Salmi 89:1-52
1 Cantico di Etan l'Ezrahita.} Io canterò in perpetuo le benignità dell'Eterno; con la mia bocca farò nota la tua fedeltà d'età in età.
2 Poiché ho detto: La tua benignità sarà stabile in eterno; nei cieli stessi tu stabilisci la tua fedeltà.
3 Io, dice l'Eterno, ho fatto un patto col mio eletto; ho fatto questo giuramento a Davide, mio servitore:
4 Io stabilirò la tua progenie in eterno, ed edificherò il tuo trono per ogni età. Sela.
5 Anche i cieli celebrano le tue maraviglie, o Eterno, e la tua fedeltà nell'assemblea dei santi.
6 Poiché chi, nei cieli, è paragonabile all'Eterno? Chi è simile all'Eterno tra i figli di Dio?
7 Iddio è molto terribile nell'assemblea dei santi, e più tremendo di tutti quelli che l'attorniano.
8 O Eterno, Iddio degli eserciti, chi è potente come te, o Eterno? E la tua fedeltà ti circonda da ogni parte.
9 Tu domi l'orgoglio del mare; quando le sue onde s'innalzano, tu le acqueti.
10 Tu hai fiaccato l'Egitto, ferendolo a morte; col tuo braccio potente, hai disperso i tuoi nemici.
11 I cieli son tuoi, tua pure è la terra; tu hai fondato il mondo e tutto ciò ch'è in esso.
12 Hai creato il settentrione e il mezzodì; il Tabor e l'Hermon mandan grida di gioia al tuo nome.
13 Tu hai un braccio potente; la tua mano è forte, alta è la tua destra.
14 Giustizia e diritto son la base del tuo trono, benignità e verità van davanti alla tua faccia.
15 Beato il popolo che conosce il grido di giubilo; esso cammina, o Eterno, alla luce del tuo volto;
16 festeggia del continuo nel tuo nome, ed è esaltato dalla tua giustizia.
17 Perché tu sei la gloria della loro forza; e la nostra potenza è esaltata dal tuo favore.
18 Poiché il nostro scudo appartiene all'Eterno, e il nostro re al Santo d'Israele.
19 Tu parlasti già in visione al tuo diletto, e dicesti: Ho prestato aiuto a un prode, ho innalzato un eletto d'infra il popolo.
20 Ho trovato Davide, mio servitore, l'ho unto con l'olio mio santo;
21 la mia mano sarà salda nel sostenerlo, e il mio braccio lo fortificherà.
22 Il nemico non lo sorprenderà, e il perverso non l'opprimerà.
23 Io fiaccherò dinanzi a lui i suoi nemici, e sconfiggerò quelli che l'odiano.
24 La mia fedeltà e la mia benignità saranno con lui, e nel mio nome la sua potenza sarà esaltata.
25 E stenderò la sua mano sul mare, e la sua destra sui fiumi.
26 Egli m'invocherà, dicendo: Tu sei il mio Padre, il mio Dio, e la ròcca della mia salvezza.
27 Io altresì lo farò il primogenito, il più eccelso dei re della terra.
28 Io gli conserverò la mia benignità in perpetuo, e il mio patto rimarrà fermo con lui.
29 Io renderò la sua progenie eterna, e il suo trono simile ai giorni de' cieli.
30 Se i suoi figliuoli abbandonan la mia legge e non camminano secondo i miei ordini,
31 se violano i miei statuti e non osservano i miei comandamenti,
32 io punirò la loro trasgressione con la verga, e la loro iniquità con percosse;
33 ma non gli ritirerò la mia benignità, e non smentirò la mia fedeltà.
34 Io non violerò il mio patto, e non muterò ciò ch'è uscito dalle mie labbra.
35 Una cosa ho giurata per la mia santità, e non mentirò a Davide:
36 La sua progenie durerà in eterno, e il suo trono sarà davanti a me come il sole,
37 sarà stabile in perpetuo come la luna; e il testimone ch'è nei cieli è fedele. Sela.
38 Eppure tu l'hai reietto e sprezzato, ti sei gravemente adirato contro il tuo unto.
39 Tu hai rinnegato il patto stretto col tuo servitore, hai profanato la sua corona gettandola a terra.
40 Tu hai rotto i suoi ripari, hai ridotto in ruine le sue fortezze.
41 Tutti i passanti l'han saccheggiato, è diventato il vituperio de' suoi vicini.
42 Tu hai esaltato la destra de' suoi avversari, hai rallegrato tutti i suoi nemici.
43 Tu hai fatto ripiegare il taglio della sua spada, e non l'hai sostenuto nella battaglia.
44 Tu hai fatto cessare il suo splendore, e hai gettato a terra il suo trono.
45 Tu hai scorciato i giorni della sua giovinezza, l'hai coperto di vergogna. Sela.
46 Fino a quando, o Eterno, ti nasconderai tu del continuo, e l'ira tua arderà come un fuoco?
47 Ricordati quant'è fugace la mia vita, per qual nulla tu hai creato tutti i figliuoli degli uomini!
48 Qual è l'uomo che viva senza veder la morte? che scampi l'anima sua dal potere del soggiorno de' orti? Sela.
49 Signore, dove sono le tue benignità antiche, le quali giurasti a Davide nella tua fedeltà?
50 Ricorda, o Signore, il vituperio fatto ai tuoi servitori: ricordati ch'io porto in seno quello di tutti i grandi popoli,
51 il vituperio di cui t'hanno coperto i tuoi nemici, o Eterno, il vituperio che han gettato sui passi del tuo unto.
52 Benedetto sia l'Eterno in perpetuo. Amen, Amen!
ESPOSIZIONE
A prima vista, un salmo di lode; ma, in realtà, di contestazione e di lamentela. Le lodi di Dio sono cantate nella sezione iniziale ( Salmi 89:1 ); culminarono nell'alleanza davidica. Ma questo patto è stato "reso nullo", annullato. Lo stato di cose esistente è direttamente contrario a tutte le sue promesse ( Salmi 89:38-19 ). Quanto tempo è per continuare? La fedeltà di Dio non richiede la liberazione di Israele e della casa davidica dalle loro calamità, e la loro pronta restituzione al suo favore ( Salmi 89:46-19 )?
Salmi 89:52 non è parte del salmo, ma la dossologia che conclude il Libro.
sono introduttive alla prima sezione ( Salmi 89:1 ). Colpiscono la nota fondamentale, che è, in primo luogo, la lode della fedeltà di Dio in generale ( Salmi 89:1 , Salmi 89:2 ) e, in secondo luogo, lode a lui rispetto al patto davidico ( Salmi 89:3 , Salmi 89:4 ) .
Canterò le misericordie del Signore per sempre. "Per sempre" è la frase enfatica. Il salmista commemorerà le misericordie di Dio, non solo quando continuano, ma sempre. Con la mia bocca farò conoscere la tua fedeltà a tutte le generazioni; letteralmente, a generazione e generazione.
Perché ho detto: la Misericordia sarà edificata per sempre. Verrà un tempo in cui, da qualunque rovina, la misericordia sarà "edificata", sollevata da terra come un solido edificio e, una volta innalzata, rimarrà salda per sempre. La tua fedeltà stabilirai negli stessi cieli. Allo stesso tempo, la fedeltà di Dio alle sue promesse sarà stabilita "nei cieli stessi", cioè in modo ben visibile (cfr Salmi 89:37 ).
Ho stretto un patto con il mio eletto. C'è un'ellisse di "perché hai detto", fornita dal professor Cheyne. La promessa di Dio a Davide è l'intero fondamento della speranza e della fiducia del salmista. Lo pone quindi brevemente in primo piano, poi ampliandolo nel bel brano, che costituisce più di un terzo dell'intera composizione ( Salmi 89:19 ). Ho giurato a Davide mio servitore .
Il tuo seme io stabilirò per sempre (vedi 2 Samuele 7:12 , 2 Samuele 7:13 ; Sal 130:1-8:12). Ed edifica il tuo trono per tutte le generazioni. Le promesse a David non sono state mantenute nella lettera. Dopo Zorobabele, nessun principe della casa davidica sedeva sul trono di Davide, né aveva potere temporale su Israele. I discendenti di Davide sprofondarono nell'oscurità, e così rimasero per cinque secoli.
Tuttavia, la fedeltà di Dio era certa. In Gesù Cristo, del seme di Davide, è stato destato il vero Re del regno eterno : ogni impegno fatto a Davide è stato adempiuto. "Messia il Principe", eterno Re di un regno eterno, apparve come il vero "Seme" inteso, e iniziò il suo regno spirituale sull'Israele spirituale, che continua ancora, e continuerà per sempre.
Il salmista esegue l'intenzione proclamata in Salmi 89:1 , e procede a "cantare le misericordie del Signore" a lungo. Il suo canto di lode si divide in due parti. Da Salmi 89:5 a Salmi 89:18 è un Salmi 89:18 generale dell'Onnipotente per la sua grandezza nei cieli ( Salmi 89:5 ), nella natura ( Salmi 89:9 , Salmi 89:11 , Salmi 89:12 ) , e nel corso del suo governo sulla terra ( Salmi 89:10 , Salmi 89:13 ), dopo di che passa in una lode di lui rispetto a ciò che aveva fatto, e ciò che aveva promesso, a Davide ( Salmi 89:19 ).
E i cieli loderanno le tue meraviglie, o Signore. "I cieli" qui non sono i cieli materiali, come in Salmi 19:1 . l, ma la compagnia degli abitanti del cielo. La lode di Dio inizia opportunamente con loro. La tua fedeltà anche nella congregazione dei santi. La "congregazione dei santi" è la compagnia degli angeli (comp.
Giobbe 5:1 ; Giobbe 15:15 ). Non solo sulla terra ( Salmi 19:1, Salmi 19:2 ; Salmi 19:2 ), ma anche in cielo la «fedeltà» di Dio è il tema del canto.
Poiché chi in cielo può essere paragonato al Signore? Gli angeli di Dio lodano lui, e solo lui; poiché non c'è nessuno in cielo o in terra che possa essere paragonato a lui. Chi tra i figli dei potenti può essere paragonato al Signore? "I figli dei potenti" sono gli angeli (comp. Salmi 29:1 ).
Dio è molto da temere nell'assemblea dei santi; piuttosto, nel concilio dei santi (vedi la versione riveduta). E da avere in riverenza di tutti quelli che sono intorno a lui; o, soprattutto loro , ecc.
O Signore Dio degli eserciti; cioè Dio delle schiere angeliche di cui si è appena parlato. Chi è un Signore forte come te? anzi, chi è forte come te, o Jah? (Comp. Esodo 15:11 ). O alla tua fedeltà intorno a te! piuttosto, come nella versione riveduta, e la tua fedeltà è intorno a te. È stato detto che «le due parole 'misericordia' e 'fedeltà' sono il ritornello del salmo.
