Salmi 30:1-12
1 Salmo. Cantico per la dedicazione della Casa. Di Davide. Io t'esalto, o Eterno, perché m'hai tratto in alto, e non hai permesso che i miei nemici si rallegrassero di me.
2 O Eterno, Dio mio, io ho gridato a te, e tu m'hai sanato.
3 O Eterno, tu hai fatto risalir l'anima mia dal soggiorno de' morti, tu m'hai ridato la vita perch'io non scendessi nella fossa.
4 Salmeggiate all'Eterno, voi suoi fedeli, e celebrate la memoria della sua santità.
5 Poiché l'ira sua è sol per un momento, ma la sua benevolenza e per tutta una vita. La sera alberga da noi il pianto; ma la mattina viene il giubilo.
6 Quanto a me, nella mia prosperità, dicevo: Non sarò mai smosso.
7 O Eterno, per il tuo favore, avevi reso forte il mio monte; tu nascondesti la tua faccia, ed io fui marrito.
8 Io ho gridato a te, o Eterno; ho supplicato l'Eterno, dicendo:
9 Che profitto avrai dal mio sangue s'io scendo nella fossa? Forse che la polvere ti celebrerà? predicherà essa la tua verità?
10 Ascolta, o Eterno, ed abbi pietà di me; o Eterno, sii tu il mio aiuto!
11 Tu hai mutato il mio duolo in danza; hai sciolto il mio cilicio a m'hai cinto d'allegrezza,
12 affinché l'anima mia salmeggi a te e non si taccia. O Eterno, Dio mio, io ti celebrerò in perpetuo.
ESPOSIZIONE
QUESTO salmo è un ringraziamento dal primo all'ultimo e commemora la liberazione da un grande pericolo. È diviso in due parti disuguali: una di cinque e l'etere di sette versi. Nella prima parte si parla della liberazione, e per essa si ringrazia, nel modo più breve possibile ( Salmi 30:1 ), dopo di che il popolo è chiamato a unirsi nel lodare Dio, e ricorda quale motivo ha per così facendo ( Salmi 30:4 , Salmi 30:5 ).
Nella seconda parte, vengono esposte più ampiamente le circostanze della liberazione. Innanzitutto viene confessato il peccato che aveva attirato l'ira di Dio ( Salmi 30:6 ); poi si fa menzione del guaio sopraggiunto ( Salmi 30:7 ); poi il salmista ci racconta come fu affrontata la difficoltà ( Salmi 30:8 ); ci dona la sua preghiera e la sua protesta a Dio ( Salmi 30:9 , Salmi 30:10 ); poi racconta come, all'improvviso, ci fu sollievo - il dolore si trasformò in gioia - la preghiera in ringraziamento ( Salmi 30:11 , Salmi 30:12 ). Infine, in un'esplosione di gioia, promette di continuare a lodare e ringraziare Dio per sempre.
Il titolo attribuisce il salmo a Davide; ed è generalmente consentito possedere prove interne della paternità davidica. Ewald lo chiama "un inno modello di ringraziamento, composto nella migliore epoca della poesia ebraica, per la recita nel tempio". L'occasione particolare in cui fu scritta è dichiarata nel titolo "la dedicazione della casa", per cui (se David era l'autore) è impossibile capire altro che la dedica dell'altare (con il suo recinto) nell'aia di Arauna il Gebuseo, dopo la grande piaga inviata per punire Davide per aver censito il popolo, come narrato in 2Sa 24:1-25; 1 Cronache 21:1. Con questa occasione i suoi contenuti sono in perfetta sintonia. Fu probabilmente cantato al servizio di ringraziamento con cui Davide inaugurò il suo altare. Gli ebrei moderni lo recitano ancora alla loro Festa della Dedicazione.
Ti esalterò, o Signore ; o, "ti esalterò", come la parola è resa in Salmi 34:3 ; Salmi 99:5 , Salmi 99:9 ; e altrove. Poiché tu mi hai sollevato ; o, "tirami su", come un secchio viene tirato fuori da un pozzo, o un uomo fuori da una prigione. e non hai fatto gioire su di me i miei nemici.
Davide aveva ancora nemici al tempo in cui fece il censimento del popolo, come risulta da 2 Samuele 24:13 . In effetti, era senza dubbio con qualche riferimento al numero dei suoi nemici che desiderava sapere quanti seguaci poteva radunare al suo stendardo in caso di necessità. Se la peste fosse continuata molto più a lungo, la forza militare di Davide sarebbe stata seriamente azzoppata, ei suoi nemici si sarebbero rallegrati con ragione.
O Signore mio Dio, a te ho gridato e tu mi hai guarito. "Guarire" può essere usato metaforicamente per rimuovere le sofferenze mentali (vedi Salmi 41:4 ; Salmi 147:3 ); ma il dolore di Davide quando vide le sofferenze del suo popolo a causa della peste sembra averlo completamente prostrato, sia nella mente che nel corpo. Per la natura del "grido" di cui si parla, comp. Salmi 30:8 , che sono un'espansione del versetto attuale.
O Signore, tu hai tratto l'anima mia dalla tomba; cioè quando ero sull'orlo della tomba, proprio pronto a partire per il mondo invisibile, la tua interposizione mi ha salvato e mi ha riportato, per così dire, in vita. Mi hai tenuto in vita . Per timore che l'iperbole della frase precedente venga fraintesa, lo scrittore aggiunge un resoconto prosaico di ciò che era accaduto. Dio lo aveva "mantenuto in vita" quando era in pericolo di morte, e lo aveva salvato, affinché non scendesse nella fossa.
Cantate al Signore, o suoi santi . Davide invita continuamente il popolo ad unirsi a lui nelle sue lodi a Dio. Anche quando la misericordia concessagli è stata concessa in modo speciale a se stesso, considera il popolo interessato, poiché è il loro capo in pace e il loro capo in guerra (cfr Salmi 9:11 ; Salmi 34:3 , ecc.
