Romani 14:1-23

Esortazioni al candore; Il dominio di Cristo.	d.C.  58.

      1 Accogliete chi è debole nella fede, ma non a dispute dubbie. 2 Poiché uno crede di poter mangiare ogni cosa; l'altro, che è debole, mangia le erbe. 3 Chi mangia non disprezzi chi non mangia; e chi mangia non giudichi chi mangia, perché Dio lo ha accolto. 4 Chi sei tu che giudichi il servo di un altro? al suo proprio padrone sta o cade.

Sì, sarà trattenuto: poiché Dio può farlo stare in piedi. 5 L'uno stima un giorno più di un altro, l'altro stima ogni giorno uguale. Lascia che ogni uomo sia pienamente persuaso nella sua mente. 6 Chi guarda al giorno, lo considera per il Signore; e chi non considera il giorno, non lo considera il Signore . Chi mangia, mangia per il Signore, perché rende grazie a Dio; e chi non mangia, non mangia al Signore, e rende grazie a Dio.

  7 Poiché nessuno di noi vive per se stesso, e nessuno muore per se stesso. 8 Poiché se viviamo, viviamo per il Signore; e sia che moriamo, moriamo per il Signore: sia che viviamo dunque, sia che moriamo, siamo del Signore. 9 Poiché a tal fine Cristo è morto, risorto e risuscitato, per essere il Signore sia dei morti che dei vivi. 10 Ma perché giudichi tuo fratello? o perché disprezzi tuo fratello? poiché tutti noi staremo davanti al tribunale di Cristo.

  11 Poiché sta scritto: Come io vivo, dice il Signore, ogni ginocchio si piegherà a me, e ogni lingua si confesserà a Dio. 12 Così dunque ciascuno di noi renderà conto a Dio di se stesso. 13 Non dobbiamo quindi giudicare gli uni gli altri: ma giudicate piuttosto che non dovete porre inciampo o un'occasione per cadere nel suo modo di fratello. 14 Io so, e sono persuaso dal Signore Gesù, che nulla è impuro di per sé; ma per chi ritiene una cosa impura, per lui è impura.

  15 Ma se tuo fratello si addolora per la tua carne, ora non camminerai caritatevolmente. Non distruggere con la tua carne colui per il quale Cristo è morto. 16 Non si parli dunque male del vostro bene, 17 perché il regno di Dio non è cibo e bevanda; ma giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo. 18 Poiché colui che serve Cristo in queste cose è gradito a Dio e approvato dagli uomini.

  19 Seguiamo dunque le cose che fanno pace e le cose con cui l'uno può edificare l'altro. 20 Poiché la carne non distrugge l'opera di Dio. Tutte le cose infatti sono pure; ma è male per quell'uomo che mangia con offesa. 21 Non è bene né mangiare carne, né bere vino, né alcuna cosa per cui il tuo fratello inciampi, o si scandalizzi, o si indebolisca.

  22 Hai fede? avere esso a te stesso davanti a Dio. Felice è colui che non si condanna in ciò che permette. 23 E chi dubita è dannato se mangia, perché non mangia per fede; poiché tutto ciò che non è per fede è peccato.

      Abbiamo in questo capitolo,

      I. Un resoconto dell'infelice contesa scoppiata nella chiesa cristiana. Il nostro Maestro aveva predetto che sarebbero arrivate le offese; e, sembra, così fecero, per mancanza di quella saggezza e di quell'amore che avrebbero impedito la discordia e mantenuto l'unione tra loro.

      1. C'era una differenza tra loro sulla distinzione delle carni e dei giorni; queste sono le due cose specificate. Potrebbero esserci altre occasioni simili di differenza, mentre queste hanno fatto più rumore e sono state più notate. Il caso era questo: i membri della chiesa cristiana a Roma erano alcuni di loro originariamente gentili, e altri ebrei. Troviamo ebrei credenti a Roma, Atti degli Apostoli 28:24 .

Ora quelli che erano stati ebrei venivano addestrati all'osservanza degli appuntamenti cerimoniali che toccavano carni e giorni. Questo, che era stato allevato nell'osso con loro, difficilmente poteva essere tolto dalla carne, anche dopo che erano diventati cristiani; specialmente con alcuni di loro, che non furono facilmente svezzati da ciò con cui erano stati a lungo sposati. Non furono ben istruiti riguardo all'annullamento della legge cerimoniale mediante la morte di Cristo, e perciò mantennero le istituzioni cerimoniali, e praticarono di conseguenza; mentre altri cristiani che si comprendevano meglio e conoscevano la loro libertà cristiana, non facevano tale differenza.

(1.) Riguardo alle carni ( Romani 14:2 Romani 14:2 ): Uno crede di poter mangiare ogni cosa - è ben soddisfatto che la distinzione cerimoniale delle carni in puro e impuro non è più in vigore, ma che ogni la creatura di Dio è buona, e nulla da rifiutare; niente di immondo di per sé, Romani 14:14 Romani 14:14 .

Questo gli fu assicurato, non solo dal tenore generale e dalla portata del vangelo, ma particolarmente dalla rivelazione che Pietro, l'apostolo della circoncisione (e quindi più immediatamente interessato in essa), ebbe a questo proposito, Atti degli Apostoli 10:15 ; Atti degli Apostoli 10:28 .

In questo il forte cristiano è chiaro e pratica di conseguenza, mangiando ciò che gli è posto davanti e non facendo domande per motivi di coscienza, 1 Corinzi 10:27 . Un altro, invece, che è debole, è insoddisfatto in questo punto, non è chiaro nella sua libertà cristiana, ma tende piuttosto a pensare che le carni proibite dalla legge rimangano ancora impure; e perciò, per tenersi lontano da loro, non mangerà affatto carne, ma si nutrirà di erbe, accontentandosi solo dei frutti della terra.

Vedi a quali gradi di mortificazione e di abnegazione si sottometterà una coscienza tenera. Nessuno sa, tranne coloro che lo sperimentano, quanto sia grande sia il potere restrittivo che quello costrittivo della coscienza. (2.) Per quanto riguarda i giorni, Romani 14:5 Romani 14:5 .

Coloro che si credevano ancora in qualche modo obbligati alla legge cerimoniale stimata un giorno sopra l'altro , rispettavano i tempi della Pasqua, della Pentecoste, dei noviluni e delle feste dei tabernacoli; riteneva quei giorni migliori degli altri, e di conseguenza li solennizzava con osservanze particolari, obbligandosi a qualche religioso riposo ed esercizio in quei giorni. Coloro che sapevano che tutte queste cose sono state abolite e abolite dalla venuta di Cristo sono stimati ogni giorno allo stesso modo.

Dobbiamo comprenderlo con l'eccezione del giorno del Signore, che tutti i cristiani hanno osservato all'unanimità; ma di quelle feste antiquate dei Giudei non fecero alcun conto, non badarono. Qui l'apostolo parla della distinzione dei cibi e dei giorni come cosa indifferente, quando non andava oltre l'opinione e la pratica di alcune persone particolari, che erano state educate tutti i loro giorni a tali osservanze, e quindi erano tanto più scusabili se con difficoltà si separarono da loro.

Ma nell'epistola ai Galati, dove tratta di coloro che erano originariamente gentili, ma furono influenzati da alcuni maestri giudaizzanti, non solo a credere a tale distinzione e a praticarla di conseguenza, ma a sottolinearla come necessaria per la salvezza, e per rendere pubblica e congregazionale l'osservanza delle feste ebraiche, qui il caso è stato modificato, ed è addebitato loro come la frustrazione del disegno del Vangelo, caduta dalla grazia, Galati 4:9 .