"Quest'ultimo si verifica sei volte ( Salmi 89:1 , Salmi 89:2 , Salmi 89:5 , Salmi 89:8 , Salmi 89:24 , Salmi 89:33 ), e "fedele" in Salmi 89:37 .
Tu governi la furia del mare. Non c'è motivo per cui questo non debba essere inteso letteralmente. Il potere di Dio sul mare è costantemente presentato dagli scrittori sacri come un'indicazione molto speciale della sua potenza e grandezza (cfr Giobbe 38:8 ; Salmi 107:29 ; Proverbi 8:29 ; Geremia 5:22 , ecc.
). Quando le onde s'innalzano, tu li (acqueti . Comp Salmi 65:7 ; Salmi 107:23-19 ; Matteo 8:26 , Matteo 8:27 ).
Hai fatto a pezzi Raab; o, "hai rotto" una volta, cioè all'Esodo. (Per la designazione dell'Egitto sotto il termine "Raab", cioè "arrogante", vedi Giobbe 9:13 ; Giobbe 26:12 ; Salmi 87:4 ; Isaia 51:9 .) Come uno che viene ucciso ; io.
e. completamente, assolutamente. Hai disperso i tuoi nemici con il tuo braccio forte (vedi Esodo 14:27-2 ; Esodo 15:6 ).
I cieli sono tuoi ( Salmi 8:3 ; Salmi 33:6 ; Salmi 115:16 ). Anche la terra è tua (cfr Salmi 24:1 ). Quanto al mondo e alla sua pienezza, tu li hai fondati (cfr Salmi 50:12 ).
Il settentrione e il mezzogiorno li hanno creati: il Tabor e l'Hermon gioiranno nel tuo nome. Come in Salmi 89:11 "cielo e terra" stanno per tutta la creazione, l'intero universo materiale, così qui i quattro punti cardinali designano lo stesso. Tabor e Herman rappresentano senza dubbio l'ovest e l'est. Si presentano alla mente del poeta come in piedi l'uno contro l'altro, l'uno di qua e l'altro di là, del Giordano.
Hai un braccio potente; letteralmente, un braccio con potenza. Forte è la tua mano e alta è la tua destra. Questi antropomorfismi non disturberanno nessuno; pervadono tutta la Scrittura.
Giustizia e giudizio ; o, rettitudine e giustizia (Cheyne). Il salmista qui si eleva a un livello più alto, da quello della potenza a quello del diritto. Dio non è semplicemente forte per fare ciò che vuole; ma tutto ciò che vuole è conforme al diritto e alla giustizia. sono la dimora del tuo trono; piuttosto, la base, o "fondamento". (Quindi Kay, Cheyne e la versione rivista.
) Misericordia e verità andranno davanti al tuo volto; cioè starò sempre davanti a te; sii tuoi inseparabili compagni. Qualunque cosa tu faccia, sarà fatta "in verità ed equità".
Beate le persone che conoscono il suono gioioso. Il suono della gioia devozionale sembra essere inteso: il suono che saliva dal santuario nei tempi delle grandi feste (vedi Numeri 10:1 , Numeri 10:9 ; Le Numeri 25:9 ; Salmi 27:6 ; Salmi 81:1 , eccetera.). Cammineranno, o Signore, alla luce del tuo volto. Qui consiste soprattutto la loro beatitudine ( Salmi 4:6 ).
Nel tuo nome gioiranno tutto il giorno e nella tua giustizia saranno esaltati. Il "Nome" e la "giustizia" di Dio formano la gloria della Chiesa, e sono per essa fonte perpetua di gioia.
Poiché tu sei la gloria della loro forza; o, "l' ornamento ", quello in cui culminano la loro forza e potenza come popolo. E in tuo favore il nostro corno sarà esaltato. Il tuo favore verso di noi ci esalta tra le nazioni.
Poiché il Signore è la nostra difesa; e il Santo d'Israele è il nostro Re; letteralmente, poiché a Geova appartiene il nostro scudo, e al Santo d'Israele appartiene il nostro re. Il significato sembra essere che colui che è re e scudo d'Israele, cioè; il monarca davidico dell'epoca, essendo sotto la protezione costante dell'Onnipotente, alla fine tutto deve necessariamente andare bene con il popolo.
Allora parlasti; piuttosto, una volta, o "c'era una volta", come suggerisce il professor Cheyne. L'allusione è all'evento riferito in 2 Samuele 7:4 . In visione (vedi 2 Samuele 7:7 ). Al tuo santo; cioè al profeta Natan. E detto . Il salmista riporta molto liberamente le parole della visione, intrecciando con esse pensieri tratti da vari salmi; espandendoli, e talvolta intensificando i colori.
Ho posto aiuto a uno che è potente; Ho esaltato uno scelto tra il popolo . Davide era "potente" fin dalla sua giovinezza, proprio prima di uccidere Golia, come appare dal massacro del leone e dell'orso ( 1 Samuele 17:34-9 ).
Ho trovato Davide mio servitore . Con il mio olio santo l'ho unto (vedi 1 Samuele 16:13 )
Con chi sarà stabilita la mia mano; cioè "al quale darò perenne sostegno" (vedi 1 Samuele 18:12 , 1Sa 18:14; 2 Samuele 5:1 .]0; 2 Samuele 7:9 ). Anche il mio braccio lo rafforzerà ( Salmi 89:13 ).
Il nemico non si scaglierà contro di lui; né il figlio della malvagità lo affligge (vedi 2 Samuele 7:10 , che ha fornito le stesse parole della seconda clausola).
E io abbatterò i suoi nemici davanti alla sua faccia, e affliggerò quelli che lo odiano .
Ma la mia fedeltà e la mia misericordia saranno con lui ( Salmi 61:7 ). E nel mio nome sarà esaltato il suo corno (vedi 2 Samuele 7:9 ).
Metterò anche la sua mano nel mare e la sua destra nei fiumi ( Salmi 72:8 ). "Il mare" è probabilmente il Mediterraneo, e "i fiumi" l'Eufrate, con i suoi canali e affluenti (cfr 1 Re 4:21 , 1 Re 4:24 ; Salmi 137:1 ). La promessa di un dominio esteso è implicita in 2 Samuele 7:9 .
Egli griderà a me: Tu sei mio Padre . Mio Dio e Roccia della mia salvezza (vedi 2 Samuele 22:2 , 2 Samuele 22:3 , 2 Samuele 22:47 ).
Inoltre lo renderò il mio primogenito. Non c'è che un vero "Primogenito": "l'Unigenito del Padre". Tutti gli altri cosiddetti "primogeniti", come Israele ( Esodo 4:22 ), Efraim ( Geremia 31:9 ), Davide, sono riflessi o rappresentanti, in un modo o nell'altro, del vero e solo vero "Primogenito". Più in alto dei re della terra ; letteralmente, il più alto sopra i re della terra; vale a dire in piedi per gli altri "re della terra" come "l'Altissimo" per i suoi ministri angelici.
La mia misericordia conserverò per lui per sempre . E la mia alleanza sarà salda con lui (vedi 2 Samuele 7:16 ; 2 Samuele 23:5 ).
Anche il suo seme farò durare per sempre . E il suo trono come i giorni del cielo . "Il tuo trono sarà stabilito per sempre;" "Io stabilirò il suo regno" ( 2 Samuele 7:12 , 2 Samuele 7:16 )
Se i suoi figli abbandonano la mia Legge e non seguono i miei giudizi . Salomone stesso iniziò la caduta ( 1 Re 11:1 ). Fu seguito da Roboamo ( 2 Cronache 12:1 ), Acazia ( 2 Re 8:27 ), Ioas ( 2 Cronache 24:17-14 ), Uzzia ( 2 Cronache 26:16-14 ), Acaz ( 2 Re 16:2 ), Manasse ( 2 Re 21:2 ), Amon ( 2 Re 21:20-12 ), Ioacaz ( 2 Re 23:32 ), Ioiachim ( 2 Re 23:37 ), Ioiachin ( 2 Re 24:9 ) e Sedechia ( 2 Re 24:19 ), i quali "hanno fatto male agli occhi del Signore", hanno abbandonato la sua Legge e non sono entrati in giudizio.
Se violano i miei statuti e non osservano i miei comandamenti; piuttosto, se profanano i miei statuti; cioè prenderli alla leggera, sia nelle loro parole che nella loro vita.
allora punirò con la verga le loro trasgressioni . "La verga" fu usata su Salomone ( 1 Re 11:14-11 ), Roboamo ( 1 Re 12:16-11 ), Acazia ( 2 Re 9:27 ), Ioas ( 2 Re 12:17-12 ), e tutti i discendenti malvagi di Davide, come appare sufficientemente dalla storia del regno diviso in Re e Cronache. Dio ha colpito la loro iniquità con percosse di volta in volta e di generazione in generazione.
Tuttavia non gli toglierò del tutto la mia gentilezza amorevole, né lascerò che la mia fedeltà venga meno. Confronta la promessa originale ( 2 Samuele 7:15 ); e vedi anche 1 Re 11:12 , 1Re 11:13, 1 Re 11:34-11 ; 1 Re 15:4 , 1 Re 15:5 , ecc.
Il seme di Davide non fu lasciato fallire, ma fu continuato, finché, nella pienezza dei tempi, nacque nel mondo, dal seme di Davide e nella città di Davide, Uno in cui tutte le promesse fatte a Davide potevano essere, ed erano, compiute nella loro massima pienezza.
Il mio patto non spezzerò, né Salmi 89:28ciò che è uscito dalle mie labbra ( Salmi 89:28 , e il commento ad loc. ) . Presso Dio c'è «nessuna variabilità, né ombra di mutamento» ( Giacomo 1:17 ).
Ho giurato sulla mia santità; piuttosto, una cosa ho giurato. (Sul giuramento di Dio a Davide, vedi Salmi 89:3 , Salmi 89:49 e Salmi 132:11 ). Il presente passo mostra che fu giurato "per la sua santità", cioè per la sua assoluta perfezione morale. che non mentirò a Davide ; io.
e. che manterrò tutte le mie promesse a lui. Dio, senza dubbio, sempre e in ogni caso «mantiene per sempre la sua promessa» ( Salmi 146:6 ); ma nella sua misericordia e amorevole gentilezza si degnò di dare a Davide una speciale garanzia della sua fedeltà rispetto alle promesse fattegli.
Il suo seme Salmi 89:29per sempre ( Salmi 89:29 ). E il suo trono come il sole davanti a me; cioè durerà come il sole ( Salmi 72:5 e 2 Samuele 7:13 ).