). Nell'occasione presente, tuttavia, le persone che erano sfuggite alla pestilenza avevano quasi esattamente la stessa ragione per lodare e ringraziare Dio che aveva Davide, e dovevano unirsi a lui nel suo servizio di ringraziamento. E ringrazia al ricordo della sua santità; letteralmente, rendi grazie al memoriale della sua santità , che è spiegato, con riferimento a Esodo 3:15 , con il significato di "Lodate il suo santo nome" (comp. Salmi 103:1 ; Salmi 106:47 ; Salmi 145:21 ).
Poiché la sua ira dura solo un momento; in suo favore è la vita; letteralmente, per un momento ( è passato ) nella sua rabbia , una vita in suo favore. L'ira di Dio è di breve durata nel caso di coloro che, avendo peccato, si pentono e confessano il loro peccato, e pregano per avere misericordia (vedi Salmi 30:8 ). Il suo favore, al contrario, è duraturo; continua per tutta la vita.
Il pianto può durare per una notte; piuttosto, a sera, il pianto viene a dormire , oa passare la notte ; ma la gioia viene al mattino; oppure, ma al mattino arriva la gioia ( cfr Giobbe 33:26 ; Isaia 26:20 ; Isaia 54:7 ).
Ora inizia il racconto ampliato della liberazione per la quale viene offerto il ringraziamento. E prima dell'offesa che aveva tirato giù il divino castigo; era un'offesa delle labbra, scaturita da un cattivo carattere nel cuore.
E nella mia prosperità ho detto, non sarò mai mosso; piuttosto, come nella versione riveduta, e quanto a me , nella mia prosperità ho detto , ecc. C'è una pausa marcata e l'introduzione di un nuovo soggetto in una nuova strofa. La prosperità aveva avuto un effetto negativo sul salmista, lo aveva reso sicuro di sé e orgoglioso. Egli "disse nel suo cuore", come l'uomo malvagio in Salmi 10:6 , solo con una frase ancora più forte: "Non mi commuoverò;" letteralmente, non mi commuoverò per sempre.
Il suo cuore si rialzò e con spirito di autoglorificazione diede il comando per il censimento del popolo. Il risultato fu la peste e la morte di settantamila suoi sudditi. In questi dettagli non entra qui. Si accontenta di far risalire il suo peccato alla sua radice amara di orgoglio, e di guardare alla sua punizione ( Salmi 10:7 ) e al suo pentimento ( Salmi 10:8 ).
Signore, con il tuo favore hai (piuttosto, hai ) reso la mia montagna per stare forte. Era il tuo favore che mi aveva dato la "prosperità" per cui ero esaltato, e che credevo radicato in me stesso, che aveva reso forte Sion e mi aveva permesso di trionfare sui miei nemici. Ma ecco! all'improvviso tutto era cambiato: nascondevi il tuo volto e io ero turbato .
Dio distolse lo sguardo, si dichiarò adirato con il suo servo ( 1 Cronache 21:7 ), e mandò la terribile piaga che in un solo giorno distrusse settantamila vite. Allora Davide, sentendo che il volto di Dio era davvero distolto da lui, "si turbò".
A te ho gridato, o Signore; e a te ho supplicato . La parte della sua preghiera più onorevole a David non è registrata da lui stesso, ma dagli storici. Ci racconta delle sue lotte segrete con Dio, delle sue lamentele e delle sue rimostranze, delle sue grida e delle sue suppliche così come sono rimaste nella sua memoria; tralascia il desiderio di morire per il suo popolo, che gli storici registrano.
Che profitto c'è nel mio sangue, quando scendo nella fossa! Quale vantaggio trarrai dalla mia morte, se mi uccidi, o per la peste, che può attanagliarmi come su chiunque altro, o per la miseria e la fatica mentale di vedere soffrire i miei sudditi, le mie pecore innocenti? Dio "non ha piacere nella morte di colui che muore" ( Ezechiele 18:32 ), e certamente non può ottenere alcun profitto dalla distruzione di nessuna delle sue creature.
La polvere ti loderà? (comp. Salmi 6:5 ; Salmi 88:10 ; Salmi 115:17 ; Isaia 38:18 ). Nella morte, per quanto si estende il potere della morte, non ci può essere azione; le labbra cessano di muoversi, e quindi non possono cantare la lode di Dio: la "polvere" è inanimata e, mentre rimane polvere, non può parlare.
Ciò che può fare l'anima liberata, il salmista non considera. Sotto la vecchia dispensazione si sapeva molto poco riguardo allo stato intermedio. Dichiarerà la tua verità? La polvere certamente non potrebbe farlo, se non rianimata e formata in un altro corpo vivente.
Ascolta, o Signore, e abbi pietà di me: Signore, sii il mio aiuto ( Salmi 54:4 ; Ebrei 13:6 ). Qui termina la preghiera del salmista, pronunciata nella sua angoscia, e procede a dichiarare il risultato.
Hai trasformato (anzi, hai trasformato ) per me il mio lutto in danza . Improvvisamente, in un attimo, tutto fu cambiato. L'angelo smise di uccidere. Dio gli ordinò di tenergli la mano. Il profeta Gad fu inviato con la lieta notizia a Davide e gli comandò subito di costruire un altare a Geova. Poi il lutto cessò e fu istituito un cerimoniale gioioso, di cui facevano parte, come spesso accade, le danze (cfr Esodo 15:20 ; 1Sa 18:6; 2 Samuele 6:14-10 ; Salmi 149:3 ; Geremia 31:4 ). Esodo 15:20, 2 Samuele 6:14-10, Salmi 149:3, Geremia 31:4
Hai deposto (anzi, hai deposto ) il mio cilicio . Che il re si fosse vestito di sacco per l'occasione, è menzionato dall'autore di Cronache ( 1 Cronache 21:16 ). E mi cingeva ( mi cingeva ) di gioia. 1 Cronache 21:16
Affinché la mia gloria possa cantare a te lode . Se permettiamo l'ellisse del pronome personale supposto dai nostri traduttori e revisori, dobbiamo considerare Davide che chiama la sua anima "la sua gloria", come in Salmi 16:9 . Ma alcuni commentatori pensano che qui si usi "gloria" come noi usiamo "regno" e designa la persona reale o l'ufficio reale (così Kay e il professor Alexander).
