2 Samuel 11:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Após o término do ano; Versão Hebraica e Revisada, no retorno do ano; isto é, como Josephus parafraseia, "na próxima primavera". Parece certo que a guerra com Hadarezer não ocorreu no mesmo ano que a derrota dos sírios em Medeba. Pois a reunião de seus mercenários por Nahash ocuparia muito tempo, e isso foi feito tão vagarosamente que não só as notícias chegaram a Jerusalém, mas Davi foi capaz de reunir suas forças e, em vez de aguardar a invasão, poderia libertar seus inimigos. ataque no chão do inimigo. A batalha em Medeba ocorreu no outono e, como era impossível manter o campo com o inverno tão próximo, Joabe marchou de volta a Jerusalém, pretendendo na primavera retornar ao cerco de Rabá. Mas Davi rapidamente teve informações de que uma guerra mais séria era iminente e, em vez de enviar Joabe, ele agora reúne "todo o Israel" e, depois de obter uma vitória, é claro que ele marchou para os territórios sírios e foi compelido por seus presença dos aliados de Hadarezer para transferir sua lealdade a ele. Simultaneamente a esta guerra, ele teve que enfrentar o ataque dos edomitas, para o qual destacou Abisai com uma porção de seu exército; e era necessário também colocar guarnições em seu país e no átomo de Damasco. Foi quando ele estava assim ocupado nos estados arameanos que ele reuniu o "muito bronze" mencionado em 2 Samuel 8:8. Os amonitas seriam necessariamente deixados a si mesmos durante esses grandes eventos, mas agora, depois de um intervalo de um ano e meio, Davi enviou Joabe e seus servos, ou seja, seus oficiais - a palavra "servo" em oriental. tribunais sendo constantemente usados para designar aqueles, de alta patente perto da pessoa do rei - e todo o Israel; isto é, um exército reunido de todas as tribos. De acordo com os costumes cruéis da guerra antiga, eles começaram destruindo todo o país e colocando à espada tudo o que encontraram, e assim destruíram os filhos de Amon antes de sitiar a capital, na qual todo o povo por estes medidas duras foram forçadas a buscar refúgio. No hebraico, há uma ortografia curiosa, a palavra "reis" sendo escrita melakim, com um aleph para representar o longo a. É um erro supor que uma palavra diferente, malakim, "anjos" ou "embaixadores '' seja entendida, pois nada mais é do que um método arcaico de ortografia, cujos exemplos foram tornados raros pela extrema fastidiosidade do hebraico. Há, no entanto, outro exemplo não muito distante, onde a palavra hebraica para "pobre" também é escrita com um aleph inserido.
David levantou-se da cama. Era comum na Palestina, e continua sendo o caso em todos os países quentes, fazer uma sesta no calor do dia (2 Samuel 4:5); e, ao acordar, David caminhou para trás e para a frente no telhado fiat de sua casa (1 Samuel 9:25), para apreciar a brisa fresca da noite. Ao fazê-lo, ele provavelmente estava seguindo seus hábitos habituais; mas a tentação veio sobre ele, como tantas vezes acontece inesperadamente. Dizem-nos que no Oriente é considerado impróprio que um vizinho olhe por cima da muralha de sua casa para o pátio interior da próxima habitação (Philippson). Considerando o ciúme com o qual os orientais protegem as mulheres de sua família contra invasões, foi um ato errado da parte do rei espionar o que acontecia nos recessos da casa adjacente. Mas ele fez isso e sofreu por anos de desgraça e miséria. Pois ele viu uma mulher bonita, esposa de um de seus altos oficiais, tomando banho, provavelmente para se purificar de alguma impureza legal, como as mencionadas em Levítico 15:1. Até agora, nenhuma culpa deve ser atribuída a ela. O local era considerado perfeitamente isolado, e provavelmente nem ela nem Uriah jamais suspeitaram que o que acontecesse ali pudesse ser observado do telhado do palácio do rei.
Bate-Seba, filha de Eliam. Em 2 Samuel 23:34, diz-se que Eliam é filho de Aitofel e, portanto, Bate-Seba seria sua neta. O Sr. Blunt, em suas 'Coincidências não designadas', p. 143 e segs; vê nisso a explicação da adesão ao lado de Absalão de um homem tão alto no serviço do rei Davi. Foi o resultado de sua indignação com a devassa carne de David de um parente tão próximo. Em 1 Crônicas 3:5 ela é chamada "Bathshua, a filha de Ammiel". O último é uma transposição de Eliam, ambos os nomes sendo compostos de Am, pessoas e El, Deus. Urias, o hitita. Lemos em 2 Samuel 23:39 que ele era um dos "poderosos" de Davi, e é notável que, assim, encontremos no exército de Davi um alto escalão no exército de Davi, um membro daquela grande raça que havia disputado com o Egito e a Assíria o império do Oriente. A cabeça deles agora era Toi, rei de Hamate.
Davi enviou mensageiros e a levou. A queda de Davi parece tão repentina quanto completa; mas podemos ter certeza de que houve uma preparação gradual para isso durante o período anterior de grande prosperidade. Davi sempre fora um homem de fortes paixões, e o grande harém que ele montara em Jerusalém, longe de satisfazê-lo, apenas intensificou sua luxúria. E agora ele que antes se mostrara tão cavalheiresco e nobre a roubar um de seus próprios oficiais de sua honra. E severo e terrível foi o castigo. Quando ele enviou aqueles mensageiros, que eram algumas das pessoas vis que penduram em grandes personagens, prontos para ministrar seus pecados, ele estava preparando o caminho para a desgraça de sua filha, para o assassinato de Amnon, para a rebelião e morte de Absalão, e para a morte de Adonias. A partir daquele dia, sua própria casa foi palco de crimes horríveis, feudos, escândalos e misérias de todo tipo; e o longo intervalo após seu arrependimento, entre o nascimento de Salomão e a morte de Davi, é ignorado em um silêncio sombrio. Nenhum ato do rei penitente após sua restauração ao trono é considerado digno de registro. Ele foi perdoado, mas seu lugar a partir de agora não foi à luz do favor de Deus, mas na sombra e na aposentadoria. Homens que caem com tanta tristeza devem se contentar em ser removidos para a quadra externa. Em Bate-Seba, deve-se dizer que ela permaneceu uma esposa fiel e deu a Davi quatro filhos além daquele que era fruto de seu adultério, e que ela manteve sua influência sobre ele até o fim (1 Crônicas 3:5; 1 Reis 1:15). Pois ela foi purificada de sua impureza; Hebraico, e ela se purificou de sua impureza; isto é, tendo cometido um ato de imoralidade grosseira, ela observou com cuidado a representação cerimonial comandada em Le 2 Samuel 15:18. Foi para casa impenitente e com a consciência suja, mas foi ainda mais escrupulosa ao realizar o rito que a purificava externamente.
A mulher ... disse a David. Seu crime foi o que a sujeitou à pena de morte (Le 2 Samuel 20:10), e Urias era um homem que provavelmente exigia isso; consequentemente, ela estava em grande alarme, e o rei compartilhou sua ansiedade. O castigo já estava começando a ser exigido dos dois compartilhadores culpados da iniquidade.
Uma bagunça (de carne); realmente, um presente real (veja Ester 2:18; Jeremias 40:5; Amós 5:11, onde é traduzido fardo de trigo, mas realmente significa presentes de trigo, forçados pelos pobres); embora originalmente uma porção de comida enviada a um hóspede da mesa do doador de um banquete (Gênesis 43:34). Urias, como um dos trinta e sete heróis de Davi, ocuparia uma alta patente no exército, embora a afirmação de Josefo, de que ele era o portador da armadura de Joabe, seja provavelmente uma mera conjectura, feita com o objetivo de explicar o que lhe parecia. estranho, que um estrangeiro ocupasse um lugar tão distinto entre os capitães de Israel. Davi envia para ele, sob o pretexto de que ele queria informações completas sobre os planos de Joabe, o estado do exército e o progresso do cerco de Rabá. E tão rápido é Urias, que ele vai ao rei ainda sujo de viajar e sem chamar sua casa. E David faz suas perguntas, ouve com aparente interesse a narrativa da guerra e, depois de receber um relatório completo, pede que Urias volte para casa, descanse e se refresque após a jornada. Além disso, ele lhe envia um presente, provavelmente como de costume depois de um serviço especial, mas grande e liberal, de modo a deixar Urias de bom humor. Mas o velho soldado se importava mais com a guerra do que com o prazer e, em vez de ir para sua casa, passava a noite na sala de guarda com os soldados e outros que estavam presentes no rei (veja 1 Reis 14:27, 1 Reis 14:28). Todos estavam ansiosos por notícias de amigos e parentes, e era um prazer muito maior para Urias conversar com seus antigos camaradas do que descansar luxuosamente em sua própria casa.
A arca, e Israel e Judá, habitam em tendas. A presença da arca com o exército no campo é intrigante e mostra-nos quão pouco sabemos sobre as práticas religiosas dos judeus, pois, mas por essa menção casual, deveríamos ter afirmado que nunca foi tirado de lá. seu lugar em Sião, e que em épocas anteriores a conduta dos filhos de Eli em levá-lo para fora do santuário para a guerra era um ato irregular. Os próprios judeus sentem a dificuldade, e alguns de seus coelhos afirmam que essa não era a arca da aliança, mas um baú contendo o éfode pelo qual foram feitas perguntas a Jeová. Certamente em 1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4 é expressamente chamado de "a arca da aliança"; e em 2 Samuel 6:2 "a arca de Deus". O uso em nossa versão da palavra especial "arca" nos obriga a pensar na arca da aliança, enquanto na verdade é uma palavra geral, traduzida como "baú" em 2 Reis 12:9, 2 Reis 12:10. Dizem também que a guerra com Amon não foi uma guerra santa, nem teve a importância de exigir a presença de Davi à frente de suas tropas. Mas, por outro lado, se não era a arca de Deus, por que Urias enfatizou tanto sua presença no campo? Além disso, encontramos a arca com Saul em sua guerra com os filisteus (1 Samuel 14:18), onde é expressamente chamada "a arca de Deus" e é usada para esse fim de questionar a vontade de Jeová. Ao comparar 1 Samuel 7:2 com 2 Samuel 6:3, deveríamos ter imaginado que a morada da arca não era cuidada na casa de Abinadab em Kirjath-jearim, não o encontramos claramente em Saul. Somos, assim, obrigados a concluir que Davi o enviou, com seus sacerdotes a Joab, para que ele pudesse consultar a Deidade por seus gemidos. No Talmude ('Shek. Jerus.,' 9. 2) a idéia de que exista uma arca inferior ou segunda usada para esse fim é condenada. Davi, em sua queixa com Urias, mostra sinais de desagrado, e a conduta deste último sugere a idéia de que seu suspeito havia sido despertado. A guerra continuava próspera; fora convocado para casa com um pretexto honroso para apresentar ao rei um relatório; e é, para dizer o mínimo, estranho que ele deveria ter se importado tão pouco com uma esposa, com quem, aparentemente, ele não era casado há muito tempo, e com os assuntos domésticos, nem mesmo para ir a sua casa, que ficava perto. . Também o tom da resposta de Urias é empolgado, e seu ardor militar é muito quente. David presumiu que, como é óbvio, ele se apressaria em visitar sua esposa, e a inesperada recusa de Urias perturba seus artifícios, deixando-o com todas as suas dificuldades aumentadas, em vez de eliminadas. Muito provavelmente, na conversa na sala de guarda, Urias havia recebido indícios de que sua esposa era muito alta a favor da realeza. Para "tendas", o hebraico tem "cabines" e, portanto, a versão revisada; e para "campos" o singular "campo". Os israelitas ainda viviam principalmente em tendas, e na guerra se contentavam com abrigos muito ligeiros e temporários. Se havia parques ou recintos, eram chamados de Naioth, enquanto "o campo" era a terra aberta e fechada que formava a massa. do país. A menção separada de "Israel e Judá" não é indicação de que o livro tenha sido escrito após a ruptura do reino. Urias estava a serviço de Davi quando era rei apenas em Hebrom, e participara da longa guerra entre Judá e a casa de Saul.