I Romani lo fecero per debolezza, i Galati lo fecero per caparbietà e malvagità; e quindi l'apostolo li tratta in modo diverso. Si suppone che questa epistola sia stata scritta qualche tempo prima per i Galati. L'apostolo sembra disposto a far appassire a poco a poco la legge cerimoniale, ea farle avere una sepoltura onorevole; ora questi deboli romani sembrano solo seguirlo piangendo alla sua tomba, ma quei Galati lo stavano rastrellando dalle sue ceneri.

      2. Non è stata tanto la differenza in sé che ha fatto il male quanto la cattiva gestione della differenza, rendendola un pomo della discordia. (1.) Coloro che erano forti, e conoscevano la loro libertà cristiana, e se ne servivano, disprezzavano i deboli, che non la conoscevano. Mentre avrebbero dovuto compatirli, aiutarli e dar loro un'istruzione mite e amichevole, li hanno calpestati come sciocche, umoristiche e superstiziose, per aver scrutato quelle cose che sapevano essere legittime: così sono adatti coloro che hanno conoscenza gonfiarsi con esso e guardare con sdegno e disprezzo i loro fratelli.

(2.) Coloro che erano deboli, e non osavano usare la loro libertà cristiana, giudicavano e censuravano i forti, che facevano, come se fossero cristiani sciolti, professori carnali, che non si curavano di quello che facevano, ma camminavano in tutte le avventure, e bloccato a nulla. Li giudicavano trasgressori della legge, dispregiatori dell'ordinanza di Dio e simili. Simili censure scoprivano molta avventatezza e mancanza di carità, e senza dubbio tenderebbero molto all'alienazione dell'affetto. Ebbene, questa era la malattia, e la vediamo rimanere nella chiesa fino ad oggi; le simili differenze, allo stesso modo mal gestite, sono ancora i disturbatori della pace della chiesa. Ma,

      II. Abbiamo indicazioni e suggerimenti adeguati per placare questa contesa e prevenirne le nefaste conseguenze. L'apostolo, da medico saggio, prescrive alla malattia rimedi adeguati, che sono costituiti da regole e ragioni. Prende metodi così gentili, con tali corde d'uomo li tira insieme; non scomunicando, sospendendo e mettendo a tacere entrambe le parti, ma persuadendoli entrambi a una reciproca sopportazione: e come un fedele uomo di giornata impone loro la mano su entrambi, ragionando con i forti che non dovrebbero essere così sprezzanti, e con i deboli che non dovrebbero essere così censori.

Se le parti contendenti si sottometteranno a questo equo arbitrato, ciascuno abbasserà il suo rigore e sacrificheranno le loro differenze alle loro grazie, tutto andrà presto bene. Osserviamo le regole che dà, alcune ai forti e altre ai deboli, e altre a entrambi, perché sono intrecciate; e ridurre le ragioni alle loro regole proprie.

      1. Coloro che sono deboli devono essere ricevuti, ma non a dispute dubbie, Romani 14:1 Romani 14:1 . Prendi questo per una regola generale; spendi il tuo zelo in quelle cose in cui tu e tutto il popolo di Dio siete d'accordo, e non discutere su cose dubbie.

Accoglilo , proslambavesthe - portalo da te, dagli il benvenuto , accoglilo con il più grande affetto e tenerezza; porrigite manum (così il siriaco): porgigli la mano, per aiutarlo, per portarlo a te, per incoraggiarlo. Accoglietelo nella vostra compagnia, parlate e fate comunione, intrattenetelo con prontezza e condiscendenza e trattatelo con tutti i vezzeggiativi possibili.

Accoglilo: non litigare con lui, e discutere su punti incerti che sono in controversia, che lo confonderanno, e riempiranno la sua testa di nozioni vuote, lo renderanno perplesso e scuoteranno la sua fede. Non lasciate che la vostra amicizia e fratellanza cristiana sia turbata da tali vani tintinnii e lotte di parole. Non per giudicare i suoi pensieri dubbiosi (così il margine), "per non pompare i suoi deboli sentimenti riguardo a quelle cose di cui è in dubbio, che tu possa censurarlo e condannarlo.

“Accoglietelo, non per esporlo, ma per istruirlo e fortificarlo. Vedi 1 Corinzi 1:10 ; Filippesi 3:15 ; Filippesi 3:16 .

      2. I forti non devono assolutamente disprezzare i deboli; né quelli che sono deboli giudicano i forti, Romani 14:3 Romani 14:3 . Questo è direttamente imputato alla colpa di ciascuna delle parti. È raro che esista una tale contesa, ma c'è un errore da entrambe le parti, ed entrambe devono riparare. Egli argomenta contro entrambi questi insieme: non dobbiamo disprezzare né giudicare i nostri fratelli. Perchè così?

      (1.) Perché Dio li ha ricevuti; e riflettiamo su di lui se respingiamo coloro che ha ricevuto. Dio non respinse mai nessuno che avesse la vera grazia, sebbene fosse debole in essa; mai rotto la canna ammaccata. I credenti forti e i credenti deboli, quelli che mangiano e quelli che non mangiano, se sono veri credenti, sono accettati da Dio. Sarà bene che ci poniamo questa domanda, quando siamo tentati di comportarci in modo sprezzante verso i nostri fratelli, di disprezzarli e di biasimarli: "Non li ha posseduti Dio; e, se lo ha, oso rinnegarli?" "No, Dio non solo lo riceve, ma lo sostiene, Romani 14:4 Romani 14:4 .

Tu pensi che chi mangia cadrà per la sua presunzione, o che chi non mangia sprofonderà sotto il peso delle proprie paure e scrupoli; ma se hanno vera fede e un occhio a Dio, l'uno nell'uso intelligente della sua libertà cristiana e l'altro nella coscienziosa sopportazione di essa, saranno sostenuti, l'uno nella sua integrità, e l'altro nella il suo conforto. Questa speranza è costruita sulla potenza di Dio, perché Dio è in grado di farlo stare in piedi; e, potendo, senza dubbio è disposto a esercitare quel potere per la conservazione di quelli che sono suoi.

"In riferimento alle difficoltà e ai pericoli spirituali (nostri e altrui), gran parte della nostra speranza e del nostro conforto si fondano sul potere divino, 1 Pietro 1:5 ; Giuda 1:24 .

      (2.) Perché sono servi del proprio padrone ( Romani 14:4 Romani 14:4 ): Chi sei tu che giudichi il servo di un altro uomo? Riteniamo che sia una cattiva educazione immischiarsi con i servi degli altri, criticarli e criticarli.

I cristiani deboli e forti sono davvero nostri fratelli, ma non sono nostri servi. Questo giudizio avventato è riprovato, Giacomo 3:1 , sotto l'idea di essere molti maestri. Ci facciamo padroni dei nostri fratelli, e in effetti usurpiamo il trono di Dio, quando ci assumiamo per giudicarli in tal modo, specialmente per giudicare i loro pensieri e intenzioni, che sono fuori dalla nostra vista, per giudicare le loro persone e il loro stato, riguardo che è difficile concludere da quelle poche indicazioni che rientrano nella nostra conoscenza.

Dio non vede come vede l'uomo; e lui è il loro padrone, e non noi. Nel giudicare e censurare i nostri fratelli, ci intromettiamo in ciò che non ci appartiene: abbiamo abbastanza lavoro da fare in casa; e, se dobbiamo giudicare, esercitiamo la nostra facoltà sui nostri propri cuori e modi. Al suo proprio padrone sta o cade; cioè, il suo destino sarà secondo la sentenza del suo padrone, e non secondo la nostra.