Sarà stabilito per sempre come la luna ( Salmi 72:7 ). E come testimone fedele in cielo. Alcuni comprendono questa espressione della luna; ma, come commenta il professor Cheyne, "Chi potrebbe testimoniare che cose così grandi fossero vere se non Geova?" (Così anche Delitzsch, Kay e Canon Cook.) Se questo è considerato il vero significato, sarà meglio tradurre "il vero testimone". La citazione di Dio da parte di Giobbe 16:19 come sua testimonianza ( Giobbe 16:19 ) è poco parallela.
Qui subentra un cambiamento improvviso e completo. La gioia si trasforma in lutto, l'elogio in lamento. Nonostante tutte le promesse di Dio, nonostante la sua intrinseca ed essenziale "fedeltà", il re davidico e il suo regno sono all'ultimo respiro. Apparentemente,ogni promessa fatta è stata infranta, ogni speranza trattenuta dal bene si è trasformata in una realtà del male. Dio è adirato con il suo consacrato, ha annullato l'alleanza con lui, ha profanato la sua corona e l'ha gettata a terra, ha rivolto il taglio della sua spada e lo ha costretto a non resistere alla battaglia; ha aperto al nemico la sua terra, ne ha abbattute le difese, ha ridotto in rovina le sue fortezze, l'ha data in preda a tutti i passanti; ha innalzato la destra degli avversari d'Israele, li ha fatti gioire e trionfare nella disgrazia e nella sofferenza d'Israele; ha coperto di vergogna il re e ha abbreviato i giorni della sua giovinezza. Com'è? E quale sarà la fine?
Ma tu hai respinto e aborrito, ti sei adirato con il tuo unto. Il primo "tu" è emphatic- אתּה, TU , "il testimone fedele"; TU , che hai fatto tutte queste promesse, sei proprio Colui che le ha falsificate tutte, che "ti sei adirato con il tuo unto", lo hai aborrito (o respinto) e lo hai respinto:
Hai annullato l'alleanza del tuo servo ; o, "aborrito" (Cheyne, Revised Version). Il verbo è molto insolito, ricorre solo qui e in Lamentazioni 2:7 . Hai profanato la sua corona gettandola a terra ( Salmi 74:7 ). La corona teocratica era una cosa così santa, che ogni sua degradazione poteva essere considerata una "profanazione".
Hai abbattuto tutte le sue siepi ; cioè "tutte le sue difese": le fortezze, che custodivano le frontiere del paese, furono ridotte in rovina.
Tutto ciò che passa per il modo lo rovina. Questa caratteristica della situazione ricorda 2 Re 24:2 , ma potrebbe, senza dubbio, adattarsi anche ad altri momenti di angoscia. È un biasimo per i suoi vicini; o, " è diventato un obbrobrio" (comp Nehemia 1:3 ; Nehemia 2:17 ; Salmi 44:13 ; Salmi 79:4 , ecc.).
Hai alzato la destra dei suoi avversari; cioè "hai accresciuto il loro potere e la loro forza, li hai esaltati e l'hai depresso ". Hai fatto gioire tutti i suoi nemici ( Salmi 35:15 , "Nelle mie avversità si sono rallegrati"; e vedi anche Michea 7:8 ; Abdia 1:10 ). Ogni depressione d'Israele faceva gioire le nazioni vicine, che le temevano e le detestavano.
Hai anche voltato il filo della sua spada; letteralmente, la roccia della sua spada. Non è del tutto chiaro se si intenda "smussare la spada" o "rivolgersi alla fuga di coloro che hanno estratto la spada". In entrambi i casi la frase implica un disastro militare. e non l'hai fatto resistere alla battaglia ; cioè '"lo ha fatto cedere davanti ai suoi nemici". Le parole implicano la sconfitta in campo aperto.
Hai fatto cessare la sua gloria; letteralmente, hai posto fine al suo splendore; ma il significato è quello dato nel testo. E gettò a terra il suo trono ( Salmi 89:39 ).
Hai accorciato i giorni della sua giovinezza. Questo non sembra significare un corto taglio effettivo dalla morte (dal momento che il re Davidical si è parlato di come viva in Salmi 89:38 , Salmi 89:41 , Salmi 89:43 ), ma piuttosto un taglio corto di energia giovanile e vigore , una senescenza prematura, come potrebbe benissimo essere caduta su Ioiachin o Sedechia.
L'hai coperto di vergogna; o, "lo colpì di vergogna" - "lo coprì di vergogna". La frase sarebbe adatta a Ioiachin, che fu tenuto in prigione da Nabucodonosor, e in "vestimenti carcerari" ( 2 Re 25:29 ), per lo spazio di trentacinque anni.
Il salmo si conclude con un appello a Dio: "Fino a quando" deve continuare l'attuale stato di cose? Quanto durerà l'ira di Dio? Non ricorderà quanto debole e futile, quanto breve e fugace sia l'intera razza umana? Ebbene, non penserà a lui delle sue antiche amorevoli benignità verso Davide, e delle promesse fattegli e confermate dal giuramento? Non rimuoverà dunque il loro biasimo da Israele, e specialmente dal suo consacrato, sul quale cade principalmente la disgrazia? A queste domande non può esserci che una risposta. Dio sicuramente farà conoscere la sua fedeltà (cfr Salmi 89:1 ).
Quanto tempo, Signore? ti nasconderai per sempre; (comp. Salmi 13:1 ; Salmi 74:10 ; Salmi 79:5 ). La tua ira brucerà come fuoco? cioè furiosamente, senza cessazione, fino a consumarsi tutto.
Ricorda quanto è breve il mio tempo. Considera quanto è di breve durata l'intera razza degli uomini. Venite dunque presto alla nostra liberazione. Perché hai fatto tutti gli uomini invano? letteralmente, per quale vanità hai fatto tutti i figli degli uomini. Un altro punto suggerito per la considerazione di Dio, come adatto a suscitare la sua compassione.
Quale uomo è colui che vive e non vedrà la morte? Liberare la sua anima dalla mano della tomba? Un'espansione della prima clausola di Salmi 89:47 . La piccolezza, la debolezza e la fugacità dell'uomo dovrebbero suscitare la pietà e l'amorevole gentilezza di Dio.
Signore, dove sono le tue precedenti amorevoli bontà? o, "le tue antiche misericordie", quelle "sicure misericordie di Davide", di cui parlò Isaia (cap. Iv. 3). che hai giurato a Davide nella tua verità .
Ricorda, Signore, il vituperio dei tuoi servi; vale a dire il biasimo sotto il quale tutto il tuo popolo giace finché i suoi nemici possono depredarli e opprimerli a loro piacimento (vedi Salmi 89:40-19 ). Ricorda anche come porto nel mio seno il vituperio di tutti i potenti. Il biasimo sotto cui giacciono i suoi concittadini - un biasimo posto su di loro da "tutti i potenti tra i quali abitano - ricade sul cuore del salmista con un peso speciale per la sua profonda simpatia per tutti loro.
Di cui i tuoi nemici hanno oltraggiato, o Signore; con cui hanno oltraggiato i passi del tuo unto. Il biasimo che grava sul popolo non riposa meno sul loro re, sui suoi "passi", sui suoi movimenti, su tutto ciò che fa, "ogni passo che fa" (Vescovo Perowne). Questa è un'ulteriore afflizione per il salmista e sottolinea il suo ultimo grido di misericordia a Dio.
Benedetto sia il Signore per sempre. Amen e Amen. Questo versetto distaccato, non necessariamente della stessa mano del resto del salmo, chiude, con il consueto ritornello, il Terzo Libro.
OMILETICA
Il timore di Dio.
"Dio è molto da temere", ecc. La vera religione contiene tre elementi indispensabili: giuste credenze riguardo a Dio; sentimenti giusti; giusta condotta. Se uno dei due è carente, la nostra religione sarà proporzionalmente danneggiata o inutile. La religione senza fede è impossibile. La religione senza moralità è una presa in giro. La religione senza sentimento è senza vita e impotente. La predicazione di solito si occupa più della fede e del dovere che del sentimento, cioè; affetto, desiderio, emozione, per due ragioni:
(1) La fede e il dovere forniscono i motivi del sentimento; la fede opera per amore.
(2) Se concentriamo troppa attenzione sui nostri sentimenti e li coltiviamo per se stessi, diventano morbosi o esagerati.
Eppure questa vasta regione dell'esperienza cristiana è troppo importante per essere lasciata inesplorata, incolta. L'affetto a cui si fa riferimento qui è spesso definito nella Scrittura sinonimo di vera religione: il timore di Dio. Tener conto di
(1) la sua natura;
(2) le sue motivazioni.
I. LA SUA NATURA .
1 . Non è terrore; il timore che «ha tormento», che «l'amore perfetto scaccia» ( 1 Giovanni 4:18 ). Il terrore ci allontanerebbe da Dio; la paura che la Bibbia insegna genera fiducia e ci avvicina a lui ( Salmi 115:11 ; Salmi 22:23 ; Salmi 25:14 , ecc.
). Gli uomini empi, in presenza di un pericolo improvviso o di una morte imminente, passano spesso in un momento dall'empia negligenza o dalla blasfemia provocatoria al terrore abietto; ma non c'è più religione nel secondo che nel primo.
2 . Non è una sensazione passeggera, ma un'abitudine permanente della mente. È centrale e fondamentale; perché senza di essa l'amore, la fiducia, la gratitudine, la speranza, l'obbedienza mancherebbero del loro carattere veramente religioso. Eppure non possiamo riassumerlo in una singola, semplice frase. È il temperamento che spinge e ispira il culto ( Salmi 95:6 ). Salmi 95:6
È soggezione per la grandezza di Dio, riverenza per la sua maestà. È riverenza per la sua autorità, incitamento all'obbedienza alla sua Legge, sottomissione alla sua volontà. È la sensibilità alla sua lode e biasimo, che rende intollerabile il pensiero di dispiacergli. In esso c'è sempre una mescolanza di quella specie di terrore con cui contempliamo un potere tremendo o un terribile pericolo, sebbene in sicurezza; il precipizio sul quale siamo quasi caduti; la valanga che è passata senza toccarci; la tempesta in cui la nostra fragile barca sarebbe naufragata se non fossimo sbarcati in tempo ( Luca 12:5 ).
II. I SUOI MOTIVI .
1 . La rivelazione dell'onnipotenza di Dio, onnipresenza, saggezza infinita, essere eterno nella vastità, ordine, varietà, unità, dell'universo ( Salmi 8:3 , Salmi 8:4 ).