Ele o deixou bêbado. Davi, portanto, acrescenta pecado ao pecado e, a fim de alcançar seu fim vil, degrada o bravo soldado a quem ele já havia desonrado. Mas mesmo quando Urias, embriagado, manteve sua determinação; e embora nesta segunda noite não houvesse o mesmo prazer em conversar com velhos camaradas vistos novamente após uma longa ausência, ele ainda dorme na sala de guarda. E, assim, houve testemunhas de que ele não fora a sua casa.
David escreveu uma carta. Davi agora usa o conhecimento que adquirira nas escolas dos profetas para propósitos cruéis. Para que seja uma bênção, o conhecimento deve ser santificado para uso santo. A carta ocultaria a verdade de Joabe, e apenas lhe diria que Urias, durante sua visita a Jerusalém, havia causado o sério desagrado do rei; e podemos ter certeza de que Joabe ficaria muito indignado quando soubesse, como certamente o faria em breve, que Davi havia feito dele sua ferramenta e o levou a assassinar um dos "poderosos" para cobrir a vergonha de seu adultério. . O único lado justo da imagem é que ela mostra o alto estado de moralidade entre as pessoas. Os crimes de reis e grandes homens são geralmente levemente perdoados, e especialmente o de adultério. Mesmo em nossos países e em outros países cristãos, esse é o caso; mas David precisa recorrer a medidas extremas em vez de enfrentar a indignação de seus súditos. Infelizmente, o derramamento de sangue não foi encarado com igual horror. Possivelmente, deixar que os parentes o solicitassem fez com que a supressão do assassinato fosse um negócio, não do Estado, mas do "vingador do sangue". Em todo o caso, Joabe, sem muita confusão, cumpre as ordens de Davi, procurando saber apenas que Urias estava em desuso. E o que é mais extraordinário, Davi permanece totalmente insensível por um décimo-segundo inteiro (veja 2 Samuel 12:15), e sua consciência nem o fere pela maldade adicional de enviar a ordem para O assassinato de Urias pela mão do próprio homem ferido.
Quando Joabe observou a cidade; Versão Revisada, vigiava a cidade. Isso significa, como alguns supõem, que Joabe enviou um corpo de homens para examinar as fortificações com vistas a um ataque e, assim, provocou uma indignação. O verbo se refere simplesmente às operações comuns de um cerco, que geralmente se resolviam em um longo bloqueio, continuando até a fome obrigar uma rendição; e para acelerar isso, o povo das aldeias foi forçado a entrar na cidade, pela regra de que todos os que estavam do lado de fora foram mortos à espada. Para manter o bloqueio, homens foram colocados em todos os pontos adequados da cidade, e estes eram constantemente atacados pelos sitiados. Joabe então colocou Urias em um posto que era especialmente objeto de ataque; e quando o sally habitual aconteceu e foi repelido, Joabe parece ter ordenado que Urias os perseguisse até o próprio portão, onde seriam expostos a uma chuva de flechas das paredes. Outros caíram além de Urias, e que a perda foi considerável, e o resultado de uma má administração geral, embora projetadamente tal, parece provável pela depreciação da ira do rei em 2 Samuel 11:20.
Então Joabe enviou. Joabe agora realiza outro ato nesse drama iníquo e passa pela forma de enviar ao rei um relatório do desastre que se seguiu quando ele se aproximou muito perto das muralhas. Com hipocrisia bem fingida, ele faz o mensageiro acreditar que Davi ficará descontente com a perda de vidas e o culpará por sua falta de cautela. Mas é curioso que o mensageiro seja instruído a mencionar a morte de Urias somente depois que o rei manifestou sua ira. Possivelmente, o significado disso é que a perda de alguém tão alto no posto, e o vizinho próximo do rei, é um assunto tão sério que deve ser gradualmente quebrado para ele, para que sua indignação em Joabe seja violenta demais. Provavelmente, havia também a sugestão de que Urias fora ele próprio muito imprudente e incorrera em seu destino por sua própria culpa. A referência ao destino de Abimelech (Juízes 9:53) prova que a história dos tempos dos juízes era geralmente conhecida. Provavelmente não existiam apenas registros dos vários eventos, mas o Livro dos Juízes já estava escrito Nas escolas de Samuel, os jovens de Israel foram instruídos nos anais de seu país, e homens como Nathan e Gad, e éteres que ajudaram Samuel em seu trabalho. , rapidamente voltariam sua atenção para o arranjo e o resumo ordenados dos registros em sua posse.
Jerubesete; em Juízes 6:32 chamado Jerubbaal, ou seja, Gideon. (Sobre a substituição de Besheth, ou mais corretamente de Bosheth, por Baal, veja notas em 2 Samuel 2:8; 2 Samuel 9:6). ) É notável que o LXX; Vulgata e siríaca todos leram aqui Jerubbaal, embora, como o hebraico, tenham Isbosete e Mefibosete. Provavelmente a mudança, que não foi feita até depois dos dias de Jezabel, foi realizada apenas gradualmente pelos escribas.
Os homens prevaleceram contra nós. O verdadeiro significado é "os homens fizeram uma surra contra nós em força e chegaram até o campo aberto; mas estávamos sobre eles (e os dirigimos de volta) até a entrada do portão, e os arqueiros de fora do muro dispararam contra teus servos "etc.
Não deixe que isso te desagrade. Davi professa estar satisfeito com o pedido de desculpas de Joabe e pede-lhe que, se a guerra está ocorrendo de maneira próspera, não fique muito angustiado com uma reviravolta temporária. Quanto à morte de Urias, é claro que isso deve ser lamentado, mas essa é a fortuna da guerra, e a espada devora agora um e agora outro. As últimas palavras, encorajá-lo, provocaram comentários, como se o mensageiro fosse ajudar e favorecer Joabe. Eles simplesmente querem dizer "Dê-me uma mensagem de encorajamento", cuja forma exata é deixada para o mensageiro, mas cujo relato seria o de que o rei desejava que Joabe tivesse coragem.
E quando a esposa de Urias soube que Urias seu marido estava morto, ela lamentou por seu marido. Há algo patético nessa repetição do nome do homem assassinado, e seu relacionamento próximo com Bate-Seba é sustentado pelo fato de ele ser chamado duas vezes "marido dela" e ela "esposa de Urias". Tendo sido a causa de seu assassinato, ela tem o cuidado de fazer para ele o luto habitual. Quanto tempo durou é incerto. O luto por Arão (Números 20:29) e o luto por Moisés (Deuteronômio 34:8) duraram trinta dias; enquanto que para Jacó em Atade (Gênesis 50:10) e o dos homens de Jabes-Gileade para Saul (1 Samuel 31:13 ) durou apenas sete dias. Ambos, porém, estavam em circunstâncias excepcionais que os tornavam sem regra; mas em Eclesiástico 22:12 lemos: "Sete dias os homens choram por quem está morto", e a lamentação nacional por Judite durou o mesmo tempo (Jud. 16:24). Provavelmente, no entanto, o luto de uma viúva por seu marido duraria um mês.
Ela ... deu a ele um filho. Essa seria a criança cuja morte será registrada no próximo capítulo. Depois, ela deu a David quatro filhos (1 Crônicas 3:5), dos quais um era Salomão e outro Natã, o ancestral de nosso Senhor. A coisa ... desagradou ao Senhor. Provavelmente foi durante o período das vitórias de Davi que o sucesso começou a produzir nele seus resultados usuais. Com muita frequência, homens que conquistaram reinos foram derrotados por suas próprias paixões fortes; e David sempre demonstrou um apetite agudo por prazeres sensuais. Mesmo em Hebron, ele multiplicara para si esposas e, agora, criado por repetidas vitórias para ser o senhor de um vasto império, ele deixou de ser "insensível aos seus próprios olhos" (2 Samuel 6:22), e perdeu o autocontrole. E, como era de se esperar em um homem de qualidades tão fortes, sua queda foi terrível. Mas essa declaração do narrador inspirado não é feita apenas por razões éticas, mas é a chave para tudo o que se segue até o final de 2 Samuel 20:1. Neste capítulo, tivemos a história do pecado de Davi; a trégua de um ano é bem-sucedida, como se Deus esperasse para ver se a própria consciência do pecador acordaria e o levaria ao arrependimento; mas adormece. Depois vem a mensagem de reprovação, acompanhada de penitência sincera e punição severa. Talvez tenha sido durante esse ano de persistente persistência no crime que Amnon e seu primo Jonadab também deram as rédeas de suas paixões, e prepararam o caminho para o primeiro da série de crimes que poluíram a casa de David. Um arrependimento precoce pode ter salvado o filho; mas a ausência de disciplina paterna, a perda de respeito por seu pai e a influência maligna do mau exemplo desse pai pediam ao filho que cometesse seu crime abominável.
HOMILÉTICA
Os fatos são:
1. Durante o processo da guerra contra Amon na primavera, Davi permanece em Jerusalém.
2. Andando uma noite no topo de sua casa, ele vê uma mulher se lavando e observa sua beleza.
3. Quando a curiosidade é despertada, ele envia para procurá-la e descobre que ela é a esposa de Urias.
4. Enviando uma mensagem real para ela, ela, como um sujeito leal, espera por ele, quando comete adultério.
5. Descobrindo em pouco tempo que o fato viria à tona, ele envia Urias da guerra, sob o pretexto de recolher informações a seu respeito, mas realmente que, pela permanência de Urias com sua esposa, o fato pode estar oculto. .
6. Urias, possivelmente suspeito de estar errado, se desculpa de fazer o que Davi deseja, com o argumento de que o dever militar e o patriotismo exigiam dele absoluta abstenção de prazeres domésticos.
7. Falhando na primeira tentativa, David o deixa bêbado, na esperança de que, quando estúpido, ele iria para sua casa; mas nisto também ele falha.
8. Posteriormente, ele o envia de volta a Joabe, com uma instrução secreta que o colocaria em posição de garantir sua morte, instrução que Joabe segue fielmente.
O começo de grandes pecados.
Por consentimento universal, o feito de Davi aqui registrado é considerado um grande pecado - um pecado muito grande, porque foi uma violação do mandamento que guarda a pureza da vida humana e porque cometido por alguém abençoado com mais do que privilégios comuns, e em um abuso de autoridade real sobre um assunto provavelmente não suspeito. A ação é sempre mesquinha e criminosa, mas esse homem deveria cometer o crime quando Deus o prosperasse em todos os seus assuntos, quando seu povo estivesse bravamente arriscando suas vidas em defesa de seu país, e depois de ter passado tanto tempo e abençoado uma vida em comunhão com Deus é uma das maravilhas e mistérios da natureza humana. Na narrativa, expusemos a origem e o progresso do pecado, no que diz respeito ao seu caráter ostensivo. As escrituras nos dão fatos externos em sua ordem natural. Mas sabemos que em um fato externo da vida humana há muitos movimentos mentais e morais, e estes estão conectados na continuidade da vida com antecedentes que, em parte pelo menos, são responsáveis por sua ocorrência. Não é difícil, trazendo nosso conhecimento das leis do movimento mental e moral para os fatos aqui registrados, obter uma pista do real começo desse grande pecado e dos grandes pecados em geral.
