Isaías 55:1-13
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
CAPÍTULO XXII
NA VÉSPERA DO RETORNO
Isaías 54:1 , Isaías 55:1 , Isaías 56:1
UM dos problemas difíceis de nossa profecia é a relação e agrupamento dos capítulos 54-59. É entre eles que a unidade do "Segundo Isaías", que até agora não vimos razão para duvidar, cede. Isaías 56:9 é evidentemente pré-exílico, assim como Isaías 59:1 .
Mas nos capítulos 54, 55 e Isaías 56:1 , temos três endereços, evidentemente datando da Véspera do Retorno. Devemos, portanto, tratá-los juntos.
I. A NOIVA DA CIDADE
( Isaías 54:1 )
Já vimos por que não há razão para a teoria de que o capítulo 54 pode ter seguido imediatamente em Isaías 52:12 . E de Calvino a Ewald e Dillmann, todos os críticos sentiram uma conexão estreita entre Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 e capítulo 54.
“Depois de ter falado da morte de Cristo”, diz Calvino, “o profeta passa com bons motivos para a Igreja: para que possamos sentir mais profundamente em nós mesmos qual é o valor e a eficácia de sua morte”. Similar em substância, senão em linguagem, é a opinião dos críticos mais recentes, que entendem que no capítulo 54 o profeta pretende retratar aquela redenção completa que a obra do Servo, culminando no capítulo 53, poderia efetuar sozinha.
Duas palavras-chave do capítulo 53 foram "uma semente" e "muitos". É "a semente" e os "muitos" que o capítulo 54 revela. Novamente, pode haver, em Isaías 54:17 , uma referência à imagem anterior do Servo no capítulo 50, especialmente Isaías 50:8 .
Mas este último é incerto; e, como um ponto do outro lado, existem os dois significados diferentes, bem como os dois agentes diferentes, de "justiça" em Isaías 53:11 , "Meu Servo tornará muitos justos", e em Isaías 54:17 , " sua justiça que vem de mim, diz Jeová. " No primeiro caso, a justiça é a justificação interior; na carta, é a reivindicação histórica externa.
No capítulo 54 o povo de Deus é representado sob a figura dupla, com a qual o livro do Apocalipse nos tornou familiar, de Noiva e Cidade. Imaginar uma nação ou uma terra como esposa de seu Deus é um hábito natural ao instinto religioso em todos os momentos; a terra derivando sua fecundidade, a nação sua posição e prestígio, de sua conexão com a Deidade. Mas nos tempos antigos esta figura do casamento era mais natural do que entre nós, na medida em que o homem e a esposa humanos não ocupavam então aquela relação de igualdade, à qual tem sido o progresso da civilização se aproximar; mas o marido era o senhor de sua esposa - tanto seu Baal quanto o deus era o Baal do povo - seu legislador, em parte seu dono, e com plena autoridade sobre a origem e subsistência do vínculo entre eles .
O casamento assim concebido era uma figura religiosa quase universal entre os semitas. Mas, como no caso de tantas outras idéias religiosas comuns aos hebreus e seus parentes pagãos, esta, quando adotada pelos profetas de Jeová, passou por uma reforma moral completa. De fato, se alguém fosse solicitado a apontar uma instância suprema da operação daquela consciência única da religião de Jeová, de que se falou antes, teria pouca dificuldade em selecionar seu tratamento da ideia do casamento religioso.
Pelos vizinhos de Israel, o casamento de um deus com seu povo foi concebido com uma grosseria de sentimento e ilustrado por uma impureza de ritual, que desmoralizou completamente o povo, dando à licenciosidade o exemplo e a sanção da religião. Tão degradada tinha se tornado a ideia, e tão cheia de tentação para os hebreus foram as formas em que foi ilustrada entre seus vizinhos, que a religião de Israel poderia ter sido justamente elogiada por alcançar uma grande vitória moral ao excluir totalmente a figura de seu sistema.
Mas os profetas de Jeová ousaram a tarefa mais difícil de manter a idéia do casamento religioso e conquistaram o triunfo divino de purificá-la e elevá-la. Foi, de fato, uma nova criação. Toda sugestão física foi banida e a relação foi concebida como puramente moral. No entanto, nunca foi refinado para uma mera forma ou abstração. Os profetas expressaram-no destemidamente nos termos mais calorosos e familiares do amor do homem e da mulher.