2 . La nostra relazione personale come creature con il nostro Creatore ( Atti degli Apostoli 17:28 ). Per "santi" ("santi") si possono qui intendere angeli; condividono con noi questo rapporto terribile, incomprensibile, ineffabilmente intimo con Dio.
3 . La santità di Dio, in sé e in contrasto con il nostro egoismo (cfr Esodo 3:5 ).
4 . La bontà e la misericordia di Dio (vedi Osea 3:5 , dove Revised Version è una parafrasi, Authorized Version più letterale; Geremia 33:9 ). La presenza del nostro Salvatore, per quanto benevola, ispirava un profondo stupore ( Luca 5:8 ).
In passato, erano spesso predicate visioni dure e terribili di Dio, in armonia con l'insegnamento non solo del Nuovo Testamento, ma anche dell'Antico Testamento ( 1 Giovanni 4:8 ; Esodo 34:6 ). Attualmente una reazione esagerata tende a respingere di vista il maestoso insegnamento della Legge e del Vangelo quanto al male del peccato e alle sue pene, e a perdere di vista, in curiose speculazioni sulla natura e la durata della futura punizione, del due fatti più importanti: la sua certezza e la sua giusta severità ( Romani 1:18 ; Romani 2:4 Romani 2:12 ).
OMELIA DI S. CONWAY
Salmi 89:1 , Salmi 89:2 , Salmi 89:5 , Salmi 89:8 , ecc.
la fedeltà di Dio.
Questa è la nota fondamentale del salmo, il bel canto che si sente continuamente in varie forme. Ci sono pezzi di musica in cui un'aria dolce ricorre ripetutamente, ora come in mezzo all'impeto e al fragore di una tempesta, subito, quando la musica è sprofondata nella quiete; lo senti ora forte, ora dolce, ora agitarsi in ceppi sonori, ora calmante in toni dolci e lamentosi; ma è sempre la stessa aria.
E così in tutto questo salmo ricorre il beato pensiero della fedeltà di Dio. In Salmi 89:1 lo celebra la lode. "Con la mia bocca farò conoscere", ecc. Non lo merita? Chi può negare la fedeltà di Dio? È sempre fedele alla sua parola. Confessiamolo dunque apertamente, e nella stessa confessione si approfondirà la sua convinzione nelle nostre stesse anime.
In Salmi 89:2 fede si ferma su di essa. Il verso sembra una sorta di soliloquio. L'oratore incoraggia la propria fiducia affermando la propria convinzione che la misericordia sarà edificata per sempre; non si sgretolerà e non si sgretolerà, ma, come un tessuto glorioso che può richiedere molto tempo per il suo completamento, sarà, tuttavia, edificato, e così costruito che rimarrà eternamente.
E quanto alla fedeltà di Dio, sarà come lo sono i cieli stessi, il tipo stesso di tutto ciò che è permanente, immutabile, e il contrario delle "vicissitudini inquiete, le sponde sempre mutevoli, della terra". Così l'anima del salmista parlava a se stessa della fedeltà di Dio, incoraggiandosi così a confidare in lui. Bene, sarà per noi parlare a noi stessi in modo simile. In Salmi 89:5 gli angeli di Dio lo lodano.
"Anche la tua fedeltà è lodata nell'assemblea dei santi" (Perowne). Cioè, in mezzo agli angeli del cielo, in quella Chiesa del Primogenito, la fedeltà di Dio è il tema del loro canto. Confronta i canti dei redenti come riportati nell'Apocalisse. Prepariamoci a unirci a quel benedetto coro con il nostro inizio di un canto simile. In Salmi 89:8 nessuna fedeltà umana può essere paragonata ad essa.
"Quale fedeltà è simile alla tua fedeltà?"—così un grande studioso rende l'ultima metà di Salmi 89:8 . E non possiamo tutti noi fare la domanda simile? Non quanto la fedeltà umana è un fatto benedetto; ci sono stati quelli che sono stati fedeli fino alla morte a Dio e ai loro simili. Paolo, quando era pronto per essere offerto, poteva dichiarare: "Ho mantenuto la fede.
"E ce ne sono stati molti di questi. Ma qual è la fedeltà anche del migliore degli uomini, molto più della massa degli uomini, rispetto a quella di Dio. Quindi ci è stato ordinato, Non riponete la vostra fiducia nei principi, né nella figlio dell'uomo, in cui non c'è aiuto». Se ci fidassimo di Dio come facciamo con gli uomini! In Salmi 89:24 è promesso al suo popolo. "La mia fedeltà sarà con lui.
« Che rimprovero questo ai nostri miseri ma sempre ricorrenti timori e timori! È uno dei doni di Dio che sono «senza pentimento» (cfr Romani 3:3, Salmi 89:33 ). In Salmi 89:33i peccati del popolo di Dio fanno ma cambia la sua forma, non la sua sostanza.Dio fu ugualmente fedele nelle dolorose angustie che mandò a Israele, come nei grandi benefici e benedizioni che, quando furono obbedienti, elargì loro.
Egli sarà che tutti gli uomini siano salvati ( 1 Timoteo 2:4 ). Pertanto, se i mezzi gentili non serviranno, quelli severi lo saranno. In Salmi 89:38-19 preghiera credente la invoca come supplica che prevale su tutto. — SC
Misericordia costruita per sempre.
Il salmista sembra avere davanti alla sua mente l'immagine di un glorioso palazzo, le cui fondamenta, larghe, profonde e forti, si ergevano ora davanti a lui in maestà e bellezza. Sembra che lo veda salire di livello in livello, e di corso in corso, e mentre lo vede essere costruito gradualmente e gloriosamente, la sua adorazione e lode esplodono, ed esclama: "Canterò le misericordie del Signore per sempre.
Che cosa voleva dire? Probabilmente al suo pensiero era presente il ricordo della misericordia di Dio verso Israele - come essa era stata "costruita"; sempre più si aggiungeva; nuovi favori, nuovi ampliamenti, nuove comunicazioni della divina munificenza continuamente data, fino a quando Israele era salito all'apice della sua gloria nazionale; così la misericordia di Dio era andata avanti, edificando il loro stato e riempiendoli di bene. Nella loro storia il testo si era dimostrato vero. Ma contiene altre illustrazioni. Prendi...
I. LA SALVEZZA DI LA HUMAN RACE . È l'istanza suprema della misericordia che si costruisce per sempre.
1 . Ha avuto inizio nella natura di Dio. Perché Dio è amore, e l'amore anela ad oggetti di cui prodigarsi. Di qui la creazione, e poi la redenzione in tutte le sue successive fasi di misericordia.
2 . La prima promessa dopo che l'uomo era caduto.
3 . La conservazione di un seme giusto come Seth, Enoc e coloro che hanno invocato il nome del Signore".
4 . La chiamata di Abramo, il padre dei fedeli, nel cui seme dovrebbero essere benedette tutte le famiglie della terra.
5 . La moltiplicazione e la redenzione del suo seme.
6 . Il dono della Legge. Questo doveva essere per le nazioni come "un leader bambino per condurci a Cristo". E nonostante tutte le corruzioni, questa conoscenza di Dio fu preservata e per la provvidenza di Dio si diffuse ampiamente.
7 . Poi la venuta di Cristo, di cui tutta la Legge e i profeti rendevano testimonianza.
8 . Il battesimo dello Spirito Santo a Pentecoste e la creazione della Chiesa cristiana. Così, passo dopo passo, è stato costruito il tessuto glorioso dell'umanità redenta; e l'edificio è ancora in corso, e continuerà
"Finché tutta la Chiesa di Dio riscattata
sia salvata, per non peccare più".
II. IL PERFECTING DI DEL SINGOLO ANIMA . Traccia la storia di qualcuno di coloro che Dio ha redento, e nell'esperienza di quell'individuo delle vie di Dio si troverà un'ulteriore illustrazione di come "la misericordia è edificata per sempre".
1 . Nelle circostanze, qualunque esse fossero, che portarono l'anima a realizzare il suo bisogno profondo. Lo Spirito Santo usa tutti i mezzi per realizzare questo.
2 . Nella resa della volontà a Cristo. Fede, credere, venire a Cristo, sono tutte, con altre simili espressioni, solo forme diverse di affermare che l'anima ha rinunciato alla sua volontà a Dio.
3 . Poi la presenza dello Spirito Santo. Da ciò deriva quella santificazione che è «l'essere mutati a immagine di Cristo, di gloria in gloria»,
4 . Le discipline della provvidenza di Dio. Tutte queste sono parti del processo di costruzione, sgradevoli, sgradevoli, repellenti, senza forma né bellezza in esse, e tuttavia in e attraverso di esse si costruisce la misericordia, l'opera di Dio nell'anima è avanzata.
5 . I mezzi della grazia - preghiere, sacramenti, Scritture, lavoro per Dio, a cui Egli ci chiama - sono tutti per il nostro perfezionamento.
III. LE RICOMPENSE DELLA MISERICORDIA . "Beati i misericordiosi", ha detto nostro Signore, ed è così. Prendiamo come esempio storico la fondazione della Pennsylvania e il modo in cui i quaccheri trattarono gli indiani. Altri metodi sono solo dimostrazioni della verità che coloro che prendono la spada periscono di spada. Ed è così con gli individui. Dio ama la misericordia e la ricompensa; lo edificherà per sempre.
CONCLUSIONE .
1 . Rendi lode al Signore. Perché la misericordia è sempre necessaria per tutti noi.
2 . Speranza continuamente. Perché la misericordia deve essere edificata per sempre: non si stanca; dovrà, dovrà, farsi strada a lungo. Speranza, quindi, per le miriadi non ancora salvate; Dio sa come costruirli. E non disperate mai di voi stessi.
3 . Impiegati in questo benedetto lavoro di costruzione. C'è spazio per tutti noi.
4 . Non stancarti di mostrare misericordia. È andare avanti per sempre. Se incontriamo un rozzo rifiuto, continua con la sacra fatica. La misericordia di Dio è edificata per sempre: sii anche nostra! —SC
Il suono gioioso.
Non conosciamo le circostanze che hanno provocato questo salmo, ma possiamo applicare opportunamente le parole del nostro testo alla rivelazione di Dio in Cristo. Ora-
I. IL VANGELO È UN SUONO GIOIOSO . Per:
1 . Racconta di perdono. Questo è il bisogno di tutti, il bisogno indispensabile, e si soddisfa solo in Cristo. Perciò il vangelo, che parla di Cristo, e della sua espiazione, e del perdono pieno e gratuito concesso in lui ad ogni anima credente e penitente, è un suono gioioso.
2 . Di una nuova natura. Perché la donazione, a parte questo, servirebbe a poco. ma Cristo è "fatto per noi... santificazione" (vedi Ezechiele 36:25 ).
