2 Cronache 28:1-27
1 Achaz avea vent'anni quando cominciò a regnare, e regnò sedici anni a Gerusalemme. Egli non fece ciò ch'è giusto agli occhi dell'Eterno, come avea fatto Davide suo padre;
2 ma seguì la via dei re d'Israele, e fece perfino delle immagini di getto per i Baali,
3 bruciò dei profumi nella valle del figliuolo di Hinnom, ed arse i suoi figliuoli nel fuoco, seguendo le abominazioni delle genti che l'Eterno avea cacciate d'innanzi ai figliuoli d'Israele;
4 e offriva sacrifizi e profumi sugli alti luoghi, sulle colline, e sotto ogni albero verdeggiante.
5 Perciò l'Eterno, il suo Dio, lo die' nelle mani del re di Siria; e i Siri lo sconfissero, e gli presero un gran numero di prigionieri che menarono a Damasco. E fu anche dato in mano del re d'Israele, che gl'inflisse una grande sconfitta.
6 Infatti Pekah, figliuolo di Remalia, uccise in un giorno, in Giuda, centoventimila uomini, tutta gente valorosa, perché aveano abbandonato l'Eterno, l'Iddio dei loro padri.
7 Zicri, un prode d'Efraim, uccise Maaseia, figliuolo del re, Azrikam, maggiordomo della casa reale, ed lkana, che teneva il secondo posto dopo il re.
8 E i figliuoli d'Israele menaron via, di tra i loro fratelli, duecentomila prigionieri, fra donne, figliuoli e figliuole; e ne trassero pure una gran preda, che portarono a Samaria.
9 Or v'era quivi un profeta dell'Eterno, per nome Oded. Egli uscì incontro all'esercito che tornava a Samaria, e disse loro: "Ecco, l'Eterno, l'Iddio de' vostri padri, nella sua ira contro Giuda, ve li ha dati nelle mani; e voi li avete uccisi con tal furore, ch'è giunto fino al cielo.
10 Ed ora, pretendete di sottomettervi come schiavi e come schiave i figliuoli e le figliuole di Giuda e di erusalemme! Ma voi, voi stessi, non siete forse colpevoli verso l'Eterno, l'Iddio vostro?
11 Ascoltatemi dunque, e rimandate i prigionieri che avete fatti tra i vostri fratelli; poiché l'ardente ira dell'Eterno vi sovrasta".
12 Allora alcuni tra i capi de' figliuoli d'Efraim, Azaria figliuolo di Johanan, Berekia figliuolo di Mescillemoth, Ezechia figliuolo di Shallum e Amasa figliuolo di Hadlai, sorsero contro quelli che tornavano dalla guerra,
13 e dissero loro: "Voi non menerete qua dentro i prigionieri; perché voi vi proponete cosa che ci renderà colpevoli dinanzi all'Eterno, accrescendo il numero dei nostri peccati e delle nostre colpe; poiché noi siamo già grandemente colpevoli, e l'ira dell'Eterno arde contro Israele".
14 Allora i soldati abbandonarono i prigionieri e la preda in presenza dei capi e di tutta la raunanza.
15 E gli uomini già ricordati per nome si levarono e presero i prigionieri; del bottino si servirono per rivestire tutti quelli di loro ch'erano ignudi; li rivestirono, li calzarono, diedero loro da mangiare e da ere, li unsero, condussero sopra degli asini tutti quelli che cascavan dalla fatica, e li menarono a Gerico, la città delle palme, dai loro fratelli; poi se ne tornarono a Samaria.
16 In quel tempo, il re Achaz mandò a chieder soccorso ai re d'Assiria.
17 Or gli Edomiti eran venuti di nuovo, aveano sconfitto Giuda e menati via de' prigionieri.
18 I Filistei pure aveano invaso le città della pianura e del mezzogiorno di Giuda, e avean preso Beth-Scemesh, Ajalon, Ghederoth, Soco e le città che ne dipendevano, Timnah e le città che ne dipendevano, Ghimzo e le città che ne dipendevano, e vi s'erano stabiliti.
19 Poiché l'Eterno aveva umiliato Giuda a motivo di Achaz, re d'Israele, perché avea rotto ogni freno in iuda, e avea commesso ogni sorta d'infedeltà contro l'Eterno.
20 E Tilgath-Pilneser, re d'Assiria, mosse contro di lui, lo ridusse alle strette, e non lo sostenne affatto.
21 Poiché Achaz avea spogliato la casa dell'Eterno, la casa del re e dei capi, e avea dato tutto al re d'Assiria; ma a nulla gli era giovato.
22 E nel tempo in cui si trovava alle strette, questo medesimo re Achaz continuò più che mai a commettere delle infedeltà contro l'Eterno.
23 Offrì dei sacrifizi agli dèi di Damasco, che l'aveano sconfitto, e disse: "Giacché gli dèi dei re di Siria aiutan quelli, io offrirò loro de' sacrifizi ed aiuteranno anche me". Ma furono invece la rovina di lui e di tutto Israele.
24 Achaz radunò gli utensili della casa di Dio, fece a pezzi gli utensili della casa di Dio, chiuse le porte della casa dell'Eterno, si fece degli altari a tutte le cantonate di Gerusalemme,
25 e stabilì degli alti luoghi in ognuna delle città di Giuda per offrire dei profumi ad altri dèi. Così provocò ad ira l'Eterno, l'Iddio de' suoi padri.
26 Il rimanente delle sue azioni e di tutti i suoi portamenti, i primi e gli ultimi, si trova scritto nel libro dei re di Giuda e d'Israele.
27 Achaz si addormentò coi suoi padri, e fu sepolto in città, a Gerusalemme, perché non lo vollero mettere nei sepolcri dei re d'Israele. Ed Ezechia, suo figliuolo, regnò in luogo suo.
ESPOSIZIONE
Questo capitolo è accompagnato da 2 Re 16:1 . Tuttavia, in questo caso si guadagna molto dall'addizione sui due conti. Il nostro capitolo contiene la malvagità per idolatria di Acaz, la sua severa punizione da parte del re di Siria, la prigionia siriaca di Giuda, e la liberazione di quest'ultimo così inaspettatamente ( 2 Cronache 28:1 ); altre punizioni con la guerra di Acaz, il suo cuore indurito, peccati più grandi e la fine ( 2 Cronache 28:16-14 ). I falliti 'attacchi uniti di Siria e Israele, rispettivamente sotto Rezin e Pekah, su Gerusalemme, e tentano l'assedio di Acaz lì; il recupero siriano di Elath, e l'espulsione degli ebrei da lì, e la presa assira di Damasco ( 2 Re 16:5 ), sono, sebbene così pieni di interesse, tutti omessi dal nostro capitolo.
Achaz . Il significato di questa parola è "afferrare". Isaia ( Isaia 7:1 , Isaia 38:8 ), Osea e Michea erano contemporanei di Acaz, il cui regno può essere stabilito nel 744-728 a.C. Il suo nome compare nelle tavolette assire, Jahukhazi o Jehoahaz.
Immagini fuse ; ebraico, . Questo era un peccato caratteristico di Israele, ma Giuda non si era reso colpevole di aver creato immagini di metallo fuso durante gli ultimi regni.
Incenso bruciato... Hinnom . Viene riprodotto il peccato di Salomone ( 1 Re 11:7 , 1 Re 11:8 ). Per la valle del figlio di Hinnom , che curvava intorno al sud-ovest e all'ovest di Gerusalemme ( Ge Ben-Hinnom ), vedi il "Manuale" di Conder, cap. 7. pp. 330-332. Bruciò i suoi figli (vedi Le 2 Cronache 18:21 ); ma non c'è alcun dubbio che la pratica di Acaz qui dichiarata fosse un incidente della superstizione Moloch e dell'orribile crudeltà (vedi il parallelo nel suo 2 Cronache 28:3 , 2 Cronache 28:4 ).
Il re di Siria . Il nome di questo re (Rezin) non compare in questo capitolo, ma in parallelo, 2Cr 28:5, 2 Cronache 28:6 , 2 Cronache 28:9 . Lo hanno picchiato . Un precedente tentativo infruttuoso di Rezin e Pekah è apparentemente tralasciato nel nostro capitolo ( 2 Re 16:5 ), mentre il contenuto del nostro presente sì deve essere inteso per avere il suo posto appena prima dell'ultima clausola di 2 Cronache 28:5 nel parallelo, e di essere significativamente confermato dal contenuto del suo versetto successivo.
Hanno colpito... portato via... portato . Questi plurali indicano fortemente la dislocazione delle frasi in materia compilata. Probabilmente provenivano da fonti originali, dove i nomi congiunti di Rezin e Pekah erano stati gli antecedenti (vedi su questa storia, Isaia 7:1 ; Isaia 8:1 ; Isaia 9:1 .
). Li ha portati a Damasco . La modalità della prima introduzione del nome di Ahaz in collegamento con Damasco in parallelo ( 2 Cronache 28:10 ) è un'illustrazione indicativo di come questi parallele ma molto diverse narrazioni proffer a pezzo se stessi, e in un modo singolare cancellare loro, insieme soggetto di ogni possibile contaminazione della "favola astutamente ideata.
" Una grande moltitudine di gente di Giuda era stato trasportato prigionieri e 'ha portato a Damasco' Quando il re d'Assiria (parallela,. 2 Cronache 28:9 ) è venuto a l'aiuto di Acaz, ha colpito un feroce e duro colpo, evidentemente, decisivo contro Damasco e Rezin , e a Damasco," alla carne", il re d'Assiria, Tiglat-Pileser, ci dice il verso successivo, Acaz.
è andato... pochi dubbi a pagare i suoi conti, sui quali si stende un discreto velo di silenzio. Fu consegnato anche nella mano , ecc. La forma di questa frase, con il suo "anche", e con il suo aspetto evidentemente appiccicato, unita alla congiunzione "per" con cui è trascinato il verso successivo, sembra dare grande probabilità all'idea, in primo luogo, che la seconda metà di 2 Cronache 28:5 e tutta 2 Cronache 28:6 trovino il loro posto reale prima (diciamo) della parola "Damasco"; e in secondo luogo, che sono strettamente e contemporaneamente paralleli alla prima parte del parallelo 2 Cronache 28:5 .
(Vedi nota precedente.) Centoventimila . Il numero è grande, ma, nonostante l'incertezza di moltissime di queste cifre, è assolutamente impossibile definirlo incredibile. Perché avevano abbandonato. L'ormai frequente ritornello dello scrittore.