Quanto è bene per noi non resistere né cadere per il giudizio degli altri, ma per il giusto e infallibile giudizio di Dio, che è secondo verità! "Mentre la causa di tuo fratello è prima del tuo giudizio, è coram non judice - davanti a uno che non è il giudice; il tribunale del cielo è il tribunale appropriato per il processo, dove, e dove solo, la sentenza è definitiva e conclusiva; e a questo, se il suo cuore è retto, può comodamente appellarsi alla tua temeraria censura».

      (3.) Perché sia ​​l'uno che l'altro, se sono veri credenti e hanno ragione nella sostanza, hanno un occhio per Dio e si approvano da Dio in quello che fanno, Romani 14:6 Romani 14:6 . Colui che considera il giorno, che prende coscienza dell'osservanza dei digiuni e delle feste ebraiche, non imponendola agli altri, né insistendo su di essa, ma disposta ad essere come crede per un lato più sicuro, come pensando che non c'è male riposarsi dalle fatiche mondane e adorare Dio in quei giorni: va bene.

Abbiamo ragione di pensare, perché nelle altre cose si comporta da buon cristiano, che anche in questo il suo occhio è solo, e che lo riguardi al Signore; e Dio accetterà la sua onesta intenzione, sebbene si trovi in ​​errore sull'osservanza dei giorni; poiché la sincerità e la rettitudine del cuore non furono mai respinte per la debolezza e l'infermità del capo: così buon padrone noi serviamo.

D'altra parte, egli che riguarda non il giorno --that non fa una differenza tra un giorno e l'altro, non chiamare uno giorno santo e un altro profana, un giorno fortunato e un altro sfortunato, ma stima tutti i giorni allo stesso modo - ha non lo fa per spirito di opposizione, contraddizione o disprezzo del fratello. Se è un buon cristiano, non lo fa, non osa, farlo da un tale principio; e quindi caritatevolmente concludiamo che al Signore non lo considera.

non fa tale differenza di giorni solo perché sa che Dio non ne ha creati; e perciò intende il suo onore nel cercare di dedicargli ogni giorno. Così per l'altro esempio: Colui che mangia tutto ciò che gli viene posto davanti, anche se sangue, anche se carne di maiale, se è cibo conveniente per lui, mangia per il Signore. Comprende la libertà che Dio gli ha concesso e la usa per la gloria di Dio, con un occhio alla sua saggezza e bontà nell'ampliare la nostra indennità ora sotto il vangelo e togliere il giogo delle restrizioni legali; e rende grazie a Dio per la varietà del cibo che ha, e la libertà che ha di mangiarlo, e che in quelle cose la sua coscienza non è incatenata.

D'altra parte, colui che ne mangerai, non quelle carni che sono state proibite dalla legge cerimoniale, al Signore che non mangia. È per l'amor di Dio, perché ha paura di offendere Dio mangiando ciò che è sicuro che una volta era proibito; e rende anche grazie a Dio che ce n'è abbastanza in più. Se nega coscienziosamente a se stesso ciò che considera frutto proibito, tuttavia benedice Dio affinché possa mangiare liberamente degli altri alberi del giardino.

Quindi, mentre entrambi hanno un occhio su Dio in quello che fanno e si approvano a lui nella loro integrità, perché uno di loro dovrebbe essere giudicato o disprezzato? Osserva: Sia che mangiamo carne, sia che mangiamo erbe, è un ringraziamento a Dio, autore e datore di tutte le nostre misericordie, che lo santifica e lo addolcisce. Il vescovo Sanderson, nel suo 34esimo sermone, su 1 Timoteo 4:4 , fa giustamente questa osservazione: Sembra da ciò che dire grazia (come la chiamiamo comunemente, forse da 1 Corinzi 10:30 ) prima e dopo la carne era il comune conosciuto pratica della chiesa, tra i cristiani di ogni sorta, debole e forte: una pratica antica, lodevole, apostolica, cristiana, derivata dall'esempio di Cristo attraverso tutte le età della chiesa, Matteo 14:19 ;Matteo 15:36 ; Luca 9:16 ; Giovanni 6:11 ; Matteo 26:26 ; Matteo 26:27 ; Atti degli Apostoli 27:35 .

La benedizione delle creature nel nome di Dio prima di usarle, e la benedizione del nome di Dio per loro dopo, sono entrambe incluse; per eulogein ed eucharistein sono usati promiscuamente. Per chiarire questo argomento contro il giudizio temerario e il disprezzo, mostra quanto sia essenziale al vero cristianesimo avere riguardo a Dio e non a noi stessi, che quindi, a meno che non appaia manifestamente il contrario, dobbiamo presumere riguardo a quelli che in cose minori differiscono da noi.

Osserva la sua descrizione dei veri cristiani, presa dalla loro fine e scopo ( Romani 14:7 ; Romani 14:8 ), e il fondamento di essa, Romani 14:9 Romani 14:9 .

      [1.] Il nostro fine e scopo: non noi stessi, ma il Signore. Come il fine particolare specifica l'azione, così la portata e la tendenza generali specificano lo stato. Se volessimo sapere in che direzione camminiamo, dobbiamo chiederci verso quale fine camminiamo. Primo, non per se stessi. Abbiamo imparato a negare noi stessi; questa è stata la nostra prima lezione: nessuno di noi vive per se stesso. Questa è una cosa in cui tutto il popolo di Dio è uno, ma differisce per altre cose; sebbene alcuni siano deboli e altri forti, tuttavia entrambi sono d'accordo in questo, di non vivere per se stessi.

Nessuno che ha dato il suo nome a Cristo è un ricercatore di se stesso; è contrario al fondamento del vero cristianesimo. Non viviamo per noi stessi né moriamo per noi stessi. Non siamo padroni di noi stessi, né proprietari di noi stessi, non siamo a nostra disposizione. Il compito della nostra vita non è compiacere noi stessi, ma compiacere Dio. Il compito delle nostre morti, a cui siamo esposti e consegnati ogni giorno, non è quello di far parlare di noi stessi; non corriamo tali rischi per vanagloria, mentre moriamo ogni giorno.

Quando veniamo a morire in realtà, nemmeno questo è per noi stessi; non è a malapena che vorremmo essere svestiti e alleggeriti dal peso della carne, ma è per il Signore, che possiamo partire ed essere con Cristo, possiamo essere presenti con il Signore. In secondo luogo, ma al Signore ( Romani 14:8 Romani 14:8 ), al Signore Cristo, al quale è affidato ogni potere e giudizio, e nel cui nome ci è stato insegnato, come cristiani, a fare ogni cosa che facciamo ( Colossesi 3:17 ), con un occhio alla volontà di Cristo come nostra regola, alla gloria di Cristo come nostra fine, Filippesi 1:21 .

Cristo è il guadagno a cui miriamo, vivendo e morendo. Viviamo per glorificarlo in tutte le azioni e gli affari della vita; moriamo, sia di morte naturale che violenta, per glorificarlo, e per andare a essere glorificati con lui. Cristo è il centro, in cui tutte le linee della vita e della morte si incontrano. Questo è il vero cristianesimo, che fa Cristo in tutto. In modo che, che viviamo o moriamo, siamo del Signore, devoti a lui, dipendenti da lui, progettati e progettati per lui.

