Êxodo 32:32

O pecado do bezerro de ouro, vv. 1 6; Jeová, tendo dito a Moisés que é Sua intenção destruir o povo em consequência, é desviado de Seu propósito pela intercessão de Moisés, vv. 7 14; Moisés, descendo do monte, e vendo o bezerro e a dança, quebra o tábuas de pedra, e depois faz o povo beber o pó do bezerro, vv. 15 20; as desculpas de Arão, vv. 21 24; a insubordinação do povo punida pelos filhos de Levi, que são recompensados ​​por seu zelo pelo sacerdócio , v.

25 29; Moisés intercede junto a Jeová e obtém dEle a promessa de que pode conduzir o povo a Canaã, embora sem Sua própria presença pessoal, vv. 30 34; o povo atormentado por seus pecados, v. 35.

O relato de alguns dos acontecimentos narrados neste cap., dado na retrospectiva de Deuteronômio 9:8-29 , merece ser comparado: o leitor que se der ao trabalho de sublinhar em seu texto de Dt. as passagens nos vv. 12 17, 21, 26 29 extraído literalmente de Êxodo 32:7-10 ; Êxodo 32:15 ; Êxodo 32:19-20 ; Êxodo 32:11 ; Êxodo 32:13 ; Êxodo 32:12 ; Êxodo 32:11 , encontrará notáveis ​​semelhanças, e também algumas diferenças notáveis: em particular ( vv.

26 29), palavras retiradas de Êxodo 32:11-13 (e também de Números 14:16 ), mas referindo-se a uma ocasião diferente (comp. Deut. do escritor pp. 10, 112 ss.).

Por que, pode-se perguntar, a figura de um touro foi escolhida para representar a Jeová? A mesma figura, recorde-se, foi escolhida também por Jeroboão I, quando erigiu os dois bezerros" em Betel e Dã ( 1 Reis 12:28 ss ., cf. 1 Reis 12:32 ), a fim de desviar o povo de subir em peregrinação a Jerusalém, e disse aos israelitas que eles eram os deuses que os haviam tirado da terra do Egito; e o culto desses bezerros continuou até a queda do N.

reino em 722 AC ( 2 Reis 10:29 ; Oséias 8:5-6 ; Oséias 10:5 ; Oséias 13:2 ; 2 Reis 17:16 ).

Desde o tempo de Filo em diante, supõe-se comumente que o simbolismo foi derivado do Egito, onde o touro Apis era reverenciado no templo de Heliópolis como a encarnação de Osíris, e o touro Mnevis no templo de Ptah em Mênfis, como a encarnação do deus-sol (Erman, Eg. Relig. 1907, p. 22; cf. Wilk.-Birch, iii. 86 95, 306 f.). No entanto, há objeções a essa visão.

(1) Os egípcios adoravam apenas os animais vivos , não imagens deles; (2) é improvável que uma imagem refletindo uma divindade egípcia tenha sido escolhida como o símbolo do Deus nacional, Jeová, ou tenha sido representada como a divindade que libertou Israel do Egito; (3) é igualmente improvável que Jeroboão tenha procurado garantir seu trono convidando seu povo a adotar o simbolismo de um culto estrangeiro.

Por essas razões, os escritores mais recentes (incluindo Di.) preferem buscar a origem do simbolismo do touro nas crenças nativas dos próprios israelitas ou das nações semíticas aliadas a eles. No próprio Israel, os traços do simbolismo do touro, além daquele em questão, são poucos e incertos: não muito pode ser construído sobre o uso do termo "abbîr , - poderoso", ambos de touros ( Salmos 50:13 al.

), e (na forma "âbîr , const. "ǎbîr ) do Poderoso de Jacó" ( Gênesis 49:24 ), ou sobre os bois que sustentavam o mar derretido de Salomão, ou que ornavam os painéis das bases do pias no Templo ( 1 Reis 7:25 ; 1 Reis 7:29 ).

Mas muitas representações foram encontradas de Hadad, o deus da tempestade sírio, com relâmpagos na mão, de pé sobre um touro; e um touro parece muitas vezes também ter sido considerado como um símbolo do Baal fenício (ver detalhes na arte de Baudissin. Kalb, goldenes , em ; [217] ix.