Il figlio del re . Questo può a malapena significare il figlio di Acaz, considerando l'età di Acaz; alcuni pensano che un fratello dell'attuale re, figlio di Jotham, possa essere inteso. Dobbiamo anche ricorrere all'uso della frase, "figlio del re", per qualche funzionario speciale del re o della corte (vedi nota a 2 Cronache 18:25 ; e il suo parallelo, 1 Re 22:26 ).
Il governatore della casa ; Versione riveduta, righello. Abbiamo probabilmente un indizio sufficiente su questa designazione in 1 Re 4:6 ; e la designazione stessa, 2Cr 18:3; 2 Re 18:18 ; 2 Cronache 19:11 . Accanto al re ; ebraico, מִשְׁנֵה הַמֶּלֶךְ; letteralmente, quindi, il prossimo del re, il cui significato generale non può essere messo in dubbio, ma l'ambito e le funzioni più esatte della persona sotto i re del regno diviso così designato è meno certo. È naturale supporre che il suo posto potesse essere stato il vice del re nei consigli in sua assenza, o dentro e sopra la città stessa, quando era a distanza con un esercito.
A Samaria . Mentre il re siriano portava i suoi prigionieri a Damasco ( 2 Cronache 28:5 ), il re d'Israele portava i suoi a Samaria. I numeri in questo versetto, con l'aggiunta di centoventimila uccisi da Pekah ( 2 Cronache 28:6 ), possono essere confrontati con la forza militare del regno al tempo di Uzzia, come indicato in 2 Cronache 26:13 .
I contenuti molto interessanti di questo e dei successivi sei versi non si trovano nel parallelo. Un profeta del Signore... Oded . Non conosciamo alcun particolare di questo profeta; per il suo nome e la sua possibile identità con il nome Iddo, vedi note a 2 Cronache 9:29 ; 2 Cronache 15:1 , 2 Cronache 15:8 .
È molto da notare il sempre più frequente riferimento all'interposizione dei profeti, e la loro dignità, coraggio, fedeltà, sono messi in grande rilievo. Sono molto tipici della presenza morale di cui nessuna storia nazionale, col passare solennemente dei secoli, dà il minimo sintomo di un bisogno allentato. Lo stesso si può dire allo stesso modo della verità e di coloro che sono qualificati e incaricati di portarla, del messaggio e del messaggero.
Prima dell'ospite ; cioè di fronte all'ostia, resa un po' troppo dolcemente "per incontrare" l'ostia, in 2 Cronache 15:2 , ecc. In una rabbia che arriva fino al cielo . Alla vita meravigliosa di questa figura, che deve colpire ogni lettore, va aggiunta la forza che deriva dalla sua suggestione morale più che meramente materiale, suggestione morale che ci ricorda quella della sentenza di ben più antica antichità, e dal sacro labbro dell'Ispiratore di tutti i profeti: "La voce del sangue di tuo fratello grida a me dal suolo.
"La rabbia non era stato quello in cui il sole ha fatto non andare giù, ma era stato così forte che su di essa il sole non deve mai lepre stato necessario per guardare Sede per particolari interessa e riferimenti più generali,. Geremia 51:9 ; Esdra 9:6 ; Salmi 38:4 ; Genesi 18:21 ; Genesi 28:12 ; Giobbe 20:6 .
L'espressione del testo, tuttavia, "raggiunge" o "tocca", non può essere interpretata come un perfetto equivalente della più antica sopra citata di "grida". In altre parole, l'entità della rabbia è la prima cosa che viene esposta, e il linguaggio particolare in cui è esposta ben postula l'inferenza della sua abominevolezza agli occhi di Dio.
Per servi e schiave per te . La denuncia di Deuteronomio 28:68 può essere istruttivamente paragonata Levitico 25:46 divieto di Levitico 25:46 . Il filo morale dell'ordinanza che corre ovunque attraverso l'economia divinamente stabilita del giudaismo dell'Antico Testamento dovrebbe essere devotamente osservato. Il versetto, nella posizione delle sue parole, fornisce un esempio di schema quasi classico: Ed ora, persone che sono figli di Giuda e di Gerusalemme, state decidendo dentro di voi (letteralmente, dicendo ) di sottomettervi in schiavi e schiave per voi stessi.
L'ira feroce ; cioè non senza preavviso, poiché Oded significa dire: "Stai facendo il contrario della Legge e del Profeta Mosè", come appena citato.
L'appello di Oded, e l'argomento vigoroso ma più moderato e pertinente dei versi precedenti, era rivolto a coloro che guidavano l'esercito di ritorno, accesi di vittoria e superbi con i loro prigionieri condotti in trionfo e, come mostra 2 Cronache 28:15 , crudelmente e con ogni privazione di vestiti e di scarpe, ecc. Ora, però, fortunatamente incontra il graditissimo appoggio pratico di coloro ( certi capi dei figli di Efraim ) che non avevano preso parte a quanto era stato fatto, e ora rimasero a guardare, in una certa misura come arbitri.
Loro, in ogni caso, sono convinti, in parte forse in quanto il loro sangue non era caldo per le battaglie che erano state. Non conosciamo particolari di questi quattro uomini più degni, i cui nomi, insieme a quelli dei loro padri, sono qui "espressi" ( 2 Cronache 28:15 ). Erano evidentemente consapevoli dei loro peccati passati, avevano timore di Dio, non erano di coloro che, peccando, si affrettavano a peccare ancora di più; ma volevano fuggire l'ira imminente, l'« ira feroce » già incombente. Efraim (vedi nota a 2 Cronache 25:7 ).
qui . L'esercito di ritorno era, senza dubbio, alla periferia di Samaria, anche se il luogo esatto di questa scena interessante non è stato scritto . Poiché mentre abbiamo offeso il Signore ; Ebraico; לְאַשְׁמַת יְהוֹהָו עָלֵינוּ. Traducete, poiché alla giusta causa dell'offesa da parte dell'Eterno presso di noi, vi proponete di aggiungere ai nostri peccati e all'offesa già esistente in noi; perché grande è quell'offesa, ecc.
Il genio della parola qui resa "offesa", sembra, da un attento confronto delle diciotto volte del suo verificarsi, indicare "colpa, peccato" o "trasgressione", come le cause che risvegliano l'offesa in chiunque contro coloro che fanno loro. Il carattere pentito di questi "capi dei figli di Efraim" era ammirevole e indicava la loro distanza da molti, molti altri della loro gente e del loro giorno, e da Giuda, che erano o insensibili o avventati.
Davanti ai principi ea tutta l'assemblea ; cioè i quattro e quelli che ora erano riuniti intorno a loro.
Gli uomini che sono stati espressi per nome ; Revised Version, che sono state espresse per nome. Questo è il significato probabile, ma poco certo, della clausola. Il mio nome dovrebbe essere "per nomi". E il significato potrebbe essere che "si levarono gli uomini che ora erano indicati per nome per l'opera", ecc. Sotto ogni aspetto, era abbastanza probabile che questi abbracciassero i quattro che avevano già parlato così piamente e a tempo debito ( 2 Cronache 31:19 ; 1 Cronache 12:31 ; 1 Cronache 16:41 ).
I prigionieri ; ebraico, שִׁבְיָה; letteralmente, la prigionia; vale a dire , naturalmente, il corpo dei prigionieri ( Deuteronomio 21:11 ; Deuteronomio 32:42 ). Vestita... schierata. Queste due interpretazioni sono entrambe lo stesso verbo (לָבַשׁ), e anche la stessa (hiph.) coniugazione. La non mascherata, apparente ripetizione nel testo ebraico, velata e mascherata sia nella versione autorizzata che in quella rivista, può forse essere dovuta all'intento della narrazione nel dire, in primo luogo, che tutti coloro che erano letteralmente nudi erano vestiti del proprio bottino prigioniero; e poi, in secondo luogo, che tutti quanti (polverosi, sporchi, stanchi, dolorosi) erano vestiti, nel senso di essere vestiti di fresco.
Gli undici particolari di questo verso sono insolitamente grafici nella brevità della descrizione del testo ebraico. Il versetto può leggere così: E gli uomini designati con i loro nomi si alzarono, presero i prigionieri per mano, e tutti i nudi di loro si vestirono dal medesimo bottino, e li vestirono ( tutti ) , e li calzarono, e li nutriva, dava loro da bere, e li ungeva, e trasportava su asini tutti i deboli, e li portava a Gerico, città delle palme, al fianco dei loro fratelli, e ... tornarono a Samaria.
Questi hanno fatto propria fino ad ora la loro beatitudine di Matteo 25:34 . Gerico; cioè ben all'interno della propria terra, in un luogo fertile e ombreggiato, con molta acqua, e da dove probabilmente tutti avrebbero potuto facilmente dirigersi verso il proprio distretto e città, Gerico si trovava al confine di Beniamino. Vedi il resoconto più interessante di Stanley.
A quel tempo il re Acaz... re d'Assiria . La vaghezza di questa formula comune, "a quel tempo", non sarebbe stata senza dubbio evidente nelle fonti originali. Nel presente caso possiamo ricorrere al nostro 2 Cronache 28:5 , 2 Cronache 28:6 per dargli chiarezza; ma vedi 2 Cronache 28:5 , 2 Cronache 28:6 , 2 Cronache 28:7 del parallelo, che implicano la loro formula e il presente in qualche piccola incertezza.
I re d'Assiria. La Settanta e altre versioni mostrano il numero singolare. Il nostro plurale può forse trovare una spiegazione in 2 Cronache 30:6 ; 2 Cronache 32:4 .
Gli Edomiti . Quindi l'opera di Amazia ( 2 Cronache 25:11 , 2 Cronache 25:14 ; 2 Re 14:7 ) nel ridurre Edom fu nuovamente annullata (vedi anche 2 Re 16:7 , dove "Edom" dovrebbe essere letto per "Aram").
I Filistei . Anche questi erano stati soggiogati più e più volte, e di recente da Uzzia ( 2 Cronache 26:6 , 2 Cronache 26:7 ), lavoro che ora era stato annullato. L'esultante sollievo per i Filistei, per quanto di breve durata, è citato altrove, come nel Libro di Isaia ( Isaia 14:29, Salmi 60:8, Isaia 14:29 ), nei Salmi (Palm Salmi 60:8 ).
Bet-Semesh . Sul confine di Giuda ( 2 Cronache 25:23 , e la nostra nota lì; 1 Cronache 6:44 ). Ajalon , Anche questo era sul confine ( 1 Cronache 6:54 ; 2 Cronache 11:10 ). Gederot . Questo era nella Shefelah ( Giosuè 15:41 ).