I. A ABSORÇÃO INTENSA EM ASSUNTOS PROSPEROS DIMINA A ENERGIA QUE DE OUTRA FORMA IRIA À CULTURA ESPIRITUAL. O homem, considerado fisiologicamente e fisicamente, é uma reserva de energia, e ele pode distribuir apenas o que possui. A totalidade de seus pensamentos e atos é o resultado, e geralmente falando a medida, de sua loja. Qual parte é gasta em excesso em uma direção e é tomada em demasia em outra direção. A lei usual das forças aqui se aplica. Durante algum tempo, David esteve intensamente absorvido na consolidação de seu poder. A quantidade de trabalho envolvido em todas as mudanças que ele iniciou e completou deve ter excedido em muito o que cabe a um monarca comum, e isso em proporção à desorganização total dos negócios sob Saul e Isbosete. Essa absorção provavelmente se concentrou na energia nervosa e moral que ele havia se concentrado diretamente na cultura da vida espiritual. Alguns poucos homens parecem dotados da faculdade de repentinas transições de energia, de modo que, embora intensamente absorvidos nos negócios ou nos estudos seculares em um momento, possam, por um ato de vontade, tornar-se igualmente absorvidos de uma só vez em atividades religiosas. Possivelmente David foi um deles; mas, mesmo no caso deles, não podem escapar do efeito enfraquecedor das sensibilidades mais refinadas de uma absorção prolongada em assuntos puramente temporais, especialmente se forem muito prósperos. Vemos muitos exemplos disso na vida de homens professos religiosos.
II HÁBITOS DE VIDA PODEM SER FORMADOS INCONSCIENTEMENTE, QUE GERAM UMA CLASSE DE SENTIMENTOS PROVOCADORES DE TENTAÇÃO. Os hábitos crescem em silêncio e lentamente demais para serem notados, e todo hábito inconscientemente formado traz consigo sua correspondente classe de sentimentos, que também, subindo gradualmente, são propensos a obter uma permanência não observada na vida. O uso das cortes orientais em referência à poligamia agiu de maneira sutil na vida de Davi, de modo que ele gradualmente formou hábitos peculiares àquela forma anormal da vida doméstica, e não precisamos de revelação divina para nos informar sobre a classe de sentimentos inferiores que seria, com certeza, embora lentamente gerado. O homem dos tempos modernos que, devido à sua riqueza, combinada com um certo hábito corporal, se sai suntuosamente todos os dias, não reflete, enquanto está praticando isso, o possível efeito de tudo isso, dias não muito distantes, sobre suas tendências animais em uma certa direção e suas correspondentes salvaguardas morais. Não há dúvida de que os hábitos físicos, mentais e morais da vida de uma família polígamo são tais que forneceriam um bom solo para uma tentação sensual que, no caso de um homem indevidamente absorvido e preocupado com meras secularidades, seria ainda mais perigoso. Muitos religiosos são fracos de fontes semelhantes a essa. Nosso Senhor até avisou seus apóstolos, depois de terem tido o benefício de seus ensinamentos por dois anos, a prestar atenção para que, a qualquer momento, seus corações fossem "sobrecarregados de excesso e embriaguez e os cuidados desta vida" (Lucas 21:34).
III A LAZER SUPERVENIENTE DA GRANDE ATIVIDADE TRAZ O LADO MAIS FRACO DA NATUREZA PARA PROMINÊNCIA. Os prolongados esforços de anos haviam agora emitido um reino compacto e uma ordem interna. A família de Saul foi cuidada. A administração foi organizada e o trabalho dividido (2 Samuel 8:14). A guerra contra os sírios estava nas mãos de uma força poderosa, sob um general hábil. David, em Jerusalém, tinha lazer desconhecido nos anos anteriores. Agora, é um fato na história da natureza humana que, quando grandes energias deixam de ser demandadas e a força da vida não sai mais em seu volume habitual em seu curso normal, então os sentimentos e tendências que, entretanto, têm gerados inconscientemente por hábitos de vida social formados lentamente, tendem a ganhar mais destaque e a encontrar menos resistência, em conseqüência do poder provavelmente prejudicado do elemento espiritual (ver divisão I). É sabido entre os jovens que ocorrem mais quedas morais durante as épocas de lazer do que em qualquer outro momento. O lazer que segue com grande prosperidade exige, para seu uso seguro, mais do que a sabedoria comum e a saúde espiritual. A adversidade, embora gaste ao máximo a energia, tende a aproximar o coração de Deus, de modo que, quando há lazer, a alma está em melhores condições para se proteger dos males que ocorreram nessa época.
IV Um declínio inconsciente da realidade em comunhão com Deus pode estabelecer um homem que está obtendo uma posição reconhecida no mundo religioso. A sutileza com a qual a decadência espiritual se estabelece é admitida por todos que sabem alguma coisa sobre a experiência religiosa. O melhor dos homens são os objetos de assalto dos poderes das trevas, vestidos, por exemplo, como anjos da luz (2 Coríntios 11:14). Uma vez que um homem, por alguma insinuação sutil, comece a pensar que agora, tendo servido a Deus tantos anos e escrito declarações tão úteis e sinceras de sua experiência, ele tem uma posição distintamente reconhecida - então, nesse mesmo pensamento, há um elemento de perigo. A partir dessa hora, a vigilância pode ser menos intensa, a rotina pode surgir, e cabelos grisalhos podem aparecer "aqui e ali sobre ele", enquanto ele "não sabe" (Oséias 7:9) . Sem dúvida, Davi alcançou uma posição tão reconhecida no mundo religioso. Seu povo concordaria; e, na cessação do esforço nos esforços civis e políticos, ele poderia, em uma hora desprotegida, especialmente se os sentimentos inferiores (ver divisão II) começarem a exercer sua força, se entregar à auto-complacência. A comunhão com Deus pode continuar em plena forma, mas sua intensa realidade original teria passado. Aqui, talvez, esteja o segredo do declínio da religião em muitos professores de quondam. Existem na Igreja poucos que deixaram para eles apenas "a forma de piedade".
V. SOB AS CONDIÇÕES ASSIM CONSIDERADAS DISTINTA SUGESTÕES VIRAM ATRAVÉS DOS SENTIDOS COM FORÇA DUPLA. Existem condições sob as quais as sugestões através dos olhos, ouvidos ou paixões animais caem tão impotentes quanto a neve na rocha sólida. O verdadeiro poder de uma tentação através dos sentidos está no estado mental em que estamos naquele momento. Davi provavelmente tinha visto mulheres bonitas muitas vezes durante o exílio e enquanto rei em Jerusalém; mas o espírito saudável e bem guardado não foi ferido pela visão. A beleza em qualquer lugar é, para uma natureza espiritual saudável, um objeto de pura admiração como obra de Deus. Foi porque David não era seu antigo eu que essa visão era como combustível para uma chama ardente. É preciso pouco para criar mudanças radicais e comoções, como visto na química, quando os elementos primários das coisas são colocados em contato; e o mesmo acontece quando certas condições elementares do homem moral e de seu entorno estão envolvidas. Joseph era puro e espiritualmente saudável quando a sugestão do mal veio sobre ele, e só produziu um recuo (Gênesis 39:8, Gênesis 39:9). Grande ênfase é colocada sobre isso na Bíblia. "Para os puros, todas as coisas são puras." "Guarda o teu coração com toda a diligência; porque dela estão as questões da vida."
VI EXISTE UMA FORÇA PERTURBANTE EM DETERMINADAS PAIXÕES POR QUE A RAZÃO, A VONTADE E OS INSTINTOS ESPIRITUAIS SÃO DESPERTADOS. É um fato psicológico que toda emoção afeta o exercício da pura razão para pior. É na experiência dos homens que tais paixões despertadas em Davi pela visão que ele testemunhou do telhado de sua casa, mais do que qualquer outra - exceto, talvez, as que estão envolvidas na embriaguez - perturbam ou prejudicam a ação da razão e da natureza. vai. Obviamente, eles enfraquecem os instintos espirituais na proporção em que encontram o escopo. Assim, os poderes que podem ser considerados os guardiões da pureza, os inimigos do mal, não estão em sua condição normal e, conseqüentemente, as chances são, a menos que algo aconteça para impedir tal problema, que os sentimentos não-consagrados ganhem maior ascensão. Nisto vemos que o homem perfeito é atingível apenas em Cristo. O triunfo da religião espiritual em nossa natureza é coincidente com o desenvolvimento mais perfeito dessa natureza. Portanto, também, o poder espiritual entre os homens depende da pureza interior.
VII Quando a rédea é entregue a tantas paixões, a queda ocorre em essência. Quando Davi a viu e a olhou, com um certo pensamento em sua mente e um sentimento em seu coração, ele havia praticamente praticado a ação da qual temos um registro. Na esfera espiritual, pensamento e desejo são equivalentes a ações. Um é apenas a forma mais completa do outro. O pecado está na intenção e no propósito, seja ele atualizado de fato ou não. Daí as palavras fortes de nosso Senhor (Mateus 5:27, Mateus 5:28). O mistério do pecado de Davi realmente reside na criação em si mesmo do sentimento básico indicado nos termos de 2 Samuel 11:2. Tudo o que se seguiu foi o desenvolvimento disso (Tiago 1:14, Tiago 1:15). É uma pergunta se o povo cristão reconheceu, em regra, a solene verdade ensinada por Cristo e vista no caso de Davi. O sétimo mandamento tem influência na vida mental diária.
VIII UMA QUEDA INTERIOR LEVANTA A ESCURIDÃO ESPIRITUAL, A PERDA DE AUTO-RESPEITO, COM RAZÃO ADICIONAL E MAIS VONTADE. Uma queda interior como a de Davi, no telhado de sua casa, imediatamente trouxe uma nuvem entre ele e seu Deus, fez com que ele sentisse que era um homem degradado e o colocou, naquele humor abandonado, sob salvaguardas mais fracas contra o crescimento de a paixão do mal. A menos que um repentino e agudo arrependimento - um grito chocado a Deus por ajuda especial - surgisse, não havia esperança de ele ser o mesmo homem que antigamente. Toda hora em que a intrusiva paixão do mal mantinha a ascensão apenas apressava sua derrocada final. Homens tão circunstanciados tornam-se cegos e estúpidos; eles conhecem sua degradação, mas estão sob um feitiço pelo qual ela se torna maior; as consequências sugeridas em tons fracos ou fortes pelo motivo não são consideradas; a vontade, ultimamente prejudicada pelo bem, passa agora com força total para o lado do mal. Facilis descensus Averni. A paixão particular pode variar nas diferentes ações do mal que ocasionalmente chocam o mundo religioso, mas em todos os casos há um declínio gradual, e são apenas os últimos estágios dele que constituem motivo de surpresa entre os homens. Não são de origem repentina o assassinato, como se vê em "Macbeth", de Shakespeare, nem a fraude, como se vê nas revelações modernas ocasionais, nem os excessos juvenis como quando o coração dos pais se quebra. Uma série de mudanças mentais e morais precedem o que atrai a atenção dos homens e forma a ocasião de uma condenação social.