E non tacere. O Signore mio Dio, ti renderò grazie per sempre. Grandi misericordie meritano un ricordo perpetuo. Davide considerava la misericordia concessagli in quel momento come una che, come quella concessagli da Ezechia, richiedeva di essere commemorata "tutti i giorni della sua vita" ( Isaia 38:20 ).
OMILETICA
Misericordia e giudizio.
"La sua rabbia ... un momento", ecc. Questo patetico e bellissimo salmo è un ringraziamento dopo una malattia pericolosa, quasi fatale. Il suo titolo lo chiama "un canto alla dedicazione della casa; di David" (vedi Revised Version); qd Il palazzo di Davide, non il tempio. Ma non c'è alcun riferimento a questo nel salmo. Questo è di poco conto. Lo studio più proficuo della Scrittura non è telescopico , scrutando nel passato; né microscopico , sezionandolo come un cadavere; ma stetoscopico , posando l'orecchio sul suo cuore, e discernendo la vita che vi pulsa. Il salmista canta "di misericordia e di giudizio".
I. DI DIO 'S dispiacere , E IL SUO BREVE DURATA . Non c'è niente di cui abbiamo bisogno di parlare con più attenzione e riverenza dell'ira di Dio. Con gli uomini, la rabbia è raramente esente da risentimento personale, rancore, ingiustizia, passione. Nessuno di questi trova posto nell'ira di Dio. È giusto dispiacere contro il peccato.
In fondo, è una manifestazione del suo amore, che desidera che i suoi figli siano santi e felici. La sua realtà è mostrata, fin dagli albori della storia dell'uomo, dal legame inscindibile della sofferenza con il peccato ( Romani 6:23 ). Dio ama i peccatori, anche se sono indegni, ma non li tratta come senza peccato. E "chi il Signore ama, corregge". Il castigo può essere breve, "per un momento", ma è l'espressione della sua immutabile opposizione al peccato.
Il lampo è l'espressione di forze eterne, leggi immutabili. I guai dei cristiani sono dunque sempre della natura delle pene per peccati particolari? Attenzione a pensarlo frettolosamente, per te o per gli altri. Il problema ha un'altra missione, la disciplina: la formazione e la cultura del carattere cristiano. Lo stesso Senza peccato ha imparato alla scuola del dolore ( Ebrei 5:8 , Ebrei 5:9 ; Ebrei 4:15 ).
Così impariamo a "piangere con coloro che piangono". Ma i problemi possono essere il frutto diretto del nostro peccato; o inviato a risvegliare la coscienza, richiamare alla mente il peccato. Se è così, ricorda che non c'è esercizio più vero dell'amore di Dio ( Salmi 119:67 ).
II. DIO 'S FAVORE , E LA SUA VITA - DARE POTERE . L'ebraico sembra a malapena sopportare il senso dato a margine della versione riveduta. "Lifetime" è un'idea inglese piuttosto che ebraica. Il favore di Dio, la sua gentilezza amorevole e la sua cura fedele, sono esercitati nei confronti dei suoi figli tanto nell'avversità quanto nella prosperità; ma non così visto e sentito.
Le nuvole che nascondono il sole sono realmente tratte dai raggi del sole, affinché possano "rompersi benedicendo"; ma per il momento lo nascondono. Il senso del favore di Dio - la certezza del perdono, la risposta alla preghiera, la rimozione della prova, l'apertura del sentiero, il conforto delle promesse, la munificenza della provvidenza, la diffusione dell'amore nel cuore mediante il suo Spirito, è come il sole che dà la vita ; "chiaro splendente dopo la pioggia."
III. LA LEGGE DI CRISTIANO ESPERIENZA RIGUARDANTI PROBLEMI . Il dolore è il precursore della gioia. L'ebraico è molto conciso e vigoroso, anche se può sembrare duro se tradotto in inglese parola per parola , "Perché c'è un momento nella sua rabbia; la vita in suo favore. Alla sera verrà ad abitare il pianto, e al mattino un grido di gioia.
"Il problema non è in cerca di guai ' s sake , ma 'per il nostro profitto' La fine di essere acquisita, il processo cesserà (. 1 Pietro 1:7 ; 2 Corinzi 4:17 ). La gioia è fine a se stesso; pertanto inesauribile ( Isaia 35:10 ; Isaia 54:8 ). Come se il processo fallisce, la fine non è raggiunta, la grazia e il castigo entrambi invano? Allora "la sua ira" contro il peccato non può essere "per un momento", ma deve rimanere ( Giovanni 3:36 ; Ebrei 6:8 ; Ebrei 10:26 , Ebrei 10:27 ).
Una nobile visione della vita. "La polvere ti loderà?" ecc. Non dobbiamo prendere questo grido di amara angoscia come un'espressione di incredulità o irreligione. Al contrario, contiene una visione nobile e religiosa della vita. La vita, secondo il salmista, è una scena e una stagione in cui glorificare Dio. Il suo litigio con la morte è che interrompe questa opportunità; fa tacere la lingua della testimonianza e le labbra della lode; arresta l'operaio indaffarato e seppellisce nella polvere le sue vigorose energie. Ecco, allora, è-
I. LA CHIESA 'S RECLAMO CONTRO LA MORTE . Non c'è pietà nell'ignorare i misteri, sebbene possa esserci empietà sia nei nostri presuntuosi tentativi di spiegarli, sia nelle più presuntuose negazioni che ci possa essere una spiegazione perfettamente coerente con la saggezza, la giustizia e la bontà di Dio. Non dobbiamo tentare avventatamente di inclinare il velo o di strapparlo; ma mentre adoriamo davanti ad essa, sentiamo che è un velo ( Isaia 45:15 ).