3 . Della pace dell'anima, quella calma interiore e il riposo della fede che, combinati con la coscienza del perdono e della purezza in Cristo, costituiscono qui e ora un vero paradiso nell'anima.
4 . Di vita eterna. La nostra gioia rimane. Per tutte queste ragioni il Vangelo è un suono gioioso.
II. SONO BENEDETTE LE PERSONE CHE CONOSCONO QUESTO SUONO GIOIOSO .
1 . In ciò che possiedono. Un nuovo e felice rapporto con Dio.
2 . In quello che sono.
3 . Nell'influenza che esercitano.
III. GLI EFFETTI CHE DERIVANO DA TALE CONOSCENZA SONO MOLTO PREZIOSI . Riguardano:
1 . Una vita da uomo . "Essi cammineranno, o Signore, alla luce del tuo volto", ecc. Un uomo deve superare la vita in qualche modo: la domanda è: come? Ma ecco un modo raccontato che è, in effetti, un buon modo. Camminare alla luce del volto di Dio significa avere la coscienza dell'amore di Dio che riposa su uno. Sapere di avere l'amore di un caro amico è bene: quanto più quello di Dio! Dona serenità di cuore, libertà dalla paura, fiducia nella liberazione da ogni male.
2 . Lo spirito di un uomo. "Nel tuo nome gioiranno", ecc. La gioia è essenziale per la vita sana dell'anima, come la luce lo è per quella del corpo. Ora, ciò di cui si rallegrano coloro di cui si parla qui è il Nome di Dio: "il tuo Nome". Ma per Nome di Dio si intende tutto ciò che troviamo in Dio. "Ha fatto bene ogni cosa" è il verdetto che le loro anime pronunciano prontamente e con fermezza. L'uomo nasce di nuovo, rinnovato nello spirito della sua mente, e quindi Dio non è più un terrore o un'antipatia per lui, ma "la sua gioia smisurata".
3 . La condizione di un uomo. "Nella tua giustizia saranno esaltati". davanti alla propria coscienza; poiché è tenuto puro e senza offese. Prima dei loro simili. Non è così? "Coloro che mi onorano, io onorerò", dice Dio. Lo vediamo ogni giorno. E finalmente alla presenza di Dio. "Saranno miei nel giorno in cui inventerò i miei gioielli" ( Malachia 3:17 ).
IV. MA IN ORDINE DI TUTTO QUESTO CI DEVE CONOSCERE , VERAMENTE E INTERIORMENTE , QUESTO JOYFUL SOUND .
1 . Per molti che si professano cristiani no; e quindi mostrano un contrasto triste e infelice con quanto è stato detto. Non sembrano benedetti in alcun modo, né nella loro vita quotidiana, né nello spirito della loro mente, né sono affatto "esaltati" come si dice qui.
2 . La ragione è che, sebbene possano avere familiarità con la lettera del vangelo, tuttavia non la conoscono veramente. Perché conoscere il suono gioioso è realizzarlo e appropriarsene, crederlo sinceramente e obbedirgli.
3 . Le condizioni di tale conoscenza sono: dobbiamo desiderarla grandemente; dobbiamo prepararci, perché per quanto grande possa essere il nostro cuore, la grazia del Signore vorrà tutto lo spazio; perciò se è ingombrato di altre cose cattive, non ci sarà posto per lui. Gli Israeliti a Pasqua dovevano togliere il lievito. Quindi dobbiamo mettere da parte tutti i peccati conosciuti. E poi credi, abbi fiducia, e per te stesso, il lieto messaggio del Vangelo. Così lo conoscerete veramente, e il nostro testo si adempirà per voi. —SC
Il corno esaltato; o, il segreto della forza.
Il corno è un simbolo costante di forza; il corno esaltato, dunque, della forza trionfante. Ora, osserviamo-
I. FORZA E ' IL GRANDE BISOGNO DI L'ANIMA DI MAN . Non forza fisica, né intellettuale, né sociale, ma spirituale. Ci possono essere conoscenza, e buon desiderio, ed emozioni religiose, e santa determinazione; ma tutte queste cose lasciano l'uomo debole, a meno che non siano rese efficaci da una fervente volontà.
II. IL SUO SEGRETO È IL FAVORE DI DIO . Per quel favore:
1 . Lo ripristina .
2 . Lo sostiene .
3 . Lo ispira .
4 . La perdita del favore di Dio lo paralizza .
Sappiamo come il favore degli uomini, il loro plauso e incoraggiamento, ci dà forza: quanto più il consapevole favore di Dio! Con questo non c'è niente che un uomo non farà e non oserà e non sarà.
III. SOLO COLORO CHE SONO IN QUEL FAVORE POSSIEDONO QUESTO SEGRETO . Possiamo conoscerlo, parlarne, lodarlo, lodarlo e tuttavia non essere "in" esso. Entriamo in esso:
1 . Allontanandosi da ciò che non può abitare con esso; da tutti i peccati conosciuti specialmente.
2 . Abbandonando la nostra volontà, il nostro cuore, cioè, a Dio.
3 . Mantenendo il contatto con Dio, nella preghiera abituale, nella lode e nell'obbedienza. Quindi entriamo in questo favore e vi rimaniamo. —SC
Scelto tra le persone.
Questa dichiarazione, oltre al suo tema principale, ci insegna molto riguardo alle esaltazioni di Dio sugli uomini. Come:
1 . Perciò Dio esalta gli uomini. Certamente non è per gratificare la mera ambizione egoistica. Coloro che salgono in alto per tali motivi non sono certo messi lì da Dio, e presto dovranno discendere di nuovo. Tutta la storia insegna il potere di breve durata della mera ambizione egoistica. Ma un motivo che possiamo considerare per muovere la mente divina sarebbe il suo amore per l'Eccelso. Ora, non c'è gioia più grande che possa venire a un uomo buono di quella di essere il mezzo di un grande bene.
per gli altri. È una pura delizia, e di tipo intenso. L'amore di Dio, quindi, concederebbe tale gioia ai suoi eletti. Il suo motivo principale, tuttavia, è il bene degli altri. Che ne sarebbe stato di Israele se non fosse stato per Davide? Il governo di Saul era solo un altro nome per il naufragio dello stato. David lo salvò da tale rovina. E il bene degli altri, del popolo in generale, è il motivo di tutte le esaltazioni di Dio; altri fini possono essere proposti e assicurati, ma questo è sicuramente il principale.
Il possesso del potere è, quindi, una tremenda responsabilità, e felici sono i popoli i cui governanti lo ricordano e lo riconoscono praticamente. Ed è vero per qualsiasi potere, piccolo o grande che sia. "Nessun uomo vive per se stesso."
2 . Tale esaltazione generalmente significa grande sofferenza. Colui che è l'illustrazione suprema della verità del nostro testo è stato "reso perfetto attraverso la sofferenza". Ed è sempre così. Che terribile disciplina ha subito Davide prima di raggiungere il trono! Anche Mosè, e Paolo, e gli eroi di Dio in generale. Ricordiamo, quindi, perché la sofferenza viene inviata a ciascuno di noi, che è per la nostra elevazione; stiamo attenti a non ostacolare questo scopo.
3 . Come esalta Dio, scegliendo coloro che esalta non dal popolo , ma dal popolo. Raramente ci si può fidare delle persone. Esamina l'elenco dei più grandi aiutanti e salvatori dell'umanità, fino al nostro Salvatore stesso. La gente li avrebbe scelti? Molto più probabilmente li avrebbero crocifissi, poiché hanno fatto il più grande di tutti loro. La vox populi è vox Dei solo quando avalla la precedente scelta di Dio. Perché gli uomini hanno visto che Dio ha scelto per loro, e accettano di buon grado la sua scelta. Ma il tema principale del nostro testo riguarda:
4 . Chi Dio sceglie— da "fuori dal popolo". Ora, considera in questa affermazione:
I. LA SUA VERITÀ . Guarda questo:
1 . Nella storia di Davide. ( Salmi 78:70 , Salmi 78:71 ).
2 . Quasi tutti i liberatori del popolo, da Mosè in giù, da Gedeone a Garibaldi, sono sempre stati «scelti tra il popolo».
3 . In Cristo nostro Signore. Egli è stato infatti scelto così. La sua discendenza reale da Davide non gli servì, perché la gloria di quella razza era completamente scomparsa. Quindi era del tutto del popolo, per nascita; associati; rango sociale; abitudini; formazione scolastica; dal suo insegnamento, che non era affatto «come gli scribi», ma compreso e accolto «dalla gente comune»; dalla sua vita di povertà; dalla sua morte; per tutto il tempo, dalla "nuda mangiatoia alla croce amara", è stato uno del popolo. È stata la morte di uno schiavo che è morto. "Era ricco, ma per il nostro bene", ecc.
II. LE RAGIONI DI QUESTA SCELTA .
1 . "Il popolo" era la massa dell'umanità, che aveva bisogno di essere salvata.
2 . Uno di loro stessi li capirebbe meglio.
3 . Simpatizzare più facilmente.
4 . Dio è solito scegliere le cose stolte di questo mondo ( 1 Corinzi 1:27 ).
5 . La condivisione da parte di Cristo della sorte del popolo li ha assicurati dell'amore di Dio, e così li ha portati a rivolgersi a Lui, che è la salvezza. Hanno imparato così che "Dio è amore".
III. LE SUE LEZIONI . Sono come questi:
1 . L'avvicinamento di Dio. Cristo ci ha mostrato che non mantiene alcuno stato per spaventarci dalla sua presenza. Tutti sono venuti a lui, e possono venire a Dio.
2 . La condizione indispensabile per prestare un aiuto reale. Dobbiamo scendere tra coloro che vorremmo benedire.
3 . Quanto poco valgono le grandi cose del mondo! Potere, ricchezza, rango: Dio non ha scelto nessuno di loro.
4 . Cristo sa tutto di me; perché anche lui era uno del popolo. Non ho bisogno di stare lontano.
5 . Lo adoro. Non se lo merita? O Signore sempre benedetto!
6 . Aiuta nell'esaltazione. Perché il suo trono, il trono della sua esaltazione e di cui si compiace, è fatto di cuori umani. Intronizzalo, allora, nel tuo cuore.
"Prendi il mio cuore, è tuo;
sarà il tuo trono regale".
-NS
Davide mio servo.
