne soient que là où ils devraient être, et son offrande sera là pour les nourrir. « Il bénira abondamment la provision, il rassasiera ses pauvres avec du pain. »

4. Le quatrième point que je remarque dans l'offrande de viande est que, bien que destiné à l'homme et en grande partie consommé par l'homme, il était néanmoins « offert au Seigneur ». Dans l'offrande de viande, l'offrant se donne comme viande d'homme ; pourtant cela est donné comme “ une offrande à Jéhovah ”. L'offrande nourrissait en effet les prêtres ; mais elle a été offerte, non à eux, mais au Seigneur. Le premier Adam prit pour l'homme non seulement ce qui lui était donné, mais ce que Dieu s'était réservé.

Le second Adam a donné à Dieu non seulement la part de Dieu, mais même de la part de l'homme, Dieu avait le premier mémorial. Jésus, en tant qu'homme, en satisfaisant les droits de l'homme sur lui, l'a fait comme « une offrande au Seigneur ». Chez nous combien même de nos grâces sont offertes à l'homme plutôt qu'à Dieu. Même dans notre service le plus dévoué, quelle recherche, peut-être inconsciemment, d'être quelque chose dans l'estimation des autres : un désir secret, un désir non détecté, même par notre service même, d'être plus grand ici.

Les dons mêmes de Dieu et la puissance de son Esprit sont recherchés pour mieux nous donner une place dans ce monde. C'est certainement l'une des raisons pour lesquelles Dieu peut nous faire confiance avec si peu, car avec Ses dons, nous construisons notre propre nom, au lieu de Son nom. Mais comme tout cela est différent de notre Maître.

5. En dernier lieu, le contraste entre l'offrande de viande et « l'offrande des prémices à la Pentecôte ». La distinction est énoncée dans le douzième verset : « Quant à l'oblation des prémices, vous les offrirez au Seigneur, mais ils ne seront pas brûlés sur l'autel pour une douce odeur. » Le contraste est le suivant : l'offrande de viande était d'une douce saveur : l'oblation des prémices, bien que très semblable à l'offrande de viande, ne l'était pas.

Pour la clé de cela, nous devons nous tourner vers le chap. 23., où la loi concernant « l'oblation des prémices » nous est donnée. Dans ce chapitre, nous avons une liste des fêtes. D'abord dans l'ordre vient la Pâque, le quatorzième jour à égalité ; puis la gerbe agitée des prémices, le lendemain du sabbat ; et puis, cinquante jours après, l'oblation des prémices le jour de la Pentecôte. La «gerbe des prémices», le lendemain du sabbat, pourrait être brûlée pour le Seigneur comme une douce odeur; mais « l'oblation des prémices » au prix de Pentecôte ne pouvait pas être brûlée sur l'autel.

La raison de cette distinction se trouve dans le fait que « la gerbe des prémices » était sans levain, tandis que « l'oblation des prémices » à la Pentecôte était mélangée et faite avec du levain. L'application typique de tout cela est trop évidente pour avoir besoin d'un commentaire. Christ, notre Pâque, a été sacrifié pour nous, et sacrifié le jour prédéterminé. Puis « le lendemain du sabbat », le sabbat suivant, c'est-à-dire le « premier jour de la semaine » fixé, Christ « est ressuscité des morts et est devenu les prémices de ceux qui dormaient.

« En Lui, il n'y avait pas de péché, pas de levain ; Il était en lui-même une douce odeur pour Jéhovah. Avec cette offrande, par conséquent, aucune offrande pour le péché n'était associée ; il n'était offert qu'avec un holocauste et une offrande de viande. Mais cinquante jours après cela, « lorsque le jour de la Pentecôte était pleinement venu », l'Église, caractérisée par l'oblation au levain des prémices, est offerte au Seigneur : car nous, ainsi que Jésus, sommes des prémices ; « nous sommes, dit Jacques, une sorte de prémices de ses créatures.

” Mais cette offrande, contenant du péché, étant “ mêlée de levain ”, ne pouvait ni résister à l'épreuve du feu de l'autel, ni être une offrande faite par le feu d'une douce odeur au Seigneur. Pourtant, il devait être à la fois offert et accepté : « Vous l'offrirez, mais il ne sera pas brûlé. » Et pourquoi, et comment, ce gâteau au levain a-t-il été accepté ? Quelque chose a été offert « avec elle », pour l'amour de laquelle les prémices au levain ont été acceptées.

Ils offraient avec le pain au levain un holocauste, un sacrifice de viande, un sacrifice de prospérités et un sacrifice pour le péché ; car le levain se trouvant dans l'oblation des prémices, il fallait une offrande pour le péché. Et le sacrificateur agita tous ensemble : « Le sacrificateur les agitera avec le pain des prémices en offrande agitée devant le Seigneur. L'Église vient avec Christ devant Dieu ; elle est offerte avec toute la valeur de son œuvre qui s'y rattache.

II. Dans ses différentes qualités ou variétés. Ceux-ci sont au nombre de trois et représentent les différentes mesures d'appréhension avec lesquelles un saint peut voir Jésus dans n'importe laquelle de ses relations.

1. Le premier contraste est que, tandis qu'au premier degré chaque article des matériaux est énuméré, le second décrit l'offrande plus généralement comme des « gaufrettes sans levain ointes ». La portée de cette distinction est à la fois et facilement découvrable. Combien y a-t-il de saints qui, en pensant ou en parlant de Jésus, peuvent pleinement affirmer qu'il est «sans levain», qui savent et croient qu'il est sans péché, alors qu'ils ne peuvent pas voir toute sa perfection.

Mais l'absence de mal, l'être sans levain, est une pensée inférieure à la possession d'une bonté parfaite. Nous pouvons dire : « Il n'a commis aucun péché, et aucune ruse n'a été trouvée dans sa bouche », bien avant de pouvoir dire ce qu'il y avait en lui et la manière dont il a tout dépensé pour les autres.

2. Un deuxième point de contraste entre les différentes qualités de l'offrande de viande est trop remarquable pour être omis. Dans la première classe, on observe que l'offrant lui-même retire le mémorial de Dieu de l'offrande ; dans le second, on dit que le prêtre le prend ; tandis que dans la dernière classe - "dans les oreilles séchées" - aucune mention n'est faite qui le prend. La différence est évidente et instructive. L'une montre Christ dans sa personne comme offrant, l'autre dans son office nommé en tant que prêtre.

Le premier, Christ en tant qu'offrant donnant personnellement à Dieu, est une vision plus élevée que Christ offrant officiellement en tant que prêtre. Ce dernier point de vue perd, au moins, un objet précieux dans l'offrande précieuse de Jésus ; l'office est bien vu, mais la personne du Seigneur tout à fait perdue de vue.