Dio è un sovrano, ma non un tiranno. Gli spettano obbedienza e fiducia assolute; ma non schiaccerà né la nostra ragione né la nostra coscienza ( Geremia 12:1 ). Tra i monumenti imperituri che la Bibbia ha posto sulle tombe dei buoni, dei saggi e dei fedeli, non ci sono solo quelli di quelli che furono raccolti come lo shock maturo; ma di altri che nacquero come un fiore e furono tagliati; non solo Abramo, Israele, Davide, Daniele; ma Abele, Giosia, Stefano, Giacomo.
Casi del genere non sono eccezioni rare, ma così frequenti in ogni epoca della storia della Chiesa da suggerire il pensiero che debba esserci una ragione profonda, permanente, prevalente per cui tante vite inestimabili vengono interrotte nel loro periodo migliore, e la Chiesa di Cristo e il mondo reso povero dalla perdita di così vaste riserve di servizio non speso.
II. L' ENIGMA DELLA VITA . Per coloro che rifiutano il Vangelo, l'enigma insolubile. Chiudi la tua Bibbia. Supponiamo, nella storia della nostra razza, nessuna Incarnazione, nessuna Espiazione, nessuna Resurrezione; nel nostro calendario, niente Natale, Venerdì Santo, Pasqua. Allora, cos'è la vita umana? Un vasto corteo funebre; non in marcia ordinata, con le teste grigie sempre nel furgone.
Una fretta cieca confusa, in cui nessuno della folla può dirlo, ma il prossimo passo potrebbe essere nell'oscurità e nella polvere. Ora il bambino è rapito, ora la madre. Il bambino nel suo gioco, il giovane nel suo orgoglio e speranza, la sposa con la sua corona; l'uomo di maturo potere e ricca esperienza, la cui caduta è come quella di Sansone, abbattendo i pilastri su cui poggiava la casa, cosa significa? C'è chi cerca di prendere in prestito la forza morale e la forza motrice del cristianesimo, rifiutandone i fatti, che è pronto con una risposta.
"L'uomo", dicono, "è immortale nella sua opera. Tutto ciò che è meglio di noi sopravvive". Non più, rispondiamo, di quanto è peggio. "Il male che fanno gli uomini vive dopo di loro." Le imprese più nobili sono brutalmente rese abortite dalla morte. Lo statista, riformatore, filantropo (come disse il morente Mirabeau), non può "lasciare in eredità la sua testa" ( Giobbe 14:19 , ultima frase).
III. IL VANGELO FORNISCE LA CHIAVE PER L'ENIGMA , LA RISPOSTA PER LA DOMANDA . Sì. La polvere loderà Dio; la tomba dichiara la sua verità.
1 . Dalla tomba aperta e vuota di Gesù arriva il messaggio di conforto, speranza, vita. La morte è abolita ( 2 Timoteo 1:10 ; 1 Corinzi 15:20 ).
2 . Ogni tomba cristiana loda Dio, testimoniando la fede che ha vinto la morte e ha spogliato la tomba del terrore ( Salmi 23:4 ; 2 Corinzi 5:1 , 2 Corinzi 5:6 ); nel riconoscimento e nel conforto dei cristiani in lutto ( 1 Tessalonicesi 5:13 ); nella promessa del Signore ( Giovanni 6:39 ; Apocalisse 1:18 ).
Pazienza! "Non temere, solo credi." La promessa sarà adempiuta. La morte sarà distrutta ( Giovanni 5:28 , Giovanni 5:29 ; Filippesi 3:20 , Filippesi 3:21 ; 1 Corinzi 15:52 , 1 Corinzi 15:53 , 1 Corinzi 15:55 ).
Nel frattempo, chi può dubitare che l'opera, che ci sembra spesso così rozzamente e intempestivamente interrotta, non sia che elevata a una sfera più alta? Coloro che sembrano entrare nel riposo prima del tempo lo fanno perché il Signore ha preparato il loro posto ( Giovanni 14:2 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
Un ringraziamento pubblico una guarigione dalla malattia.
Questo salmo ha un titolo notevole, "Salmo o Cantico alla dedicazione della casa di Davide". Non abbiamo modo di sapere a quale casa si riferisca, né c'è alcuna relazione molto manifesta tra il contenuto del salmo e la dedicazione di qualsiasi casa. £ Difficilmente possiamo leggere attentamente il salmo senza dedurne che lo scrittore aveva avuto una malattia pericolosa, dalla quale non si aspettava di guarire.
Ma la sua vita fu misericordiosamente risparmiata; e possiamo azzardare anche a dedurre (confrontando il titolo del salmo con il Salmi 30:3 ) che la sua guarigione e la dedicazione a cui si fa riferimento coincidessero quasi nel tempo; e che piamente decise di avvalersi di tale dedizione servizio per ringraziare della sua guarigione. Questa supposizione è di per sé ragionevole e, per quanto ci risulta, non è in contrasto con nessuna delle espressioni del salmo stesso.
Troviamo qui un'interessante fusione dei pensieri interiori del salmista e delle sue suppliche a Dio. Vediamo da entrambi come i santi dell'Antico Testamento erano soliti pensare e pregare riguardo alla malattia e alla morte; sia nel pensiero che nella preghiera troviamo qui un riflesso deciso dell'incompletezza della rivelazione nell'economia mosaica, e quindi, come cristiani, privilegiati con una luce più piena e una verità più ampia, saremo molto da biasimare se consideriamo l'afflizione o la morte come cupo come fece il salmista.