Sebbene alcuni cristiani siano deboli e altri forti, sebbene di diverse dimensioni, capacità, apprensioni e pratiche, in cose minori, tuttavia sono tutti del Signore: tutti osservano, servono e approvano se stessi a Cristo, e sono di conseguenza posseduto e accettato da lui. Sta a noi quindi giudicarli o disprezzarli, come se fossimo i loro padroni, e loro dovessero fare il loro lavoro per compiacerci, e resistere o cadere per il nostro destino?

      [2.] Il fondamento di questo, Romani 14:9 Romani 14:9 . È fondato sulla sovranità e sul dominio assoluti di Cristo, che furono il frutto e la fine della sua morte e risurrezione. A tal fine morì, risuscitò e resuscitò (egli, risorto, entrò in una vita celeste, la gloria che aveva prima) per essere Signore sia dei morti che dei vivi , per essere monarca universale, Signore di tutti ( Atti degli Apostoli 10:36 ), tutte le creature animate e inanimate; perché è capo di tutte le cose alla chiesa.

È il Signore di coloro che vivono per governarli, di coloro che sono morti per riceverli e risuscitarli. Questo era quel nome sopra ogni nome che Dio gli diede come ricompensa della sua umiliazione, Filippesi 2:8 ; Filippesi 2:9 .

Fu dopo che fu morto e risorto che disse: " Ogni potere mi è stato dato ( Matteo 28:18 ), e ora esercita quel potere nell'emettere incarichi, Romani 14:19 ; Romani 14:20 .

Ora, se Cristo ha pagato così caro il suo dominio sulle anime e sulle coscienze, e ha un diritto così giusto e indiscusso di esercitare quel dominio, non dobbiamo nemmeno sembrare di invaderlo, né di trincerarlo, giudicando le coscienze dei nostri fratelli , e li chiamo in giudizio al nostro bar. Quando siamo pronti a rimproverare e riflettere sul nome e sulla memoria di coloro che sono morti e scomparsi, e a biasimarli (cosa che alcuni fanno piuttosto, perché è più probabile che tali giudizi sui morti passino incontrollati e non contraddetti) , dobbiamo considerare che Cristo è Signore dei morti, oltre che dei vivi. Se sono morti, hanno già rinunciato al loro conto, e basta. E questo porta ad un'altra ragione contro giudicare e disprezzare,

      (4.) Perché sia ​​l'uno che l'altro devono rendere conto a breve, Romani 14:10 Romani 14:10 . Un rispettoso riguardo al giudizio del gran giorno metterebbe a tacere tutti questi giudizi avventati: perché tu che sei debole giudichi tuo fratello che è forte? E perché tu che sei forte disprezzi tuo fratello che è debole? Perché tutto questo si scontra, contraddice e censura tra i cristiani? Staremo tutti davanti al tribunale di Cristo, 2 Corinzi 5:10 .

Cristo sarà il giudice, e ha sia l'autorità che la capacità di determinare lo stato eterno degli uomini secondo le loro opere, e davanti a lui staremo come persone da provare e da rendere conto, aspettando da lui il nostro destino finale, che sarà eternamente conclusivo. Per illustrare questo ( Romani 14:11 Romani 14:11 ), cita un passo dell'Antico Testamento, che parla della sovranità e del dominio universali di Cristo, e quello stabilito con un giuramento: Come io vivo (dice il Signore), ogni ginocchio si piegherà a me.

È citato da Isaia 45:23 . Ecco, l' ho giurato da solo; eccolo, come vivo. Così che ogni volta che Dio dice Come io vivo, è da interpretare come giuramento per se stesso; poiché è prerogativa di Dio avere la vita in se stesso: là c'è un'ulteriore ratificazione, La parola è uscita dalla mia bocca.

È una profezia, in generale, del dominio di Cristo; e qui molto pienamente applicato al giudizio del gran giorno, che sarà l'esercizio più alto e più illustre di quel dominio. Ecco una prova della Divinità di Cristo: è il Signore ed è Dio, uguale al Padre. L'onore divino è dovuto a lui e deve essere pagato. È pagato a Dio attraverso di lui come Mediatore. Dio giudicherà il mondo da lui, Atti degli Apostoli 17:31 .

L'inginocchiarsi davanti a lui e la confessione fatta con la lingua non sono che espressioni esteriori di adorazione e lode interiori. Ogni ginocchio e ogni lingua, liberamente o con la forza.

      [1.] Tutti i suoi amici lo fanno liberamente, sono resi disponibili nel giorno della sua potenza. La grazia è la sottomissione allegra, intera e dichiarata dell'anima a Gesù Cristo. Primo, inchinandosi a lui, l'intelletto si piegava alle sue verità, la volontà alle sue leggi, tutto l'uomo alla sua autorità; e questo espresso dall'inchino del ginocchio, la postura di adorazione e preghiera. È proclamato davanti al nostro Giuseppe, Genesi 41:43, Genesi 41:43 .

Sebbene l'esercizio fisico da solo giovi poco, tuttavia, poiché è guidato da timore e riverenza interiori, è accettato. In secondo luogo, confessare a lui - riconoscere la sua gloria, grazia e grandezza - riconoscere la nostra meschinità e viltà, confessare a lui i nostri peccati; quindi alcuni lo capiscono.

      [2.] Tutti i suoi nemici saranno costretti a farlo, lo vogliano o no. Quando verrà tra le nuvole, e ogni occhio lo vedrà, allora, e non prima, tutte quelle promesse che parlano delle sue vittorie sui suoi nemici e della loro sottomissione a lui avranno il loro pieno e completo compimento; allora i suoi nemici saranno lo sgabello dei suoi piedi, e tutti i suoi nemici leccheranno la polvere. Quindi conclude ( Romani 14:12 Romani 14:12 ), Ognuno di noi renderà conto di se stesso a Dio.

Non dobbiamo rendere conto per gli altri, né loro per noi; ma ognuno per sé. Dobbiamo rendere conto di come abbiamo speso il nostro tempo, come abbiamo migliorato le nostre opportunità, cosa abbiamo fatto e come lo abbiamo fatto. E quindi, in primo luogo, abbiamo poco da fare per giudicare gli altri, perché non sono responsabili nei nostri confronti, né noi siamo responsabili per loro ( Galati 2:6 ): Qualunque cosa fossero, non mi importa, Dio non accetta nessuno persona.

Qualunque cosa siano e qualunque cosa facciano, devono rendere conto al proprio padrone, e non a noi; se in qualche cosa possiamo essere aiutanti della loro gioia, è bene; ma non abbiamo dominio sulla loro fede. E, in secondo luogo, abbiamo più da fare per giudicare noi stessi. Abbiamo un conto tutto nostro da fare, e questo ci basta; ciascuno provi la propria opera ( Galati 6:4 ), dichiari i propri conti, scruti il ​​proprio cuore e la propria vita; questo assuma i suoi pensieri, e colui che è severo nel giudicare se stesso e nell'umiliarsi non sarà portato a giudicare e disprezzare il suo fratello. Tutte queste differenze siano riferite all'arbitrato di Cristo nel grande giorno.

      (5.) Perché l'accento del cristianesimo non va posto su queste cose, né esse sono affatto essenziali alla religione, né da una parte né dall'altra. Questa è la sua ragione ( Romani 14:17 ; Romani 14:18 ), che è riducibile a questo ramo di esortazione.