Shocho ; o, Socho, una delle città di Roboamo, vicino ai Filistei, e quindi scelta per la fortificazione ( 2 Cronache 11:7 ). Timnah . Questo confinava con Dan ( Giosuè 15:10 ). Gimzo . Non menzionato altrove, ma ben noto nel moderno villaggio di Jimzu, il suo sito su quello che sarebbe stato il confine di Dan. Essi abitavano lì. Questa espressione è, ovviamente, concepita per indicare che i Filistei ottennero con successo qualche punto d'appoggio.
Acaz re d'Israele . Quindi Giosafat fu chiamato in 2 Cronache 21:2 "Re d' Israele " . Se queste due occasioni non sono semplici casi di errore facilmente immaginabile dello scrittore o di un copista, devono essere considerate come nominare il re del regno principale diviso con il titolo dell'intero regno o popolo. Fece nudo Giuda ; Versione riveduta, aveva trattato arbitrariamente in Giuda; o margine, Versione riveduta, aveva gettato via la moderazione in Giuda; ebraico, .
Tilgath-Pilneser (vedi 1 Cronache 5:6 , 1Cr 5:26; 2 Re 15:29 ; 2 Re 16:10 , il nostro parallelo. Vedi le nostre note integrali su 1 Cronache 5:6 , 1 Cronache 5:26 ). Gesenius data il suo regno come re di Assiria al 753-734 aC ; altri su B.
C. 747-728. Lo angustiava, ma non lo fortificava . Questo è nella solita vena morale e religiosa più profonda del nostro scrittore, ed era senza dubbio più vero. Per tutto Acaz pagato e corrotto dal tesoro sacrilegamente impiegato del tempio, dal deprezzamento e dal parziale smantellamento della "casa del re", e dalle contribuzioni o tasse elemosinate estorte "dei principi" (vedi il breve resoconto del versetto successivo, e confronta il parallelo nel suo 2 Cronache 28:8 , 2 Cronache 28:18 ), si è comprato un padrone, la servitù, l'affluenza e l'umiliazione della stessa disgrazia.
Il temporaneo sollievo che ottenne (e che lo scrittore di Cronache non intende in alcun modo negare) da un nemico gli inchiodò al collo il giogo di un altro e più grande. E peggio di questo, si assicurò nel suo stesso cuore il più grande avversario di tutti, un nemico inquieto e implacabile, che lo spinse sempre a una follia peggiore e a un peccato più profondo.
Aggiungi ai riferimenti dell'ultimo versetto 2Cr 16:2; 2 Re 12:18 ; 2 Re 18:15 . Ma non lo ha aiutato . Vedi il parallelo in 2 Re 18:9 ( 2 Re 16:1 .), e nota il nostro versetto precedente.
Questo è quel re Acaz . Cancella le parole in corsivo. Versione riveduta, questo stesso re Acaz. Ma la traduzione più letterale sarà la più energica: Lui, il re Acaz.
Ha sacrificato agli dei di Damasco, che lo hanno colpito . Lo scrittore deve intendersi per parlare dal punto di vista di Acaz, nel dire che furono gli dei di Damasco a colpire." La formula, tutto Israele, è un chiaro esempio di come il nome "Israele" sia usato come "Giuda". Gli dei di Damasco erano, naturalmente, gli stessi di quelli della Siria, di cui Damasco era la capitale. I loro nomi erano Rimmon, Tabrim-men, Hadad e alcuni altri. Forse nessun verso in Cronache è più tipico di gli aspetti morali speciali e le finalità dello scrittore.
Questo versetto (completato, invero, dal versetto seguente) eleva al culmine la descrizione della colpa di Acaz, che crebbe fino alla follia. 2 Cronache 28:17 , 2 Cronache 28:18 del parallelo ampliano la nostra visione di ciò che Acaz fece in via di distruzione, raccontando la sua mutilazione delle basi, della conca e del mare, dopo anche lo spostamento dell'altare di bronzo a favore di quello il modello di cui aveva inviato da Damasco al sacerdote Urija, che doveva essere parte consenziente dell'iniquità.
Il nostro 2 Cronache 30:14 parla del tempo che venne quando questi passi malvagi di re e sacerdote cominciarono a essere ripercorsi, e, con i versetti precedenti dello stesso capitolo, sono il triste ma interessante rovescio del presente passaggio. Gli ebrei moderni commemorano, con l'osservanza di un digiuno, questa triste crisi della storia di Giuda.
Il libro dei re di Giuda e d'Israele . Parallel ( 2 Cronache 28:19 ), "il libro delle cronache dei re di Giuda".
Dormito con i suoi padri... sepolto... nella città,... Gerusalemme... non portato nei sepolcri dei re . Parallelo ( 2 Cronache 28:20 ), "dormiva con i suoi padri... sepolto con i suoi padri nella città di Davide". Vedi le nostre note su 2 Cronache 26:23 (parallelo, 2 Re 15:7 ); 2 Cronache 24:25 (parallelo, 2 Re 12:21 ); 2 Cronache 21:20 (parallelo, 2 Re 8:24 ).
OMILETICA
Questo re Acaz: il progresso di un re letteralmente privo di religione.
In tali parole, il cui significato nessuno può confondere, è la persona reale che è il soggetto principale di questo capitolo indicato ( 2 Cronache 28:22 ). Acaz è il cattivo figlio di un buon padre. È un tipo di quelli che iniziano male, che non sono istruiti dall'esperienza, che peggiorano con la sofferenza e l'avversità, e che finiscono per impazzire, fino alla propria distruzione! La carriera di suo padre Jotham è scritta, a quanto pare, senza colpe, e senza una riflessione da fargli; la carriera di questo figlio è scritta, a quanto pare, senza che gli venga attribuita una caratteristica redentrice.
I contenuti di questo capitolo sembrano una serie di immagini, che segnano un reale progresso nell'ingiustizia e che, nel numero, ha portato a una vera follia dell'irreligione! In questo progresso notate come il re—
I. ABBANDONATO IL MODELLO GIUSTO . Non essere "come suo padre David" significava subito volere il timbro di una vera regalità. Essere "come i re d'Israele", la linea scismatica, doveva essere marchiata con il marchio di una regalità vile e non genuina. Questa descrizione ( 2 Cronache 28:2 ) delle "vie" in cui il re di Giuda "camminò" era, d'altra parte, una spaventosa caratterizzazione per quella stessa linea scismatica d'Israele.2 Cronache 28:2
Per Acaz, tuttavia, essere così, ed essere descritto, come all'inizio del suo regno, quando era già arrivato al venticinquesimo anno della sua età, era comunque un male di quella peggiore calamità, vale a dire. speranza per un futuro alterato quasi irrimediabilmente escluso! L'auspicio si è rivelato troppo vero. Acaz non conta nulla Mosè, così come "suo padre Davide". Ha sistematicamente "incorniciato il male" dalla sua "legge" e dalla legge del paganesimo.
Egli infrange in modo flagrante, e insegna a violare, i primi due dei sempre venerabili dieci comandamenti, quel codice fondamentale della legislazione del suo regno scolpito dal Cielo. Sacrilegio, idolatria e ogni pratica e rito più pagano di una "religione non naturale" che onora e segue. Si allontana quanto è possibile dal "temere" e "amare" e "servire" il Signore Dio dei suoi padri "con tutto il cuore, la mente, l'anima e la forza.
"Per un giovane, per qualsiasi uomo, abbandonare il modello giusto, l'unico Esempio, è lasciarsi scegliere tra tanti, incerto in ogni direzione, tranne che nell'unica certezza che tutto è sbagliato! Unica regola giusta e sicura è la nostra seguire: "Se il Signore è Dio, seguitelo" ( 1 Re 18:21 ) 1 Re 18:21 esempi abbondano, ma in uno solo si trova sicurezza e giustizia assoluta.
II. AVVISO TRASCURATO . L'avvertimento che Acaz trascurata, con una lunga serie, per non parlare di tutti coloro che possono ci hanno preceduto, non è stato solo avvertimento scritto, predicato a gran voce e sinceramente e con profeta ' s voce proclamò, ma era quell'avvertimento pratico, l' ultimatum soprattutto, l'avvertimento delle conseguenze.
Sconfitta e prigionia di molti del suo popolo per mano del re di Siria; sconfitta, e la prigionia di molti del suo popolo per mano del re d'Israele; l'uccisione di suo figlio, del governatore della sua casa e dell'uomo che era "il secondo a lui nel regno"; tutti questi giudizi, offrendo di avvicinare sempre più a lui e alla sua coscienza i fatti di il caso, dei propri peccati, e delle conseguenze di quei peccati, è cieco o, non cieco, tuttavia li trascura fino all'infatuazione.
Ma, ancora una volta, non solo gli avvertimenti pratici di "ira" sono così annullati. Le provvidenze di misericordia competono con quelle di "ira" In uno dei passaggi più notevoli e patetici di tutta la storia, sorprendendoci per la sua realtà realistica e più che drammatica - una vera monografia di pathos - sette versi (9-15) qui registrano questo provvidenza. Ci raccontano come, al fianco del re di Giuda, che rifiuta di prestare orecchio, di pentirsi o di apprendere, "certi capi dei figli di Efraim in Samaria", ascoltano attentamente la protesta e l'insegnamento del profeta Oded , sono aperti all'impressione della giustezza di ciò che dice, vedono in un momento la verità delle cose per se stesse, e ragionano senza indugio con il popolo, producendo in esso convinzioni salutari; poi,2 Cronache 28:15 ), riconducono i loro prigionieri di Giuda a Gerico, all'ombra di quella "città di palme", e al rifugio ancora più gentile dei "loro fratelli.
"Quello che un messaggio pratico che è stato per un cuore indurito come quello di Acaz! Che un appello e la suggestione per i sentimenti migliori, se del caso, di re di Giuda! Ma questo troppo, questa specie di avvertimento fu vano!
III. MIGLIORATA AVVERSITÀ PER LA MAGGIOR INIQUITA , E PER LA raccogliendo DI MAGGIORE PUNIZIONE E PROFONDA DEGRADO PER SE STESSO E NAZIONE , Gli Edomiti hanno successo "percosso" lui; le moleste incursioni dei Filistei sono sempre su di lui; prendono villaggio dopo villaggio, e anche così li prendono, che siano al sicuro nel prendere la loro dimora in essi, poiché vi abitavano ( 2 Cronache 28:18 ), Acaz non si pente, e non per un momento "cerca il Signore.