Allo stesso tempo, le varie fasi dell'esperienza qui indicate sono così frequentemente attraversate, anche adesso, che possiamo utilizzare abilmente questo salmo allo scopo di studiare i rapporti di Dio con i suoi santi nei tempi antichi, e in anche il tempo presente. Ci sono sei fasi di esperienza provate in questo servizio di dedicazione.
I. PRIMA FASE : LA TRANQUILLITÀ . ( Salmi 30:6 .) "In men tranquillitate" (Buxtorf e Calvin). C'era stato un periodo, prima dell'esperienza dei guai qui registrata, in cui lo scrittore aveva goduto di un relativo riposo per un po'. Alcuni di questi intervalli di quiete sono nominati in 2 Samuele 7:1 (vedi anche 2 Samuele 13:14 , 2 Samuele 13:15 ).
E mentre era calmo e prospero, cominciò a fare i conti con sicurezza sul futuro. Disse: "Non mi sposterò mai". Non abbiamo motivo di pensare che questa fosse una peccaminosa sicurezza di sé, come lascia intendere un espositore; poiché nel testo ci viene detto che Davide attribuiva la sua facilità alla buona grazia e al favore di Dio. Ma, non innaturalmente, dava per scontato che quella quiete sarebbe durata. Dio aveva fatto sì che la sua "montagna" di prosperità si ergesse così saldamente che allora non sembrava che sarebbe stato nuovamente seriamente disturbato.
Nota: non c'è solo una peccaminosa sicurezza di sé in cui i santi possono cadere per un po', ma c'è anche un presupposto sconsiderato che può fissarsi su di noi nei momenti di tranquillità, che le cose rimarranno calme e lisce. C'è pericolo in questo, tuttavia, se non peccato. Ed è più che probabile che Dio ci mandi qualcosa per turbare la nostra calma infida. Quindi-
II. SECONDA FASE : GUASTI . ( 2 Samuele 7:7 , ultima parte). I riferimenti nel salmo ci mostrano quale fosse questo problema; difficilmente si può dubitare che si trattasse di una malattia pericolosa, in cui la sua vita era seriamente minacciata (cfr 2 Samuele 7:2 , 2Sa 7:3, 2 Samuele 7:8 , 2 Samuele 7:9 ).
E ha attribuito questa malattia, o almeno l'ha associata, al "nascondimento del volto di Dio". Non c'è una connessione necessaria tra questi due. Se, davvero, l'orgoglio spirituale e una camminata negligente hanno macchiato la nostra vita, ci sarà un periodo di oscurità mentale e di grave depressione spirituale in seguito. E non solo così; ma ci sono alcune malattie in cui l'equanimità è così turbata che l'angoscia spirituale può accompagnare la debolezza fisica attraverso lo scardinamento del sistema nervoso; e, soggettivamente, l'effetto può essere come se il volto di Dio fosse nascosto.
La connessione della sofferenza fisica con l'oscurità mentale non era compresa al tempo di Davide, e nemmeno fino a tempi molto recenti. Nella vita di Brainerd e di altri santi del loro tempo, è chiaro che un'introspezione morbosa li ha portati ad associare la depressione causata dalla fluttuazione della salute fisica con il corrispondente male spirituale. Ma ora dovremmo comprendere meglio sia le leggi della salute che l'amore di Dio.
Lungi dall'essere l'afflizione corporea un segno del "nascondimento del volto di Dio", Dio stesso non è mai più vicino, e il suo amore non è mai più tenero, come nei nostri tempi di sofferenza e di angoscia. Un caro amico che era gravemente malato disse un giorno allo scrittore: "Oh! Sono così debole, non riesco a pensare, non riesco nemmeno a pregare!" Abbiamo risposto: "La tua piccola Ada era molto malata qualche tempo fa, vero?" "Molto." "Non era troppo malata per parlarti?" "Sì.
" "L'amavi di meno perché non poteva parlarti?" " No ! Penso di amarla di più , se c'era qualche differenza. " 'Proprio così', fu la risposta di Dio". Come un padre è pietoso verso i suoi figli, così il Signore ha pietà quelli che lo temono." Non dobbiamo mai problemi socio e la malattia di per sé con 'l'occultamento del volto di Dio.' £ Ma i guai di David , e le sue opinioni in merito, hanno portato al-
III. TERZO TAPPO : LA PREGHIERA . E la preghiera era davvero dolorosa. Credeva di scendere nella tomba, nello Sceol (ebraico), nell'Ades ( LXX ), cioè nell'oscuro e tetro mondo sotterraneo dei defunti. £ Ci sono tre visioni dello stato immediatamente dopo la morte, che è inteso dai termini sopra menzionati, che non portano con sé alcun significato morale, a meno che tale significato morale non sia trasmesso dalla connessione in cui si trovano.
"Sheol" denota il regno delle anime dei defunti, visto come il mondo che esige tutto. "Ade" denota il regno delle anime defunte, considerato come la regione sconosciuta. Per il mondo pagano, l'Ade era tutto buio e nessuna luce al di là. Per gli ebrei è stato un debole, regno oscuro, con la luce in attesa dei giusti del mattino (cfr Salmi 17:15 ; Salmi 49:14 ).
Per il cristiano non è né oscuro né oscuro, ma qualcosa di "molto meglio" è essere "con Cristo" Quindi ne consegue che un tale gemito come quello in 2 Samuele 7:9 sarebbe completamente fuori luogo ora; "morire" per un credente non è "scendere alle fosse" e non dovrebbe essere pensato come tale. Il decimo verso non può mai essere inappropriato. Ma nota:
1 . I momenti di ansia e difficoltà spesso fanno emergere la preghiera agonizzante.