Il testo continua: "Con il mio olio santo l'ho unto ", e fino a Salmi 89:37 abbiamo le ripetute dichiarazioni del favore di Dio nei suoi confronti. Ora, questa è sembrata a molti una scelta molto strana e che necessitava disperatamente di una giustificazione. L'affermazione riguardo a Davide — che era "un uomo secondo il cuore di Dio" ( 1 Samuele 13:14 ; Atti degli Apostoli 13:22 ) — ha lasciato perplessi non pochi. E ammettiamo senza riserve che—
I. DI DIO 'S SCELTA DI DAVID FA APPARE STRANGE . Per quale categoria di crimini dichiara la sua carriera registrata nelle Scritture! A sangue freddo uccide duecento Filistei ( 1 Samuele 18:20-9 ). Lascia sua moglie Mical ad affrontare la rabbia di suo padre, quando lei aveva rischiato la propria vita per salvare la sua ( 1 Samuele 19:11-9 ).
Dice a Gionatan di mentire a suo padre ( 1 Samuele 20:5 , 1 Samuele 20:6 ). Mente crudelmente ad Abimelec e ai sacerdoti di Nob, e poi li lasciò alla vendetta di Saul ( 1 Samuele 21:1 , 1 Samuele 21:2 ; 1 Samuele 22:9 ). Seduce Achis ( 1 Samuele 21:10-9 ).
Per vendetta avrebbe ucciso Nabal e tutta la sua casa ( 1 Samuele 25:2 ). Mente al re Achis, che gli aveva dato Ziklag, fingendo di aver combattuto contro Giuda; e, per nascondere la sua menzogna, uccide crudelmente i Ghesuriti e altri ( 1 Samuele 27:1 ). Si vendica terribilmente su Amalek ( 1 Samuele 30:1 ).
Invece di punire Ioab, come avrebbe dovuto fare, pronuncia terribili imprecazioni contro di lui ( 2 Samuele 3:28 , 2 Samuele 3:29 ). Tortura gli ammoniti ( 2 Samuele 12:27-10 ). Tratta Mefiboset crudelmente, spogliandolo di tutti i suoi beni e dandoli a Siba ( 2 Samuele 16:1 ; 2 Samuele 19:24-10 ). Viola il suo giuramento a Saul, che non avrebbe ucciso i suoi figli; nondimeno, in seguito li diede ai Gabaoniti, che li impiccarono ( 1 Samuele 24:21 ; 2 Samuele 21:1 ). E poi il suo grande peccato nella materia di Uria, un peccato in cui non mancava alcun elemento di bassezza, tradimento, crudeltà e lussuria; eppure per tutto il tempo era un grande cantore di 2 Samuele 11:2 ( 2 Samuele 11:2). Egli piamente esorta Salomone a camminare nelle vie del Signore; eppure egli stesso manteneva il suo harem affollato di donne sempre più 2 Samuele 5:13 ( 2 Samuele 5:13 ; 1 Re 2:3 ). Il suo terribile letto di morte incaricò Salomone di uccidere Ioab e Simei. I suoi salmi imprecatori (cfr Salmi 109:1 .). E non abbiamo alcuna traccia di grandi buone azioni da intraprendere contro queste altre terribili. Sì; bisogna ammettere che la scelta di David ha bisogno di vendetta. Un rumoroso professore di religione, eppure, ecc.
II. MA IT PUÒ ESSERE rivendicato .
1 . Perché l'espressione di cui tanto si lagnava — l'essere di David "un uomo che offre il cuore di Dio " — si riferisce non al suo carattere personale, ma alla sua condotta ufficiale. "Fu chiamato da Dio per restaurare il regno che Saul aveva distrutto, per soggiogare i Filistei, ecc. Questi scopi realizzò. Finora era un uomo secondo il cuore di Dio. Le sue delinquenze morali sono registrate affinché possiamo sapere dove il Divino l'approvazione si ferma" (F.
D. Maurizio). Ma confessiamo che non diamo molta importanza a questo. 1 Re 15:1 non lo conferma. Preferiamo rivendicare la scelta divina di David in un altro modo.
2 . Era degno quando le parole furono dette di lui, e per molto tempo dopo. Se fosse sempre stato quello che poi è diventato, non sarebbe stato dato un encomio così alto. Quindi:
3 . Non sapeva di meglio che fare come tutti gli altri. Quanto alla sua vita da fuorilegge, una specie di Robin Hood orientale, vi fu spinto dalla gelosia e dall'odio di Saul; e quanto alle sue menzogne e ai suoi stratagemmi, alle sue ferocia e alle sue torture, tutte queste cose erano ritenute lecite ai suoi giorni; e, sebbene ci scandalizzino quando leggiamo di loro, furono ritenuti del tutto giusti dai suoi contemporanei.
Dobbiamo distinguere tra la vitia temporis e la vitia hominis (Farrar), e non condannare l'uomo per non legare del tutto diverso e al di là del sentimento pubblico della sua epoca.
4 . Quello che sapeva di giusto lo faceva principalmente. Guarda il suo patriottismo, il suo coraggio, la sua abilità militare, la salvezza del suo paese dalla rovina. Guarda la sua gioia e la sua fiducia in Dio, e la sua profonda penitenza per il suo peccato. E vedi l'onore e l'amore sconfinati del suo popolo che ha vinto e mantenuto. Tutto questo non serve a niente?
5 . E ricorda come fu punito per i suoi peccati. Nella sua famiglia. I suoi figli avevano visto il padre indulgere: perché non avrebbero dovuto? (Kingsley). E nella sua natura fu punito; La sua inclinazione e il suo pregiudizio divennero orribilmente sensuali. L'indulgenza aumentò il male, e così avvenne la vergognosa tragedia del suo adulterio e dell'omicidio di Uria. Non era una caduta improvvisa, da tempo tendeva in quel modo. E nel suo carattere. Non si è mai veramente ripreso. Si trascina vergognosamente alla tomba; il suo coraggio, il suo autocontrollo, la sua nobiltà, erano quasi scomparsi. Ci si ricorda di Re Lear—
Non irritare il suo fantasma; oh, lascialo passare;
Lo odia,
che sulla ruota di questo mondo rude
lo stenderebbe più a lungo".
Muore un uomo miserabile e pietoso, le sue ultime parole sono il suo incarico a Salomone riguardo a Simei: "La sua testa canuta ti fa scendere nella tomba con il sangue". Pensa a questo come alle ultime parole del David del ventitreesimo salmo! Che malinconia venir meno! Non c'è favoritismi in Dio. Se i suoi figli peccano, soffrono, e questo in modo supremo. Dio li ama troppo per permettere che sia diversamente.
III. ED È PIENO DI ISTRUZIONI PER NOI STESSI . Impariamo:
1 . Gratitudine che siamo nati in un'era più illuminata; che ci sarebbe stata vergogna ora dove allora non c'era vergogna.
2 . Il forte sentimento religioso e la professione non sono garanzie certe contro il peccato, ma solo accrescono la sua colpa.
3 . Il pentimento può essere reale, ma i risultati del peccato non possono essere ricordati.
4 . Non osiamo mai rimettere nemmeno per un giorno l'attesa della nostra anima a Dio nella vigilanza e nella preghiera.
5 . I giudizi di Dio contro il nostro peccato sono la sua misericordia per la nostra anima.
6 . Colui che ha perdonato il contrito Davide perdona ancora. — SC
OMELIA DI R. TUCK
Un cantante nel buio.
Il salmo precedente era stato scritto da un uomo nell'oscurità, che sapeva pregare, ma non sapeva cantare. L'autore di questo salmo può sia pregare che cantare, ma c'è un'importante differenza tra le "tenebre" dei due salmisti. Heman soffriva di gravi afflizioni fisiche, come spesso accompagnate da gravi depressioni mentali. Ethan era angosciato da condizioni pubbliche o nazionali ansiose, che lo riguardavano in modo ufficiale piuttosto che personale. La sua speranza in Dio non era offuscata dalla debolezza fisica. In lui la fede poteva trionfare sulla paura.
I. ETHAN 'S TEMPO DI TENEBRE . "Ethan è nato al tempo di Davide, ma plasmato principalmente dalle influenze, letterarie e religiose, che hanno caratterizzato l'età di Salomone". Non c'è motivo di rifiutare l'antico riferimento di questo salmo al regno di Roboamo; alla disgregazione del regno davidico; e all'umiliante invasione di Shishak, il faraone d'Egitto.
Esattamente quello che sarebbe poi venuto in mente al pio uomo era che il patto davidico sembrava essere fallito; Dio non stava adempiendo la promessa di stabilire il seme di Davide per sempre. "Fu durante i regni di Roboamo, quando dieci tribù avevano abbandonato la loro fedeltà alla dinastia davidica, e la promessa della stabilità del trono di Davide sembrava improvvisamente revocata, che i fedeli adoratori ricordavano più prontamente la visione di Natan, con il suo attendente. promesse, e mi chiedo dove fossero le precedenti amorevoli benignità che Dio giurò a Davide nella sua verità.
Adeguata a questo periodo è l'apparente allusione alle incursioni di un esercito straniero". servizio inestimabile che può ispirare la speranza di una nazione nelle sue ore buie, poiché anche le nazioni "sono salvate dalla speranza".
II. ETHAN 'S CANZONE IN IL TEMPO DI TENEBRE . Un canto di fede in un momento di paura. Una canzone di grati ricordi in un tempo di calamità presenti. Un canto di gioia in Dio stesso, quando le vie di Dio sembravano "inesplorate". Un uomo può cantare nell'oscurità, per quanto oscurità possa essere, e qualunque forma possa assumere l'oscurità, solo se ha pensieri retti su Dio e può mantenere una salda presa su di Lui.
Le cose possono lasciare perplessi; ma se conosciamo l' autore delle cose e abbiamo piena fiducia in lui, possiamo aspettare in silenzio fino a quando i suoi problemi possono essere spiegati. La nostra canzone si interrompe quando perdiamo il senso della relazione di Dio con le nostre circostanze. Mantieni la relazione, e possiamo sempre cantare di Dio, e poi presto arriveremo a cantare anche le vie di Dio. — RT
La sicurezza della parola promessa da Dio.
"Il tuo seme io stabilirò per sempre". La nota chiave del salmo è la "fedeltà" di Dio alla sua parola. "Dio aveva stretto 'un patto eterno' con Davide, e aveva confermato quel patto con un giuramento. Nella forma più assoluta e incondizionata, Dio si era impegnato a stabilire il regno di Davide e la sua discendenza per sempre, a abbattere tutti i loro avversari sotto i loro piedi e di mantenere il loro trono finché dureranno il sole e la luna» (cfr 2 Samuele 7:8 ; Isaia 55:3 ).
Il salmista visse quando gli uomini erano tentati di pensare che Dio stesse dimenticando la sua parola, o non la adempisse. Ma in ciò insisteva che, qualunque cosa le apparenze potessero suggerire, Dio non dimenticò mai la sua parola, non mancò mai di adempiere la sua parola, e l'alleanza con Davide veniva mantenuta, nel senso più pieno e migliore, sebbene potesse rivelarsi un'alleanza spirituale piuttosto che un senso materiale.