3. Mais il y a un troisième contraste, et qui peut être appréhendé plus généralement, entre la première classe de l'offrande de viande et les autres. Dans la première classe, l'offrande du Christ est vue comme de la farine : il est « la fine farine » broyée. Dans les autres classes, ce particulier est presque confondu : il est plutôt du pain, soit des « pains », soit des « gaufrettes ». La distinction est ici très manifeste. Nous pouvons voir Jésus comme notre « pain », ou même comme le pain de Dieu, sans entrer dans les réflexions que suggèrent les emblèmes de « farine fine » et « d'encens.

» L'absence parfaite de toute irrégularité, et les meurtrissures profondes qu'il a endurées pour nous satisfaire ; la précieuse saveur aussi de l'offrande, seulement plus parfumée lorsqu'elle est éprouvée par le feu ; ce ne sont pas nos premières vues de Jésus ; car, comme ce sont les appréhensions les plus parfaites, elles sont aussi généralement les dernières.

4. La différence entre la première classe de l'offrande de viande et la troisième est encore plus frappante et manifeste ; cette dernière offrande nous donne une idée du Christ comme des « prémices », la première gerbe de la moisson mûrissante, plutôt que le pain déjà préparé pour la nourriture, ou la fine farine comme on le voit dans la première année. ( A. Jukes. )

L'offrande de viande

L'offrande de viande (ainsi appelée par nos traducteurs parce que la plus grande partie était utilisée pour la nourriture) représente la personne et les biens de l'offrant, son corps et ses biens. Les miséricordes de Dieu le contraignent à abandonner tout ce qu'il possède au Seigneur. L'offrande de viande était généralement, ou plutôt toujours, présentée avec un sacrifice d'animaux, afin de montrer le lien entre le pardon des péchés et la dévotion au Seigneur.

Dès que nous sommes pardonnés, tout ce que nous sommes et tout ce que nous avons devient la propriété du Christ. Un type qui devait représenter cette dédicace du corps et des biens était un type qui se devait d'être dépourvu de sang ; car le sang est la vie ou l'âme qui a déjà été offerte. Cette distinction peut avoir existé dès les jours d'Adam. Lorsque Dieu a institué le sacrifice d'animaux pour représenter l'expiation par la mort, il a probablement aussi institué cette autre sorte ; le fait que ce dernier existe, et sa signification et son usage étant définitivement compris, tendraient à confirmer l'usage exclusif du sacrifice animal quand l'expiation devait être manifestée.

L'offrande de prémices de Caïn aurait pu être acceptable comme offrande de viande, si elle avait été fondée sur l'agneau immolé et avait découlé de ce sacrifice. Cette offrande de viande était présentée quotidiennement, avec le sacrifice du matin et du soir, nous enseignant à donner tout ce que nous avons à l'usage du Seigneur, non pas par impulsion irrégulière sur des exigences particulières, mais quotidiennement. Mais nous devons encore attirer l'attention sur la principale application de ce type.

Cela montre Christ Lui-même. Et en effet cela aurait dû être remarqué d'abord, si ce n'était pour établir d'abord le point de vue précis sous lequel ce type pose son objet. Nous devons le considérer comme représentant le Christ lui-même dans toute son œuvre d'obéissance, âme et corps. Et s'il représente Christ, il inclut Son Église. Le Christ et son corps, l'Église, sont présentés au Père et acceptés.

Christ et toutes ses possessions dans le ciel et sur la terre, qu'il s'agisse de possessions de domination ou de possessions dans les âmes des hommes et des anges, ont tous été présentés et acceptés par le Père. Examinons maintenant le chapitre en détail. L'offrande de viande doit être faite de farine fine, de blé fin de Palestine, non pas de la « farine » la plus grossière, mais de la fine, bouillie et bien tamisée. Il doit dans tous les cas être au moins d'un dixième d'épha ( Lévitique 5:11 ) ; dans la plupart des cas beaucoup plus (voir Nombres 7:13 ).

Il était extrait du meilleur de leurs champs et nettoyé du son en passant au tamis. Les riches semblent l'avoir offert sous forme de farine fine et pure, blanche comme neige, en l' Nombres 7:13 probablement, comme dans Nombres 7:13 , sur un Nombres 7:13 argent, ou dans une coupe d'argent, de manière princière. Il formait ainsi un type, beau et agréable à l'œil, du moi et de la substance de l'homme consacré à Dieu, lorsqu'il était maintenant rendu pur par le sang du sacrifice qui avait ôté son péché.

Car s'il est pardonné, alors une bénédiction reposait sur son panier et son magasin, sur le fruit de son corps, et le fruit de sa terre, le fruit de son bétail, et l'augmentation de ses vaches (voir Deutéronome 28:3 ) . De même que Jésus, ressuscité du tombeau, n'était plus désormais sous la malédiction du péché ; mais il était béni dans son corps, car son corps n'était plus las ni faible ; et béni en compagnie, car il n'était plus compté parmi les transgresseurs; et béni dans tout son héritage, car « tout pouvoir lui a été donné dans le ciel et sur la terre.

» L'huile versée sur la farine fine notée mise à part. C'était de l'huile qui était utilisée par Jacob à Béthel pour mettre à part son oreiller de pierre pour commémorer sa vision ; et chaque sacrificateur et roi était ainsi mis à part pour son office. L'huile, utilisée à ces occasions, est utilisée ailleurs pour signifier l'opération de l'Esprit – l'Esprit mettant à part qui Il veut pour n'importe quel office. L'encens, parfumé dans son odeur, dénotait le caractère acceptable de l'offrande.

Comme une fleur ou une plante - la rose de Sharon ou le baume de Galaad - inciterait tout voyageur de passage à se pencher sur elles et à se régaler de leur parfum, ainsi le témoignage rendu par l'œuvre du Christ sur le caractère de la Divinité apporte le Père de se pencher sur quiconque à qui elle est communiquée et de se reposer sur lui dans son amour. Le Seigneur Jésus dit à Son Église, dans le Cantique des Cantiqu 4:6 « Jusqu'à ce que le jour se Cantique des Cantiqu 4:6 et que les ombres s'enfuient, je m'emmènerai à la montagne de myrrhe et à la colline d'encens.

» Cet endroit doit être la main droite du Père. De la même manière, alors, ce devrait être le but sacré des âmes croyantes qui attendent le Christ, de demeurer si entièrement au milieu des mérites du Rédempteur, que, comme les jeunes filles du roi Assuérus ( Esther 2:12 ), elles seront parfumées. avec les odeurs douces, et avec celles-ci seules, quand vient l'époux.