2 . Possiamo riversare tutte le nostre agonie davanti a Dio. Parliamo con Uno che non fraintenderà mai e che farà per noi "soprattutto ciò che chiediamo o pensiamo". Quindi non siamo sorpresi di vedere il salmista a un—
IV. QUARTA FASE : RECUPERO . £ ( 2 Samuele 7:11 ; anche 2 Samuele 7:1 , "Tu mi hai sollevato;" £ 2 Samuele 7:2 , "Tu mi hai guarito"). Nota: qualunque mezzo possa essere usato nella malattia, è solo per la benedizione di Dio su di esso che sono efficaci. Perciò dovrebbe essere lodato per la sua bontà e gentilezza amorevole in essa.
V. QUINTA TAPPA : RINGRAZIAMENTO E CARROZZINE . ( 2 Samuele 7:5 ). Quando il problema è finito, quello che sembrava un periodo così prolungato prima si riduce nella recensione a "un momento". C'è una bella antitesi, inoltre, nella quinta strofa, che i nostri Revisori hanno messo a margine con troppa cautela: "La sua rabbia è solo per un momento; il suo favore è per tutta la vita.
Il vescovo Perowne dice: "חַיִּים sembra qui essere usato per la durata della vita, sebbene sarebbe difficile sostenere l'uso." £ Ma anche se la parola non può essere usata per la durata della vita, sicuramente è usata per la vita in riferimento alla sua continuità, come in Salmi 21:5 e Salmi 63:5 ; e così è in completa antitesi a "un momento.
"Dovremmo rendere il testo: "Per un momento nella sua ira, la vita in suo favore." (Anche qui, tuttavia, dobbiamo guardarci dall'associare sempre la malattia con l'ira di Dio.) Com'è gloriosamente vero: "Egli non sempre rimprovera, né conserverà per sempre la sua ira" ( Salmi 103:9 ; Salmi 103:10 ; Isaia 57:16 )! Possiamo non solo lodare Dio che le nostre gioie superano di gran lunga i nostri dolori, ma anche i nostri dolori diventano la più grande misericordia di tutti.Così siamo portati con il pensiero al-
VI. SESTA TAPPA : VOTO . (Versetto 12, £ "O Signore mio Dio, ti renderò grazie per sempre.") Molte illustrazioni si trovano nella Parola di Dio, dei voti che seguono alla ricezione di speciali misericordie da parte sua ( Genesi 28:20-1 ; 1 Samuele 1:11 ; Salmi 116:1 ; Salmi 132:2 ). Nota: ad ogni momento di segno di misericordia nella vita, dovrebbe esserci come segnale una ripetizione dei nostri voti di consacrazione. — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
La mano di Dio che corregge.
È scritto: "Nessun castigo per il momento sembra essere gioioso, ma doloroso; tuttavia dopo produce il pacifico frutto della giustizia a coloro che ne sono esercitati" ( Ebrei 12:11 ). Questo salmo insegna come possiamo trarre molto bene dalla correzione delle malattie.
I. La prima cosa è quella di ACKNOWLEDGE DIO 'S MANO . I pagani possono essere in dubbio; possono chiedersi se è "un caso" o l'opera di Dio quando viene un grande male ( 1 Samuele 6:9 ), ma non dovrebbe essere così per noi. Dietro le cose viste e tutte le cause che possiamo rintracciare, noi dovrebbe vedere la mano di Dio. "Tu mi hai sollevato" Che cambiamento benedetto questo pensiero produce! È come la luce che irrompe nell'oscurità e il senso di una presenza amorevole che porta speranza ai nostri cuori in difficoltà.
II. Anche in questo caso, dovremmo CONFESS DI DIO 'S MISERICORDIA . Per quanto grave possa essere il nostro caso, potrebbe essere peggio. "Perché si lamenta un uomo vivente, un uomo per la punizione dei suoi peccati?" ( Lamentazioni 3:39 ; cfr Michea 7:9 ). Inoltre, ci sono alleviamenti. Ci incontriamo con gentilezza e simpatia; siamo rallegrati dal ministero degli amici affettuosi; abbiamo l'insegnamento e le esperienze di altri sofferenti a nostra disposizione nei libri; abbiamo soprattutto le consolazioni della nostra santa religione.
III. Ancora una volta, è opportuno che dovremmo RICORRERE ALLA CONOSCENZA DI DIO 'S VOLONTÀ . Non agisce per passione o capriccio. Ha uno scopo, e il suo scopo deve essere degno di se stesso, oltre che benigno e gentile verso di noi. Sappiamo come verità generale che "la volontà di Dio è la nostra santificazione" ( 1 Tessalonicesi 4:3 ).
Ma dovremmo chiederci, inoltre, quale fine speciale Dio possa avere in vista nella particolare prova che è giunta a noi. Forse vuole insegnarci la brevità della vita. "Lavorate dunque mentre è chiamato oggi" ( Giovanni 9:4 ). Oppure il suo scopo potrebbe essere quello di umiliare i nostri cuori e di accrescere la nostra simpatia per gli altri. "Non guardare dunque alle tue cose, ma guarda anche alle cose degli altri" ( Filippesi 2:4 ).
Oppure il suo scopo potrebbe essere quello di scioglierci dalle cose terrene e di legarci più strettamente a Lui come nostro Salvatore e nostro Dio. "Figlioli, guardatevi dagli idoli" ( 1 Giovanni 5:21 ). In ogni caso, come Giobbe, diciamo: "Ciò che non vedo insegnamelo: se ho fatto l'iniquità, non lo farò più" ( Giobbe 34:32 ; cfr Giosuè 7:6, Giobbe 34:32 ).