I. DI DIO 'S PAROLA DEVE SEMPRE ESSERE PRESO CON DIO ' S SENSO . Tante volte gli uomini fissano i propri significati a ciò che Dio dice o promette, e poi sono sorpresi e scoraggiati perché non accade ciò che si aspettano. Prendi due illustrazioni.
Gli uomini dicevano che l'alleanza di Dio con Davide significava che doveva esserci sempre un regno davidico, e sempre un membro della casa di Davide sul suo trono. Questo era il significato che l'uomo attribuiva alle parole di Dio; questo non era il significato di Dio espresso nelle sue stesse parole. Così gli ebrei lessero nelle profezie le loro aspettative di un Messia temporale, liberatore, e il Messia che venne non fu la realizzazione dei loro sogni. Dobbiamo imparare che, qualunque cosa Dio dica, usando termini e cifre materiali, non è che illustrativo di fatti spirituali o verità.
Il regno perpetuo di Davide è il regno spirituale del Messia. Testa con il significato di Dio, la parola di Dio è eternamente vera. E se le sensibilità spirituali vengono debitamente risvegliate e colte, i significati spirituali e le realizzazioni spirituali vengono a considerarsi davvero come gli unici importanti.
II. DIO 'S PAROLA DI ALCUNI DEVE ESSERE PRESO PER RAPPRESENTARE DI DIO ' S SCOPO PER TUTTI . Sono stati commessi molti errori considerando le alleanze di Dio con gli individui come semplici privilegi dell'individuo.
Dio mette il suo patto in una forma per alcuni, affinché tutti gli uomini possano essere aiutati a capire qual è il suo patto con tutti gli uomini . Il carattere illustrativo di tutte le alleanze locali deve essere compreso più pienamente e sottolineato più chiaramente. "Ogni promessa divina non è che un'espressione limitata di un principio generale; ogni alleanza divina, anche se fatta con pochi, è tuttavia fatta a beneficio di molti, e può essere solo un esempio delle sue vie, un'illustrazione di una misericordia vasta come i cieli, e di una fedeltà che si estende a tutte le generazioni del genere umano."—RT
I santi del Signore.
Gli scrittori della Bibbia sembrano pensare che gli angeli debbano essere indicati con questo termine. Ma il popolo di Dio è certamente chiamato "santi" nei Salmi, come in Salmi 116:15 . Si può intendere un contrasto tra cielo e terra in questo verso. Il cielo in alto e la terra in basso si uniscono per lodare la fedeltà di Dio. Il termine "santi" è quello che troviamo difficile applicare, in modo generale, al popolo di Dio, perché sembra presupporre una santità attuale e perfetta, che non possiamo né trovare in noi stessi né attribuire ad altri.
E, d'altra parte, il termine "santi" è stato deteriorato dalla sua applicazione alla classe degli eremiti, che, con le austerità corporee, hanno cercato di purificare il peccato e dominare la passione. Abbiamo solo poca ammirazione per i "santi" secondo questo schema. Il termine dell'Antico Testamento ha un significato chiaro e ben definito. La sua idea è "quelli separati". Rappresenta tutto il popolo d'Israele considerato separato da Dio, il suo popolo peculiare.
Poi, poiché la "santità" è particolarmente associata a Dio, ed è la sua esigenza suprema di coloro che gli appartengono, i santi di Dio, o i separati, vengono considerati come "santi", e così otteniamo la nostra idea moderna del santo. Dando l'applicazione più ampia, e tuttavia più attenta, del termine, possiamo dire:
I. IL SIGNORE S' SANTI SONO COLORO CHE SONO SEPARATO DA AUTO . Illustralo con il contrasto della nazione israelita con le nazioni gentili. Dio lasciò i Gentili a un libero esperimento. Con lo sforzo personale e il self-service dovevano conquistare le più alte possibilità dell'umanità, se potevano.
Israele è stato tolto da questo autoesperimento, separato dalle nazioni e dal self-service. Così ora il cristiano è l'uomo che, nel mondo degli interessi personali, è separato dal principio egoistico. Il Signore del cristiano "non si è compiaciuto". I cristiani non "cercano il proprio". La loro santità è legata a questo: "Per amore si servono l'un l'altro".
II. IL SIGNORE S' SANTI SONO COLORO CHE SONO SEPARATO UNTO DIO .
(1) Che possano lodare il suo Nome;
(2) svolgere la sua missione;
(3) testimonianza per la sua verità;
(4) obbedire alla sua volontà;
(5) catturare e riflettere il suo Spirito.
Quindi la loro santità diventa pietà, somiglianza a Dio, e questa è veramente la cristianità, somiglianza a Cristo. Il santo cristiano è l'uomo in Cristo. —RT
Confronti con Geova.
"Chi in cielo può essere paragonato al Signore?" Non ci viene in mente di tentare alcun confronto di Dio con nessuno, perché, secondo le nostre associazioni, non c'è nessuno sullo stesso piano con lui, e quindi non vengono suggeriti confronti. Ma nei tempi antichi ogni nazione aveva la sua divinità separata; queste divinità erano ritenute, dai loro adoratori, reali e supreme, e quindi si potevano fare paragoni con Geova.
Sono stati fatti, da estranei, a suo svantaggio; e potrebbero benissimo essere fatte, dal salmista e dal profeta, in suo onore (vedi gli eloquenti confronti in Isaia 40:1 ). Qui il salmista non fa che rassicurare se stesso pensando cose elevate di Dio, perché le attuali azioni di Dio suggerivano pensieri dubbiosi. Ciò che Dio è stabilizza sempre il nostro pensiero quando siamo perplessi da ciò che Dio fa. Il confronto non deve essere completamente elaborato; si possono illustrare i seguenti punti.
I. DIO È INCOMPARABILE IN POTENZA . Se Dio fa una cosa, possiamo prima di tutto dire che non era obbligato a farlo. Avrebbe potuto fare diversamente. Se ha espresso il suo potere in questo modo particolare, possiamo essere certi che ha voluto agire in questo modo, e la sua volontà è basata sulla conoscenza perfetta e sull'assoluta saggezza.
Di nessun essere creato, di nessuna cosiddetta divinità, si può dichiarare che ha un potere incontrollato, e tuttavia il potere non può in alcun modo essere strappato, perché è nel controllo dell'intelligenza perfetta, della saggezza assoluta e dell'amore infinito.
II. DIO È INCOMPARABILE IN PUREZZA . Qui l'unica idea su cui possiamo soffermarci è la veridicità, la fedeltà di Dio alla sua parola. La Scrittura afferma costantemente che Dio non delude mai gli uomini. È fedele alla sua parola. Questo non può essere affermato di alcun essere creato, o di qualsiasi cosiddetta divinità, la cui parola può essere solo la parola di un essere creato che lo rappresenta. "Ha detto e non lo farà? Ha parlato e non lo farà bene?" "Dio non è un uomo, che dovrebbe mentire."
III. DIO È INCOMPARABILE NELLA PIETÀ . Al salmista dell'età angosciata di Roboamo sembra che Dio "si fosse dimenticato di essere misericordioso". Ma può riposare la sua anima nella fiducia che nessuno può compatire come Dio; e se l'azione divina dovesse mai sembrare strana, si può solo dire che la pietà di Dio sta frenando l'azione di ciò che, in Dio, gli uomini possono pensare essere severità. — RT
Antichi sentimenti sul mare.
In tutte le Scritture il mare è considerato un oggetto di paura; la sua maestà, grandezza, maestria, sembrano aver impressionato soprattutto gli uomini. Allora non era stato domato dall'abilità umana; la bussola non era conosciuta; le poche navi erano costruite in modo inefficiente per la navigazione oceanica e raramente si avventuravano fuori dalla vista della terraferma. La Scrittura parla della "furia del mare", delle "onde impetuose del mare", della sua voce "ruggente", dei "diluvi che alzano la voce", dell'"essere malvagio come il mare agitato", di "quelli che scendono al mare" vedendo "le meraviglie del Signore, ei suoi giudizi nell'abisso", del "mare grande e vasto, dove si strisciano innumerevoli cose". E anche quando sembra avere un pensiero più gentile, e dice: "Ecco le navi",
I. IL MARE ERA UN SIMBOLO DI SEPARAZIONE , E QUINDI DI LE TERRENI PROBLEMI CHE VIENI FUORI DI SEPARAZIONI .
Quando gli amici in quei giorni venivano portati via dal mare, sembravano essere completamente, irrimediabilmente persi. Potremmo aver in qualche modo dominato questa sensazione facendo dell'oceano una strada maestra, eppure i nostri amici sono ancora più perduti per noi quando il mare ci divide che quando lo fa la terra. Eppure, nella vita familiare, ci sono divisori peggiori del mare.
II. IL MARE HA PORTATO IL SUPREMO SENSO DI PERICOLO , E QUINDI simboleggiato IL PERICOLI PER CUI OGNI GIORNO LA VITA VIENE ESPOSTO .
Il mare infuria sempre come se volesse divorare. Le acque affondano come se ci volessero inghiottire, o salgono come se ci volessero scacciare. Nelle nostre barche c'è solo un pollice di legno tra noi e la morte. Eppure i nostri veri pericoli sono quelli che colpiscono la vita della nostra anima. "Non temere coloro che possono uccidere il corpo." Ciò che il mare può rappresentare è molto più importante di ciò che il mare può fare.
III. IL MARE SEMBRAVA DI incarnare L'IDEA DI MISTERO . Sembra che non riusciamo mai a capire il mare; mai tenere conto del mare; non essere mai sicuro di cosa farà; non leggere mai i segreti che custodisce nel suo seno. È per noi il simbolo dei misteri, spesso così angoscianti, così angosciosi, di cui siamo circondati: misteri della vita, della verità, del dovere, di noi stessi, di Dio, dell'eternità, che costringono la nostra vita sulla terra ad essere una "vita di fede".
IV. IL MARE ERA UN EMBLEMA DI DEL mutevolezza CHE CARATTERIZZA TUTTE TERRENI COSE . È ben chiamato il mare agitato e inquieto; e questo lo sentiamo altrettanto veramente nella calma estiva, quando solo venti miti la attraversano, come nei conflitti invernali, quando i venti selvaggi alzano le maree.
Ci ricorda sempre che "la moda di questo mondo passa". Eppure il salmista poteva vedere Dio trattenere e usare anche il mare, e con questo pensiero incoraggia la nostra più piena fiducia in lui. — RT
Equità e rettitudine.