Lorsque le Christ a présenté sa personne humaine et tout ce qu'il avait, il était, en effet, parfumé au Père, et l'huile de l'Esprit était sur lui au-dessus de ses semblables (voir Ésaïe 61:1 ; Psaume 45:7 ; Hébreux 9:14 ) . Et tout croyant est également complet en Lui. Comme Jésus, chaque croyant est le blé de Dieu - Sa fine farine. ( AA Bonar. )

Christ la véritable offrande de viande

Le fait que Christ soit la véritable offrande de viande est manifeste à partir de ses matériaux. Ceux-ci représentent clairement des traits de caractère que l'on ne trouve nulle part ailleurs qu'en Lui. Dans l'écrasement du blé nécessaire à la formation de la farine - la cuisson des gâteaux ou des gaufrettes dans la deuxième division de l'offrande - le brûlage des épis verts dans l'oblation des prémices - dans chacun des ces détails, nous avons un type de ses souffrances, qui a été « meurtri pour nos iniquités », et par les meurtrissures duquel nous sommes guéris.

Car, tandis que l'offrande de viande dirige principalement notre attention vers le Christ dans la vie, montrant un caractère sans défaut que l'on ne voit en personne d'autre, elle ne manque pas de la Croix. Certes, aucune vie n'a été prise, c'était un sacrifice sans effusion de sang. Il était, cependant, brûlé sur l'autel (pas l'autel de l'encens, mais de l'holocauste), et était généralement, et je suis enclin à penser toujours, accompagné d'un sacrifice d'animal.

Cela ne prouve-t-il pas à quel point, dans son application typique, cette offrande est liée à celles qui présentent plus spécialement le Christ comme faisant l'expiation dans la mort ? Ce n'est, en fait, qu'un autre aspect de la grande œuvre sacrificielle du Christ, une œuvre à l'accomplissement de laquelle la vie sans tache du Sauveur était aussi nécessaire que sa mort. « Plein de grâce et de vérité » ; l'onction du Saint-Esprit, l' huile, était toujours et sans mesure sur lui.

Chaque incident de sa précieuse vie était imprégné de l'encens parfumé ; tandis que la saine saveur du sel imprégnait tout ce qu'il faisait et disait. Pas de levain corrupteur ! aucune douceur superficielle semblable à du miel (qui en nous est souvent appelée, ou mal appelée, « notre bonne nature ») n'a caractérisé la conduite et la conversation de « l'homme oint ». Voyez-le dans quelles circonstances vous voudrez, soit dans la société de ceux qui l'aimaient, soit entouré d'hommes qui allaient le tuer, il est toujours le pur et perpétuel sacrifice de viande.

Certes, tant que nous sommes dans la chair, ni notre conduite ni nos dons ne peuvent pleinement répondre à l'offrande de viande pure et sans levain. Dieu a, cependant, pourvu une offrande parfaite en Jésus pour combler notre manque, pour monter comme une douce odeur pour nous. Pourtant, comme nous sommes exhortés à être comme Jésus en étant « des holocaustes entiers », en présentant « nos corps vivants en sacrifice, saints et agréables à Dieu », de même devons-nous chercher à l'imiter dans la pureté et la perfection de sa marche comme notre Offrande de viande. ( FH Blanc. )

L'offrande de viande

1. Son matériau principal est la farine. La terre donne le grain ; des coups répétés l'arrachent des balles ; le broyeur le réduit en poudre. Cette pensée glisse facilement vers Christ. Il se penche pour être la pauvre progéniture de la pauvre terre. Et puis quels coups l'assaillent !

2. La qualité de la farine est nettement marquée. Ça doit être bien. Toute grossièreté doit être tamisée. Aucune tache impure ne peut le tacher. Voyez les belles beautés du Seigneur. Ses charmes apportent du réconfort à l'âme inquiète.

3. De l' huile est ajoutée ( Lévitique 2:3 ). Emblème de la grâce de l'Esprit.

4. L' encens est saupoudré sur la masse. Et le Christ n'est-il pas l'encens des délices, au ciel, sur la terre ? Les mérites précieux de son œuvre régalent chaque attribut de Dieu. Il fait honneur à chacune de leurs revendications. Lui aussi est le parfum du cœur de son peuple. Dites, vous qui connaissez le Christ Jésus, son nom n'est-il pas « comme un onguent répandu » ?

5. Aucun levain et aucun miel ne peuvent être apportés. Le premier est rapide à changer et à entacher le repas. Il envahit rapidement. Il jette une saveur dans chaque partie. C'est donc l'emblème du mal. Car le péché admis traversera sauvagement le cœur. Son cours pollue. Ce dernier est incontournable en bouche. Mais est-ce inoffensif ? Non, il s'avère bientôt un ravageur écœurant et fermentant. Sa douceur séduit. Mais l'amertume s'ensuit. Voici un symbole de l'appât flatteur du péché.

6. Mais le sel doit être infusé. Ses propriétés repoussent la corruption et défient la pourriture. Là où il est arrosé, la fraîcheur habite. À son heure d'approche, sa main gâtée tombe. Regarde le Seigneur. Son essence et son œuvre sont le flamboiement lumineux de la pureté.

7. L'utilisation de l'offrande de viande. Une partie est jetée sur le foyer de l'autel. Le feu l'enveloppe de plis dévorants. C'est la proie du brasier dévorant. Le repas brûlant expose Jésus dans la fournaise d'une vive angoisse. Quelle crainte, quelle paix vivez dans ce spectacle merveilleux ! L'offrande de viande avait une autre utilité. Le reste « appartiendra à Aaron et à ses fils » : c'est la chose la plus sainte des offrandes de l'Éternel faites par le feu.

” Voici une autre vision du Christ. Il montre l'amour le plus tendre et le plus généreux. La vérité de l'Évangile est le pain de vie des âmes affamées. Eux, qui servent Christ, s'assoient à un riche conseil. Un festin est étalé pour nourrir et régaler. Christ se donne lui-même - les produits les plus riches du ciel - comme nourriture substantielle. ( Doyen Law. )

L'offre de repas

L'appel corporel d'Israël était la culture de la terre dans le pays qui lui avait été donné par Jéhovah. Le fruit de sa vocation, sous la bénédiction divine, était le blé et le vin, sa nourriture corporelle, qui nourrissait et soutenait sa vie corporelle. L'appel spirituel d'Israël était de travailler dans le champ du royaume de Dieu, dans la vigne de son Seigneur ; cette œuvre était l'obligation d'alliance d'Israël. De cela, le fruit était le pain spirituel, la nourriture spirituelle, qui devait soutenir et développer sa vie spirituelle. ( JH Kurtz, DD )

L'offrande du travail consacré

L'offrande du repas nous rappelle que le fruit de tous nos travaux spirituels doit être offert au Seigneur. Ce rappel peut sembler inutile, comme il devrait l'être ; mais ce n'est pas. Car il est malheureusement possible d'appeler Christ "Seigneur", et, travaillant dans son champ, faire en son nom de nombreuses œuvres merveilleuses, mais pas vraiment pour lui. Un ministre de la Parole peut, avec un travail constant, conduire le soc de la loi et semer continuellement la semence incontestable de la Parole dans le champ du Maître ; et le résultat apparent de son travail peut être grand, et même réel, dans la conversion des hommes à Dieu, et une grande augmentation du zèle et de l'activité chrétienne.