LIÇÕES GERAIS.
1. A fidelidade dos escritores das Escrituras pode ser referida como evidência da inspiração Divina. A fria imparcialidade com que o melhor rei de Israel é representado como tendo caído no mais vil dos pecados, e isso sem nota ou comentário, certamente não é do homem.
2. As causas morais são mais profundas e mais abrangentes na esfera da vida humana; a mudança aqui indicada na condição moral de Davi teve uma influência perniciosa para sempre sobre seu domínio, sua corte, sua vida privada e a prosperidade geral do reino.
3. O período de grande prosperidade nos assuntos temporais e de elevação nos privilégios religiosos deve, devido ao perigo que isso traz, ser um período de vigilância mais aguçada e sincera.
4. Tão poderosas são as propensões inferiores da natureza humana, mesmo no caso dos homens mais favorecidos, que lhes é possível varrer em sua explosão a reputação construída sobre os melhores propósitos e ações; e, portanto, a importância de uma guarda ciumenta contra tudo no apetite, visão e som, que possa desenvolver seu poder.
5. Vendo os extremos extraordinários da experiência humana na vida de Davi, podemos observar e pesar bem as possibilidades não desenvolvidas de bem ou mal, de alegria ou dor, de utilidade ou dano, que estão dentro do escopo de todo ser humano no mundo. estado futuro, ainda mais do que neste.
6. O disfarce feminino, mesmo quando nenhum perigo é realmente percebido, pode estar sempre operando alguém contra o mal; e, portanto, o dever da modéstia mais protegida e da aparência pessoal. Não estimamos completamente o dano causado ao pensamento e sentimento humano pelas impressões oculares produzidas por certas formas de vestuário e comportamento.
7. É bom ter lazer do trabalho, mas é necessária muita graça para usá-lo, para que nele o tentador não possa ganhar poder sobre nós.
8. Os perigos do lazer do evento são evidentes, especialmente para os jovens e para os ardentes.
9. Isso aumenta a culpa de um homem se, estando em posição de autoridade ou influência, ele exerce sua influência oficial para ganhar poder sobre os outros por propósitos do mal.
Os caminhos tortuosos do pecado.
Temos em 2 Samuel 11:6 um relato dos dispositivos pelos quais Davi procurou escapar da descoberta humana de sua culpa. As noites talvez insones passadas em pensamentos dolorosos sobre o que poderia ser feito com segurança não são mencionadas - apenas o produto de seu pensamento. Depois do que foi dito em 2 Samuel 11:5, era certo que a exposição da forma mais palpável seria a se o marido da mulher permanecesse afastado na guerra. Trazê-lo para casa e levá-lo de uma maneira aparentemente natural a passar um pouco de tempo com a esposa, parecia ao mesmo tempo mais viável. O fracasso desse esquema, seja através do patriotismo ou das suspeitas despertadas de Urias, causou outra noite de pensamento e intrigas e, como o caso era urgente, ele ficou bêbado, na esperança de que seu patriotismo ou suspeita cederia a propensões naturais . Mais uma vez a força dos eventos é contra o esquema; e, como último recurso, visto que Urias não podia ser considerado o pai do filho que viria, ele deveria, com a melhor aparência possível, ser colocado fora do caminho para que o rei, de acordo com o direitos dos monarcas orientais, poderia levar sua esposa, e o esperado, portanto, parece ter nascido prematuramente no casamento. A respeito desses caminhos tortuosos do pecado, observe:
I. O PRIMEIRO PASSO DO PECADOR IMPENITENTE É APARECER AO SEU PECADO. Quando um pecado como o de Davi é cometido, Deus se ofende, a consciência fica indignada, o respeito próprio é desconsiderado e a condenação humana é iminente. Todo esse rompimento e confusão na esfera moral é reconhecido ao mesmo tempo como uma conseqüência do feito. Agora, é óbvio que essas conseqüências não devem apenas ser temidas e, se possível, devem ser evitadas, mas também que o primeiro ato de uma mente sã seria abominar e procurar se dissociar, em todos os sentidos do termo. , do pecado que os envolvia. O pecado, e não as conseqüências, é a coisa má - a coisa mais terrível e dolorosa. E o primeiro passo de uma mente verdadeiramente penitente seria afastá-la, detestá-la, procurar cortá-la, se possível, do eu como a coisa amaldiçoada. Mas observe aqui que Davi não mostra sinais disso. A natureza maligna adota a ação, identifica-se com ela, procura viver em associação de pensamento, sentimento e interesse com ela. Deus, pureza, consciência, respeito próprio - tudo pode ir; a alma terá seu pecado e, ao valorizar esse sentimento, persiste virtualmente em sua repetição. Adão, Acã e Ananias também; e o mesmo acontece com todas as pobres almas degradadas que se afundam na iniqüidade sem a graça do verdadeiro arrependimento.
II O SEGUNDO PASSO É RECONHECER A POSSIBILIDADE DE EXPOSIÇÃO ANTES DOS HOMENS. O culpado sabe que Deus está ciente de seu crime. Sua ação a esse respeito é um fenômeno muito singular. Pode haver um medo secreto do julgamento vindouro de Deus; a certeza do conhecimento e do poder de Deus de punir pode ser tão forte que até torna a vida interiormente miserável e produz a passividade e desamparo próprios de um destino inevitável. Possivelmente, esse tipo de desespero exige que se evitem as consequências que viriam se os homens, mas conhecessem tanto do pecado quanto Deus. De qualquer forma, o que a narrativa nos apresenta não é um esforço para escapar de Deus e de sua ira; mostra-nos antes que, assim que a mente pode se recompor após a indulgência no pecado, reconhece a possibilidade de os homens se familiarizarem com o feito. Esse era o pensamento que estava na base de Acã encobrir seus espólios; esse é o pensamento que começa na mente do ladrão, do mentiroso, do adúltero, do falso professor. O medo do homem é uma influência muito potente. O temor de Deus é real, mas traz consigo uma desesperança de esforço. Isso induz desespero sombrio, mas não pensamento e ação para impedir a descoberta.
III O PRÓXIMO PASSO É CONSIDERAR OS POSSÍVEIS MEIOS DE ESCAPE DA EXPOSIÇÃO HUMANA. Um homem culpado presta homenagem inconsciente à santidade, pois começa a pensar em como pode impedir que os homens saibam o que fizeram. David, o herói, que não tremia antes de Golias, agora passa horas pensando em como ele pode escapar das consequências de seu próprio povo, sabendo o que ele fez em particular. É simplesmente medo de perdas civis e sociais? É apenas medo da dor física? Não; até os culpados testificam que o pecado é abominável; que o pecado é a mais profunda desgraça pessoal; esse pecado é negro e feio demais para suportar o olhar de homens imperfeitos. Sem dúvida, Davi viu que sofreria perda de respeito entre os melhores da terra; que a força da lei seria enfraquecida; que turbulência pode surgir em seu reino por causa de outros que seguem seu exemplo; e que ele não seria mais capaz de figurar perante a nação como ilustre reformador da religião. Os milhares que vivem diariamente em pavor e consideram como podem escapar da exposição humana! Que noites inquietas! que planos profundos! que preocupação febril! - tudo para encobrir o pecado do homem débil! E, no entanto, Deus sabe tudo e levará a julgamento. Verdadeiramente o pecado torna a operação da mente muito perversa. Deus sabe tudo e julga tudo, e ainda assim todo esforço é impedir que o homem saiba! Nada é feito em direção a Deus, exceto para endurecer o coração contra ele e continuar em desespero sombrio. Isso é pecado! - esse é o mal amaldiçoado do universo!
IV AO PROCURAR ESCAPAR A EXPOSIÇÃO HUMANA, A PRIMEIRA CONTRIVÂNCIA É SIMULAR A ORDEM DE PROVIDÊNCIA; isto é, criar, por meios naturais inocentes, uma ordem de eventos que terá neles e seus resultados uma aparência de sucessão providencial. Davi não comete outro pecado positivo para encobrir o primeiro. A alma manchada pelo pecado novamente, apesar de sua degradação, presta homenagem à justiça, em seu esforço deliberado de esconder seu feito passado por atos que estão dentro da província do direito; pois David tinha o direito de pedir a qualquer oficial que lhe desse informações sobre o progresso da guerra (2 Samuel 11:6, 2 Samuel 11:7), e foi generoso permitir que ele descanse em casa (2 Samuel 11:8). Lord Bacon nos ensinou que, estudando cuidadosamente os processos da Natureza para ver como ela funciona, nós, ao nos submetermos a seus caminhos, nos tornamos seus conquistadores, ao poder colocá-la em ação nas circunstâncias de nossa própria criação. O esquema de um pecador impenitente, quando deseja esconder seu pecado do conhecimento do homem, é muito desse tipo. Ele conhece a ordem dos eventos providenciais e tenta criar circunstâncias pelas quais, no julgamento dos homens, a Providência será creditada com a ação que ele mesmo fez. Urias, e não Davi, deve aparecer como o pai da criança. Como essa perversa engenhosidade funciona ainda é familiar para todos que conhecem apenas um pouco da humanidade. A inteligência com que os trens de eventos são acionados, de modo a direcionar a atenção do praticante do mal, é impressionante. O diabo sempre foi um grande trapaceiro, e seus enganados capturam seu espírito.
V. A FALHA DE REGIMES QUE ENVOLVEM NENHUM PECADO POSITIVO NOS DETALHES É SEGUINTE EM SEGUIDA POR ATOS QUE DISTINTAMENTE MAL. Se a Providência não pode ser simulada, devido à natureza incontrolável de seus agentes (2 Samuel 11:9)), a homenagem à justiça deve cessar e o mal positivo deve ser feito (2 Samuel 11:13). O único objetivo desejado - escapar da exposição humana - deve, por meios bons ou maus, ser garantido. O conhecimento de que Deus sabe e está zangado não vale nada. O desespero de escapar de Deus, combinado com uma identificação louca dos interesses de alguém com o mal cometido e ainda acalentado no coração, parece operar a mente de maneira a praticamente bani-lo do pensamento ou do cuidado. Todo pensamento está no homem, e a qualquer custo o homem deve ser mantido em ignorância. É contra a consciência, mesmo manchada e endurecida, fazer o mal definido, se possível - tão poderosa é a lei moral no pior dos homens -, mas a preservação do eu da exposição é agora a primeira lei, à qual direito, a generosidade, todo sentimento e obrigação verdadeiros e sagrados, deve se curvar.
VI AO TER RECURSO PARA DESESPERAR MEDIDAS DO MAL, HÁ ALGUM RELATÓRIO DAS APARÊNCIAS. É apenas a extrema degradação moral - que, talvez, dos demônios no inferno - pode perpetrar males novos com total liberdade, e sem qualquer reserva de decência ou reconhecimento tácito da majestade da lei. Cada hora gasta por Davi na elaboração de seu esquema o trazia mais para dentro da bobina da iniqüidade e reduzia gradualmente suas sensibilidades morais para zero; mas mesmo quando, em desespero, meditava a morte do homem cuja vida poderia levar à exposição de seus pecados, ele não podia matá-lo com sua própria mão, nem podia dizer a Joabe: "Mate-o". As aparências devem ser salvas e alguma homenagem prestada, pelo persistente senso de direito, à Lei de Deus, por um concurso criado nos interesses do reino, para que, na luta por seu país, o homem condenado possa morrer pela mão do inimigo. Claro, Davi não o matou! Claro, foi um incidente na ordem natural de eventos bélicos!