Com uma interpretação severa e absoluta diante deles na lei Divina, das relações de um marido com sua esposa, eles tomaram emprestado disso apenas na medida em que fazer justiça à iniciativa e autoridade do Todo-Poderoso em Sua relação com os mortais; e deram muito mais ênfase às afeições instintivas e espontâneas, pelas quais Jeová e Israel se uniram. Assim, entre um povo naturalmente avesso a pensar ou falar de Deus como homens amorosos, essa relação íntima com Ele do casamento foi expressa com um calor, uma ternura e uma delicadeza que ultrapassava até mesmo as duas outras formas afetuosas em que o Divino graça foi transmitida - do amor de um pai e de uma mãe.
Nesta nova criação do vínculo matrimonial entre Deus e Sua igreja, três profetas tiveram uma grande participação, - Oséias, Ezequiel e o autor do "Segundo Isaías". A Oséias e Ezequiel cabia falar principalmente dos aspectos desagradáveis da questão - a infidelidade da esposa e seu divórcio; mas mesmo então, a força moral e a pureza da religião hebraica, sua veemência e brilho divinos eram apenas mais evidentes pelo caráter pouco promissor dos materiais com os quais ela lidava.
Ao nosso profeta, ao contrário, cabia falar em reconquistar a esposa, e ele o fez com maravilhosa delicadeza e ternura. Nosso profeta, é verdade, não tem um, mas dois sentimentos profundos sobre o amor de Deus: passa por ele como o amor de uma mãe, assim como o amor de um marido. Mas embora ele nos deixe ver o primeiro apenas duas ou três vezes, o último pode ser sentido como o subcorrente quase contínuo de sua profecia, e muitas vezes começa a ouvir, agora de uma súbita e única ondulação de uma frase, e agora em uma longa maré de música de casamento.
Seus lábios se abrem para Jeová na linguagem de cortejar - "falai ao coração de Jerusalém"; e embora sua figura masculina para Israel como o Servo mantenha sua afeição escondida por um tempo, isso surge novamente quando o assunto do Serviço se esgota, até que Israel, onde ela não é a Serva de Jeová, é a Noiva de Jeová. Na série de passagens sobre Sião, do capítulo 49 ao capítulo 53, a Cidade é a Mãe de Seus filhos, a Esposa que embora repudiada nunca se divorciou.
No capítulo 62 ela é chamada Hephzi-Bah, Meu-deleite-está-nela , e Beulah, ou Casada , - "porque Jeová se agrada de ti, e tua terra se casará. Pois quando jovem casa com uma donzela, tua filhos se casarão contigo; e com a alegria de um noivo por uma noiva, teu Deus se regozijará de ti. " Mas é no capítulo que agora temos diante de nós que a relação é expressa com maior ternura e riqueza de afeto.
"Não temas, porque não serás envergonhado; e não te confundirás, porque não serás envergonhado; porque te esquecerás da vergonha da tua mocidade, e não te lembrarás mais do opróbrio da tua viuvez. o teu Criador é o teu Marido, Jeová dos Exércitos é o Seu nome; e o teu Redentor, o Santo de Israel, Deus de toda a terra Ele é chamado. Porque, como uma esposa abandonada e contristada no espírito, tu és chamada por Jeová, sim, uma esposa da juventude , quando ela é rejeitada, diz o teu Deus.
Por um pequeno momento eu te abandonei, mas com grande misericórdia eu te recolherei. Num ímpeto de ira escondi o meu rosto de ti por um momento, mas com graça eterna terei misericórdia de ti, diz o teu Redentor Jeová. "
Neste oitavo versículo, passamos da figura de claro através de inundação e tempestade em Isaías 54:11 . "Aflito, Castigado pela tempestade, Incomodado, olha, estou cravado em metal escuro" (antimônio, usado pelas mulheres para pintar em volta dos olhos, a fim de realçar mais seu brilho) "tuas pedras," (para que possam brilhar de esta configuração como os olhos das mulheres,) "e eu te acharei em safiras": como a abóbada de fundação do próprio céu é azul, assim serão as pedras do chão da nova Jerusalém.
"E eu colocarei rubis para os teus pináculos, e os teus portões serão pedras cintilantes, e todas as tuas fronteiras pedras de deleite, - pedras de alegria, joias." O restante do capítulo descreve a retidão de Sião como sua segurança externa e esplendor.