Et pourtant, il est tout à fait possible qu'un homme fasse cela, et le fasse encore pour lui-même, et non pour le Seigneur ; et quand le succès vient, commencez à vous réjouir de son habileté évidente en tant que cultivateur spirituel, et de la louange de l'homme que cela lui apporte ; et ainsi, tout en se réjouissant ainsi du fruit de ses travaux, néglige d'apporter de ce bon blé et de ce bon vin qu'il a récoltés pour une offrande quotidienne en consécration au Seigneur.

Et ainsi, en effet, il peut en être ainsi dans tous les domaines de l'activité religieuse. Mais l'enseignement de l'offrande du repas va plus loin que ce que nous appelons les travaux religieux. Car en ce qu'il a été désigné que l'offrande devrait consister en la nourriture quotidienne de l'homme, il a été rappelé à Israël que la demande de Dieu pour la pleine consécration de toutes nos activités couvre tout, même la nourriture même que nous mangeons. Le Nouveau Testament a la même pensée ( 1 Corinthiens 10:31 ).

Et l'offrande ne devait consister en aucune nourriture que l'on pouvait choisir d'apporter, mais en maïs et huile, diversement préparés. Cela a été choisi pour l'offrande que tous, les plus riches comme les plus pauvres, seraient sûrs d'avoir ; avec l'intention évidente que personne ne puisse invoquer la pauvreté comme excuse pour n'apporter aucune offrande de repas au Seigneur. De l'homme d'État qui administre les affaires d'un empire au journalier dans l'atelier, le moulin ou le champ, il est rappelé à tous par la présente que le Seigneur exige que le travail de chacun lui soit apporté et offert dans une sainte consécration. .

Et il y avait une autre prescription, bien que non mentionnée ici en tant de mots. Dans certaines offrandes, de la farine d'orge était commandée, mais pour cette offrande, le grain présenté, qu'il soit desséché, en épi ou moulu en farine, ne devait être que du blé. La raison de cela, et la leçon qu'elle enseigne, sont claires. Car le blé en Israël, comme toujours dans la plupart des pays, était le meilleur et le plus apprécié des grains. Israël ne doit pas seulement offrir à Dieu le fruit de son travail, mais le meilleur résultat de ses ouvriers.

Non seulement ainsi, mais lorsque l'offrande était sous forme de repas, cuit ou non cuit, le meilleur et le plus fin doivent être présentés. Cela, en d'autres termes, doit être offert qui a représenté le plus de soin et de travail dans sa préparation, ou l'équivalent de cela en prix d'achat Mais, dans le choix des matériaux, nous sommes dirigés vers un symbolisme plus profond, par l'injonction que , dans certains cas au moins, de l'encens devrait être ajouté à l'offrande.

Mais ce n'était pas de la nourriture de l'homme, ni, comme la farine, les gâteaux et l'huile, un produit du travail de l'homme. Son effet, naturellement, était de donner un parfum reconnaissant au sacrifice, qu'il puisse être, même dans un sens physique, « une odeur d'une douce odeur ». très clairement indiqué dans l'Écriture (voir Psaume 141:2 ; Luc 1:10 ; Apocalypse 5:8 ).

L'encens signifiait que cette offrande du fruit de nos travaux au Seigneur doit toujours être accompagnée par la prière ; et en outre, que nos prières, ainsi offertes dans cette consécration quotidienne, sont très agréables au Seigneur, comme le parfum d'un doux encens pour l'homme. Mais si l'encens, en lui-même, avait ainsi une signification symbolique, il n'est pas anormal d'inférer la même aussi en ce qui concerne les autres éléments du sacrifice.

Il n'est pas non plus, compte tenu de la nature des symboles, difficile de découvrir ce que cela devrait être. Car dans la mesure où ce produit du travail est choisi pour l'offrande, qui est la nourriture par laquelle les hommes vivent, il nous est rappelé que ce doit être l'aspect final sous lequel tout le fruit de nos travaux doit être considéré ; à savoir, comme fournissant et subvenant aux besoins de la multitude, ce qui sera le pain de l'âme.

Au sens le plus élevé, en effet, cela ne peut être dit que de Celui qui, par son œuvre, est devenu le pain de vie pour le monde, qui était à la fois « le semeur » et « le blé » jeté en terre ; et pourtant, dans un sens inférieur, il est vrai que le travail de nourrir les multitudes avec le pain de vie est le travail pour nous tous ; et que dans tous nos travaux et engagements, nous devons garder cela à l'esprit comme notre objet terrestre suprême.

Et l'huile, aussi, qui est entrée dans chaque forme de l'offrande de repas, a dans l'Écriture une signification symbolique constante et invariable. C'est le symbole uniforme du Saint-Esprit de Dieu. Par conséquent, l'injonction selon laquelle la farine de l'offrande doit être pétrie avec de l'huile, et que, quelle que soit la forme de l'offrande, de l'huile doit être versée dessus, est destinée à nous enseigner que dans tout travail qui sera offert de manière à être acceptable à Dieu, doit entrer, en tant qu'agent agissant et permanent, l'Esprit vivifiant de Dieu.

C'est une autre direction, celle dans ces offrandes ne devrait jamais entrer de levain. Dans cette interdiction est apportée devant nous la leçon que nous prenons garde de garder hors de ces œuvres que nous présentons à Dieu pour la consommation sur son autel le levain de la méchanceté sous toutes ses formes. Dans Lévitique 2:13 nous avons une dernière réquisition quant à la matière de l'offrande du repas : « assaisonner de sel.

« De même que le levain est un principe d'impermanence et de pourriture, de même le sel, au contraire, a le pouvoir de conserver contre la corruption. Ainsi, à ce jour, parmi les peuples les plus divers, le sel est le symbole reconnu de l'incorruption et de l'immuable perpétuité. Chez les Arabes, lorsqu'un pacte ou une alliance est conclu entre différentes parties, c'est la coutume que chacun mange du sel, qu'on fait circuler sur la lame d'une épée ; par quel acte ils se considèrent comme tenus d'être fidèles l'un à l'autre, même au péril de la vie.

De la même manière, en Inde et dans d'autres pays de l'Est, le mot usuel pour la perfidie et l'abus de foi est, littéralement, « infidélité au sel » ; et un homme dira : « Peux-tu te méfier de moi ? N'ai-je pas mangé de votre sel ? Ici, on nous enseigne donc que par la consécration de nos travaux à Dieu, nous reconnaissons la relation entre le croyant et son Seigneur, non pas occasionnelle et temporaire, mais éternelle et incorruptible.