Não foi o rei de Israel que levantou o braço para matar, mas os amonitas perversos! Essa é a lógica distorcida do pecado. Nosso Salvador descreveu Satanás como mentiroso e assassino (João 8:44). É evidentemente muito difícil eliminar toda a luz da consciência. Há um protesto contínuo na execução de atos culpados; mas tão obstinada e desesperada em aliança com o pecado é o coração de um homem impenitente, que esse protesto, esse remanescente de luz, é usado apenas para agraciar a realização do mal positivo com uma aparência de naturalidade e inocência. Os caminhos tortuosos do pecado são percorridos por todos os homens que, de alguma forma, abraçam suas iniqüidades, e tentam evitar as conseqüências que teme que venham se os atos das trevas forem expostos à vista. Há muitos agindo dessa maneira todos os dias.
LIÇÕES GERAIS.
1. Homens em posições de poder têm muitos meios à mão para esconder seus pecados da visão do público (2 Samuel 11:6); mas eles devem ser alertados sobre o perigo correspondente e o aumento da culpa se usarem esses meios.
2. A verdadeira hipocrisia consiste em fazer as coisas com a aparência de certo e dar uma impressão de conduta correta, quando o objetivo real é mau e o motivo atual está subordinado a esse objetivo (2 Samuel 11:6); consequentemente, devem ser tomadas as devidas diligências em expor aos homens a horrível maldade de seu curso e em fazê-los reconhecer mais distintamente, como poder governante da vida, o perfeito conhecimento de Deus.
3. Sempre há forças trabalhando inconscientemente contra os desígnios dos homens hipócritas, tornando, como a ação de Urias (a imunidade), o caminho dos transgressores com força. É inútil lutar contra Deus.
4. O homem que, no dia do sucesso e da verdadeira bondade, despreza os desprovidos de princípios e de coração duro (2 Samuel 3:29), pode se sentir tão feliz por esses homens carregarem fora seus desígnios malignos (2 Samuel 11:15) - um aviso para ele "que pensa que está de pé".
5. Aquele que faz uso do outro como instrumento do mal doravante fica fraco em todas as suas relações com ele. Os mestres que empregam seus servos para realizar transações más perdem influência sobre eles e praticamente se colocam em seu poder.
Cumplicidade no mal.
Os fatos são:
1. Joabe, tendo executado a comissão perversa, envia uma mensagem a Davi sobre o progresso da guerra.
2. Ele fornece ao mensageiro um meio de apaziguar a provável ira de Davi ao saber que o conflito era mais sério do que ele ou Joabe procuravam, a saber, um anúncio da morte de Urias.
3. O mensageiro descreve cuidadosamente a seriedade do compromisso com o inimigo e conclui referindo-se à morte de Urias.
4. Davi envia de volta uma mensagem encorajadora a Joabe e professa reconhecer as inevitáveis perdas e chances de guerra.
5. Na tristeza adequada demonstrada pela viúva, pela perda de seu marido, Davi a leva para si como esposa.
6. A ação de Davi é desagradável para Deus. A narrativa aqui nos dá o amadurecimento do esquema de Davi e o caráter geral das negociações secretas realizadas com Joabe, a fim de levar adiante seu propósito. Temos, então, um exemplo de cúmplices no crime, revelando-nos a verdade e ilustrando fatos relacionados à vida humana em todas as épocas.
I. Os homens que se dedicam a um grande mal são forçados a levar outros a seus segredos perversos. A providência frustrou gentilmente a tentativa de Davi de cobrir seu pecado por meio da ação livre de Urias; e, portanto, tornou-se necessário, em sua desesperada maldade, buscar o fim à vista por meio da morte de Urias. Mas, a menos que Davi cometa assassinato com sua própria mão, o que sua consciência não permitiria, ele deve encontrar alguém cuja ingenuidade, com a sua, a trará à tona e salve as aparências. Essa é a lógica do mal. Deus, em sua misericórdia, encheu o mundo de obstáculos ao cometimento do pecado e de persistência nele, uma vez cometido; mas tal é a baixeza do coração humano que isso, em vez de ser considerado como uma ajuda na guerra com propensão maligna, se transforma em uma razão para procurar a ajuda da inteligência e da agência de outra pessoa. É mais uma queda no mal quando os homens são impelidos a arrastar outros para as malhas de seus pecados. Tão endurecido o coração se torna pelo flerte com o pecado e a indulgência nele, que até o caráter e as almas dos outros devem ser arruinados, a fim de gratificar a si mesmo e ocultar a iniquidade por alguns anos da visão humana.
II Geralmente existem homens prontos para realizar os propósitos malignos de seus superiores. Mesmo na nação escolhida, um Joabe era encontrado, cruel, de coração duro, habituado a atos de severidade, e feliz por ter a oportunidade de retrucar em espírito, se não em palavras, as antigas reprovações de seu mestre (2 Samuel 3:29, 2 Samuel 3:39). É um sinal da maravilhosa mudança que ocorreu a Davi, que ele, que tão reprovou amargamente esse homem por crueldade e coração duro, agora se volta para ele com o propósito de usar essas mesmas qualidades para realizar seu próprio desígnio cruel. A presença de um homem assim em Israel por fazer a obra maligna de seu superior é típica de um fato universal. Há uma vasta quantidade de reserva maligna no mundo, esperando apenas uma vontade influente para atraí-la para a atividade. O poder dos superiores sobre os subordinados às vezes se estende à esfera moral. De fato, um rei só tem poder, em virtude de seu cargo, sobre as ações legais de seus súditos, e um mestre sobre as ações legais de seus servos; mas quando um rei ou um mestre, que excede seu direito, estende sua autoridade para a esfera moral, acontece com muita freqüência que o subordinado cuja consciência não é sensível permite que a autoridade devido à posição legal passe para a esfera moral e derrubar as defesas da consciência. Isso é um abuso de influência, por um lado, e um abandono da maioria dos deveres sagrados, por outro. O coração perverso é capaz de encontrar desculpas pelo fato de que um superior lidera o caminho e que, se a culpa está em algum lugar, está sobre ele.
III Os homens inclinados para um projeto maligno irão mesmo arriscar a ruína do inocente na execução de seus esquemas. Davi sabia muito bem que Joabe não poderia seguir suas instruções sem, não apenas expor Urias a certo risco de morte, mas também colocar outros homens, não preocupados com esse problema doméstico, em posições de perigo; pois o significado das instruções era claramente criar uma posição de extremo perigo, o que na guerra só pode ser feito com o envolvimento de uma tropa. E se vários homens inocentes caíssem nessa "batalha mais quente"! Em todo caso, Urias estaria entre eles! Quanto mais a conduta progressista do rei é examinada, mais base e abominável ela parece. Este terrível pecado não se limita a Davi. Monarcas e diplomatas, que por motivos de vaidade ou mero amor ao poder causam guerra, realmente causam a morte de homens inocentes e os lamentos de viúvas na execução de seus desígnios. E se milhares de homens caírem! Algum obstáculo real ou outro à ambição ou ao orgulho será ao menos eliminado! Esse é o lado moral de muitas guerras. O mesmo, em certa medida, se aplica aos homens que serão ricos, embora isso custe a saúde, a pobreza e muitas vezes a vida dos trabalhadores. E tudo isso? A riqueza deve ser garantida! Outros exemplos podem ser encontrados na vida moderna.
IV OS HOMENS QUE REALIZAM PROJETOS ANTERIORES TÊM CUIDADO EM CONFORMAR COM AS DECÊNCIAS DA VIDA EXTERIOR. Homens maus se entendem. Existe uma maçonaria no mal. Joabe sabia do que se tratava quando previu que Davi manifestaria sinais de ira ao ouvir seu ataque infrutífero à cidade. Cada praticante do mal desempenhou seu papel com habilidade. O mensageiro devia lembrar a David os paralelos históricos (2 Samuel 11:21), e dizer a ele que o homem precipitado Urias, que liderou o ataque sem botas, havia sido punido por sua imprudência por morte. Nenhuma corte marcial seria necessária, lamentável como o caso certamente era! Coração responde a coração. A raiva cessa; as máximas relativas às chances de guerra são úteis (2 Samuel 11:25); as lições do fracasso devem ser colocadas no coração; o general à frente do exército não deve ser desencorajado. Tudo isso era muito apropriado - em harmonia com as propriedades da vida. Os homens que praticam o mal têm vergonha interior e são compelidos a manter a aparência de fazer e ser bom. É a conformidade externa com as decências da vida que permite que os homens maus continuem em seus maus caminhos por anos. Eles seguem o ensino e o exemplo de seu chefe, que é um mentiroso em atos e palavras, e que, para aperfeiçoar seus planos, assume, se necessário, a forma de um "anjo de luz".
V. Os homens maus trazem seus dispositivos para uma questão bem-sucedida, com uma exceção notável. O sucesso de David foi completo. Urias foi guardado com segurança; Bate-Seba era a esposa do rei dentro de uma data para evitar uma exposição convincente; o exército e o povo foram mantidos na ignorância dos fatos reais; o futuro era esperançoso; mas havia um fato no qual o rei apaixonado não refletia - o Senhor estava descontente. Os irmãos de José pareciam ter sucesso em se livrar de um irmão problemático, mas Deus viu a maldade deles, e isso contava mais do que eles imaginavam. Os lavradores maus conseguiram libertar-se do aborrecimento quando mataram o herdeiro (Mateus 21:38); mas havia um a contar com quem eles não pensavam. Os escribas conspiradores e fariseus, sem dúvida, parabenizaram a si mesmos que seus planos para se livrar do "tagarela" que lhes causou tantos problemas foram maravilhosamente bem-sucedidos; mas havia alguém cujo "poder" não estava seguro ao seu lado (Atos 2:23, Atos 2:24). Reis, diplomatas e exigentes de trabalhos injustos e fraudadores secretos, e fígados maus podem conseguir manter as aparências, passar como homens honrosos e garantir o desejo de seus corações; mas sempre haverá um fator no caso com que algum dia eles terão que contar - o descontentamento do Senhor.
LIÇÕES GERAIS.
1. É uma desgraça para um mestre estar em aliança com um servo, e coloca o mestre dentro do poder do servo. Muitos subordinados possuem segredos que, se usados, explodiriam o caráter e arruinariam as perspectivas terrenas. As bobinas da iniqüidade!
2. Todo novo artifício para esconder o pecado, e todo esforço para manter as aparências, apenas cega a mente ao estado atual da alma em sua relação com Deus.
3. Em todos os nossos assuntos, e especialmente quando tentados a persistir no curso do pecado, devemos nos lembrar de que teremos que contar com Aquele que conhece tudo e já está descontente.
4. Que um homem que professa religião pode seguir um curso secreto de pecado sem dar a devida atenção ao conhecimento que deve possuir do conhecimento de Deus de si mesmo e de suas ações, é um sinal marcante da deterioração total de suas sensibilidades espirituais e de seu ser. quase até a perdição.
HOMILIES DE B. DALE
(O PALÁCIO DO REI.)
A queda de Davi em pecado.