Perché dovresti spendere il tuo zelo per o contro quelle cose che sono così minute e insignificanti nella religione? Alcuni ne fanno una ragione per cui, in caso di offesa probabile, dovremmo astenerci dall'uso della nostra libertà cristiana; ma sembra diretto in generale contro quel calore di quelle cose che osservava da ambo le parti. Il regno di Dio non è carne, c. Osserva qui,

      [1.] La natura del vero cristianesimo, che cos'è: è qui chiamato, Il regno di Dio è una religione destinata a governarci, un regno: sta in una vera e cordiale sottomissione alla potenza e al dominio di Dio. La dispensazione evangelica è chiamata in modo speciale il regno di Dio, a differenza della dispensazione legale, Matteo 3:2 ; Matteo 4:17 .

Primo, non è carne e bevanda: non consiste né nell'usare né nell'astenersi da tali e tali carni e bevande. Il cristianesimo non dà regole in questo caso, né in un modo né nell'altro. La religione ebraica consisteva molto in carni e bevande ( Ebrei 9:10 ), astenendosi religiosamente da alcune carni ( Levitico 11:2 ), mangiando religiosamente altre carni, come in molti dei sacrifici, parte dei quali dovevano essere mangiati davanti al Signore : ma tutte quelle nomine ora sono abolite e non ci sono più, Colossesi 2:21 ; Colossesi 2:22 .

La questione è lasciata libera. Ogni creatura di Dio è buona, 1 Timoteo 4:4 . Quindi, quanto alle altre cose, non è né circoncisione né incirconcisione ( Galati 5:6 ; Galati 6:15 ; 1 Corinzi 7:19 ), non è essere di questa parte e persuasione, di questa o dell'altra opinione in cose minori , che ci raccomanderà a Dio.

Non sarà chiesto nel grande giorno: "Chi ha mangiato la carne e chi ha mangiato le erbe?" "Chi osservava i giorni santi e chi no?" Né si chiederà: "Chi era conformista e chi anticonformista?" Ma si chiederà: "Chi ha temuto Dio e ha operato la giustizia, e chi no?" Niente di più distruttivo per il vero cristianesimo che metterlo in modi, forme e circostanze, che divorano l'essenziale.

In secondo luogo, è giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo. Questi sono alcuni degli elementi essenziali del cristianesimo, cose in cui tutto il popolo di Dio è d'accordo, nel perseguimento del quale dobbiamo spendere il nostro zelo, e che dobbiamo curare con somma cura. Rettitudine, pace e gioia sono parole molto comprensive; e ciascuna di esse include molto, sia del fondamento che della sovrastruttura della religione.

Potrei limitarne il senso, dovrebbe essere così: Quanto a Dio, la nostra grande preoccupazione è la giustizia: apparire davanti a lui giustificato per il merito della morte di Cristo, santificato dallo Spirito della sua grazia; poiché il Signore giusto ama la giustizia. Quanto ai nostri fratelli, è pace: vivere in pace e amore, e carità con loro, seguendo la pace con tutti gli uomini: Cristo è venuto nel mondo per essere il grande pacificatore.

Quanto a noi stessi, è gioia nello Spirito Santo, quella gioia spirituale che è operata dallo Spirito benedetto nei cuori dei credenti, che rispetta Dio come loro Padre riconciliato e il cielo come loro dimora attesa. Accanto alla nostra obbedienza a Dio, la vita di religione consiste nel compiacerci di lui; dilettarci sempre nel Signore. Sicuramente serviamo un buon Maestro, che rende la pace e la gioia così essenziali per la nostra religione.

Allora e solo allora possiamo aspettarci pace e gioia nello Spirito Santo quando il fondamento è posto nella giustizia, Isaia 32:17 . Terzo, è in queste cose servire Cristo ( Romani 14:18 Romani 14:18 ), fare tutto questo per rispetto a Cristo stesso come nostro Maestro, alla sua volontà come nostra regola e alla sua gloria come nostro fine.

Ciò che rende accettabili tutti i nostri buoni doveri è il rispetto per Cristo nel compierli. Dobbiamo servire i suoi interessi e i suoi disegni nel mondo, che sono in primo luogo a riconciliarci gli uni con gli altri. Che cos'è il cristianesimo se non il servizio di Cristo? E possiamo ben permetterci di servire colui che per noi e per la nostra salvezza ha assunto la forma di servo.

      [2.] I vantaggi di esso. Chi osserva debitamente queste cose, Primo, è gradito a Dio. Dio si compiace di un tale, anche se non è in ogni cosa solo della nostra lunghezza. Ha l'amore e il favore di Dio; la sua persona, le sue prestazioni, sono accettate da Dio, e non abbiamo bisogno di altro per renderci felici. Se Dio ora accetta le tue opere, tu puoi mangiare il tuo pane con gioia. Coloro che sono più graditi a Dio che sono più contenti di lui; e sono quelli che più abbondano nella pace e nella gioia nello Spirito Santo.

In secondo luogo, è approvato dagli uomini, da tutti gli uomini saggi e buoni, e l'opinione degli altri non deve essere considerata. Le persone e le cose che sono gradite a Dio dovrebbero essere approvate da noi. Non dovremmo compiacerci di ciò di cui si compiace Dio? Che cosa significa essere santificati, se non essere della mente di Dio? Osserva, l'approvazione degli uomini non deve essere disprezzata; infatti bisogna provvedere alle cose oneste davanti a tutti gli uomini, e studiare quelle che sono belle e di buona fama: ma l'accoglienza di Dio è da desiderare e da tendere in primo luogo, perché, prima o poi, Dio vorrà porta tutto il mondo ad essere della sua mente.

      3. Un'altra regola qui data è questa, che in queste cose dubbie ognuno non solo può, ma deve camminare secondo la luce che Dio gli ha dato. È quanto prevede Romani 14:5 Romani 14:5 , Che ogni uomo sia pienamente convinto nella sua mente; cioè: "Praticati secondo il tuo giudizio in queste cose e lascia che anche gli altri lo facciano.

Non censurare la pratica degli altri; far loro godere della propria opinione; se sono persuasi nella loro stessa mente che dovrebbero fare così e così, non condannarli, ma, se i tuoi sentimenti sobri sono diversi, non fare della loro pratica una regola per te, non più di quanto tu debba prescrivere il tuo come un regola a loro. Badate di agire contro i dettami di una coscienza dubbiosa. Per prima cosa sii convinto che ciò che fai è lecito, prima di osare farlo.

"Nelle cose dubbie, è bene tenersi dalla parte sicura della siepe. Se un cristiano debole dubita che sia lecito mangiare carne, mentre rimane sotto quel dubbio, dovrebbe astenersi, finché non sia pienamente convinto nella sua mente . Non dobbiamo mettere la nostra fede sulla manica di nessuno, né fare della pratica degli altri la nostra regola, ma seguire i dettami della nostra comprensione. A questo proposito egli argomenta, Romani 14:14 ; Romani 14:23 , che due versi spiegano questo, e darci una regola per non agire contro i dettami,

      (1.) Di una coscienza sbagliata, Romani 14:14 Romani 14:14 . Se una cosa è indifferente, per cui non è di per sé peccato non farla, se davvero pensiamo peccato farla è peccato per noi, ma non per gli altri, perché agiamo contro le nostre coscienze, però sbagliato e disinformato. Specifica il caso in questione, riguardante la differenza delle carni. Osservare,

      [1.] La sua chiarezza in questa materia. " So e sono persuaso - sono pienamente persuaso, conosco la mia libertà cristiana e sono soddisfatto in essa, senza alcun dubbio o scrupolo, che non c'è nulla di immondo di per sé, cioè nessun tipo di carne che giace sotto qualsiasi impurità cerimoniale, né è proibito essere mangiato, se si tratta di cibo appropriato per il corpo umano". Diversi tipi di carne erano proibiti agli ebrei, perché in quanto, come in altre cose, potessero essere un popolo particolare e separato, Levitico 11:44 ; Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 14:3 .