Dans toute notre consécration de nos œuvres à Dieu, nous devons garder cette pensée à l'esprit : « Je suis un homme avec qui Dieu a conclu une alliance éternelle, 'une alliance de sel' » ( SH Kellogg, DD )

L'holocauste et l'offrande de viande contrastaient

Dans Lévitique 2:3 nous trouvons un des points de contraste entre l'holocauste et l'offrande de viande. Aucune partie de l'holocauste ne devait être mangée. On l'appelait Holah (offrande ascendante) parce que tout était fait pour monter sur l'autel, tandis que dans l'offrande de viande, tout ce qui restait après la combustion de ce que la main du prêtre avait saisi, pouvait être mangé par les prêtres.

Les grandes pensées liées à ces offrandes sont : premièrement, la satisfaction de la revendication de la sainteté de Dieu par la mort expiatoire ; deuxièmement, la présentation de ce qui, par sa perfection, satisfait la revendication de l'autel de Dieu, car il cherche une offrande de douce odeur ; troisièmement, la fourniture de quelque chose pour nous réconforter, nous nourrir et nous fortifier. Dans les deux premières facilités, la pensée est dirigée de l'autel vers Dieu ; dans ce dernier cas, nous apprenons à considérer ce que Dieu nous sert depuis son autel.

Dans l'holocauste, les deux premières d'entre elles, à savoir, l'expiation et l'acceptabilité, sont les pensées dominantes ; mais dans l'offrande de viande, les deuxième et troisième, à savoir, l'acceptabilité et la fourniture de nourriture pour nous prédominent. ( BW Newton. )

L'offrande de viande

Comme l'holocauste symbolise le Christ dans la mort, l'offrande de viande le caractérise dans la vie. Ni l'un ni l'autre n'est question de péché. Dans l'holocauste, nous voyons l'expiation mais pas de péché - pas d'imputation de péché - pas de colère déversée à cause du péché. Comment pouvons-nous savoir cela? Parce que tout était consumé sur l'autel. S'il y avait eu quelque chose de porteur de péché, il aurait été consumé à l'extérieur du camp.

Mais dans l'offrande de viande, il n'était même pas question d'effusion de sang. Nous y trouvons simplement un beau type de Christ tel qu'Il vivait, marchait et servait, ici-bas, sur cette terre. Il y a peu de choses dans lesquelles nous montrons plus d'échec que de maintenir une communion vigoureuse avec la parfaite virilité du Seigneur Jésus-Christ. C'est pourquoi nous souffrons tant du vide, de la stérilité, de l'agitation et de l'errance.

Dans l'examen de l'offrande, il donnera clarté et simplicité à nos pensées de considérer, d'abord, les matériaux dont elle était composée ; deuxièmement, les diverses formes sous lesquelles il a été présenté ; et troisièmement, les personnes qui y ont participé.

I. Quant aux matériaux, la « farine fine » peut être considérée comme la base de l'offrande ; et en elle nous avons un type de l'humanité du Christ, où chaque perfection se rencontrait. Chaque vertu était là, et prête pour une action efficace, en temps voulu. L'« huile », dans l'offrande de viande, est un type du Saint-Esprit. Mais dans la mesure où l'huile est appliquée d'une double manière, ainsi nous avons le Saint-Esprit présenté sous un double aspect, en rapport avec l'incarnation du Fils.

La farine fine était « mêlée » avec de la farine ; et il y avait de l'huile "versée" dessus. Tel était le type ; et dans l'Antitype, nous voyons le Seigneur Jésus-Christ béni, d'abord « conçu », puis « oint » par le Saint-Esprit. Lorsque nous contemplons la personne et le ministère du Seigneur Jésus, nous voyons comment, dans chaque scène et circonstance, il a agi par le pouvoir direct du Saint-Esprit. Ayant pris Sa place en tant qu'homme, ici-bas, Il a montré que l'homme ne doit pas seulement vivre par la Parole, mais agir par l'Esprit de Dieu.

L'ingrédient suivant dans l'offrande de viande exigeant notre considération, est « l'encens ». Comme on l'a remarqué, la « farine fine » était la base de l'offrande. « l'huile » et « l'encens » étaient les deux principaux adjuvants ; et, vraiment, le rapport entre ces deux derniers est des plus instructifs. L'« huile » symbolise la puissance du ministère de Christ ; « l'encens » en caractérise l'objet.

Le premier nous enseigne qu'il a tout fait par l'Esprit de Dieu, le second qu'il a tout fait pour la gloire de Dieu. Il ne nous reste plus qu'à considérer un ingrédient qui était un complément inséparable de l'offrande de viande, à savoir le « sel ». L'expression « sel de l'alliance » énonce le caractère durable de cette alliance. Dieu lui-même l'a tellement ordonné en toutes choses que rien ne peut jamais le changer - aucune influence ne peut jamais le corrompre.

D'un point de vue spirituel et pratique, il est impossible de surestimer la valeur d'un tel ingrédient. Les paroles du Christ n'étaient pas simplement des paroles de grâce, mais des paroles d'une puissance piquante, des paroles divinement adaptées pour préserver de toute souillure et influence corruptrice. Ayant ainsi considéré les ingrédients qui composaient l'offrande de viande, nous nous référerons maintenant à ceux qui en étaient exclus. Le premier d'entre eux était « levain.

« Aucune offrande de viande que vous apporterez à l'Éternel ne sera faite avec du levain. » Aucun exercice ne peut être plus véritablement édifiant et rafraîchissant pour l'esprit renouvelé que de s'attarder sur la perfection sans levain de l'humanité du Christ - de contempler la vie et le ministère de Celui qui était, absolument et essentiellement, sans levain. Mais il y avait un autre ingrédient, aussi positivement exclu de l'offre de viande que le « levain », et c'était le « miel ».

» Le bienheureux Seigneur Jésus a su donner à la nature et à ses relations toute leur place. Il savait à quel point le « miel » était « pratique ». Il pouvait dire à sa mère : « Ne savez-vous pas que je dois m'occuper des affaires de mon Père ? Et pourtant, il pouvait encore dire au disciple bien-aimé : « Voici ta mère ». En d'autres termes, les prétentions de la nature n'ont jamais été autorisées à interférer avec la présentation à Dieu de toutes les énergies de l'humanité parfaite du Christ.

II. Le deuxième point de notre thème est le mode de préparation de l'offrande de viande. C'était, comme nous l'avons lu, par l'action du feu. C'était "cuit au four" - "cuit dans une poêle" - ou "cuit dans une poêle à frire". Le processus de cuisson suggère l'idée de saffering. Mais dans la mesure où l'offrande de viande est appelée "une douce saveur" - un terme qui n'est jamais appliqué à l'offrande pour le péché ou à l'offrande pour le délit - il est évident qu'il n'y a aucune pensée de souffrir pour le péché - aucune pensée de souffrir la colère de Dieu à cause du péché - aucune pensée de souffrir de la part de la justice infinie, comme substitut du pécheur.

