Isaías 55:4-5

(a) A maioria das autoridades modernas sustenta que a pessoa mencionada em Isaías 55:4 é o Davi histórico, e queIsaías 55:4institui um paralelo entre a posição que ele ocupou no mundo pagão de seu tempo e a que Israel ocupará no futuro;Isaías 55:4 o pensamento expresso, portanto, é que a esperança messiânica é transferida da dinastia para a nação.

A visão é, portanto, sucintamente declarada por Driver; "quando Davi se tornou governante das nações subjugadas (), um conhecimento de sua religião, por mais imperfeito que fosse, espalhou-se entre elas; assim, ele era uma testemunha" para eles. Esta posição de Davi é idealizada emSalmos 18:43 (-Tu me fazescabeça de nações; um povoque eu não conheci me servirá"); e a posição, como assim idealizada, é aqui ampliada e estendida em um sentidoespirituala Israel (Isaías 55:5).

" (, p. 156.) (b) Outros pensam que a referência emIsaías 55:4é ao futuro rei messiânico (que é chamado Davi emJeremias 30:9;Ezequiel 34:23ss.

), de modo que os dois versículos representam, sob dois aspectos, a grandeza futura de Israel. (c) Uma posição intermediária é tomada por alguns, a saber, queIsaías 55:4remonta à promessa feita a Davi, mas a considera como uma destinada a ser cumprida na pessoa de seu filho, o Messias. É muito difícil decidir entre essas explicações conflitantes.

Contra (b) e (c) insiste-se (1) que os tempos em Isaías 55:4 são perfeitos e são naturalmente compreendidos do passado histórico, uma vez que os deIsaías 55:5são futuros.Isaías 55:4 (2) A ideia de um Messias pessoal não aparece em nenhum outro lugar da profecia.

(3) Uma outra objeção, que por mais saboreiosa que seja de fastidiosidade, é que o Messias nunca é chamadoDavi absolutamente, mesmo emJeremias 30eEzequiel 34. Por outro lado, pode-se dizer, (1) que a distinção de tempo é explicada pelo fato de queIsaías 55:4fala do que é realmente passado (viz.

O decreto de Jeová a respeito do Messias), enquantoIsaías 55:5se refere a uma consequência ainda a ser manifestada. (2) Embora a ideia do Messias não seja encontrada em outra parte do livro, não há nada nas concepções do profeta inconsistente com ela; onde ele pensa em Israel como uma nação restaurada, ele naturalmente pensará nele como representado por um rei davídico.

(3) Nem na passagem fundamental (2 Samuel ) nem em qualquer uma daquelas que apontam para ela (; Salmos 18, 89) é qualquer coisa dita de Davi ser uma "testemunha" da verdadeira religião; e dificilmente poderia ocorrer a alguém pensar nele como naprimeira instânciauma testemunha e nasegundaum príncipe.

A terceira visão (c) parece, em geral, a melhor; a aliança original garante um domínio sem fim à família de Davi e, após a restauração, isso assumirá um caráter espiritual e se expandirá para o império universal no reinado do Messias. Esta interpretação, no entanto, é complicada pela questão adicional quanto à relação do Messias com o Servo do Senhor. Se o Servo for o Israel ideal, é claro que não há dificuldade; as duas concepções estão lado a lado e são independentes.

Mas se ele é um indivíduo, ele é quase necessariamente para ser identificado com o rei ideal, embora características são assim introduzidas no retrato do Messias do qual dificilmente um traço é encontrado na literatura subsequente, até que a concepção de messianidade através do sofrimento e da morte foi realizada em Cristo.