L'affanno del peccato è su di lui; la persistenza nel male è la sua malattia; il fatale aggravamento della follia e l'infatuazione dell'ostinazione gli annebbiano il cervello, eclissano la sua ragione, "rendono lordo" il suo cuore. Egli cerca il re d'Assiria, e lo corrompe con le cose sacre della casa del Signore, con le cose preziose del suo palazzo, con le cose derubate dei suoi capi. E quel re prende tutto, ma non dà aiuto, "non l'ha aiutato" ( 2 Cronache 28:21 ); si fa beffe della sua indifesa; gli prende in giro le sue suppliche!
Acaz fa voto per suoi gli dèi di coloro che "lo hanno 2 Cronache 28:23 " ( 2 Cronache 28:23 ). La sua logica è che anche la casa degli "dèi dei re di Siria" potrebbe rivelarsi una casa divisa contro se stessa! Era un ultimo, crudele, sfortunato ricorso! Il rifugio era il rifugio della rovina - "la rovina di lui e di tutto Israele" ( 2 Cronache 28:23 ), conclude tutto supplicando per la sua memoria un disgusto incondizionato.
Fa a pezzi i "vasi della casa di Dio" raccolti; ma chiude (troppo tardi) «le porte di casa» stessa; eleva ogni altare selvaggio; profani con "alti luoghi ogni diverse città di Giuda" per bruciarvi "l'incenso dell'abominio"; esclude le proprie ossa dai sepolcri del migliore dei suoi antenati; e ci lascia un'altra tremenda lezione, che nessuno e niente si faccia beffe tanto sicuro come lo stesso peccato fa del "pazzo, che se ne fa beffe"!
OMELIA DI W. CLARKSON
Rimbalzo spirituale.
Da Jotham ad Acaz, dal re che "rendeva salde le sue vie davanti a Geova" al re che "faceva immagini di metallo fuso per Baalim", e "bruciava incenso nella valle del figlio di Hinnom, e bruciava i suoi figli nel fuoco, dopo gli abomini dei pagani", che terribile rimbalzo, che reazione deplorevole! Possiamo considerare questo come-
I. UN EVENTO CHE ACCADE FREQUENTEMENTE .
1 . A volte alla nazione. Ne abbiamo un esempio notevole nella reazione del rigore puritano del Commonwealth alla licenza illimitata della Restaurazione.
2 . A volte alla Chiesa. Un improvviso passaggio dall'ardore di un fervente entusiasmo al rigore dell'indifferenza e dell'inattività più totale.
3 . A volte alla famiglia. Quando a un genitore devoto, devoto e utile succede un figlio dissoluto e maligno (come nel testo).
4 . A volte nell'individuo. L'uomo è condotto all'apparenza (se non alla realtà) della pietà e dello zelo; adora regolarmente nella casa del Signore e ha una parte preminente nelle attività della Chiesa; poi più o meno repentinamente declina; abbandona le sue convinzioni religiose ei suoi principi morali, e si pone davanti alla società come un rinnegato spirituale, vivendo per ferire e distruggere tutto ciò che sembrava amare e si era impegnato a promuovere.
II. LA SUA SPIEGAZIONE .
1 . Non in nessuna legge del cambiamento umano. Si può sostenere che c'è nella mente e nella storia dell'uomo un costante flusso e riflusso come nelle maree del mare; che quando un movimento mentale o morale ha proceduto a lungo e lontano in una direzione, è giunto il momento di un contromovimento nella direzione opposta. Ma non c'è ragione, nella natura delle cose, per cui non dovremmo procedere costantemente nella direzione della saggezza e della virtù. Una tale tendenza non è propriamente una legge; è solo una generalizzazione da un numero relativamente piccolo di particolari. Quindi diciamo anche:
2 . Non in alcuna intrinseca volubilità umana. L'uomo è più o meno volubile; cioè molti uomini sono molto volubili, e alcuni lo sono seriamente, e altri leggermente. Ma altri uomini sono costanti, fedeli, fedeli fino all'ultimo. L'uomo, in quanto uomo, non ha alcuna necessità di cambiare rotta, di invertire la direzione, di perseguire ciò che ha evitato, di abbattere ciò che ha costruito. Troviamo la spiegazione che cerchiamo:
3 . In parte nella mancanza di saggezza del bene. Forse Jotham potrebbe essere stato un padre poco saggio sotto alcuni aspetti materiali; potrebbe aver agito in modo, governando la sua casa reale in modo tale da presentare a suo figlio un aspetto poco attraente della devozione; potrebbe non essere riuscito a distinguere tra i requisiti della virilità e della giovinezza. Certo, se non lo ha fatto, moltissimi genitori lo fanno, e questa loro follia è il racconto della partenza e della defezione dei loro figli.
È chiaro che l'insensata austerità dei puritani aveva molto a che fare con gli eccessi della generazione successiva. Molto spesso, invero, l'ardore intemperante di qualche corpo di uomini Cristiani o filantropici rende conto in larga misura della ripugnanza e della regressione della Comunità. La mancanza di saggezza nei buoni può essere tanto maligna nei suoi risultati quanto le stesse trasgressioni dei malvagi.
4 . In parte nella superficialità della pietà o della morale in questione. Quando questo non è altro che una semplice abitudine, specialmente quando quell'abito è del corpo piuttosto che della mente, è carnale piuttosto che spirituale, non c'è da aspettarsi che la lealtà durerà; esso è da aspettarsi che il primo forte vento di inclinazione o di interesse terreno, o della pressione sociale, porterà uno così via e lo sopportare dovunque si vuole.
La grande lezione per genitori, insegnanti, pastori, riformatori, patrioti è questa: scava a fondo se vuoi che la tua casa resti in piedi. Se non volessi vedere i tuoi figli e le tue figlie, i tuoi confratelli o concittadini trascinati dalla corrente, di fronte alla meta sbagliata, esercitare la loro influenza per il male invece che per il bene, allora non accontentarti di spargere il seme comunque e ovunque . Scava il solco profondo, semina bene il seme; piantare convinzioni vive nel giudizio e nella coscienza degli uomini.
Porta tutta la natura dalla parte della verità e della rettitudine. Se l'uomo stesso, e non solo le sue abitudini esteriori, non solo i suoi sentimenti e inclinazioni «se egli stesso, per tutta la sua natura spirituale, si dà al servizio di Cristo e dell'uomo, non devi temere l'avvento di un avverso marea; non devi preoccuparti per la volubilità della nostra specie; non assisterai a reazioni dolorose e pietose; il sentiero di coloro che servi sarà di continua ascesa; sarà "il sentiero dei giusti, splendente sempre più luminoso verso il giorno perfetto."—C.
Pietà divina e umana.
Viene qui riferito un episodio molto sorprendente e molto insolito; ha pochissimi paralleli nella pagina della storia antica. La mano che ha colpito il nemico molto raramente non è riuscita a colpirlo quando era a terra. Qui abbiamo un'immagine rinfrescante del cedimento umano; di uomini che avevano appena presentato il calice del dolore mettendo alle labbra dei sofferenti un calice di misericordia. Ma prima abbiamo una foto di—
I. DIVINA PECCATO IN IL MEZZO DI DIVINA PENA . È chiaro che il popolo di Giuda doveva la sua sconfitta interamente al fatto che aveva peccato gravemente contro il Signore (vedi 2 Cronache 28:9 ). Ma c'era un punto oltre il quale la giustizia non chiedeva che la pena andasse.
E a quel punto potrebbe apparire la divina pietà. Là apparve, e fermò la mano del crudele percosso. Dio manda il giudizio, ma con ira «ricorda la misericordia» ( Habacuc 3:2 ). Invia la malattia grave che porta dolore e debolezza, ma a un certo punto invia il rimedio e la guarigione. Fa calare sui colpevoli la forte indignazione della loro specie, ma suscita il compassionevole e il premuroso che visitano il prigioniero o il solitario con parole di amichevole simpatia e allegria.
Porta il regno forte ma ribelle alla sconfitta e all'umiliazione, ma lo fa crescere di nuovo verso la competenza e il potere. Ferisce, ma non rompe; si stende basso, ma si rialza.
II. FEDELTÀ UFFICIALE . Oded ha avuto un ruolo difficile e pericoloso da svolgere in questa occasione, ma si è comportato nobilmente ( 2 Cronache 28:9 ). Non si tirava indietro da parole di energica condanna ( 2 Cronache 28:9 , 2 Cronache 28:10 ), o da parole di consiglio sgradevole ( 2 Cronache 28:11 ).2 Cronache 28:9, 2 Cronache 28:9, 2 Cronache 28:10, 2 Cronache 28:11
Se Dio ci mette in una posizione di responsabilità, sia in famiglia, sia nella Chiesa, o in città, o nei consigli della nazione, siamo molto sacralmente tenuti a svolgere la nostra parte con coraggio. Nessun uomo è adatto per occupare un posto di fiducia e onore a meno che non sia pronto, a volte, a dire e fare ciò che potrebbe essere risentito. Sebbene potremmo non essere chiamati ad affrontare un esercito trionfante con parole di rimostranza e comando, come fece ora Oded, tuttavia siamo sicuri di essere obbligati a dire ciò che è inaccettabile e ad affrontare l'antipatia e la disapprovazione degli uomini. Se non siamo preparati a farlo, faremmo meglio a ritirarci subito e prendere un posto più basso. Certamente non siamo qualificati per parlare per Dio.
III. INFLUENZA UMANA . Abbiamo due esempi di influenza umana esercitata con notevole successo. Lo schietto profeta persuade i principi, ed essi a loro volta persuadono i soldati a liberare i prigionieri e ad abbandonare il bottino che avevano preso. Questo è stato un successo davvero notevole. Indurre gli uomini accesi dalla vittoria a rinunciare ai vantaggi ottenuti con la spada è compiere una grande impresa. Mostra ciò che l'uomo può fare con l'uomo; quale influenza può esercitare una voce forte sul cuore umano.
1 . Vale sempre la pena di interporsi tra gli uomini e il torto che meditano; possiamo salvarli da grandi sensi di colpa e altri da grandi sofferenze.
2 . Dobbiamo essere sinceri e parlare con totale impavidità e franchezza, come fecero ora sia il profeta che i principi, o non avremo successo. Dobbiamo parlare come coloro che sono perfettamente convinti, come coloro che sanno ciò che è giusto e non hanno alcuna esitazione sulla strada da seguire.