IV. Ancora una volta, dobbiamo pregare affinché possiamo essere in grado di SURRENDER NOI STESSI INTERAMENTE DA DIO . "La più dura, la più severa, l'ultima lezione che l'uomo deve imparare su questa terra è la sottomissione alla volontà di Dio. È la lezione più dura, perché alla nostra vista accecata spesso sembra una volontà crudele. È la più severa, perché può essere insegnata solo rovinando molto di ciò che è stato più caro; è l'ultima lezione, perché quando un uomo ha imparato questo, è pronto per essere trapiantato da un mondo di caparbietà a un mondo in cui una sola volontà è amato e fatto.
Tutta quella santa esperienza che ha mai dovuto insegnare si risolve in questo: la lezione su come dire affettuosamente: "Non come voglio io, ma come vuoi tu" (FW Robertson). Quando abbiamo imparato questa lezione, allora siamo in grado di vedere con gratitudine e gioia che la santità e l'amore di Dio sono una cosa sola (versetto 4). Inoltre, abbiamo raggiunto un'altezza che, guardando prima e dopo, riconosciamo la grazia di Dio con noi in tutto, e possiamo dire che è stato un bene per noi essere stati afflitti (versetti 6-12).
Forse, come il salmista, potremmo essere caduti nella sicurezza carnale. Ci siamo detti: "Non mi commuoverò mai". La nostra presunzione ci ha procurato il castigo. Abbiamo fatto affidamento sulla nostra salute e Dio ha mandato la malattia; abbiamo supposto sui nostri amici e amanti, e Dio li ha allontanati da noi; abbiamo fatto affidamento sulla nostra reputazione e sulle comodità mondane, e Dio ci ha umiliato; abbiamo fatto affidamento sulla nostra fede e sui nostri privilegi religiosi, e Dio ci ha nascosto il suo volto e ci ha insegnato che dobbiamo fare affidamento solo su se stesso. Le nostre prove ci hanno spinto alla preghiera (versetti 8-10); la nostra preghiera ci ha portato aiuto e conforto da Dio (versetto 11), e ora con rinnovata speranza e gioia possiamo cantare le lodi di Dio (versetto 12). — WF
La santità di Cristo.
Possiamo applicare queste parole a Cristo. Dovremmo "rendere grazie al ricordo della sua santità" come-
I. GLORIOSAMENTE INDIPENDENTE . Ne deriva la santità della creatura. Non è per volontà, o per sforzo, o per disciplina come qualcosa che è stato operato da lui stesso; è di Dio. Ma la santità di Cristo era sua; era essenziale per il suo essere; era il superamento della gloria che aveva dall'eternità ( Isaia 6:3 ; Giovanni 12:41 ).
II. ASSOLUTAMENTE PERFETTO . Grazie a Dio, ci sono stati, e ci sono, uomini buoni sulla terra; ma nessuno di loro è perfetto. Nessuno è buono dal primo; nessuno è del tutto e sempre buono. La santità dei migliori non è solo derivata, ma imperfetta. Questa è la confessione di tutti coloro che sono devoti quando vengono davanti a Dio. Ma la santità di Cristo era perfetta.
Non si poteva aggiungere nulla, non si poteva concepire nulla di più elevato. Sotto questo aspetto sta solo, il primo, e l'ultimo, e l'unico, a somiglianza umana, che aveva osservato perfettamente la Legge, e che poteva dire, di fronte ai nemici e agli amici: "Chi di voi mi convince del peccato?" ( Giovanni 8:46 ).
III. Inviolabilmente PURE . Alcuni possono sembrare puri perché non sono stati provati. Ma Cristo fu sottoposto alle prove e alle tentazioni più dure; eppure la sua anima santa non fu mai macchiata dal peccato. Nacque senza peccato ( Luca 1:35 ); visse in un mondo malvagio senza peccato ( 1 Giovanni 3:5 ); morì senza peccato ( Ebrei 9:14 ). "Un tale sommo sacerdote ci è divenuto:" ( Ebrei 7:26 ).
IV. Eternamente BELLO . Si legge della "bellezza della santità", ed è la suprema e perfetta bellezza del carattere.
1 . Sfida la nostra ammirazione.
2 . Ispira la nostra fiducia.
3 . Comanda il nostro amore.
La santità di Cristo non è contro di noi, ma per noi. Non respinge, ma attrae; ci mostra ciò che dovremmo essere, e così ci umilia sotto il senso dei nostri peccati; ci mostra ciò che possiamo diventare, e quindi eleva le nostre speranze al cielo. È a causa della sua santità che è adatto ad essere il nostro Salvatore. Non solo rappresenta perfettamente Dio per l'uomo, ma anche l'uomo per Dio. Mai è stato più necessario che ai nostri giorni ricordare la santità di Cristo.
Gli uomini sono abbastanza pronti per parlare della verità di Cristo, della bontà di Cristo, del sacrificio di Cristo, e così via; ma pochi parlano della sua santità. Ma nell'Antico Testamento e nel Nuovo la santità ha un posto di primo piano. Nostro Signore si rivolse a Dio chiamandolo "Santo Padre" ( Giovanni 17:11 ). Ci ha insegnato che senza la santità nessuno vedrà Dio; e lui, e solo lui, ci rivela la via per cui noi peccatori possiamo purificarci da ogni sozzura della carne e dello spirito, e la perfetta santità nel timore di Dio.
È quando diventiamo santi che cresciamo in Cristo, alla statura dell'uomo perfetto. Poiché siamo santi, possiamo servire meglio Cristo qui e cantare la sua lode per sempre ( 1 Pietro 1:15 ; 1 Pietro 2:5 ; Apocalisse 4:8 ; Apocalisse 14:3 ).
I cambiamenti e le consolazioni della vita.