II. UMA ÚLTIMA CHAMADA PARA OS OCUPADOS
( Isaías 55:1 ).
O segundo discurso sobre a véspera do retorno é o capítulo 55. Seu evangelho puro e música clara tornam a exposição detalhada, exceto em um único ponto, supérflua. Só podemos ficar de pé e ouvir aquelas grandes chamadas ao arrependimento e obediência, que resultam disso. O que pode ser adicionado a eles ou dito sobre eles? Tenha cuidado antes de deixá-los falar ao seu próprio coração! Um pouco de exploração, no entanto, será uma vantagem nas circunstâncias em que eles disparam.
O caráter comercial das figuras de abertura do capítulo 55 chama a atenção. Vimos que Babilônia era o centro do comércio mundial e que foi na Babilônia que os judeus formaram pela primeira vez aqueles hábitos mercantis, que se tornaram, depois da religião, ou no lugar da religião, seu caráter nacional. Nascidos para serem sacerdotes, os judeus atraíram seus esplêndidos poderes de atenção, pertinácia e imaginação de Deus para o mundo, até que parecessem igualmente ter nascido comerciantes. Eles trabalharam e prosperaram muito, juntando propriedades e se estabelecendo com conforto. Eles beberam dos riachos da Babilônia, não mais amargurados por suas lágrimas e pararam de pensar em Sião.
Mas, de todos os homens, os exilados menos podem esquecer que existe aquilo que o dinheiro nunca pode comprar. O dinheiro e seu trabalho podem fazer muito pelo homem banido - alimentá-lo, vesti-lo, até mesmo fazer para ele uma espécie de segunda casa e, com o tempo, pelo pagamento de impostos, uma espécie de segunda cidadania; mas eles nunca podem trazê-lo para o verdadeiro clima de seu coração, nem ganhar para ele sua vida real. E, de todos os exilados, o judeu, por mais livre e próspero que fosse em seu exílio, era o menos capaz de encontrar sua vida entre as coisas boas - a água, o vinho e o leite - de um país estranho.
Pois o lar em Israel significava não apenas o lar, mas o dever, a justiça e Deus. ( Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1 ; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1) Deus criou o coração deste povo para ter fome de Sua palavra, e somente na Sua palavra eles poderiam encontrar a "gordura de sua alma.
"O sucesso e o conforto nunca satisfarão a alma que Deus criou para a obediência. A simplicidade da obediência que aqui é pedida a Israel, a ênfase que é colocada na mera obediência como soando em plena satisfação, é impressionante:" ouçam diligentemente, e coma o que é bom; inclina o teu ouvido e vinde a Mim, ouve e a tua alma viverá. "Sugere uma série de razões plausíveis, que podem ser oferecidas para cada vida mundana e material, e para as quais não há resposta, exceto o chamado da própria voz de Deus para obediência e entrega.
Para obedecer, Deus então promete influência. Em lugar de ser um mero traficante com as nações, ou, na melhor das hipóteses, seu provedor e agiota, o judeu, se obedecer a Deus, será o sacerdote e profeta dos povos. Isso é ilustrado em Isaías 55:4 , a única passagem difícil do capítulo. Deus fará Seu povo como Davi; se o Davi histórico ou o Davi ideal descrito por Jeremias e Ezequiel é incerto.
Deus concluirá uma "aliança" eterna com eles, equivalente aos favores seguros derramados sobre ele. Assim como Deus o colocou como testemunha (isto é, um profeta) para "os povos, um príncipe e um líder para os povos", assim (em frases que lembram algumas usadas por Davi sobre si mesmo no Salmo dezoito) devem eles como profetas e reis influenciam nações estranhas - “chamando uma nação que não conheces, e nações que não te conheceram correrão para ti.
"O efeito da influência inconsciente, que a obediência a Deus e a entrega a Ele como Seu instrumento certamente operará, não poderia ser mais grandiosamente declarado. Mas não devemos deixar outro ponto escapar à nossa atenção, pois tem sua contribuição para fazer a pergunta principal do Servo.Como explicado na nota a uma frase acima, é incerto se Davi é o rei histórico daquele nome, ou o Messias ainda por vir.
Em ambos os casos, ser é um indivíduo, cujas funções e qualidades são transferidas para as pessoas, e esse é o ponto que exige atenção. Se nossa profecia pode, assim, falar tão facilmente do propósito de serviço de Deus aos gentios, passando do indivíduo para a nação, por que não poderia também falar do processo oposto, a transferência do serviço da nação para o único Servo ? Quando a nação era indigna e não redimida, não poderia o profeta pensar com a mesma facilidade em relegar seu cargo a outro indivíduo, como agora promete à obediência deles que esse cargo será restaurado a eles?