Il peccato aveva portato una maledizione su tutta la creazione: Maledetto è il suolo per amor tuo; l'uso delle creature e il dominio su di esse furono decaduti, cosicché per l'uomo erano tutti impuri ( Tito 1:15 ), in segno del quale Dio nella legge cerimoniale ne proibiva l'uso, per mostrare ciò che avrebbe potuto fare riguardo a Tutti; ma ora che Cristo ha tolto la maledizione la faccenda è di nuovo aperta e quella proibizione è tolta.

Perciò Paolo dice di essere stato persuaso dal Signore Gesù, non solo come autore di quella persuasione, ma come fondamento di essa; è stata costruita sull'efficacia della morte di Cristo, che ha tolto la maledizione, ha tolto la decadenza, e ha restituito il nostro diritto alla creatura in generale, e di conseguenza ha messo un periodo a quel particolare divieto distintivo. Sicché ora non c'è nulla d'impuro di per sé, ogni creatura di Dio è buona; niente di comune: così il margine, ouden koinon; niente che sia comune ad altri da mangiare, dal cui uso sono trattenuti i professori di religione: niente di profano; in questo senso gli ebrei usavano la parola comune.

È spiegato dalla parola akatharton,Atti degli Apostoli 10:14 , niente di comune o impuro. Non fu solo dalla rivelazione fatta a Pietro in questa materia, ma dal tenore e dalla tendenza di tutto il vangelo, e dal disegno manifesto della morte di Cristo in generale, che Paolo imparò a non considerare nulla di comune o impuro. Questa era la chiarezza di Paolo, e si esercitò di conseguenza.

      [2.] Ma ecco un avvertimento che dà a coloro che non avevano quella chiarezza in questa materia che aveva lui: a colui che stima una cosa impura, anche se è un suo errore, tuttavia per lui è impura. Questo caso particolare, così determinato, dà una regola generale, che colui che fa una cosa che in verità crede illecita, comunque sia la cosa in sé, è per lui un peccato.

Ciò deriva da quella legge immutabile della nostra creazione, che è che le nostre volontà, in tutte le loro scelte, movimenti e direzioni, dovrebbero seguire i dettami delle nostre comprensioni. Questo è l'ordine della natura, ordine che viene infranto se la comprensione (sebbene fuorviata) ci dice che una cosa del genere è un peccato, e tuttavia lo faremo. Questa è una volontà di fare il male; perché, se ci sembra peccato, c'è la stessa pravietà e corruzione della volontà nel farla come se fosse veramente peccato; e quindi non dovremmo farlo.

Non che sia in potere della coscienza di ogni uomo alterare la natura dell'azione in sé, ma solo per quanto riguarda se stesso. Si deve intendere allo stesso modo con questa condizione, sebbene i giudizi e le opinioni degli uomini possano far diventare loro male ciò che è buono in sé, tuttavia non possono fare ciò che è male in sé stesso per diventare buono, né in sé né per loro. Se un uomo fosse veramente convinto (è il Dr.

Sanderson, sermone su Romani 14:23 Romani 14:23 ) che era male chiedere la benedizione di suo padre, che la persuasione errata lo avrebbe fatto diventare un male per lui: ma, se fosse stato altrettanto sinceramente convinto che era bene maledire il suo padre, questo non lo farebbe diventare buono.

I farisei insegnavano alla gente a perorare la coscienza, quando facevano a Corban una scusa per negare sollievo ai loro genitori, Matteo 15:5 ; Matteo 15:6 . Ma questo non servirebbe più di quanto l'errata coscienza di Paolo giustificherebbe la sua rabbia contro il cristianesimo ( Atti degli Apostoli 26:9 ), o la loro, Giovanni 16:2 .

      (2.) Né dobbiamo agire contro i dettami di una coscienza dubbiosa. In quelle cose indifferenti che siamo sicuri che non è peccato non fare, e tuttavia non è chiaro che è lecito farle, non dobbiamo farle mentre continuiamo sotto quei dubbi; poiché colui che dubita è dannato se mangia ( Romani 14:23 Romani 14:23 ), cioè si trasforma in peccato per lui; è dannato, katakekritai - è condannato per la sua stessa coscienza, perché non mangia di fede, perché fa ciò che non è pienamente convinto di poter fare legittimamente.

Non gli è chiaro se gli è lecito mangiare carne di maiale (supponiamo), eppure è portato, nonostante i suoi dubbi, a mangiarla, perché vede altri farlo, perché con essa sazierebbe il suo appetito, o perché non verrebbe rimproverato per la sua singolarità. Qui il suo stesso cuore non può che condannarlo come trasgressore. La nostra regola è di camminare fin dove siamo arrivati, non oltre Filippesi 3:15 ; Filippesi 3:16 .

-- Poiché tutto ciò che non è da fede è peccato. Prendendolo in generale, è lo stesso con quello dell'apostolo ( Ebrei 11:6 ), senza fede è impossibile piacere a Dio. Qualunque cosa facciamo nella religione, non servirà a nessun buon conto, a meno che non lo facciamo da un principio di fede, con un rispetto credente alla volontà di Cristo come nostra regola, alla gloria di Cristo come nostro fine, e al giustizia di Cristo come nostra supplica.

Qui sembra essere preso più rigorosamente; tutto ciò che non è da fede (cioè, tutto ciò che viene fatto mentre non siamo chiaramente persuasi della sua liceità), è peccato contro la coscienza. Chi oserà fare ciò che la sua stessa coscienza gli suggerisce di essere illecito, quando non lo è in sé stesso, sarà portato da una simile tentazione a fare ciò che la sua coscienza gli dice che è illecito quando lo è davvero.

Lo spirito di un uomo è la candela del Signore, ed è una cosa pericolosa dissolutezza e mettere una forza sulla coscienza, anche se è sotto un errore. Questo sembra essere il significato di quell'aforisma, che suona un po' cupo ( Romani 14:22 Romani 14:22 ), Felice è colui che non condanna se stesso in quella cosa che permette.

Molti si permettono in pratica di fare ciò per cui tuttavia a suo giudizio e coscienza si condanna - lo consente per il piacere, il profitto o il credito di esso - lo consente in conformità all'usanza; e tuttavia mentre lo fa e lo implora, il suo stesso cuore gli smentisce, e la sua coscienza lo condanna per questo. Ora, felice è l'uomo che così ordina la sua conversazione da non esporsi in alcuna azione alle sfide e ai rimproveri della propria coscienza - ciò non fa del proprio cuore il suo avversario, come deve fare chi fa ciò che egli non è chiaro che possa legittimamente farlo.

È felice che abbia in sé pace e tranquillità, perché la testimonianza della coscienza sarà un cordiale speciale nei momenti difficili. Sebbene gli uomini ci condannino, è abbastanza bene che i nostri cuori non ci condannino, 1 Giovanni 3:21 .

      4. Un'altra regola qui prescritta è per coloro che sono chiari in queste cose e conoscono la loro libertà cristiana, ma badano a usarla per offendere un fratello debole. Questo è stabilito Romani 14:13 Romani 14:13 , Non giudichiamo più l'un l'altro.