(1901), 708 710): na Assíria, também, embora nada se saiba do touro como a imagem material de uma divindade, o touro no Zodíaco simbolizava Marduk; e os enormes colossos de touro alados, com cabeças humanas, que guardavam os portões dos templos assírios, são uma indicação de que algum significado mitológico foi atribuído ao animal. Entre um povo agrícola, também, um touro jovem seria um símbolo muito natural de força e energia vital (cf.

Deuteronômio 33:17 ). Esses fatos não tornam improvável que na religião popular de Israel o touro possa ter sido considerado um emblema do poder divino, e talvez até usado para representar Jeová; e que esta crença popular pode ter fornecido os antecedentes para a adoração do touro que é realmente mencionado no AT.

, e que prevaleceu no reino do N. desde o tempo de Jeroboão até seu fim em 722 aC. A própria crença popular pode ter sido derivada dos vizinhos mais próximos de Israel, os cananeus, ou (p. 416 f.) trazido pelo N. tribos diretamente do Oriente.

[217] Realencyklopädie für Protestantische Theologie und Kirche , , editado por A. Hauck, 1896 1909.

A narrativa representa Arão como o primeiro a sugerir a adoração de Jeová sob a forma de um touro. Este era o culto popular do reino N.: não é explicitamente condenado por Amós; mas Oséias investe fortemente contra ela, por causa de sua falta de espiritualidade e da facilidade com que o caráter distintivo de Jeová pode, em consequência, ser obliterado, e Seus ritos assimilados aos de Baal.

Os escritores cujas narrativas estão combinadas em Êxodo 32 estão do lado da adoração sem imagens do Templo de Jerusalém: seu ponto de vista era, em princípio, o mesmo do Segundo Mandamento e Oséias. Ao registrar a condenação de Aarão, eles condenaram ao mesmo tempo a adoração reconhecida do reino N.

É possível que, embora o próprio Jeroboão tenha nomeado sacerdotes não levíticos ( 1 Reis 12:31 ), pode ter havido entre os sacerdotes dos bezerros alguns que traçaram sua ascendência a Arão, e o reivindicaram como o fundador do culto ao bezerro em Israel. . Se este fosse o caso, tornaria a condenação de Aaron mais incisiva.

Mas, seja como for, o capítulo continua sendo um protesto enfático contra qualquer tentativa de representar Jeová sob uma forma material. Veja mais Ew. Hist. ii. 182 185; Kennedy, arte. Bezerro, Bezerro de Ouro em DB. eu.; e Baudissin como citado acima.

1 6 O povo, desanimado com a longa ausência de Moisés no monte, induz Arão a torná-lo um deus, que pode agir como seu líder visível. A liderança invisível e espiritual de Jeová é uma idéia à qual evidentemente eles não subiram. Cf. Atos 7:40-41 .

O amor de Moisés por seu povo encontra aqui uma expressão nobre e patética.

se tu perdoares o seu pecado Para a aposiopesis, comp. Gênesis 30:27 ; Gênesis 38:17 ; Daniel 3:15 ; Lucas 13:9 . LXX., Sam., Ps.-Jon. fornecer - perdoar."

e se não, apague-me , etc. isto é, deixe-me morrer (cf. Números 11:15 ): Moisés preferiria não viver a que seu povo permanecesse sem perdão. O -livro" que Deus escreveu é o -livro da vida", ou -dos vivos" ( Salmos 69:28 ; cf.

Isaías 4:3 ), ou seja, o livro em que se diz metaforicamente que os nomes dos vivos estão inscritos. A figura é emprestada do costume de manter registros de cidadãos ( Jeremias 22:30 , Ez Êxodo 13:9 ).

O -livro" não deve ser entendido no NT. sentido da expressão -livro da vida" ( Filipenses 4:3 ; Apocalipse 3:5 ; Apocalipse 13:8 ; Apocalipse 17:8 ; Apocalipse 20:12 ; Apocalipse 20:15 ; Apocalipse 21:27 ), i.

e. o registro dos santos ordenados para a vida eterna. Cf. Nota de Kirkpatrick em Salmos 69:28 (na Bíblia Camb. ).