Le fait clair est le suivant, il n'y avait rien ni dans l'humanité de Christ ni dans la nature de ses associations qui puisse le relier au péché, à la colère ou à la mort. Il a été « fait péché » sur la Croix ; et là, il a enduré la colère de Dieu, et là, il a donné sa vie comme une expiation suffisante pour le péché ; mais rien de tout cela ne trouve place dans l'offrande de viande. L'offrande de viande n'était pas une offrande pour le péché, mais une offrande « d'une douce saveur ».

Ainsi son importation est définitivement fixée ; et, de plus, son interprétation intelligente doit toujours garder, avec une sainte jalousie, la précieuse vérité de l'humanité céleste de Christ, et la vraie nature de ses associations. En tant que juste serviteur de Dieu, il souffrit au milieu d'une scène où tout lui était contraire ; mais c'était tout le contraire de souffrir pour le péché. Encore une fois, le Seigneur Jésus a souffert par le pouvoir de la sympathie ; et ce caractère de souffrance nous dévoile les secrets profonds de son cœur tendre. La douleur humaine et la misère humaine ont jamais touché une corde sensible dans ce sein de l'amour. Enfin, nous devons considérer les souffrances du Christ par anticipation.

III. Les personnes qui ont participé à l'offrande de viande. Comme dans l'holocauste, nous avons observé les fils d'Aaron présentés comme des types de tous les vrais croyants, non pas comme des pécheurs convaincus, mais comme des prêtres adorateurs ; ainsi, dans l'offrande, nous les voyons se nourrir du reste de ce qui a été mis, pour ainsi dire, sur la table du Dieu d'Israël. C'était un privilège élevé et saint. Seuls les prêtres pouvaient en profiter.

Ici, donc, nous sommes pourvus d'une belle figure de l'Église, se nourrissant, « dans le Lieu Saint », dans la puissance de la sainteté pratique, des perfections de « l'Homme Christ Jésus ». C'est notre part, par la grâce de Dieu ; mais, rappelons-le, il doit être mangé « avec des pains sans levain ». Nous ne pouvons pas nous nourrir de Christ si nous nous livrons à quelque chose de mal. ( CH Mackintosh. )

Auto-consécration

La consécration ne consiste pas à s'envelopper dans une toile sacrée dans le sanctuaire, puis à sortir après la prière et la méditation du crépuscule, et en disant : « Là, je suis consacré. » La consécration, c'est sortir dans le monde où se trouve Dieu Tout-Puissant, et utiliser chaque pouvoir pour sa gloire. Il prend tous les avantages en tant que fonds en fiducie - en tant que dettes confidentielles dues à Dieu. C'est simplement consacrer sa vie, dans son intégralité, au service de Dieu. ( HW Beecher. )

Nous devons offrir à Dieu ce que nous aimons le plus nous-mêmes

Un journaliste évoque ainsi sa visite dans une « Joss-house » chinoise à San Francisco. L'endroit où ils tenaient leurs services religieux était une chambre dans l'une de leurs meilleures maisons. Un chinois intelligent, qui parlait un peu anglais, s'occupait de cette pièce. Je lui ai demandé pourquoi ils mettaient des tasses de vin, de thé et de riz devant leur dieu ; croyaient-ils que le dieu mangerait et boirait ? « Oh, non », a-t-il dit.

« Ce n'est pas pour ça. Ce que vous aimez vous-même, vous le donnez à Dieu. Il voit, il aime voir. Trop de chrétiens, au lieu de donner à Dieu « ce qu'ils aiment eux-mêmes », ne lui offrent que ce qu'ils voudraient autant qu'ils ne le voudraient pas.

Travail consacré à Dieu

TA Ragland, éminent mathématicien et chrétien dévoué, a remporté la coupe d'argent au Corpus Christi College de Cambridge, quatre années de suite. L'un d'eux était dédié à Dieu pour le service de communion d'une petite Église indigène, principalement rassemblée par lui, dans le sud de l'Inde, et tous étaient mis à part dans le même but en rapport avec son service missionnaire itinérant. ( J. Tinling. )

Offrir le meilleur à Dieu

Un pasteur âgé conseilla aux habitants d'un quartier du Pays de Galles, où il travaillait pour le Maître, d'organiser des « réunions de prière dans les cottages », en prenant les maisons dans un ordre régulier sur le flanc de la montagne. Un jour, une pauvre femme est allée dans un magasin et a demandé deux centimes de bougies. Le commerçant lui dit : « Pourquoi, Nancy, qu'est-ce que tu veux avec des penny Candles ? La lampe de poche ne vous suffit-elle pas ? » Sa réponse a été : « Oh oui, la lampe de chevet est assez bonne pour moi, mais la réunion de prière va bientôt arriver chez moi, et je veux donner un bon accueil au Seigneur Jésus-Christ. » N'y a-t-il pas ici une leçon pour chaque chrétien ? Sommes-nous toujours prêts à « faire un bon accueil au Seigneur Jésus » ? Ou est-ce que nous gardons les bougies pour nous-mêmes et Lui donnons la lumière de pointe ?

Offrir à Dieu la vraie fin de l'homme

Tandis que nous voyons les oiseaux faire leurs nids et élever leurs petits, les bêtes se disputer leur fourrage et leurs pâturages, les poissons flotter le long des rivières, les arbres porter des fruits, les fleurs répandre leurs douces odeurs, les herbes leurs vertus secrètes, le feu avec toutes ses la puissance s'élevant vers le haut, la terre ne se reposant qu'après avoir atteint son centre propre, les eaux flottant et se postant avec leurs vagues sur le cou les unes des autres, jusqu'à ce qu'elles se rencontrent au sein de l'océan, et l'air poussant dans chaque vide sous le ciel.

Penserons-nous alors, ou pouvons-nous imaginer, que Dieu, le grand Créateur du ciel et de la terre, ayant assigné à tout dans le monde une fin particulière, et, pour ainsi dire, imprimé dans leur nature un appétit et un désir à cette fin continuellement, quant au point et à la portée même de leur être ; que l'homme (la créature la plus noble) pour qui toutes choses ont été faites, devrait être fait en vain, comme n'ayant pas sa fin particulière proportionnellement à la noblesse de sa qualité ? Oui, sans aucun doute, ce Dieu qui ne peut jamais se tromper, ni surveiller dans ses œuvres, a attribué à l'homme le culte et le service de lui-même comme l'objet principal et le point de visée vers lequel il doit conduire et se référer tous les jours de sa vie. ( J. Spencer. )

L'huile comme symbole : le service imprégné du Saint-Esprit

Deux femmes venaient à mes réunions, et je pouvais dire à l'expression de leurs visages que lorsque j'ai commencé à prêcher, elles priaient pour moi. À la fin des réunions, ils me disaient : « Nous avons prié pour vous. Vous avez besoin de pouvoir. Je pensais avoir le pouvoir. Il y a eu quelques conversions à l'époque, et j'étais en quelque sorte satisfait. Je leur ai demandé de venir me parler et nous nous sommes mis à genoux.