"Mas Davi ainda ficou em Jerusalém" (2 Samuel 11:1; 1 Crônicas 20:1).
1. Ele tinha cerca de cinquenta anos de idade; reinava em Jerusalém por mais de doze anos; morava em um imponente palácio no monte Sião; e possuía numerosos filhos e filhas, uma corte esplêndida e um exército poderoso. Ele havia sido "preservado aonde quer que fosse", subjugou seus inimigos e retornou em triunfo. Seus dons naturais e fervorosa piedade (Salmos 24:4; Salmos 101:7) eram ainda mais extraordinários do que sua prosperidade material; e ele agora estava no pináculo da grandeza e glória humanas.
2. "Poderíamos desejar, à nossa maneira humana, que, enquanto ele estava nessa elevação, ele tivesse fechado uma vida até então (tanto quanto possível antes do cristianismo) quase inteiramente impecável, e legado à posteridade uma memória totalmente nublada, e o tipo mais puro de verdadeira realeza. Mas a ascensão da altura vertiginosa é sempre acompanhada pela possibilidade de um deslize e depois de uma queda de cabeça "(Ewald).
3. "Levantando-se do sofá onde ele se entregou a sua sesta ao meio-dia por um tempo indevido, Davi subiu imediatamente para o telhado de sua casa. Assim, a ambição geralmente segue o excesso; nem eles a quem o contágio do luxo, uma vez que corrompe, procura facilmente moderar mas a ascensão de Davi, infelizmente! foi um prelúdio para sua queda deplorável. Pois ele subiu apenas para cair, vendo dali, como de uma torre de vigia, Bate-Seba, a esposa de Urias, e imediatamente se apaixonando por ela. "
4. Foi o ponto de virada de sua carreira, que passou a ser marcado por uma longa série de calamidades. E "é triste pensar que o cálice da vida, depois de ser preenchido por ele por Deus e tornado puro e doce por sofrimentos anteriores e autodomínio, deveria ter sido imprudentemente envenenado por sua própria mão" (Binney).
"Seus passos foram transformados em maneiras enganosas: seguir imagens falsas do bem, que não fazem nenhuma promessa perfeita."
(Dante.)
Sua queda ocorreu (servindo como um aviso instrutivo para os outros) -
I. EM TEMPORADA DE RELAXAMENTO PREGUIÇOSO. Na primavera do ano, "quando os reis partem para a guerra", em vez de sair com seu exército para completar a subjugação de Amon ", Davi enviou Joabe", etc; e morar em Jerusalém. Anteriormente, quando "o Senhor lhe dera descanso" (2 Samuel 7:1)), ele passava o lazer de maneira digna e exibia um zelo ardente e até excessivo; mas agora, ao escolher o descanso para si mesmo, ele demonstrou falta de zelo, e sua escolha infeliz foi seguida por consequências desastrosas. "Sua queda real no pecado parece ter começado pela abdicação de suas funções como capitão de Israel" (Maclaren); que era o efeito de "relaxamento anterior dos lombos cingidos e negligência da lâmpada não guarnecida". A inatividade (escolhida voluntariamente, sem motivo adequado e independentemente das oportunidades de serviço útil) é comum:
1. Induzido por um curso de empreendimento de sucesso e pela conquista de grande prosperidade. Se a adversidade matou milhares, a prosperidade matou dezenas de milhares. "Quando seu travesseiro era a rocha e sua cortina a caverna; quando sua espada, sob a Providência, o comprava diariamente dos inimigos de seu país, e os meios de existência formavam o objeto e a busca da vida, ele era piedoso e imóvel; ele deve ter sido ativo ou deve ter renunciado à sua vida. Mas agora o caso era muito diferente. Ele tinha não apenas todos os itens necessários, mas todos os luxos que a mais voluptuosa refinação poderia conceber, participando de uma rica profusão à sua volta. Ele certamente tinha o dever de sua tarefa de impressionar sua importância em sua mente; mas então ele teve a oportunidade de negligenciá-la, e até David, ao que parece, não era prova contra as solicitações dessa oportunidade "(Thompson, 'Davidica'). .
2. Indicativo de um estado de declinação espiritual.
(1) De uma gradual deterioração da fé e negligência da vigilância e da oração, deixando assim o domínio de Deus;
(2) de um senso defeituoso de responsabilidade para com Deus;
(3) de orgulho e segurança, "principal inimigo dos mortais", de modo que os trabalhos abnegados e as dificuldades do campo de batalha não eram mais necessários; e
(4) de amor indevido à facilidade e prazer sensual, promovido no caso de Davi pela poligamia. "O senso de delicadeza e castidade, que tem uma influência tão purificadora e preservadora na vida, não poderia florescer lado a lado com a poligamia na qual ele se permitia" (W.M. Taylor). A majestosa árvore da floresta que cai repentinamente sob a explosão excita nossa surpresa; mas, examinando, constatou-se que passava por um processo gradual de deterioração, que por fim levou o gigante ao chão.
3. Propício à indulgência de propensões pecaminosas; expondo ao perigo de cair na "armadilha do diabo". A falta de ocupação adequada tende a desenvolver o mal oculto do coração. "Águas paradas juntam sujeira" (Matthew Henry). "Horas ociosas produzem pensamentos ociosos, e pensamentos ociosos nada mais são do que madeiras secas e inflamadas que esperam apenas que uma faísca subitamente acenda" (Disselhoff). "O homem diligente não tem tempo para pecar; o ocioso não tem tempo nem poder para evitar o pecado" (Hall). David "pode estar inconsciente dos maus hábitos da mente; mas eles devem ter crescido em segredo. A vontade tirânica, que muitas vezes é desenvolvida por longos sucessos e comando; o ofício inescrupuloso, que é freqüentemente desenvolvido por longa adversidade e a necessidade de se sustentar em uma posição difícil; - deve ter existido, mas nem eles poderiam ter levado Davi a fazer o que ele fez, se não houvesse nele igualmente a terrível fraqueza moral que vem de muito tempo. indulgência das paixões - uma fraqueza que é imprudente de consciência, de opinião pública e de perigo para o bem-estar terrestre ou para a salvação eterna "(C. Kingsley). "Este ato único pode ser considerado apenas a expressão de toda a sua disposição mental" (Hengstenberg).
II SOB A INFLUÊNCIA DE FORTE TENTAÇÃO; ou o desejo de auto-satisfação. Pois "cada homem é tentado, quando é atraído por sua própria luxúria [desejo] e seduzido", etc. (Tiago 1:13). "A luxúria é o desejo egoísta sob o estímulo do impulso. Mas a ação ainda não é realizada; ainda cabe ao homem combater a luxúria, ou pela livre escolha de sua vontade de se entregar a ela" (Martensen, 'Christian Ethics '). Isto:
1. Surge na maioria dos casos de impressões feitas nos sentidos por objetos externos. "E aconteceu em um evento", etc. (2 Samuel 11:2). O olho é a entrada mais comum de tentação. "E quando a mulher viu que a árvore era boa para comer", etc. (Gênesis 3:6). Achan viu pela primeira vez, depois cobiçou e levou (Josué 7:21). "Naquela época, Davi havia esquecido a oração: 'Afaste os meus olhos da contemplação da vaidade.' Vemos, portanto, como é perigoso fazer com que os olhos vaguem. Jó fez uma aliança com os olhos "(Wilier). "Aqueles que abusam do olho merecem escurecer o olho interior" (Gregory).
2. Deriva sua força de várias circunstâncias; tal como
(1) a maneira inesperada, repentina e enganosa de sua ocorrência;
(2) o poder e a oportunidade de sua gratificação;
(3) o temperamento, a predisposição e os pecados que a envolvem;
(4) o entretenimento dela na fantasia, que forma imagens falsas do bem e as investe com um fascínio perigoso; e
(5) o atraso do esforço para superá-lo, onde sempre existe um perigo peculiar e mais iminente (Gênesis 39:9).
3. Torna-se por esse meio uma paixão absorvente (Mateus 6:28, Mateus 6:29); cegar a visão mental, perverter o julgamento moral e influenciar (embora não seja absolutamente convincente) a escolha da vontade pessoal, pela qual o pecado passa a existir. "Existe uma mancha negra, embora não seja maior do que o olho de um feijão, em toda alma, que, uma vez ativada, cobrirá todo o homem na escuridão, e algo muito parecido com a loucura, e o levará às pressas para o inferno." noite de destruição "(provérbio árabe). Para escapar dessa questão fatal, há necessidade, não apenas de resistência resoluta e fervorosa oração, mas também de fuga instantânea. "A tentação da carne é vencida e a paixão impura mortificada pelo voo, e não lutando cara a cara. Aquele que voa mais rápido e mais longe tem mais certeza da vitória. Mais uma vez digo a ti: Voe! Pois tu és como restolho. Portanto voe, voe, se de fato você não seria ultrapassado, levado em cativeiro e morto! " (Scupoli).
III CONTRA AS RESTRIÇÕES DE OBRIGAÇÕES RECONHECIDAS. "E Davi enviou e perguntou à mulher. E um deles disse: Não é Bate-Seba" etc.? (versículo 3) Embora ele não soubesse quem ela era, poderia haver pelo menos alguma desculpa (considerando a posição de um monarca oriental e as práticas comuns da época) por sua paixão (2 Samuel 3:1); mas agora que ele foi informado de que ela era "a esposa de Urias", as reivindicações de uma lei superior à sua própria inclinação devem ter surgido distintamente diante dele; e ele teve que escolher entre renunciar ao seu desejo maligno ou romper as inúmeras restrições colocadas em seu caminho. Essas restrições são:
1. Estabelecido pelos mandamentos expressos da Lei Divina, que diz: "Não cobiçarás a esposa do teu próximo;" "Não cometerás adultério;" "Não roubarás" (2 Samuel 12:4).
2. Fortalecido pelas responsabilidades especiais de posição e relacionamento peculiares; como Davi, como rei de Israel, sob Jeová, com relação a seus súditos, e mais particularmente a seu fiel servo Urias.
3. Reforçada pelas terríveis conseqüências ameaçadas contra os transgressores (Le Jó 20:10; Deuteronômio 28:15). No entanto, é possível romper todas essas restrições. E, no exercício de sua liberdade e no abuso de seu poder, Davi os desprezou e "desprezou o mandamento do Senhor" (2 Samuel 12:9). "Quando a luxúria é concebida, toda restrição geralmente aumenta sua veemência, os pensamentos de consequências futuras e a consideração da presença, pureza e justiça de Deus são excluídos; sua Lei e autoridade são desconsideradas; fé, medo e amor estão fora de exercício. e o aumento da imaginação da satisfação encontrada na indulgência possui e absorve a alma "(Scott).
IV COM A PERSISTÊNCIA DA PRESUNÇÃO WILLFUL. "E Davi enviou mensageiros e a levou", etc. (versículos 4, 5). Considerando-se como um favorito especial do Céu, ele talvez imaginou (como outros fizeram) que poderia deixar os caminhos da baixa obediência e da abnegação, e ir aonde quisesse, e ser preservado do mal (Deuteronômio 29:19; Salmos 19:13; Mateus 4:6); e sob essa ilusão, ele persistiu em seu propósito, e caiu de sua elevação moral para as profundezas do pecado e à beira da destruição. "Como caíram os poderosos!" Por essa persistência:
1. O propósito pecaminoso do coração é confirmado e completado em ação externa.
2. A culpa incorrida é agravada.
3. As conseqüências naturais do pecado se tornam mais graves e extensas; e, em alguns aspectos, eles não podem ser evitados (Jó 12:11).