"Basta che tu abbia continuato finora in questa pratica poco caritatevole, e non farlo più." Per insinuare meglio l'esortazione, si mette dentro; Non facciamolo; come se avesse detto: "È quello contro cui ho deciso, quindi lascia perdere : ma giudica questo piuttosto, invece di censurare la pratica degli altri, guardiamo al nostro, che nessuno metta pietra d'inciampo, o un'occasione per cadere, alla maniera di suo fratello, "-- proskomma, e skandalon.

Dobbiamo stare attenti a dire o fare qualsiasi cosa che possa far inciampare o cadere il nostro fratello; l'uno significa un grado minore, l'altro un grado maggiore di malizia e offesa - ciò che può essere un'occasione,

      (1.) Di dolore per il nostro fratello, "Chi è debole, e pensa che sia illecito mangiare questa o quella carne, sarà molto turbato nel vederti mangiare, per la preoccupazione per l'onore della legge che pensa li proibisce, e per il bene dell'anima tua, che pensa sia da loro offeso, specialmente quando lo fai volontariamente e con un'apparente presunzione, e non con quella tenerezza e quella cura di dare soddisfazione al tuo debole fratello che diventerebbe te.

"I cristiani dovrebbero preoccuparsi di addolorarsi gli uni gli altri e di rattristare i cuori dei piccoli di Cristo. Vedi Matteo 18:6 ; Matteo 18:10 .

      (2.) Di colpa a nostro fratello. La prima è una pietra d'inciampo, che dà grande scossa al nostro fratello, ed è per lui di intralcio e di scoraggiamento; ma questa è un'occasione per cadere. "Se il tuo debole fratello, per puro esempio e influenza, senza alcuna soddisfazione ricevuta riguardo alla sua libertà cristiana, è indotto ad agire contro la sua coscienza e a camminare contro la luce che ha, e così a contrarre la colpa sulla sua anima, sebbene il cosa ti era lecita, ma non essendogli così (egli non l'ha ancora raggiunta ), sei da biasimare per aver dato l'occasione.

"Vedi spiegato questo caso, 1 Corinzi 8:9 . Allo stesso scopo ( Romani 14:21 Romani 14:21 ) ci raccomanda di non offendere nessuno con l'uso di cose lecite: è buono né mangiare carne né bere vino; queste sono cose lecite sì e comode, ma non necessarie al sostentamento della vita umana, e perciò in esse possiamo e dobbiamo rinnegare noi stessi, piuttosto che offendere.

È buono: gradito a Dio, vantaggioso per il nostro fratello e nessun danno a noi stessi. Daniele e i suoi compagni preferivano il legume e l'acqua di quelli che mangiavano la parte della carne del re. È un pezzo generoso di abnegazione, per cui abbiamo l'esempio di Paolo ( 1 Corinzi 8:13 ), Se la carne fa offendere mio fratello; non dice: non mangerò carne, cioè per distruggersi; ma non mangerò carne, cioè rinnegare se stesso, finché il mondo sta in piedi.

Questo deve essere esteso a tutte queste cose indifferenti, per le quali il tuo fratello inciampa, o è offeso, è coinvolto nel peccato o nella difficoltà: o è reso debole, le sue grazie indebolite, le sue comodità indebolite, i suoi propositi indeboliti. Si indebolisce, cioè prende occasione per mostrare la sua debolezza con le sue censure e i suoi scrupoli. Non dobbiamo indebolire coloro che sono deboli; cioè spegnere il lino fumante e spezzare la canna ammaccata. Osservare i motivi per imporre questa cautela.

      [1.] Considera la legge reale dell'amore e della carità cristiana, che con la presente è violata ( Romani 14:15 Romani 14:15 ): Se il tuo fratello si addolora per la tua carne, sii turbato nel vederti mangiare quelle cose che la legge di Mosè hai proibito, cosa che tuttavia puoi legittimamente fare; forse sei pronto a dire: "Ora parla in modo sciocco e debolmente, e non importa cosa dice.

«In tal caso siamo portati a dare tutta la colpa a quella parte. Ma qui il rimprovero è dato al cristiano più forte e più saggio : ora non camminate caritatevolmente. Così l'apostolo prende parte con i più deboli e condanna il difetto nell'amore da una parte più che il difetto nella conoscenza dall'altra, conforme ai suoi principi altrove, che la via dell'amore è la via più eccellente, 1 Corinzi 12:31 .

La conoscenza si gonfia, ma la carità edifica, 1 Corinzi 8:1 . Ora non cammini caritatevolmente. La carità alle anime dei nostri fratelli è la migliore carità. Il vero amore ci renderebbe teneri della loro pace e purezza, e genererebbe un riguardo per le loro coscienze come per la nostra. Cristo tratta dolcemente coloro che hanno la vera grazia, sebbene siano deboli in essa.

      [2.] Considera il disegno della morte di Cristo: non distruggere colui per il quale Cristo è morto con la tua carne, Romani 14:15 Romani 14:15 . Primo, attirare un'anima al peccato minaccia la distruzione di quell'anima.

Scuotendo la sua fede, provocando la sua passione e tentandolo ad agire contro la luce della sua stessa coscienza, tu, per quanto in te mente, lo distruggi, dandogli occasione di tornare al giudaismo. Io apollye. Denota una distruzione totale. L'inizio del peccato è come l'erogazione dell'acqua; non siamo sicuri che si fermerà da qualche parte su questo lato della distruzione eterna. In secondo luogo, la considerazione dell'amore di Cristo nel morire per le anime dovrebbe renderci molto teneri della felicità e della salvezza delle anime, e attenti a non fare nulla che possa ostacolarle e ostacolarle.

Cristo ha lasciato una vita per le anime, una tale vita, e non dovremmo rinunciare a un boccone di carne per loro? Dovremo disprezzare coloro che Cristo stimava così tanto? Credeva che valesse la pena di negare se stesso tanto per loro da morire per loro, e non dovremmo noi pensare che valesse la pena di negarci così poco per loro come è l'astenersi dalla carne? Con la tua carne. Tu supplichi che sia la tua stessa carne, e puoi farne ciò che vuoi; ma ricorda che, sebbene la carne sia tua, il fratello offeso da essa è di Cristo, e una parte del suo acquisto.

Mentre distruggi tuo fratello, contribuisci al disegno del diavolo, perché è il grande distruttore; e quanto in te sta in te, tu trasgredisci il disegno di Cristo, poiché egli è il grande Salvatore, e non solo offendi il tuo fratello, ma offendi Cristo; poiché l'opera della salvezza è quella su cui è il suo cuore. Ma sono stati distrutti alcuni per i quali Cristo è morto? Se lo comprendiamo della sufficienza e dell'intenzione generale della morte di Cristo, che doveva salvare tutti in termini evangelici, senza dubbio lo sono moltitudini.

Se della particolare determinazione dell'efficacia della sua morte agli eletti, allora, sebbene nessuno di ciò che è stato dato a Cristo perisca ( Giovanni 6:39 ), tuttavia puoi, per quanto è in tuo potere, distruggere tali. No grazie a te se non saranno distrutti; facendo ciò che vi tende, manifesti una grande opposizione a Cristo.

No, e tu puoi distruggere completamente alcuni la cui professione può essere così giustificabile da essere obbligato a credere, in un giudizio di carità, che Cristo è morto per loro. Confronta questo con 1 Corinzi 8:10 ; 1 Corinzi 8:11 .

      [3.] Considera l'opera di Dio ( Romani 14:20 Romani 14:20 ): " Per la carne non distruggere l'opera di Dio, l' opera della grazia, in particolare l'opera della fede nell'anima del tuo fratello". Le opere di pace e di conforto sono distrutte da tale offesa data; badateci dunque; non disfare ciò che Dio ha fatto.