Ils ont versé leur cœur pour que je puisse recevoir une onction du Saint-Esprit, et une grande faim est entrée dans mon âme. Je ne savais pas ce que c'était. La faim augmenta. Je pleurais tout le temps que Dieu me remplirait de son Esprit. Eh bien, un jour, je ne peux pas le décrire, c'est une expérience presque trop sacrée pour la nommer, Dieu s'est révélé à moi, et j'ai eu une telle expérience de son amour que j'ai dû lui demander de garder sa main. Je me suis remis à prêcher. Les sermons n'étaient pas différents. Je n'ai présenté aucune vérité nouvelle, et pourtant des centaines ont été convertis. ( DL Moody. )

Le Saint-Esprit avait besoin

Je parlais un jour avec un jeune ministre de l'Évangile, qui m'a dit qu'à une occasion, pendant ses années d'université, il était présent lorsqu'un certain nombre d'étudiants ont prononcé des sermons d'essai pour la critique en présence de leur professeur. Un jeune homme très talentueux s'est distingué par la liberté de son discours et la grande éloquence avec laquelle il a parlé. Tous les présents ont été charmés par la puissance et la beauté de son sermon.

En tant qu'œuvre d'art, il était pratiquement plus défectueux. À la fin, le professeur posa gentiment la main sur l'épaule du jeune homme, lui disant solennellement : « Mon jeune ami, ton sermon ne demande qu'à être baptisé du Saint-Esprit. C'est exactement ce que nous voulons tous, afin que nous puissions surmonter toutes les tentations, ou la froideur du cœur, et travailler cordialement et continuellement pour le Christ. Heureusement, si nous demandons au Seigneur Jésus d'envoyer le Consolateur, il viendra nous bénir. ( J. Davidson. )

L'encens comme symbole : la prière, véritable aide dans le service

Comme le dit Michel-Ange, "Les prières que nous faisons seront alors vraiment douces, si Tu donnes l'Esprit par lequel nous prions." Nos propres désirs peuvent être brûlants et véhéments, mais les désirs parallèles à la volonté divine et qui nous sont insufflés par le propre Esprit de Dieu sont les désirs qui, dans leur douce soumission, sont omnipotents avec Celui dont l'omnipotence est parfaite dans notre la faiblesse. ( A. Maclaren, DD )

L'arôme de la vie chrétienne

Si l'on vous demandait d'expliquer l'odeur qui remplit votre chambre de ce beau chèvrefeuille grimpant, vous ne pourriez pas le faire ; mais vous n'en êtes pas moins conscient du parfum. Justement, il y a une qualité, une sorte d'arôme qui imprègne la personnalité de certains chrétiens qui est aussi clairement reconnue que le parfum du chèvrefeuille, mais que l'on peut aussi peu définir ou décrire.

"Quand celui qui est en communion avec les cieux

A rempli son urne où s'élèvent ces eaux pures
Et se mêle une fois de plus à ces choses plus méchantes,
C'est comme si un ange secouait ses ailes.
Le parfum immortel remplit tout le circuit

Et nous dit d'où ces trésors sont fournis.

Parfum attrayant

Alors que je traversais une clairière d'arbres un jour d'été, j'entendis le bourdonnement des abeilles. Ah ! pensai-je, il y a de la douceur près ! Bientôt je sentis le tilleul, l'odeur des fleurs qui avait attiré les abeilles. Ils ne se sont pas arrêtés aux autres arbres, mais se sont dirigés directement vers leur favori. Quelle lumineuse petite leçon, Christian, pour nous ! Sommes-nous recherchés parce qu'il y a la saveur du Christ en nous, ou sommes-nous dépassés comme les arbres sans parfum ? ( D'après les glanages des Écritures de Witherby. )

La vie de chaque chrétien doit être parfumée : le parfum plus que la beauté

« J'ai vu, dit l'un, un talus couvert de violettes. Le soleil y brillait de plein fouet, et sa chaleureuse chaleur avait ouvert les fleurs et leur faisait montrer les plus belles couleurs. Mais quand j'ai commencé à les rassembler, j'ai découvert, à l'exception de très peu, que leur couleur était tout ce qu'ils avaient pour les recommander ; ce n'étaient pas des violettes qui donnent le doux parfum qu'on s'attend à trouver dans cette fleur.

Cela m'a fortement frappé qu'il s'agissait d'un emblème de l'Église, l'Église professante du Christ. Combien y en a-t-il d'apparence juste et prometteuse, professant et semblant être de la vérité, qui pourtant n'envoient pas une « odeur odorante à Dieu » - qui manquent de ces dispositions saintes et dévotes, et reconnaissantes et affections, que leur profession indique. Je demande à mon cœur de prendre la leçon à la maison.

Quel parfum ai-je diffusé à l'étranger ? Quel encens ai-je envoyé vers le haut ? Mes paroles et mes pensées ne sont-elles pas, toute ma profession et mon caractère ne sont-ils pas comme ces violettes sans parfum ? Il y a de la beauté même dans la profession extérieure de religion et de sainteté, mais si le principe intérieur fait défaut ou fait défaut, il n'y aura pas de parfum répandu, pas d'encens monté vers le haut. Et pourtant j'ai été comme situé sur une rive verte et ensoleillée ; mes opportunités et moyens de grâce ont été nombreux.

Assez fin pour être parfumé

Une compagnie s'assembla pour voir brûler de l'encens ; l'encens qui montait de l'autel matin et soir comme les prières du peuple de Dieu, « une douce odeur pour le Seigneur ». Un monsieur plaça l'encens dans un mortier et se mit à le moudre. Quand il faisait beau, il en mettait sur les braises qui étaient prêtes, et tous attendaient avec impatience le parfum qui devait en résulter. Ils restèrent silencieux pendant quelques minutes, quand un murmure de déception s'éleva.

Ce fut un échec. Le monsieur prit le mortier et réduisit en poudre le reste de l'encens ; c'était extrêmement bien. Ensuite, il a été placé sur les charbons, quand immédiatement la pièce a été remplie de l'odeur délicieuse. Ainsi avec nos prières; quand nous les obtenons bien, quand nous avons élaboré toutes les généralités, et allons simplement vers le Seigneur avec chaque petite chose de joie, de tristesse, comme nous le dirions à un ami, sans jamais oublier de le remercier même pour les petites bénédictions de la vie, alors nos prières montent au ciel comme une douce odeur à un Dieu aimant et miséricordieux. ( Sarah Smiley. )

Les offrandes à Dieu doivent être simples et sincères

Dans tous les temples bouddhistes, un grand lis à larges feuilles se dresse directement sur le devant de l'autel. Son idée est aussi belle que sa fabrication. Cet emblème d'un blanc pur suggère que toutes les offrandes sur l'autel de Dieu doivent être à la fois simples et sincères. Et elle s'applique avec une force décuplée au service du sanctuaire chrétien et à l'adoration de ce Dieu qui est Esprit, et ne recherche que ceux qui l'adorent en esprit et en vérité.