Os próximos versículos repetem com urgência as chamadas ao arrependimento. E então vem uma passagem que tem o grande objetivo de nos fazer sentir o contraste de seu cenário com o trabalho, a obtenção e o gasto de dinheiro com os quais o capítulo começou. De toda aquela luta sórdida, estéril e humana nos mercados da Babilônia, somos levados a olhar para os céus sem limites, e dizem que "como eles são mais altos do que a terra, os caminhos de Deus são mais elevados do que os nossos, e Deus cálculos do que nossos cálculos "somos levados a ver a suave queda de chuva e neve que tão facilmente" faz a terra produzir e brotar, e dar semente ao semeador e pão ao comedor ", e é dito que é um símbolo da palavra de Deus, que fomos chamados de nossos vãos labores para obedecer; nós somos levados para fora " para as montanhas e para as colinas quebrando diante de você em cantar ", e para as árvores naturais livres e selvagens, jogando seus galhos não cortados; somos levados a ver até mesmo a mudança do deserto, pois" em vez do espinho subirá o pinheiro árvore, e em vez da urtiga crescerá a murta; e será para o Senhor por nome, por sinal perpétuo que não será apagado.
"Assim o profeta, à sua maneira, conduz o coração mundano faminto, que em vão buscou sua plenitude desde seu trabalho, através de cenas da Natureza, até aquela Graça onipotente livre, da qual os processos da Natureza são os esplêndidos sacramentos.
III. PROSÉLITOS E EUNUCHS
O versículo inicial desta pequena profecia, "Minha salvação está perto de vir, e Minha justiça está para ser revelada", liga-o muito intimamente à profecia anterior. Se o capítulo 55 expõe a graça e a fidelidade de Deus no retorno de Seu povo e pede a eles apenas a fé como preço de tais benefícios, Isaías 56:1 acrescenta a exigência de que aqueles que retornam guardem a lei, e estende suas bênçãos a estrangeiros e outros que, embora tecnicamente desqualificados dos privilégios de israelita nato e legítimo, se apegaram a Jeová e à Sua lei.
Essa profecia era muito necessária. A dispersão de Israel já havia começado a cumprir seu propósito missionário; almas piedosas em muitos países sentiram o poder espiritual desse povo desfigurado e decidiram, por amor de Jeová, seguir seu destino incerto. Era indispensável que esses gentios convertidos fossem consolados contra a retirada de Israel de Babilônia, pois eles disseram: "Jeová certamente me separará de Seu povo", bem como contra o tempo em que poderia ser necessário purgar a comunidade restaurada de constituintes pagãos.
Neemias 13:1 Novamente, todos os judeus do sexo masculino dificilmente poderiam ter escapado da desqualificação, que o costume cruel do Oriente infligia a alguns, pelo menos, de todos os grupos de cativos. É quase certo que Daniel e seus companheiros eram eunucos e, se fossem, talvez muitos mais. Mas o livro de Deuteronômio declarou que a mutilação desse tipo seria uma barreira contra a entrada na assembléia do Senhor.
Não é um dos menos interessantes dos resultados espirituais do Exílio, que suas necessidades obrigaram a revogação da letra de tal lei. Com uma liberdade que prenuncia a expansão do próprio Cristo do antigo rigor, e em palavras que não estariam deslocadas no Sermão da Montanha, esta profecia garante aos homens piedosos, a quem a crueldade privou das duas coisas mais caras ao coração de um israelita, - um lugar presente e uma perpetuação por meio de sua posteridade, na comunidade de Deus - que no novo templo um monumento e um nome deveriam ser dados, "melhor" e mais duradouro "do que filhos ou filhas.
"Esta profecia é ainda mais notável como o primeiro exemplo da forte ênfase que o" Segundo Isaías "dá à guarda do sábado, e como, primeiro chamando o templo de" Casa de Oração ". Ambas as características são devidas, é claro , para o Exílio, cujas necessidades impediam quase todos os atos religiosos, exceto o de guardar jejuns e os sábados e servir a Deus em oração. Sobre o ensino de nosso profeta sobre o sábado, haverá mais a dizer no próximo capítulo.