IV. PIETA' UMANA . Invece di massacrare i loro prigionieri, cosa che in quell'epoca si sarebbe potuta fare senza pietà o rimorso, abbiamo questi soldati d'Israele che mostrano loro tutta la gentilezza possibile ( 2 Cronache 28:15 ). È cosa comune ora per gli uomini mostrare una gentilezza magnanima al loro nemico caduto anche sul campo di battaglia.2 Cronache 28:15
Ma l'insegnamento del Signore dell'amore ha svolto la sua opera in misura considerevole, e ha pietosamente modificato le crudeltà della guerra. La scena del testo era una sorta di anticipazione dell'ingiunzione: "Se il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare; se ha sete, dagli da bere " . Sta a noi illustrare lo spirito allora mostrato, in ogni occasione. Dovremmo risparmiare coloro che sono in nostro potere; può essere nel dominio degli affari; può essere nel circolo sociale; può essere intorno alla tavola domestica; può essere in qualcosa di così semplice come un dibattito, così comune come un argomento ordinario.
Ma dovunque o qualunque cosa sia, per risparmiare il nostro avversario quando è a terra, per salvarlo dalle miserie della sconfitta, per metterlo sulla via del ritorno al rispetto di sé e all'onore, per "riportare i nostri prigionieri a Gerico " , è non fare più di quanto fecero questi Israeliti in questa particolare occasione; è fare non meno di quanto il nostro Maestro ci richiede in ogni momento e in ogni circostanza ( Matteo 5:43-40 ). — C.
Colpo su colpo.
Acaz era un grandissimo trasgressore, ed era (come ci si potrebbe aspettare) un grande sofferente. Ricevette colpo su colpo dalla mano giusta di quel santo Sovrano che con le visite presenti e temporali stava educando il suo popolo nelle vie della sapienza celeste. Prima Rezin, re di Siria, lo sconfisse e portò molti prigionieri a Damasco ( 2 Cronache 28:5 ).
Poi Pekah, re d'Israele, uccise il suo esercito con una grande e spietata strage ( 2 Cronache 28:6 ). Allora gli Edomiti sconfissero Giuda e se ne andarono con il solito bottino ( 2 Cronache 28:17 ). Allora i Filistei "invasero le città della bassa regione" e occuparono diversi posti importanti ( 2 Cronache 28:18 ). Così «il Signore ha umiliato Giuda a causa di Acaz.
Un colpo dopo l'altro cadde, finché la terra fu completamente percossa e spogliata, lasciata "nuda ai suoi nemici" ( 2 Cronache 28:19 ). Ci viene ricordato da queste successive inflizioni di-
I. L' ACCUMULAZIONE DELLA PENA CHE IL PECCATO PAGA SEMPRE .
1 . Questo si presenta spesso sotto forma di perdite evidenti e apparenti. Il trasgressore che «non teme Dio, né guarda all'uomo», si trova sottoposto a una serie di avversità, che considera disgrazie, ma che noi riconosciamo come punizioni. Perde la fiducia e la stima dei suoi vicini più degni; poi perde la dogana, il commercio, l'appoggio, e poi e così perde il denaro; poi perde la sua sostanza per stravaganza e, forse, per uno o più vizi costosi, e il vizio è una cosa molto costosa; poi perde la salute e lo spirito e la speranza; poi perde la considerazione dei suoi vicini in generale. Così, passo dopo passo, scende, finché «il Signore abbassa Giuda», finché non abbia «renduto nuda la terra».
2 . Oppure la punizione può venire dal deterioramento interiore e spirituale. Non possiamo pretendere di dire in quale ordine ciò procede; varia con le singole anime; ma discende colpo su colpo; livido su livido è patito dall'anima; una difesa dopo l'altra viene tolta dalla cittadella fino a quando la terra è "nuda". Può essere che il fine senso di veridicità vada per primo; poi, forse, lo spirito di riverenza; poi la perdita della completa rettitudine; poi la perdita della purezza; allora può venire un'indifferenza al giudizio dei buoni e dei saggi; poi il decadimento del rispetto di sé; e allora che cosa resta? L'uomo che, come Acaz, si indurisce contro Dio, comprenda questo, che mentre procede per la sua via colpevole, anche se la prosperità esteriore rimane per lui,sta discendendo sulla sua natura spirituale, su se stesso se non sulle sue circostanze, colpo su colpo di giusta punizione, colpi che lo feriscono e lo uccidono, sotto i quali sta sicuramente morendo.
II. IL MOLTIPLICANO DOLORI CHE GIUSTIZIA A VOLTE dura . "Molte sono le afflizioni (anche) dei giusti" ( Salmi 34:19 ). Al paziente Giobbe, al fedele Geremia, al devoto Paolo, vengono in gran numero e con grande forza.
Anche al più puro e amabile dei figli e delle figlie di Dio cade talvolta un triste susseguirsi di prove; può essere nel cuore e sulle labbra dei più degni dire: "Tutte le tue onde ei tuoi flutti sono passati su di me". Colpo dopo colpo scende sulla loro testa. Cosa significa? Significa semplicemente che il tralcio che sta portando frutto sta potando il Signore della vigna, "perché porti più frutto"; significa che «il Signore corregge chi ama», per renderli «partecipi della sua santità»; significa che il Divin Maestro sta affinando e coltivando il suo servo, per prepararlo a una sfera molto più ampia e nobile e per un lavoro più alto e più celeste, significa che l'afflizione sta producendo un "peso eccessivo di gloria".
Peccato nei suoi problemi.
A cosa ci porterà il peccato? Che cosa produrrà quando sarà vicino alla fine e quando sarà finito? Abbiamo la risposta in questa parte della vita di Acaz.
I. INFATUAZIONE . Depredò il palazzo e saccheggiò persino il tempio per corrompere il re d'Assiria perché lo aiutasse, invece di andare alla casa del Signore come servo e supplice di Geova, per cercare e trovare il suo aiuto. Vale a dire, commise rapina e sacrilegio per assicurarsi il soccorso di un uomo che poi lo sedusse e lo defraudava ( 2 Cronache 28:21 ), quando, per semplice pietà e integrità, avrebbe potuto assicurarsi l'aiuto dell'Onnipotenza, il aiuto di Uno che non tradisce mai il suo popolo.
Il suo corso fu di totale infatuazione. Trascurò l'unica via che gli era abbastanza aperta, e che sarebbe sicuramente riuscita; adottò una misura piena di iniquità e che rischiava di finire, come avvenne, in un fallimento. Ha messo il colpo finale alla sua fatuità quando ha adorato "gli dèi che lo hanno colpito" ( 2 Cronache 28:23 ). Il peccato conduce all'infatuazione, porta gli uomini a cercare la loro gioia e la loro eredità nelle sorgenti più povere e insoddisfacenti, a perseguire la saggezza e la ricchezza in direzioni dove solo il vuoto e la povertà si ottengono; porta gli uomini a trascurare la Fonte delle acque vive, la Fonte di ogni verità e saggezza, di ogni eccellenza e gioia. Cosparge il cammino dei colpevoli di malinconici fallimenti.
II. Sfida . Acaz difficilmente poteva andare oltre nello sfidare il Signore Dio dei suoi padri, il Divino Colui che gli era stato insegnato e addestrato ad adorare, di quanto fece con la sua condotta come qui descritta ( 2 Cronache 28:24 , 2 Cronache 28:25 ). Era un atto di empia audacia, di sfida quasi disperata, che poteva essere solo il risultato di una colpevole caparbietà di spirito.
Deve essersi risentito dell'azione di Geova e determinato a fare tutto il possibile per sfidare la sua autorità. Ebbene, lo spirito di Isaia potrebbe essere risvegliato mentre assisteva a questa profanazione, a questa ribellione aperta e audace contro il Dio vivente. Quando gli uomini hanno ceduto da tempo alla loro follia e alle loro inclinazioni peccaminose, a volte arrivano a questa terribile lunghezza. Sfidano il Dio che li ha fatti, nel cui potere stanno.
Possono negare la sua esistenza; possono deridere i suoi giudizi e la sua condanna finale del loro corso; possono parlare con arroganza ed empietà della sua potenza e del suo governo: "Come fa Dio a saperlo? E c'è scienza nell'Altissimo?" ( Salmi 73:11 ).
III. MORTE . Acaz scese a una morte precoce e disonorata (versetto 27). Non ci stupiamo che sia morto prima di raggiungere i quarant'anni. I disastri che ha portato al suo paese e lo sforzo mentale che deve aver subito per procedere a tali lunghezze di empietà, sono sufficienti per spiegare un prematuro declino e morte. E tutti i migliori istinti di quel popolo istruito li portarono a rifiutare l'onore funebre che di solito tributavano ai loro re.
"Il peccato, quando è finito, genera la morte". Il problema di tutti i peccati è la morte: fisica, spirituale, eterna. Questo è il suo salario. Coloro che stanno percorrendo il suo triste declino prendano atto della fine verso cui si muovono. Ma comprendiamo che a tutti coloro che si allontaneranno dalle sue lusinghe e si libereranno dal suo potere malvagio, a tutti coloro che accetteranno il dono supremo di Dio in Gesù Cristo, è aperta la «vita eterna» ( Romani 6:23 ). — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
Questo è quel re Acaz.
I. UN FIGLIO DEGENERATO . Aliaz, "Grasper" o "Possessore". Nelle iscrizioni di Tigiat-Plleser, che probabilmente lo confondevano con il figlio di Jehoram ( 2 Cronache 21:17 ), è chiamato Jehoahaz, "che Geova afferra", sebbene gli scrittori delle Scritture possano aver eliminato il prefisso "Jeho-" a causa di la sua malvagità.2 Cronache 21:17
1 . Possedeva il padre ' della natura s. Necessariamente, come figlio di suo padre ( Genesi 5:3 ). Eppure non ha migliorato quella natura, ma piuttosto l'ha deteriorata e corrotta. L'ereditarietà in lui prese una direzione verso il basso. Una certa conoscenza di chi fosse sua madre potrebbe gettare una luce importante sulla questione di come sia venuto fuori dalle sue peculiarità di carattere e indole,
2 . Gli piaceva il padre ' esempio s. Iotam "preparò le sue vie davanti al Signore suo Dio" ( 2 Cronache 27:6 ), ma la sua condotta pia non esercitò apparentemente alcuna influenza benefica su suo figlio. Acaz non ha seguito le orme di suo padre, ma ha tracciato un suo sentiero. L'esempio, specialmente quando è buono, può essere potente, ma non è onnipotente.
3 . Ha ottenuto il suo padre ' trono di s. Tuttavia, lo offuscò piuttosto che aggiunse al suo splendore. Nuove dignità non danno nuovi cuori o nuovi poteri. All'età di venticinque anni più giovane di suo padre ( 2 Cronache 27:1 ), e solo quattro anni più vecchio di suo nonno ( 2 Cronache 26:1 ), assunse la corona di Giuda.