Tout péché doit être exclu de nos offrandes à Dieu

Il n'y a aucun homme sensé qui viendrait comme un prétendant à son prince, et amènerait avec lui son accusateur, qui est prêt à témoigner et à lui prouver en face sa trahison et sa rébellion ; encore moins se présenterait-il devant une si grande majesté pour faire une pétition pour quelque bénéfice après avoir tué le fils unique et héritier de son souverain, ayant encore dans sa main l'arme sanglante avec laquelle il a commis cet acte horrible ; il n'y a pas d'adultère assez impudent pour désirer le pardon de son mari jaloux ayant encore son amant dans ses bras, avec qui elle a souvent eu des badinages aveugles dans le passé, et est résolue à avoir le même pour le temps à venir ; si quelqu'un est si fou, si impudique pour faire des procès de cette manière odieuse, ils sont sûrs d'être repoussés, et trouveront la colère et la vengeance là où ils cherchent la grâce et la miséricorde.

Mais c'est ainsi qu'ils se comportent envers Dieu, qui, restant souillé de leurs péchés, lui offre leurs prières ; car ils amènent leurs accusateurs, même leurs consciences souillées et leurs péchés criants, qui les accusent et les condamnent continuellement, et demandent le jugement et la punition qu'ils ont mérités. ( J. Spencer. )

Prémices de nos jeunes années à consacrer

Les Juifs ont présenté les prémices de leurs épis de blé, de bonne heure, vers Pâques ; le second était primitiae panum, les prémices de leurs pains, et c'était un peu tôt aussi, vers la Pentecôte ; et le troisième était primitiae frugum, les fruits de tous leurs derniers fruits en général, et c'était très tard, vers la chute de la feuille, en septembre. Dans les deux premiers; paiements, qui ont été offerts tôt, Dieu a accepté une partie pour Lui-même, mais dans le troisième paiement, qui est arrivé en retard, Dieu n'aurait aucune part du tout.

Même ainsi, si nous offrons tôt les prémices de nos jeunes années à Dieu, Il les acceptera comme étant opportunément fait ; mais si nous donnons nos meilleures années à Satan, sacrifions la fleur de notre jeunesse au péché, servons le monde et poursuivons les convoitises de notre chair pendant que nous sommes jeunes, et mettons tout le fardeau du devoir sur nos faibles, faibles et vieillesse décrépite, donnons nos premières années à Satan et les dernières à Dieu, c'est sûr que, comme il refusait alors de tels sacrifices sous la loi, il ne les recevra pas facilement maintenant au temps de l'évangile. ( J. Spencer. )

Autodidacte

C'était le matin de Noël. La sonnette retentit et deux jeunes filles furent introduites dans le bureau. L'un d'eux avait environ huit ans et l'autre dix. Après les salutations habituelles de Noël, l'aîné d'entre eux a dit : « Nous sommes venus faire du Christ un cadeau de Noël. "Avez-vous?" J'ai demandé. « Eh bien, qu'allez-vous lui donner ? » « Nous allons lui donner notre cœur », a-t-elle dit. Après avoir discuté avec eux pendant un certain temps, j'ai découvert que ce n'était pas un simple phénomène enfantin, mais un objectif sérieux.

Nous nous sommes ensuite agenouillés ensemble en prière, terminant par une dédicace formelle de ces jeunes cœurs à Celui qui était le grand cadeau de Noël de Dieu à l'humanité. À partir de ce moment-là, ces enfants ont vécu la vie de chrétiens, et peu de temps après, à la table de communion, ils ont scellé le vœu qu'ils avaient fait ce beau matin de Noël. Ce sont maintenant des femmes chrétiennes fidèles. ( J. Race, DD )

Le temps d'offrir les prémices

Une jeune fille dans une école du sabbat quelques matins depuis a demandé à sa classe : « Dans combien de temps un enfant devrait-il donner son cœur à Dieu ? Une petite fille a dit : « A treize ans ; un autre, « dix ; » un autre, « six ». Enfin, le plus petit enfant de la classe parla : « Dès que nous saurons qui est Dieu. Pourrait-il y avoir une meilleure réponse?

Les jeunes le temps de l'offrande religieuse

Il y a un obstacle qui nous affecte dans le dévouement de nos vies à ce travail, et c'est le temps qui passe. Il est très naturel que nous pensions qu'en vieillissant, il sera plus facile de nous consacrer à ce travail. Cela me rappelle ce que Holman Hunt, le grand artiste, a dit une fois lorsqu'il a été félicité par un ami pour sa sélection pour peindre les fresques historiques de la Chambre des communes : « Oui, dit-il avec tristesse, mais je a commencé avec mes cheveux gris.

« Il ne nous sera pas plus facile d'attendre que nos cheveux soient gris. Nos opportunités et notre force sont les plus grandes dans notre jeunesse, et c'est maintenant que nous devons prendre notre décision. ( Professeur Drummond. )

Pourquoi de telles variétés d'offres ?

Il parle dans un endroit de l'offrande de viande avec de l'huile et de l'encens ; la place suivante, de farine cuite au four; à la place suivante, du maïs vert. Pourquoi cette variété ? Ce n'est qu'un de ces traits qui indiquent que le Dieu qui a fait la création a inspiré la Bible. Il pourvoit ici au pauvre aussi minutieusement qu'au riche. Il dit : Si vous êtes un homme riche et pouvez faire une offrande précieuse et coûteuse, c'est votre devoir de le faire ; mais si vous êtes un pauvre homme, alors offrez cette offrande qui correspond à votre position ; et soyez sûr que l'offrande du pauvre de vingt graines de blé sera aussi agréable à Dieu que l'offrande du riche de la plus belle farine parfumée d'encens coûteux, et ointe et consacrée avec l'huile la plus précieuse.

C'est une belle pensée de notre Père céleste, que l'archange qui est le plus proche de son trône ne lui est pas plus cher ni plus surveillé par lui que la veuve ou l'orphelin le plus pauvre qui pleure et prie, et regarde et se penche sur lui dans les rues de cette grande métropole. C'est l'un de ces traits qui viennent incidemment dans la Bible, indiquant l'harmonie entre un Dieu qui a fait le livre maintenant déchiré et taché - la terre - et qui a inspiré le Livre parfait et saint - Sa propre Parole gracieuse. ( J. Caroming, DD )