Versione del libro di preghiere, "Giustizia ed equità sono la dimora della tua sede;" Versione riveduta, "Giustizia e giudizio sono il fondamento del tuo trono". I termini "giustizia", "giustizia". rappresentare la virtù astratta; i termini "giudizio", "equità" indicano le applicazioni e gli adattamenti della giustizia ai tempi, alle circostanze e agli uomini. L'equità è la legge del diritto applicata a circostanze particolari.
La doppia affermazione fatta riguardo a Dio è che ciò che fa è sempre giusto giudicato secondo gli standard della giustizia, e sempre giusto giudicato dalle fragilità e infermità degli uomini. Entrambe queste considerazioni aiutano a portare agli uomini piena fiducia in lui e sicurezza riguardo alle sue vie con loro.
I. DI DIO 'S MODI ARE SEMPRE DIRITTO PER LO STANDARD . "La giustizia è la base del suo trono;" il tratto distintivo della sua regola. "Non farà bene il giudice di tutta la terra?" Se viene chiesto: Dov'è lo standard della giustizia? possiamo rispondere: nel senso morale proprio dell'uomo.
Se conosce il bene dal male, deve sapere il bene. La valutazione che l'uomo può fare dei propri atti implica il suo potere di valutare atti che si dice siano atti di Dio. Ma questa cautela deve essere presentata e illustrata pienamente: che lo standard del diritto non è il sentimento di un singolo individuo, ma il sentimento armonioso di tutta la razza in tutte le età. È uno standard umano, non uno standard individuale.
È cresciuto nel mondo uno standard di giustizia, che ora è ben stabilito; da essa possono essere giudicati gli atti dichiarati come di Dio; e si troverà sempre che le descrizioni ispirate della rettitudine sono, in effetti, descrizioni dello standard umano stabilito; e che tutti gli atti di Dio raccomandati nella storia ispirata supereranno la prova di quella norma umana stabilita. Dovrebbe essere accuratamente mostrato che non c'è uno standard per l'uomo, e uno standard diverso per Dio. Giusto per Dio è giusto per l'uomo. I casi che sembrano dubbi sono semplicemente casi fraintesi. I poeti possono dire: "Tutto ciò che è è giusto". Gli uomini pii dicono: "Tutto ciò che Dio fa è giusto".
II. DIO 'S MODI ARE SEMPRE DIRITTO PER LA CIRCOSTANZA . C'è un diritto temporaneo così come un diritto eterno. C'è un diritto ignorante e un diritto colto, che dipende dalle condizioni di coscienza. C'è un diritto in questo momento e un diritto per sempre.
C'è un diritto assoluto e un diritto all'adattamento. Illustrare dall'idea di diritto della madre in relazione al figlio. Deve adattare il suo diritto alle capacità e alle condizioni di suo figlio. C'è una forma giusta, un ambiente e una veste del diritto eterno. Quindi il salmista può trovare il diritto di Dio nell'aggiustare i suoi rapporti con il re davidico caparbio e ribelle Roboamo. —RT
Perplessità delle apparenze presenti.
"Ma tu hai respinto, e aborrito, ti sei adirato con il tuo unto". Il salmista potrebbe essersi ricordato del primo re, Saul, al quale il favore di Dio era stato completamente tolto, e potrebbe aver temuto che la stessa triste sorte fosse riservata al nipote di Davide, Roboamo, nonostante il notevole e apparentemente mai - durature promesse fatte a David. Certamente, quando ha composto questo salmo, tutto sembrava molto nero.
Roboamo si stava comportando in modo molto sciocco e molto ostinato, e trascinava se stesso e la nazione in quelli che sembravano giudizi schiaccianti. Il re fu umiliato, il regno fu prostrato, il popolo rimase perplesso; tutto il mondo sembrava fuori posto. Tutto dipendeva dal punto di vista da cui il salmista considerava queste "apparizioni presenti". Potrebbe stare accanto ai suoi connazionali e vederli come li vedevano loro, in una luce strettamente umana. Oppure potrebbe cercare di elevarsi in un posto accanto a Dio e vederli come li vedeva Dio, vederli nella luce divina. Allora saprebbe che "le cose non sono come sembrano".
I. perplessità DEI PRESENTI APPARENZE PARZIALMENTE NASCONO DA UOMO 'S IMPERFETTO VISION . Non vede mai più di parti di una cosa alla volta; così come, con la sua visione corporea, può vedere solo un davanti, un po' di due lati, e niente affatto dietro.
Ciò che l'uomo non può vedere spesso contiene la chiave del significato di ciò che vede. Gli errori dell'uomo sono apprensioni imperfette. Riguardo a Dio, l'uomo può cercare tutte le vie, e tuttavia essere costretto alla fine a guardare tutto il prodotto della sua fatica, e dire: "Queste sono parti delle sue vie". Non sappiamo mai veramente una cosa finché non la conosciamo in toto e per tutto; e ci sbagliamo quando tentiamo di giudicare le apparenze.
Se sembra che Dio abbia abbandonato Davide e abbia dimenticato il suo patto, possiamo dire con sicurezza: "Poiché Dio è ciò che è, ciò che sembra non può essere ". Le apparenze qui sono ingannevoli.
II. Perplessità DEI PRESENTI APPARENZE SONO sollevato COME NOI POSSIAMO INVIO IN DIO 'S FINI . Una volta apprendi che Dio è il Signore della disciplina; l'eterno Padre che castiga e corregge ed educa i suoi figli, e allora le apparenze più strane cominciano ad acquistare i loro significati.
Sono visti come temporanei come la fustigazione di un ragazzo e come veramente il segno dell'amore ansioso di un Padre. Sono prove che Dio non ha "dimenticato di essere misericordioso". "Come ha fatto Ethan, in questo salmo, a trovare terreno per la fede, la fiducia e la speranza? Semplicemente nella convinzione che Dio aveva mandato queste calamità in misericordia, per correzione, per disciplina e non per distruzione". Non possiamo mai leggere correttamente le apparenze finché non le leggiamo alla luce di ciò che sappiamo, o possiamo sapere, di Dio. —RT
L'argomento dalla brevità della vita. "Ricorda quanto è breve il mio tempo." Questo è l'argomento di un vecchio, che sa che non ci può essere che "poco tempo" prima che il suo tempo passi, ed è sommamente ansioso di vedere giustificate le vie del Signore mentre è "nella terra dei viventi". esclamazione, quando gli viene detto che deve morire. Poiché Ethan nacque durante il regno di Davide e visse per i quarant'anni del regno di Salomone, doveva essere un uomo anziano nell'ultimo periodo di Roboamo.
In questo salmo ci dà gli ultimi risultati di una lunga vita di osservazione ed esperienza. Confidando pienamente nella fedeltà di Dio, Ethan poteva afferrare l'idea che l'attuale depressione della nazione fosse una disciplina temporanea; ma questo lo rese solo più ardentemente supplicare Dio che la disciplina potesse essere completata, e la restaurazione potesse essere concessa, prima di morire.
I. Primo argomento: PERCHE ' LA VITA IS SO fragili , NON NON OLTRE PROVARE IT CON perplessi RAPPORTI . Il salmista dice: "Com'è fugace e fragile la vita!" È una cosa povera, molto debole; non può sopportare una tensione eccessiva.
Depreca la prova troppo severa nella disciplina divina; ha paura di se stesso, per timore che la fede venga meno. Le calamità che si abbattevano sulla nazione di Davide sembravano più di quanto potesse sopportare. Ci pensava giorno e notte; suggerivano dolorosi dubbi. Perciò egli invoca la sua fragilità davanti a Dio, implorando che le calamità non siano portate all'estremo, e che la fede in Dio, che desidera conservare, sia del tutto sopraffatta.
Possiamo simpatizzare con Ethan. La tensione del conflitto moderno sembra spesso come se ci dovesse sopraffare. Siamo troppo deboli, pensiamo, per sopportare di più. Apprendiamo di Ethan che noi possiamo far valere la nostra fragilità con Dio, e chiedere limitazioni gentili del ceppo in cui siamo messi.
II. Secondo argomento: PERCHE ' LA VITA IS SO BREVE , FINISH IL CORSO DI DISCIPLINA RAPIDAMENTE , IN MODO CHE I POSSA CAPIRE I TUOI RAPPORTI , E gioire IN THE PROBLEMI .
È l'argomento di chi desidera intensamente che si manifesti l'onore di Dio e che sia assicurato il più alto benessere del popolo di Dio. Anzi, la sua stessa intensità mette in pericolo la sua fede; poiché vuole vedere di persona, mentre vive, l'onore di Dio rivendicato e la parola di Dio adempiuta; non può essere del tutto contento della certezza che Dio è geloso del proprio onore e sommamente preoccupato per il benessere del suo popolo. È impazienza, ma è l'impazienza di un'anima profondamente seria. L'opera di Dio andrà avanti, la gloria di Dio sarà avanzata, sia che moriamo sia che viviamo. —RT
OMELIA DI C. SHORT
Il soggetto generale-
La promessa di Dio a Davide e al suo seme
ma lo stato attuale delle cose è un aspro contrasto con la promessa, e una preghiera affinché Dio tolga il contrasto. Suggerisce—
I. CHE DIO HA ASSUNTO IN UN GRANDE PATTO CON L'UMANITÀ . Dacci le promesse più grandi e preziose.
1 . Promesse che si riferiscono alla nostra natura più elevata. "Io sarò per loro un padre e voi sarete i miei figli e le mie figlie".
2 . Che riguardano la nostra più grande calamità. Redenzione dal peccato e perdono al penitente.
3 . Che riguardano il nostro essere infinito. La completezza e la gloria dell'opera divina iniziata in noi qui.
II. CHE DIO COMPILA COMPLETAMENTE E PERFETTAMENTE LA SUA PARTE DEL SUO PATTO .
1 . Perché l'alleanza è stata fatta dal suo amore, volontariamente.
2 . Perché Dio è vero e fedele, e non può ingannare.
3 . Perché Dio ha il potere e la capacità di fare tutto ciò che promette. Non come gli uomini.
III. IT IS NOI CHE SCONFITTA LA SCOPO DI DIO 'S PATTO .
1 . Trasgrediamo e ci portiamo addosso la punizione. Le conseguenze che Dio ha attribuito alla trasgressione.
2 . I nostri peccati non pentiti ci tolgono il potere di ricevere le promesse divine. "A quanti l'hanno ricevuto, ha dato il potere di diventare figli di Dio".
IV. MA IL NOSTRO PECCATO non può alienare DIO 'S AMOROSO GENTILEZZA DA USA . ( Salmi 89:33 ).
1 . Ha mandato Cristo come prova di ciò in un mondo peccaminoso.
2 . Manda il suo Spirito nel cuore per supplicarci.
3 . È infinitamente paziente, aspettando il nostro ritorno penitente. — S.