Se si preferisce la lettura "venticinque" anni (testo vaticano dei LXX ; arabo, siriaco) (Ewald, Thenius, Bertheau, Keil, Bahr), per il fatto che altrimenti avrebbe dovuto sposarsi nel suo decimo o undicesimo anno, perché, dopo sedici anni, gli succedesse un figlio dell'età di Ezechia, che al momento dell'ascesa al trono ne aveva venticinque ( 2 Cronache 29:1 ), quando fu incoronato era ancora giovane, il che potrebbe suggerire che la promozione precoce sia non è la stessa cosa della conversione anticipata.
4 . Egli mancava , cioè non possedevano, suo padre ' la bontà s. La grazia non scorre nel sangue ( Giovanni 1:13 ), mentre la corruzione sì ( Giobbe 14:4 ; Salmi 51:5 ). Un uomo può comunicare a suo figlio ricchezza, cultura, fama, potere; essere non può, certamente, impartire né grazia né bontà.
5 . Non giunse ad eguagliare il padre ' s tomba. Quando morì, il suo popolo lo seppellì a Gerusalemme, ma non nei sepolcri dei re d'Israele. Colui che durante la sua vita non era stato un vero israelita, sebbene portasse una corona, alla sua morte non doveva essere posto tra i sovrani che erano davvero israeliti. La morte, che distrugge tutte le distinzioni temporali tra uomo e uomo, tuttavia distingue efficacemente tra il giusto e l'empio ( Proverbi 14:32 ; Luca 16:22 ; Apocalisse 14:13 ).
II. UN RE APOSTATO . Immediatamente raggiunto la corona, Acaz scoprì che tipo di spirito era. Con una perfetta passione per l'idolatria - "una mania per pratiche religiose straniere" (Stanley) - presto superò il suo popolo, se non gli stessi pagani, nella sua misdevozione, diventando il loro Corifeo in riti superstiziosi, dimostrandosi l'idolatra per eccellenza in Giuda, e con il suo esempio regale conduceva i suoi sudditi in abissi ignoti dell'infamia ( 2 Cronache 28:19 ).2 Cronache 28:19
1 . Rinunziò alla vera religione di Geova. Non solo come era stato praticato da Davide ( 2 Cronache 28:1 ), Asa ( 2 Cronache 15:17 ) e Giosafat ( 2 Cronache 17:3 ), ma come era stato osservato dai suoi immediati predecessori, Iotam, Uzzia e Amazia . Se non si interrompeva subito per quanto riguarda la forma esteriore, veniva mantenuto per una stagione solo come forma; fu dapprima abbandonato nel cuore. Ha iniziato il suo regno praticando le arti di un ipocrita.
2 . Adottò la falsa adorazione di Baal, che aveva regnato a lungo nel regno settentrionale ( 2 Cronache 28:2 ). Sia che introdusse il culto del vitello di Geroboamo (Keil), sia che si limitasse alla fabbricazione di immagini di Baal (Bahr), in entrambi i casi seguì la via dei re israeliti ( 1 Re 12:28 ; 1 Re 16:32 ; 2 Re 3:2 ). "È difficile non essere contagiati da un vicinato contagioso: chi ha letto che il regno di Israele è stato condito dalla vicinanza della vera religione di Giuda?" (Sala Vescovile).
3 . Ha utilizzato tutti gli idoli-santuari già esistenti nel paese. "Sacrificava e bruciava incenso sulle alture, sui colli e sotto ogni albero verde" ( 2 Cronache 28:4 ). Così facendo imitò cattivi maestri, riproducendo la lista delle cose che era esistita in Giuda sotto Roboamo ( 1 Re 14:23 ), e che ora fiorì in Samaria sotto Osea ( 2 Re 17:10 ) – uno stato di cose che dal prima aveva prevalso tra gli abitanti pagani del paese ( Deuteronomio 12:2 ), ma che era stato loro comandato spietatamente di distruggere. Sulla natura di questo culto consultare l'Esposizione.
4 . Introdusse il culto di Moloch, "il dio selvaggio degli ammoniti" (Stanley), come Salomone aveva fatto prima di lui ( 1 Re 11:7 ), in aperta sfida alla Legge divina (Le 2 Cronache 18:21 ; Deuteronomio 18:10 ), stabilendo un'immagine di quell'idolo - una figura umana con la testa di toro e le braccia tese - nella valle di Hinnom, uno "stretto burrone senz'acqua che delimita il sito di Gerusalemme, e inizia a ovest come una conca poco profonda", e anche sacrificandogli uno ( 2 Re 16:3 ) o più ( 2 Cronache 28:3 ) dei suoi figli, come fece poi Manasse ( 2 Cronache 33:6 ).
"L'immagine di metallo fu resa calda da un fuoco acceso al suo interno, e i bambini, deposti tra le sue braccia, rotolarono da lì nel grembo di fuoco sottostante. L'offerta volontaria da parte dei genitori era essenziale per il successo del sacrificio. Anche il primogenito, anzi, l'unico figlio della famiglia, fu abbandonato.I genitori fermarono il pianto dei loro figli accarezzandoli e baciandoli, perché la vittima non doveva piangere, e il suono di lamento fu annegato nel frastuono di flauti e timpani".
Che i bambini non siano stati semplicemente passati attraverso il fuoco come atto di purificazione, ma effettivamente bruciati, sembra indiscutibile; non è certo che i bambini siano stati gettati vivi tra le braccia ardenti dell'idolo, l'opinione che siano stati uccisi per la prima volta (Keil, Bahr, Schurer) sembra essere giustificata da alcuni passaggi della Scrittura ( Ezechiele 16:20 , Ezechiele 16:21 ; Ezechiele 23:39 ; Isaia 57:5 ; Geremia 7:31 ; Geremia 19:5 ; cfr 2 Re 3:27 ).
5 . Ha sacrificato agli dei di Damasco.
(1) Lo ha fatto quando i siriani gli stavano infliggendo dei rovesci militari, cioè nel momento della sua angoscia (Keil), non dopo (Bertheau). Strano che proprio allora, quando gli uomini hanno più bisogno dell'aiuto di Dio, nell'ora dell'afflizione e nella stagione della calamità, di solito manifestano la tendenza a fuggire da lui, cercando aiuto da ogni parte macchia quella giusta ( Geremia 3:23 ). — esemplificato in Acazia ( 2 Re 1:2 , 2 Re 1:3 ).
(2) Il motivo per cui fece ciò era che immaginava che il suo cattivo successo sul campo di battaglia fosse dovuto non affatto alla mano di Dio che in tal modo puniva la sua malvagità, ma all'assistenza derivata dai Siri dalle loro divinità (versetto 23), e concepì che, rispettandoli nel sacrificare loro, avrebbe guadagnato il loro favore invece che loro ( 2 Cronache 25:14 ).
Gli uomini malvagi raramente attribuiscono le loro disgrazie o avversità alla giusta causa, ai loro stessi meriti e alla mano di Dio nel punire gli stessi, ma per lo più li attribuiscono agli "idoli scientifici", chiamati "caso", "circostanze", "sfortuna", "sfortuna". eccetera; divinità che sperano di propiziare in modo non meno stolto di quello di Acaz, sacrificando nei loro santuari sconsacrati.
(3) Il modo specifico in cui servì gli dèi siriani non è indicato, poiché le divinità stesse non sono nominate, e infatti nella Scrittura non lo sono mai ( Giudici 10:6 ). L'episodio dell'altare visto da Acaz a Damasco, e riprodotto a Gerusalemme ( 2 Re 16:10 ), non è menzionato dal Cronista. L'incidente dell'altare avvenne quando Acaz assisteva al durbar di Tiglat-Pileser a Damasco; "i sacrifici" sono stati eseguiti mentre Acaz combatteva con i siriani.
(4) Il risultato del suo appello agli dèi della Siria fu la rovina per se stesso e per tutto Israele. Vergogneranno dunque tutti coloro che abbandonano Dio ( Geremia 17:13 ), mentre «si moltiplicheranno i loro dolori che si affrettano dietro ad altri dèi» ( Salmi 16:4 ) e «quelli che osservano le vanità menzognere abbandonano la propria misericordia» (Giona se .8); poiché «gli idolatri avranno la loro parte nel lago», ecc. ( Apocalisse 21:8 ).
6 . Chiuse le porte della casa del Signore. (Verso 24.) Era giunto il momento. L'uomo che poteva spostare l'altare di bronzo fatto da Salomone secondo modelli forniti da Geova ( Esodo 25:40 ; Esodo 26:30 ; Esodo 27:1 ; 1 Cronache 28:19 ), per fare spazio a un nuovo santuario, qualunque cosa materiale costoso, copiato da un tempio pagano a Damasco, e modellato da un sacerdote servile a Gerusalemme; il mostro che poteva erigere un'immagine di Moloch nella sua capitale e sacrificarle il proprio figlio; il devoto che era così pazzo di dèi stranieri che la sola vista di un tempio, di un altare o di un idolo pagano lo faceva cadere nell'adorazione; ovviamente non aveva scuse per fingere più a lungo di essere un adoratore di Geova.
Di conseguenza, distrusse i vasi e chiuse le porte del tempio. Non ci dovrebbe essere più adorazione di Geova, se potesse evitarlo. Era un orribile sacrilegio, ma almeno onesto.
7 . Fece tutto il possibile per provocare l'ira di Geova. Costruendo altari in ogni angolo di Gerusalemme, finché, come Atene ai giorni di Paolo, fu interamente dedita all'idolatria, letteralmente riempita di idoli ( Atti degli Apostoli 17:16 ), ed erigendo inoltre in ogni città di Giuda alti luoghi per bruciare incenso ad altri dei (versetti 24, 25); fece del suo meglio per riversare disprezzo sul Dio dei suoi padri; nella sua idolatria oltraggiosa, fanatica e insensata eclissando tutti i suoi predecessori, lasciando dietro di sé nella corsa alla perdizione esperti nel culto pagano come Roboamo e Ioram in Giuda, come Geroboamo e Acab in Israele. Non c'era da meravigliarsi che Geova a lungo si diede da fare per vendicarsi di questo impareggiabile idolatra.
III. UN AVVERTIMENTO NON RIUSCITO . A motivo della sua malvagità e delle persone, lui e loro furono "abbassati", diminuiti di numero, indeboliti in potenza, umiliati nello spirito, da Geova, che suscitò contro di loro tre nemici stranieri.