OBSERVAÇÕES.
1. Nenhum homem, por mais santo que seja, está isento da responsabilidade de cair no pecado. "Não seja tolo, mas tenha medo;" "Aquele que pensa que está em pé, etc." Se cair um cedro forte e alto como Davi, como os cristãos mais fracos devem temer e orar para que Deus os livre da tentação! "(Guilda).
2. A prosperidade material e a demonstração externa são frequentemente associadas a falha moral e iniquidade secreta. Enquanto a conquista de Rabá avançou, Davi se tornou vítima de sua própria infidelidade.
3. A queda dos homens no pecado deve ser atribuída a eles mesmos - sua escolha voluntária do mal; e não às suas circunstâncias, constituição ou retenção deles da ajuda de Deus. "Ninguém diga que, quando é tentado, sou tentado por Deus" etc.
4. É de uma importância indescritível manter o exercício da vida espiritual em pleno vigor e vigiar contra a primeira abordagem do mal. "O caminho estreito tem precipícios de ambos os lados; andemos acordados e vigilantes, pois não somos mais precisos que Davi, que por um momento de negligência foi precipitado no próprio golfo do pecado" (Crisóstomo).
5. Pelo registro dos pecados dos homens bons (1 Samuel 21:2)), a verdade e o valor da Palavra de Deus são claramente mostrados. "Se tal história não dá uma visão das profundezas insondáveis do pecado e de seu poder, ele nunca aprenderá o que é pecado" (Schmid).
6. Em todo o curso da história, somente um apareceu "sem pecado"; ele foi tentado e venceu, e ele é o socorrista daqueles que são tentados.
Bate-Seba.
Os Livros de Samuel fornecem materiais abundantes para estudos instrutivos de caráter feminino, em
(1) a Hannah oradora,
(2) a provocadora Peuinnah,
(3) a esposa de coração partido de Phineas,
(4) o orgulhoso Michel,
(5) a persuasiva Abigail,
(6) a bela Bate-Seba,
(7) o infeliz Tamar,
8) a astuta mulher de Tekoá,
(9) a dedicada Rizpa,
(10) a mulher pacífica de Abel e (em menor grau)
(11) a enfermeira aterrorizada de Mefibesete (2 Samuel 4:3),
(12) a fiel serva de En-Rogel,
(13) a mulher simpatizante de Bahurim (2 Samuel 17:17, 2 Samuel 17:18).
Bate-Seba era filha de Eliam (Ammiel, 1 Crônicas 3:5), neta de Aitofel, conselheiro do rei (2 Samuel 23:34) e bem conhecida (2 Samuel 11:3) como esposa de Urias, o hitita. "Eliam e Urias devem ter sido jogados muito juntos, sendo melhores do mesmo nível e sendo cada um dos trinta e sete oficiais da guarda do rei" (Blunt, 'Coincidências Indesignas'). Ela era:
1. Dotados de dons perigosos - beleza extraordinária (2 Samuel 11:2), temperamento ardente, percepções rápidas, objetivos ambiciosos. Algo de seu caráter natural pode ser inferido de 1 Reis 1:15 e 1 Reis 2:13 ", uma mulher ignorante em governar, mas hábil no amor importa ".
2. Desprovido de salvaguardas adequadas, como as que teriam sido proporcionadas pela presença de seu marido, que estava ausente no cerco de Rabá; cuidadoso treinamento moral; e princípios religiosos firmes (Provérbios 11:22).
3. Superado por uma grande tentação. "E Davi enviou mensageiros, e a levou; e ela veio", etc. "Não há qualquer indício" (como Delany se esforça para mostrar) "que Davi trouxe Bate-Seba ao palácio por arte ou violência; mas antes ela veio a seu pedido, sem qualquer hesitação, e não ofereceu resistência a seus desejos. Consequentemente, ela não deve ser considerada livre de culpa "(Keil). "Alguém está disposto a suspeitar que ela era uma mulher ambiciosa e planejada, que deu uma armadilha para o rei. Nada é dito sobre ela, a fim de que a iniquidade de Davi não seja aliviada" (R. Tuck, 'The First Três Reis de Israel '). Ela, como outros, admirava o rei, sentia-se lisonjeada por suas atenções e não tinha força moral suficiente para resistir a seus desejos ou controlar sua própria vaidade desordenada. "Se ela estivesse atenta à sua fidelidade matrimonial, talvez David tivesse logo verificado seu desejo desordenado" (Hall). No entanto, ela era uma mulher "mais pecada do que pecadora" (1 Reis 2:27; 2 Samuel 12:4).
4. Observador de cerimônias habituais. "E ela foi purificada", etc. "Mais escrupuloso quanto à lei cerimonial do que à moral" (Le 1 Reis 15:18). "Ela também lamentou o marido quando soube da morte dele (1 Reis 2:26), mas não pelo pecado que a causou" (Guilda); estar principalmente preocupado com as aparências; pois o pecado dela tinha sido mantido, tanto quanto possível, em segredo profundo.
5. Visitado por castigo merecido. Atingida por atormentar ansiedades e medos terríveis, conhecendo a penalidade devida a sua transgressão; e, subseqüentemente, sobrecarregado de tristeza por causa da aflição e morte de seu filho; nem foi a única retribuição que ela experimentou.
6. Tratado com consideração misericordiosa. (1 Reis 2:27.) Como o próprio Davi, o administrador supremo na Terra da Lei Divina, não sofreu a morte ", e é fácil perceber que, para deixar esse single ato de criminalidade impune em um grande rei, era para a vantagem do povo "(Michaelis, 'Leis de Moisés', 1 Reis 1:37), pois ele era expressamente isento disso pela palavra do profeta (2 Samuel 12:13); assim, no exercício de sua prerrogativa real, ele dispensou muito apropriadamente a penalidade no caso do parceiro de sua culpa. Como ele, também, ela provavelmente se arrependeu de seu pecado; e "misericórdia glorifica contra o juízo" (Tiago 2:13). Até o mal foi anulado para o bem (2 Samuel 12:24; 1 Crônicas 3:5; Mateus 1:6; Lucas 3:31). Pensou-se (embora sem motivo suficiente) que os conselhos contidos em Provérbios 31:1. foram dadas por ela a seu filho Salomão. "O favor é enganoso, e a beleza é vã; mas a mulher que teme ao Senhor, ela será louvada", D.
(JERUSALÉM, RABBA).
Emaranhados de pecado.
Quem deixa o caminho certo, pouco sabe até onde pode se perder ou quão grandes serão suas perplexidades e perigos. Possivelmente ele nunca pode voltar; certamente ele não voltará sem superar imensas dificuldades e descobrindo por amarga experiência sua loucura e perversidade.
"Os portões do inferno estão abertos noite e dia; suaviza a descida e é fácil o caminho; mas, para retornar e ver os céus alegres, nisto a tarefa e o trabalho poderoso estão".
('Virgílio' de Dryden).
O pecado é comumente assistido (como no caso de Davi) por:
I. MEDOS CULPADOS. Após sua queda repentina, ele provavelmente sentiu um pouco de compaixão; mas reprimiu as censuras de consciência e continuou, na visão dos homens, o mesmo que ele jamais havia sido. É evidente que, quando a mensagem (2 Samuel 11:5) chegou a ele, ele não era verdadeiramente penitente.
1. Despertou seus medos sobre a possível exposição de seus pecados. A esposa de Urias, no retorno de seu marido, não seria constrangida. declarar o autor de sua vergonha?
2. Seus temores foram intensificados pelas prováveis conseqüências de tal exposição. Mesmo que ele pudesse salvar Bate-Seba e ele próprio escapar da punição legal, em virtude de sua alta posição como ungido pelo Senhor, como ele poderia evitar a vingança particular de Urias, ou manter a confiança, a afeição e a fidelidade de seu exército e pessoas? O que outros monarcas orientais fizeram com impunidade, não poderia ser feito por ele em Israel sem incorrer na indignação moral do povo e causar blasfema nos inimigos do Senhor.
3. Ele foi impelido por seus medos a empregar seus maiores esforços com vista à ocultação de seus pecados. "E Davi enviou a Joabe, dizendo: Envia-me Urias, o hitita" (2 Samuel 11:6). Seu esforço para esconder sua transgressão "como Adão" (Jó 31:33) foi em si um reconhecimento tácito de seu caráter de má reputação. E "aquele que cobre seus pecados não prosperará", etc. (Provérbios 28:13). Que os homens, após seu primeiro passo errado, confessassem imediatamente seu erro, reparassem e retornassem ao caminho da verdade e da justiça!
II DISPOSITIVOS FRUSTRADOS.
1. Em suas tentativas de ocultação, os homens costumam empregar extraordinária engenhosidade (1 Samuel 18:17), e esconder seus projetos básicos sob a cobertura da bondade (2 Samuel 11:7).
2. Seus objetivos astutos são freqüentemente derrotados pela simplicidade e sinceridade, além de seus cálculos. "A arca", etc. (2 Samuel 11:9). "Esta resposta expressou os sentimentos e a consciência do dever que deveria animar alguém que estava lutando pela causa de Deus, em termos tão claros e inconfundíveis, que estava bem adaptado para levar o rei ao coração. Mas a alma de Davi era tão grande. enaltecido pelo desejo de evitar as conseqüências de seu pecado aos olhos do mundo, que ele não sentiu o aguilhão, mas simplesmente fez uma tentativa ainda maior de atingir seu objetivo com Urias "(Keil).
3. Embora derrotadas, suas tentativas geralmente são repetidas (2 Samuel 11:13), mas apenas para causar maior desapontamento, perplexidade e ansiedade. Os artifícios do pecado são como um labirinto, no qual o pecador se torna cada vez mais inextricavelmente envolvido. São como as malhas de uma rede, na qual ele se torna cada vez mais irremediavelmente enredado.
III CRIMINALIDADE AUMENTÁVEL. (2 Samuel 11:14, 2 Samuel 11:15.) "Ele enviou o guerreiro inusitado para Babbah, para Joab, com uma carta , que, sob o nome de 'carta de Urias', tornou-se notória em todo o mundo. Foi escrita com a mesma caneta com a qual o doce salmista escreveu seus salmos "(Krummacher).
1. O curso do pecado é descendente, para uma degradação moral cada vez mais profunda. "É da natureza do pecado se multiplicar e atrair o miserável pecador para enormidades cada vez maiores". O adultério foi seguido por
(1) engano,
(2) ingratidão,
(3) injustiça,
(4) maldade,
(5) tentação (2 Samuel 11:13; Habacuque 2:15),
(6) traição,
(7) assassinato.
"Um pecado que outro provoca; o assassinato é tão próximo da luxúria, como a chama do fumo."
2. É assim por causa de seu poder ofuscante, endurecedor e escravizador (2 Pedro 2:19; Provérbios 6:22), sua promessas ilusórias do bem, seus pedidos ilusórios de necessidade, seus impulsos urgentes a expedientes desesperados. "Tais são os emaranhados amaldiçoados do pecado; como o funcionamento e a gradação dele no seio confuso e confuso que o admite. Milhões foram perdidos nesses labirintos de culpa; mas nenhum, com certeza, é mais intrincado e desconcertante do que isso! " (Delany).