I. I CAMBIAMENTI DELLA VITA . La salute può lasciare il posto alla malattia, la prosperità all'avversità, la gioia al dolore. Oggi possiamo essere elevati e gioire nel favore di Dio, domani possiamo essere abbattuti e nei guai perché Dio ci sta nascondendo il suo volto. Ci sono due cose da cui guardarsi. Primo , presunzione ( Salmi 30:6 ); poi, disperazione. Qualunque cosa accada, dobbiamo aggrapparci a Dio ( Salmi 30:9 , Salmi 30:10 ).
II. LE CONSOLAZIONI DELLA VITA .
1 . Tutti i cambiamenti sono sotto il controllo di Dio.
2 . Che l'aiuto di Dio è sempre disponibile. Nulla può davvero impedirci di godere della presenza di Dio, tranne il nostro peccato.
3 . Che il fine del Signore è misericordioso. La benedizione arriverà sicuramente a coloro che l'aspettano. La "rabbia" lascerà il posto al "favore"; il. dolore. del "momento" sarà dimenticato nella gioia della rinnovata "vita" e nell'annuncio del lieto "giorno" eterno. La fine è "lode".—WF
OMELIA DI C. SHORT
La misericordia di Dio.
Questo salmo composto dopo la guarigione da un castigo per il peccato, che si era quasi rivelato fatale. Loda Dio per averlo sollevato da essa e invita altri che hanno vissuto un'esperienza simile a unirsi a lui nel suo ringraziamento.
I. HE CELEBRA CON GIOIA LA MISERICORDIA DI DIO PER LUI .
1 . La sua guarigione aveva posto fine all'esultanza maligna dei suoi nemici. ( Salmi 30:1 ). Gli uomini malvagi si rallegrano della rovina e della calamità dei buoni; lo accettano come segno di ipocrisia e di prossima caduta del bene e della buona causa. E per questo il salmista si rallegrava che nel suo caso fossero rimasti delusi. Simpatizziamo per il successo della causa che ci sta più a cuore: il bene con il bene; il male con il male.
2 . Dio lo aveva guarito dal peccato che aveva causato il castigo. ( Salmi 30:2 ). Quale fosse l'esempio del peccato può essere visto nel sesto versetto : presunzione e superbia prepotente , prodotti dalla prosperità. Era ciò che minacciava la sua sicurezza, la sua stessa vita; e mette in pericolo la sicurezza di tutti coloro che ne sono colpevoli. "L'orgoglio precede la distruzione", ecc. Le sue colpe nulla in confronto alle virtù. E nell'essere guarito dal peccato fu restaurato e riportato in vita.
3 . Dio aveva rimosso anche il castigo del suo peccato. ( Salmi 30:3 ). Non sarebbe stato bene rimuovere il castigo finché non si fosse pentito e gli avesse portato umiltà, fiducia e vigilanza. Dio rimuove sempre il peccato prima di togliere il castigo.
II. SE USI LA SUA PROPRIA ESPERIENZA COME A LEZIONE DI FIDUCIA PER ALTRI . ( Salmi 30:4 , Salmi 30:5 .)
1 . La simpatia per gli uomini e la gratitudine a Dio ci insegnano entrambi a fare questo. Altri che allora soffrivano ciò che lui aveva sofferto furono incoraggiati a confidare nella bontà di Dio. Ma lo speciale motivo di lode su cui si insiste qui è:
2 . Che le oscure esperienze dei giusti sono transitorie , come le lacrime di una potenza ; ma le loro brillanti esperienze ritornano rapidamente come il mattino dopo la notte. ( Salmi 30:5 ). Il dolore di lunga data uccide; la gioia è il datore di vita che Dio invia quando il dolore ci ha abbattuti. Il dolore del mondo opera la morte, ma il dolore divino è la vita. — S.
vana fiducia.
"E nella mia prosperità ho detto, non sarò mai mosso", ecc. Tre fasi qui rappresentate nella vita di un uomo buono.
I. LA PROSPERITÀ MONDIALE UNA SICUREZZA . "Nella mia prosperità ho detto, non sarò mai spostato."
1 . Lo diciamo in gioventù. Tutti i nostri castelli in aria, pensiamo, sono costruiti su montagne. Pensiamo di poter diventare qualsiasi cosa e ottenere qualsiasi cosa ci piaccia.
2 . Lo diciamo prima di conoscere la nostra peccaminosità. Le vie del mondo induriscono i nostri cuori riguardo ai nostri peccati. Il successo nella vita e i mezzi che impieghiamo per raggiungerlo spesso induriscono le coscienze. Il denaro, il lusso, la lode, sono cose terribili per gli uomini ciechi al loro vero carattere e stato davanti a Dio.
II. IL SENSO DI PERICOLO E DI PROBLEMA .
1 . Dio nasconde il suo volto. Noi, nella nostra vana fiducia, pensiamo che sia Dio che ha reso forte la nostra montagna, finché non nasconde il suo volto, finché una grande nuvola nera (i nostri peccati) si mette tra noi e Dio. Questa frase, anche se spesso mal applicata, esprime un fatto molto reale. È l'oscurità delle tenebre per molti peccatori terrorizzati.
2 . I terrori della morte. Della morte, naturale e spirituale, impadronisciti di noi. Il terrore della morte, naturale e spirituale, è di essere abbandonato da Dio in essa. Questo terribile momento è arrivato a quasi tutti gli uomini buoni. Alcuni uomini non vanno mai oltre questa seconda fase della vita.
III. RESTAURO ALLA REALE PROSPERITÀ E SICUREZZA .
1 . La prosperità del credente è la vera prosperità. È la prosperità dell'anima ; è prosperità da Dio , e non dall'uomo; è una prosperità duratura e sicura .
2 . Dio è l'autore della seconda e della terza fase del un uomo buono ' vita s. "Hai nascosto il tuo volto;... hai trasformato per me il mio lutto in danza", ecc.—S.