1 . I siri e gli israeliti. (Versetti 5-7.)
(1) I capi delle forze alleate erano - dei Siriani, Rezin o Rezon - nelle iscrizioni, Razinu, re di Siria, la cui capitale era Damasco; degli Israeliti, Pekah, figlio di Remaliah, nelle iscrizioni, Pakaha, un usurpatore; la cui metropoli era Samaria ("Records", ecc; 5:48-52).
(2) Il tempo prescelto per il loro assalto a Giuda fu l'inizio del regno di Acaz, sebbene da alcuni anni prima della morte di Iotam attacchi simili non fossero 2 Re 15:37 ( 2 Re 15:37 ).
(3) L'obiettivo contemplato dalla spedizione era quello di rovesciare la dinastia Davidie, e mettere sul trono di Giuda "un re vassallo, il cui nome del padre, Tabeel, mostra che doveva essere un siriano" (Sayce); le iscrizioni haurane che esibiscono diversi nomi, come Tab'el, composto con el, e la siriaca Tab ' - rimmon che formano un parallelo esatto (Delitzsch, su Isaia 7:6 ). Si suppone che un partito a Gerusalemme abbia favorito la rivoluzione contemplata ( Isaia 8:6 ).
(4) Sembra che il piano della campagna fosse che Rezin invadesse Giuda da sud, catturando Eloth sul Mar Rosso, che Uzzia aveva restituito a Giuda ( 2 Cronache 26:2 ), che Pekah inviasse un esercito direttamente da nord oltre i confini del regno meridionale, e che entrambi gli eserciti si incontrassero davanti a Gerusalemme, per ridurla, se possibile, con un assedio.
(5) Il risultato dell'invasione, per quanto riguardava Acaz e il suo popolo, fu estremamente disastroso. La capitale, come aveva predetto Isaia, non fu presa. Ci si può chiedere se il programma sia stato realizzato al punto da assediare la città. C'è motivo di pensare che ciò sia stato impedito dall'apparizione sulla scena di Tiglat-Pileser II . dell'Assiria (versetto 16; 2 Re 16:7 ). Ma
(a) Rezin di Damasco, oltre a recuperare Eloth ( 2 Re 16:6 ), sconfisse Acaz ma diede battaglia e portò via una moltitudine dei suoi sudditi prigionieri a Damasco.
(b) Anche Pekah lo mise in fuga con un grande massacro in un combattimento di un giorno, uccidendo centoventimila delle sue truppe veterane. In particolare, Zichri, un eroe efraimita, colpì tre guerrieri strettamente imparentati con Acaz: Maaseia figlio del re, cioè cugino o zio, come in 2 Cronache 18:25 e 2 Cronache 22:11 , poiché Acaz all'inizio del suo regno non poteva quasi hanno avuto un figlio capace di portare armi; Azrikam, capo della casa, non del tempio ( 2 Cronache 31:13 ; 1 Cronache 9:11 ), ma del palazzo, quindi alto funzionario della casa reale; ed Elkanah, che era successivo o secondo al re, i.
e. suo primo ministro. Inoltre, duecentomila donne, figli e figlie, con molto bottino, furono portate prigioniere a Samaria. Il gran numero degli uccisi e dei prigionieri può essere spiegato ricordando che era praticamente una guerra per l'esistenza del regno meridionale, che richiederebbe ad Acaz di chiamare tutta la sua popolazione abile; che gli israeliti erano abituati ad agire con grande crudeltà in guerra ( 2 Re 15:16 ), e probabilmente lo fecero in questa occasione ( 2 Cronache 22:9 ); e che Geova aveva consegnato Acaz e il suo popolo nelle mani dei loro nemici a causa della loro apostasia, come aveva minacciato di fare in tali casi per bocca di Mosè (Le 2 Cronache 26:17 , 37).
2 . Gli Edomiti. Questi, che Uzzia aveva ridotto alla sottomissione ( 2 Cronache 26:2 ), furono probabilmente incoraggiati dal successo dell'attacco di Rezin a Eloth ( 2 Re 16:6 ) per liberarsi dal giogo di Giuda, e persino tentare rappresaglie nella forma di un'invasione di Giudea territorio. Lo eseguirono con tale abilità militare che portarono via, come avevano fatto i siri e gli israeliti, un certo numero di prigionieri.
3 . I Filistei. Durante il regno precedente anche questi erano stati conquistati e il loro paese occupato da guarnigioni di soldati giudei ( 2 Cronache 26:6 ); ma, abbracciando l'opportunità offerta dai simultanei attacchi diretti al loro antico nemico e all'attuale sovrano, affermarono la loro indipendenza, fecero irruzione nella pianura e nel sud del paese di Giuda, catturarono e occuparono un certo numero di città, con i loro villaggi dipendenti: Bet-Semes (vedi 2 Cronache 25:21 ); Ajalon, il moderno Jalo ( 2 Cronache 11:10 ); Ghederot, nelle montagne di Giuda ( Giosuè 15:36 ); "il Ghedor dell'"Onomasticon", a dieci miglia da Eleuteropoli, sulla strada per Diospoli, ora la rovina Jedireh"; Shocho ( 2 Cronache 11:7 ), lo Shuweike di oggi; Timnah, l'attuale Tibneh, alla frontiera di Giuda a tre quarti d'ora da Ain-shems; Gimzo, ora Jimsu, un grande villaggio tra Lydda e Gerusalemme .
LEZIONI .
1 . La degenerazione della natura umana: un buon Iotam genera un malvagio Acaz.
2 . La follia dell'idolatria, esemplificata nella carriera di Acaz.
3 . La certezza del castigo, illustrata dall'"abbattimento" di Giuda.—W.
Il rimpatrio dei prigionieri: un episodio della guerra israelita.
I. LE GUERRIERI DI ISRAELE E LE PRIGIONIERI DI GIUDA . ( 2 Cronache 28:8 ).
1 . Il numero dei prigionieri. Duecentomila persone.
(1) Questo, a seguito di un massacro di centoventimila soldati, mostrò la natura schiacciante del colpo che era caduto su Giuda.
(2) Esemplificava gli orrori della guerra, specialmente tra i popoli antichi, con i quali la deportazione di vaste orde della popolazione di un paese era un fenomeno familiare. cfr. tra i Giudei i ventimila fanti catturati da Davide da Adadezer di Soba ( 2 Samuele 8:4 ; 1 Cronache 18:4 ) ei diecimila edomiti catturati da Amazia ( 2 Cronache 25:12 ); tra gli Assiri la deportazione degli abitanti di Samaria in Assiria da parte di Tiglat-Pileser II .
( 2 Re 15:29 ; cfr. "Registri", ecc.; 5,52): "la popolazione, i beni della sua gente (e i mobili) alla terra d'Assiria che ho inviato" e la rimozione da parte di Sargon II . di 27.280 dei principali abitanti della Samaria a Gozan e Media ("Records", ecc; 7,28); e tra gli Egiziani il numero dei popoli stranieri trasportati nella valle del Nilo a seguito di campagne di successo, un numero così grande da comporre con i loro discendenti al tempo di Ramses Sesostris "un terzo, e probabilmente ancora di più, di tutte le famiglie d'Egitto" (Brugsch, "L'Egitto sotto i Faraoni", 2.104).
(3) Illustrava la facilità con cui, quando Dio lo voleva, una nazione poteva essere "sminuita e umiliata" ( Giobbe 12:23 ; Salmi 107:39 ).
(4) Attestava la certezza e la severità dei giudizi di Dio a causa del peccato, sia sulle nazioni che sugli individui (Le 2 Cronache 26:17 ; Deuteronomio 32:30 ; 2 Cronache 15:6 ).
2 . Le persone dei prigionieri.
(1) I fratelli degli Israeliti, cioè i loro parenti; quindi la malvagità della loro condotta nello schiavizzare non solo gli esseri umani, che era male, ma la loro stessa carne e sangue, che era peggio, sì, era innaturale; e
(2) di questi, non gli uomini che avevano combattuto contro di loro, cosa che avrebbe potuto essere in qualche modo scusabile, ma, cosa del tutto indifendibile, le donne, con i loro figli e figlie, che erano tutti ugualmente innocenti di offesa in entrambi i casi o sostenere la guerra, e quindi avrebbe dovuto essere esentato dall'esperienza delle sue miserie.
3 . La destinazione dei prigionieri. Samaria, nei monumenti assiri Sa-mir-i-na , la capitale del regno settentrionale, costruita da Omri ( 1 Re 16:24 ).
II. I GUERRIERI D' ISRAELE E IL PROFETA DI GEOVA . ( 2 Cronache 28:9 ).
1 . Il profeta ' s nome. Oded, "Impostazione". Il nome del padre di Azaria che uscì incontro ad Asa ( 2 Cronache 15:2 ).
2 . Il profeta ' s designazione. Profeta di Geova, non del falso Geova adorato in Samaria sotto l'immagine di un vitello ( Osea 8:5 , Osea 8:6 ), ma del vero Geova, il che mostra che, apostata come era diventato il regno settentrionale, non era del tutto privo della vera religione, anche lì Geova aveva almeno profeti che gli davano testimonianza, come Osea ( Osea 1:1 ) e Oded, se non anche seguaci che lo adoravano.
3 . Il profeta ' l coraggio. Uscì incontro alle schiere d'Israele mentre tornavano dalla loro campagna vittoriosa e li avvertì della malvagità di cui si erano resi colpevoli; come Ieu, figlio di Hanani, aveva incontrato Giosafat di ritorno da Ramot di Galaad ( 2 Cronache 19:2 ), e un profeta dell'Eterno aveva affrontato Amatsia che veniva dalla strage degli edomiti ( 2 Cronache 25:15 ).
4 . Il profeta ' l' indirizzo.
(1) Un promemoria che la vittoria che avevano ottenuto era dovuta non tanto (se non del tutto) alla loro superiore abilità o coraggio militare, quanto al fatto che Geova si era adirato con Giuda e aveva consegnato i suoi eserciti nelle loro mani (versetto 9; di Nehemia 9:27 ).
(2) Un rimprovero per la mancanza di pietà che avevano mostrato verso i loro fratelli sui quali era caduta l'ira di Dio, circostanza che avrebbe dovuto indurre i loro cuori alla clemenza ( Giobbe 19:21 ), ma che aveva piuttosto conferito intensità alla loro rabbia.