Dovresti collaborare con Dio, non ostacolare la sua opera. Primo, l'opera della grazia e della pace è opera di Dio; è operata da lui, è operata per lui; è un'opera buona del suo inizio, Filippesi 1:6 . Osserva, gli stessi per i quali Cristo morì ( Romani 14:15 Romani 14:15 ) sono qui chiamati opera di Dio; oltre all'opera che si fa per noi, c'è un'opera da fare in noi, per la nostra salvezza.

Ogni santo è opera di Dio, il suo allevamento, la sua costruzione, Efesini 2:10 ; 1 Corinzi 3:9 . In secondo luogo, dobbiamo stare molto attenti a non fare nulla che tenda alla distruzione di quest'opera, né in noi stessi né negli altri. Dobbiamo rinnegare noi stessi nei nostri appetiti, inclinazioni e nell'uso della libertà cristiana, piuttosto che ostacolare e pregiudicare la grazia e la pace nostra o altrui.

Molti fanno per mangiare e bere distruggono l'opera di Dio in se stessi (niente di più distruttivo per l'anima che viziare e compiacere la carne, e soddisfare le sue concupiscenze), così anche negli altri, per offesa volontaria data. Pensa a ciò che distruggi: l'opera di Dio, la cui opera è onorevole e gloriosa; pensa a ciò che lo distruggi: alla carne, che non era che per il ventre, e il ventre per esso.

      [4.] Considerate il male dell'offesa, e quale abuso è della nostra libertà cristiana. Egli concede che tutte le cose sono davvero pure. Possiamo mangiare lecitamente carne, anche quelle carni che erano proibite dalla legge cerimoniale; ma, se abusiamo di questa libertà, essa si trasforma in peccato per noi: è male chi mangia con offesa. Le cose lecite possono essere fatte illegalmente. Mangia con offesa, sia con noncuranza che deliberatamente offendendo i suoi fratelli.

È osservabile che l'apostolo rivolge maggiormente il suo rimprovero contro coloro che hanno recato l'offesa; non come se non fossero da biasimare quelli che senza causa e debolmente si offendevano per la loro ignoranza della libertà cristiana e per la mancanza di quella carità che non si provoca facilmente e che non pensa male (egli riflette più volte su di loro tacitamente), ma rivolge il suo discorso ai forti, perché sono stati più capaci di sopportare il rimprovero, e di iniziare la riforma. Per l'ulteriore pressatura di questa regola, possiamo qui osservare due direzioni che hanno relazione con essa:-- Primo, non si parli dunque male del tuo bene ( Romani 14:16 Romani 14:16)-- badate a fare qualunque cosa che possa dare occasione ad altri di parlare male, sia della religione cristiana in generale, sia della vostra libertà cristiana in particolare.

Il Vangelo è il tuo bene; le libertà e le franchigie, i privilegi e le immunità, da essa concessi, sono il tuo bene; la tua scienza e forza di grazia per discernere e usare la tua libertà nelle cose controverse sono il tuo bene, un bene che il fratello debole non ha. Ora non si parli di questo male. È vero che non possiamo impedire alle lingue sciolte e non governate di parlare male di noi e delle cose migliori che abbiamo; ma non dobbiamo (se possiamo evitarlo) dare loro alcuna occasione per farlo.

Non lasciare che il rimprovero derivi da una nostra mancanza; come 1 Timoteo 4:12 , Nessuno ti disprezzi, cioè non renderti spregevole. Quindi qui, non usare la tua conoscenza e forza in modo tale da dare occasione alla gente di chiamarlo presunzione e dissolutezza e disobbedienza alla legge di Dio.

Dobbiamo rinnegare noi stessi in molti casi per preservare il nostro credito e la nostra reputazione, astenendoci di fare ciò che giustamente sappiamo di poter fare legittimamente, quando il nostro farlo può essere un pregiudizio al nostro buon nome; come, quando è sospettoso e ha l'aspetto del male, o quando diventa scandaloso tra i buoni, o ha in qualche modo un marchio su di esso. In tal caso dobbiamo piuttosto segnarci che vergognarci.

Sebbene sia solo una piccola follia, può essere come una mosca morta, molto dannosa per una che è in fama di saggezza e onore, Ecclesiaste 10:1 . Possiamo applicarlo più in generale. Dovremmo gestire tutti i nostri buoni doveri in modo tale che non si parli male di loro. Ciò che per questo è buono e ineccepibile può talvolta, per cattiva amministrazione, essere soggetto a molte censure e rimproveri.

La buona preghiera, la predicazione e il discorso, spesso, per mancanza di prudenza nell'ordinare il tempo, l'espressione e le altre circostanze all'edificazione, possono essere maledette. È davvero il loro peccato che parlano male di ciò che è buono per amore di tali errori circostanziali, ma è follia nostra se diamo qualche occasione per farlo. Mentre garantiamo la reputazione del bene che professiamo e pratichiamo, ordiniamolo in modo che non si parli di male.

In secondo luogo, hai fede? Fallo per te davanti a Dio, Romani 14:22 Romani 14:22 . Non si tratta di giustificare la fede (che non deve essere nascosta, ma manifestata dalle nostre opere), ma di conoscenza e persuasione della nostra libertà cristiana nelle cose contestate.

"Hai chiarezza in tale particolare? Sei soddisfatto di poter mangiare tutte le carni e osservare tutti i giorni (eccetto il giorno del Signore) allo stesso modo? Abbi questo per te stesso, cioè goditi il ​​​​conforto di esso nel tuo seno e non turbare gli altri con l'uso imprudente di esso, quando potrebbe offendere e far inciampare e cadere il tuo fratello debole". In queste cose indifferenti, sebbene non dobbiamo mai contraddire la nostra persuasione, tuttavia possiamo talvolta nasconderla, quando il confessarla farà più male che bene.

Prendilo per te stesso : una regola per te stesso (da non imporre agli altri, né da far loro una regola), o una gioia per te stesso. La chiarezza nelle questioni dubbie contribuisce molto al nostro camminare comodo, poiché ci libera da quegli scrupoli, gelosie e sospetti, in cui coloro che non hanno tale chiarezza sono impigliati all'infinito. Confronta Galati 6:4 , Che ogni uomo dimostrare il proprio lavoro, che è, portarlo alla pietra di paragone della parola e provare da che così esattamente come essere ben soddisfatto in quello che fa; e allora avrà gioia solo in se stesso, e non in un altro.

Paolo aveva fede in queste cose: sono persuaso che non c'è nulla di immondo di per sé; ma ce l'aveva per sé, per non usare la sua libertà per offendere gli altri. Quanto sarebbe felice per la chiesa se coloro che hanno una chiarezza nelle cose discutibili si accontentassero di averla per sé davanti a Dio, e non imporre quelle cose agli altri, e farne termini di comunioni, di cui nulla è più contrario a cristiano libertà, né più distruttiva sia per la pace delle chiese che per la pace delle coscienze.

Questo metodo di guarigione non è il meno eccellente per essere comuni: nelle cose necessarie Let There Be unità, le cose inutili let Ci siano la libertà, e in entrambi Let There Be carità, allora tutto andrà bene rapidamente .-- averlo a te stesso davanti a Dio . Il fine di tale conoscenza è che, soddisfatti della nostra libertà, possiamo avere una coscienza priva di offese verso Dio, e che ciò ci contenti. Questo è il vero conforto che abbiamo davanti a Dio. Hanno ragione davvero quelli che sono così agli occhi di Dio.