(3) Un'accusa che si proponevano di fare schiavi e schiave dei figli e delle figlie di Giuda e di Gerusalemme, il che, oltre ad essere un atto di crudeltà, era anche un atto di follia, dal momento che non si poteva supporre che il favore di Geova fosse finalmente ritirato da Giuda; e un atto di presunzione, in quanto essi stessi non erano stati irreprensibili nell'apostatare da Geova, e, a dire la verità, meritavano di essere puniti quanto i loro fratelli e sorelle del sud.
(4) Un appello alla loro coscienza per dire se ciò che ora affermava non fosse corretto: "Non ci sono presso di te, anche presso di te, peccati contro il Signore Dio tuo?" La loro idolatria era grande quanto quella di Giuda. La loro spietata carneficina dei loro fratelli gridava contro di loro al cielo. Il loro rapimento di queste donne e bambini innocenti fu un'iniquità che colmò la misura della loro colpa (versetto 10).
(5) Un'esortazione a desistere dalla loro intenzione criminale di rendere schiavi i loro fratelli e di rimandare indietro i prigionieri che avevano portato, con tutta la velocità conveniente e con le dovute espressioni di ripristino (versetto 11).
(6) Un argomento per accelerare i loro movimenti sulla via del dovere; se non l'avessero fatto, l' ardente ira di Geova, che era già su di loro, li avrebbe travolti. Il discorso, che era un modello per quanto riguarda la brevità compatta, l'alta eloquenza, l' affermazione chiara , l' appello patetico, la logica irresistibile e che doveva essere pronunciato con audacia e persuasione combinate, fece una profonda impressione.
III. I GUERRIERI D' ISRAELE E I PRINCIPI DI EPHRAIM , (Versetti 12-14.)
1 . I nomi dei principi. Azaria ( 2 Cronache 15:2 ; 2 Cronache 22:6 ), figlio di Johanan, "Geova è misericordioso"; Berechia, "che Geova ha benedetto" ( 1 Cronache 6:39 ), figlio di Mesillemot, "Retribuzione"; Jehizkiah, lo stesso di Ezechia, "La potenza di Geova", figlio di Shallum, "Retribution" ( 2 Re 15:10 ); e Amasa, "Peso", il nome di uno dei capitani di Assalonne ( 2 Samuele 17:25 ), figlio di Hadlai, "Riposo". Questi principi erano ovviamente a capo della congregazione israelita (versetto 14).
2 . L' azione dei principi. Si unirono al profeta Oded nel resistere all'introduzione dei prigionieri in città da parte dei soldati. È fortunato quel popolo i cui leader sono coraggiosi ad opporsi a loro nel fare il male e ad indicare loro la via del dovere.
3 . Il discorso dei principi.
(1) Un rifiuto di ammettere i prigionieri nella città (versetto 13);
(2) una confessione che già essi, come popolo, avevano trasgredito contro Geova e si erano incorsi nella sua ira; e
(3) un'indicazione che il corso che i soldati stavano seguendo era tale da aumentare il loro peccato e la loro trasgressione, ed esporli a un'accusa più pesante di colpa.
4 . Il successo dei principi. "Gli uomini armati lasciarono i prigionieri e le spoglie davanti ai capi ea tutta l'assemblea" (versetto 14). Felice è quella comunità in cui prevalgono i saggi e buoni consigli dei suoi capi.
IV. I PRINCIPI DI ISRAELE E LE PRIGIONIERI DI GIUDA . (Verso 15.)
1 . La gentilezza dei principi. I suddetti (versetto 12), con altri illustri e distinti capi, ai quali era consuetudine 1 Cronache 12:31 una simile designazione ( 1 Cronache 12:31 ; 1 Cronache 16:41 ; 2 Cronache 31:19 ), si alzarono dai loro seggi d'onore nella in mezzo all'assemblea, si presentarono come rappresentanti del popolo e ricevettero per mano dei soldati la folla di prigionieri; dal bottino, che, come al solito, consisteva in vesti, greggi e armenti, con altri oggetti di valore (2Cr 15:14, 2 Cronache 15:15 ; 2 Cronache 20:25 ), vestirono e calzarono tutti coloro che erano nudi , dando loro da mangiare e da bere ( 2 Re 6:22 , 2 Re 6:23); unti con olio quelli che avevano ferite ( Luca 10:34 ); porre i deboli sugli asini, di cui gli animali erano in abbondanza ( 1 Cronache 27:30 ; Esdra 2:67 ) - un quadro vivo della pietà e della compassione che dovrebbero sempre essere mostrate verso gli sfortunati, i sofferenti e i miserabili, specialmente da il popolo di Dio ( Isaia 58:6 , Isaia 58:7 ; Giobbe 30:25 ; Luca 10:37 ; Lc 14:12; 1 Timoteo 5:10 ; 1 Giovanni 3:17 ).
2 . Il ritorno dei prigionieri. Così generosamente trattati dai principi, furono rimandati indietro, quelli che potevano viaggiare da soli, quelli che richiedevano di cavalcare accompagnati da conduttori, che viaggiavano con loro fino a Gerico, la città delle palme ( Giudici 3:13 ), lontana da Gerusalemme a circa cinque ore e mezza di cammino, situata nella tribù di Beniamino, e appartenente al regno di Giuda. Giunti là, furono consegnati ai loro fratelli, dopo di che i loro conduttori tornarono a Samaria.
LEZIONI .
1 . Il peccato della schiavitù.
2 . La funzione della profezia.
3 . La bellezza della carità.-W.
2 Cronache 28:16 , 2 Cronache 28:20 , 2 Cronache 28:21
Un'ambasciata sfortunata.
I. LA PERSONA AVVICINATA . Tiglat-Pilneser ( 2 Cronache 28:20 ), Tiglat-Pileser ( 2 Re 16:7 ); in assiro, Takul-u- (Tukeal) -habal-i-sar-ra, che significa "Colui che ripone la sua fiducia in Adar", o "Adar è la mia fiducia"; nella LXX . αλγαθ-φελασσάρ ; la stessa persona di Pal re d'Assiria, al quale Menahem d'Israele diede mille talenti d'argento come regalo per aiutarlo a mantenere il trono che aveva usurpato ( 2 Re 15:17 ).
Originariamente giardiniere (secondo la tradizione greca), Pal divenne famoso come soldato, e alla fine si impadronì della corona d'Assiria nel 745 aC , come Tiglat-Pileser II .
II. L' INVITO DATO . Per aiutare Acaz contro Rezin di Damasco e Pekah d'Israele. Già il potere di Tiglat-Pileser II . si era fatto sentire in numerose spedizioni verso occidente. Siria, Palestina e Fenicia avevano ciascuna risuonata al passo delle sue legioni conquistatrici. In particolare, Rezin ("Registri", ecc.; 5:48), e Menahem, uno dei predecessori di Pekah sul trono d'Israele, avevano riconosciuto la sua supremazia pagandogli un tributo ( 2 Re 15:29 ; "Registri", ecc.; 5 :48).
Di conseguenza, Achaz non aveva dubbi che il potente assiro potesse con una parola richiamare i due banditi reali che, come terrier, gli erano balzati alla gola. Inviando ambasciatori a Tiglat-Pileser, chiese aiuto contro i suoi nemici da nord e da est. Affinché la sua richiesta avesse successo, inviò con i suoi plenipotenziari una generosa donazione, sotto forma di regali d'oro e d'argento presi dal tempio, dal palazzo e dalle dimore dei principi ( 2 Re 16:7 , 2 Re 16:8 ).
Un'iscrizione, composta nell'ultimo o anno prima dell'ultimo anno del regno di Tiglat-Pileser, parla del monarca assiro come di aver ricevuto tributi da Mitinti di Askalon, Joachaz di Giuda e Kosmalak di Edom. Sebbene questo tributo fosse probabilmente quello che Acaz pagò visitando Tiglat-Pileser a Damasco ( 2 Re 16:10 ), servirà ad illustrare e confermare il fatto qui menzionato, che Acaz mandò un regalo con i suoi plenipotenziari quando andarono a sollecitare Tiglat- L'assistenza di Pileser.
III. LA RISPOSTA E' TORNATA . Tiglat-Pileser venne da lui.
1 . Marciò contro Rezin. ( 2 Re 16:9 ). Il re di Siria fu sconfitto in una battaglia campale e si ritirò nella sua capitale. "Egli, per salvarsi la vita, fuggì solo e come un cervo, ed entrò nella grande porta della sua città. I suoi generali vivi in mano catturai, e sulle croci li sollevai. Il suo paese ho sottomesso" (Iscrizione di Tiglat-Pileser, n.
10). "Damasco è stata strettamente investita; gli alberi nelle sue vicinanze sono stati abbattuti; i distretti dipendenti da essa sono stati devastati e le forze sono state inviate per punire gli Israeliti, gli Ammoniti, i Moabiti e i Filistei, che erano stati alleati di Resort... Alla fine , nel 732 aC , dopo un assedio di due anni, Damasco fu costretta dalla carestia ad arrendersi. Reson fu ucciso, Damasco data al saccheggio e alla rovina, e i suoi abitanti trasportati a Kip".
2 . Si rivolse a Israele. ( 2 Re 15:29 ). Come detto sopra, ciò avvenne mentre si spingeva avanti l'assedio di Damasco. Le città di Ijon, Abel-Beth-Maachah, Janoah, Kedes, Hazer, con i distretti di Galaad, Galilea e tutto il paese di Neftali furono catturate e le loro popolazioni deportate in Siria, mentre Pekah, loro sovrano, perì per mano di un cospiratore, Osea, che subito si impadronì del trono.
Anche questi dettagli ricevono conferma dai monumenti. Frame, inviato n. 2 dell'iscrizione di Tiglat-Pileser, che narra la sua guerra in Palestina, menziona "la città Gallia ... [probabilmente Galaad] e Abil [Abel-beth-maachah] ... con la terra di Humri in tutta la sua estensione come essendo stata uniti ai confini dell'Assiria; tutta la popolazione del distretto come inviata in Assiria, e il loro re, Pakaha, come ucciso".
3 . Ha sottomesso Giuda. Questo è l'ovvio significato dell'affermazione del Cronista, che Tiglat-Pileser "afflisse Acaz, ma non lo rafforzò". Invece di aiutarlo a diventare un sovrano indipendente, Tiglat-Pileser lo fece tributario della corona assira; ed esattamente in armonia con ciò, appare Gioacaz di Giuda, insieme a Mitinti di Askalon, Kosmalak di Edom e Annone di Gasa, tra i principi tributari che, nell'anno diciassettesimo o diciottesimo del suo regno, resero omaggio al gran re ( vedi sopra).-W.