3. Embora possa ser seguido por um sucesso aparente e temporário, ele não pode finalmente prosperar. "O Senhor recompensará" etc. etc. (2 Samuel 3:39; Provérbios 11:21; Isaías 5:18). "Os meios que Davi adotou para se livrar das complicações nas quais seu adultério o envolvia pareciam bem escolhidos; mas havia uma coisa que ele não levara em consideração - que ele não podia aqui, como nos anteriores embaraços, esperar com confiança a assistência de Deus. O desígnio de Deus era que o pecado de Davi fosse plenamente manifestado, pois somente dessa maneira era possível a cura perfeita e, portanto, ele sofreu os meios para fracassar "(Hengstenberg).
Urias, o hitita.
Como Ahimelech (1 Samuel 26:6), ele pertencia a um povo notável (Gênesis 23:3; Ezequiel 16:3; 1 Reis 10:29; 2 Reis 7:6), adotaram a fé de Israel, e juntou-se a Davi no exílio; ele era um dos famosos "trinta" (1 Crônicas 11:41; 2 Samuel 23:39), casado com Bate-Seba (a jovem e bela filha de um oficial irmão), a quem ele era carinhosamente ligado (2 Samuel 12:3), e tinha uma casa com vista para o palácio do rei. A história desse homem, "imortal por seus erros", constitui uma pequena tragédia. Ele era:
1. Muito distinguido por sua coragem heróica. Por mais de vinte anos, ele participou dos conflitos de Davi e contribuiu para suas vitórias; e, pela coragem que ele demonstrou, ganhou e manteve uma posição honrosa.
2. Gravemente prejudicado por seu mestre real. Tendo sido secretamente desonrado pelo rei, ele foi especialmente chamado, tratado com dolo e tentado a se tornar um agente inconsciente para ocultar o crime. "Se a honra fosse expulsa do mundo, ela deveria encontrar um refúgio no peito dos reis."
3. Um exemplo nobre de devoção patriótica. "A arca, e Israel e Judá permanecem em tendas", etc. (2 Samuel 11:11). Ele "pode ser considerado do ponto de vista moral como um tipo do maravilhoso poder e autocontrole pelo qual essas tropas, então em seu auge, devem ter sido distinguidas" (Ewald). Em contraste com o hábito indulgente (2 Samuel 11:1) do rei, ele demonstrou simpatia, abnegação, zelo e determinação: "Não farei isso."
"A arca de Deus está no campo, como nuvens ao redor dos exércitos alienígenas varrem; cada uma pela sua lança, sob o seu escudo, No frio e no orvalho, os guerreiros ungidos dormem." E pode ser? Tu estás acordado, vigia jurado, jogando no teu sofá de baixo; E o teu coração recriado não dóiPara ouvir as sentinelas em torno da cidade com ligas? "Oh, não sonhe mais com uma vida tranquila; o cuidado encontra o descuidado; inteiro ao puro conflito da fé; assim virá a paz, tu não sabes quando ou como. "
(«Lyra Apostolica.»)
4. Um exemplo lamentável de uma falha comum. (2 Samuel 11:13.) Ele era suscetível ao poder da tentação, assim como outros. Embora a prova contra a indulgência de uma forma, ele foi vencido por ela de outra. Mas ele não perdeu totalmente o autocontrole. E a culpa dos tentados é superada em muito pela do tentador. A intoxicação enfraquece o senso de dever, fortalece a força das paixões, é frequentemente usada como um incentivo ao vício e é uma fonte frutífera de incalculável mal moral e físico no indivíduo, na família e na sociedade (1 Samuel 25:37, 1 Samuel 25:38; 2 Samuel 13:38).
5. O portador desavisado de sua própria sentença de morte. "E Davi escreveu uma carta a Joabe", etc. - a primeira carta mencionada na Bíblia - dizendo "que ele o havia ofendido", etc. (Josefo). E sem suspeitar de seu conteúdo, ele entregou a missa traiçoeira.
6. A infeliz vítima de sua inabalável fidelidade. "Ele designou a Urias um lugar onde ele sabia que homens valentes eram" (2 Samuel 11:16). "A honra é fingida ao pobre Urias; a morte é intencional. Ele não foi o primeiro nem o último que pereceu por seus amigos" (Hall). "Ele ficou inconsciente da desonra da esposa" (Stanley). "Assim caiu esse homem corajoso, um sacrifício à sua própria virtude heróica e à culpa de seu príncipe. Ele caiu, mas não sozinho; alguns de seus bravos companheiros de armas o apoiaram até o fim, nem o abandonaram na morte" (Delany). O relatório de seu destino foi recebido pelo rei com a reflexão fria e banal: "A espada devora um tanto quanto outro" (2 Samuel 11:25). "Que o pecado de Davi estivesse cumprindo um julgamento justo de Deus contra Urias e sua casa, eu duvido que não, pois Deus costuma fazer de seus inimigos seus instrumentos e, sem santificar os meios, lhes mata bem. Ainda assim, era pecado. , grande, doloroso e ofensivo para aquele Deus a quem o sangue de Urias clamou do chão "(Blunt). - D.
(RABBAH.)
Cumplicidade no pecado.
Aqui estão três homens: Davi, um rei grande, mas pecador, empenhado na destruição de um servo fiel; Urias, um soldado corajoso, mas ferido, foi enviado inconscientemente à sua desgraça; e Joab, um general capaz, mas sem escrúpulos (2 Samuel 3:22), tornou-se um agente disposto e cúmplice em sua execução "com a espada dos filhos de Amon" (2 Samuel 12:9).
1. Raramente se deseja um cúmplice adequado para realizar um propósito pecaminoso, por mais iníquo que seja. O caráter de Joabe era bem conhecido por Davi. "Foi sua própria maldade que o recomendou ao rei como o instrumento mais adequado para executar seu infame desígnio". Anteriormente, ele havia reprovado sua maldade (2 Samuel 3:29, 2 Samuel 3:39); mas agora que ele próprio caíra no pecado, associava-se a ele e fazia uso dele para seus próprios fins, embora, como depois descobrisse, a seu próprio custo. "Como Joabe deve ter se regozijado quando Davi afundou em seu próprio nível!"
2. Ao servir a outro, esse cúmplice se preocupa principalmente em servir a si mesmo. Ele busca supremamente sua própria vantagem. Joabe agiu não por lealdade, mas por amor próprio. "Tornar-se grande, poderoso, indispensável, foi o objeto de sua vida" (Plumptre). "Possivelmente ele teve alguma informação de que Bate-Seba esteve com David" ('Comentários do Orador'). De qualquer maneira, percebendo o desígnio do rei contra Urias, ele o serviu, a fim de obter poder completo sobre ele; e nisso ele conseguiu. "Quando Davi fez dele um parceiro e agente secreto de seu propósito culpado de tocar em Urias, ele se vendeu em suas mãos, e nessa carta fatal ele selou sua liberdade e se entregou a esse seu cúmplice inescrupuloso" (Blunt). "Toda comunhão no pecado gera despotismo." Doravante Joabe fez com o rei o que quisesse.
3. Nenhuma autoridade do homem pode justificar a violação da Lei de Deus. Quantas vezes os homens imaginaram que o comando ou a sanção de alguém em autoridade era uma garantia suficiente para fazer o que suas próprias consciências condenavam, e colocavam a culpa de sua conduta no instigador e não em si mesmos! Joabe provavelmente precisava de pouca desculpa; mas sempre que ele quiser uma defesa, ele poderá defender a carta do rei. Ele era imprudente da vida humana; para efetivar seu propósito, o sacrifício era maior do que o rei pretendia (2 Samuel 11:17) e ficou mais endurecido do que nunca em maldade. "Devemos obedecer a Deus e não aos homens."
4. Pode haver isenção de punição quando não houver exoneração de culpa. "Como esse exemplo precisa endurecer Joabe contra a consciência do sangue de Abner! Enquanto ele não pode deixar de pensar: 'Davi não pode vingar aquilo em mim que ele age"' (Hall). No entanto, sua culpa, aos olhos de Deus, permanece; e o julgamento finalmente chega (Eclesiastes 12:14). - D.
(JERUSALÉM, RABBA).
Avisos da história.
"Quem matou Abimeleque" etc.? "História é ensino de filosofia pelo exemplo". Está cheio de doutrinas, princípios, exemplos, avisos (1 Samuel 12:8). Esse evento, que ocorrera duzentos e trinta anos antes, era familiar para Joabe e outros; e, visto como um aviso, provavelmente será lembrado pelo rei para apontar sua reprovação (Juízes 9:53). De tais avisos, observe que eles -
I. SÃO DE SERVIÇO IMENSO; ao fazer lições gerais sobre perigo e dever:
1. Mais distinto.
2. Mais impressionante.
3. Mais benéfico.
São luzes de farol, sinais de perigo, vozes surpreendentes; e ensina que, no caminho da desconsideração, da imprudência e da presunção, existe um perigo iminente; que a destruição pode ocorrer inesperadamente, de repente e com uma mão fraca - "uma mulher o matou"; e essa; (embora nem Joabe nem Davi tenham entendido isso) toda violação da Lei de Deus é certamente seguida de retribuição (Juízes 9:56, Juízes 9:57). Eles são "escritos para nossa advertência" (1 Coríntios 10:11).
II DEVE SER DUVIDOSO ATENDIDO.
1. Estudado de forma inteligente.
2. Constantemente lembrado.
3. Praticamente observado.
Eles são "escritos para o nosso aprendizado" (Romanos 15:4). "O mundo existe para a educação de cada homem. Não há idade, estado da sociedade ou modo de ação na história para o qual não haja algo correspondente em sua vida. Tudo tende da maneira mais maravilhosa a abreviar-se e produzir toda a sua vida. natureza para ele "(Emerson).
III PODE SER DELIBERADAMENTE DESLOCADO.
1. Para alguma vantagem pessoal imediata.
2. Pela persuasão da imunidade, embora outros pereçam (2 Samuel 11:17).
3. Com uma desculpa plausível, quando denunciado.
"Teu servo Urias, o hitita, também está morto." "Joabe citou a Palavra de Deus, mas não teve o cuidado de mantê-la" (Wordsworth).
IV SERÁ VINDICAMENTE GARANTIDO.
1. Pela ocorrência de eventos semelhantes (1 Reis 2:34). "A história do passado é uma profecia do futuro."
2. Na amarga experiência do obstinado.
3. Com clareza e força cada vez maiores para gerações sucessivas. "Lembre-se dos velhos tempos" etc. etc. (Deuteronômio 32:7).) D.
(JERUSALÉM, RABBA).
Ocultação do pecado.
Ordem dos eventos:
1. Relatório da morte de Urias (2 Samuel 11:22).
2. Bate-Seba lamenta (sete dias, 1 Samuel 31:13) pelo marido (2 Samuel 11:26), provavelmente não conhecendo o maneira pela qual foi criado.
3. David faz dela sua esposa.
4. Joabe toma Rabá, exceto a cidadela (2 Samuel 12:26).
5. Davi, ao receber a mensagem de Joabe, vai para Rabá e conquista a cidade (2 Samuel 12:27).
6. Davi e todo o povo retornam a Jerusalém.
7. Bate-Seba tem um filho (2 Samuel 11:27).
"Quando eu mantive o silêncio, meus ossos cresceram velhos. Enquanto eu gemia continuamente; durante dia e noite a tua mão pesava sobre mim: minha umidade se transformou na seca do verão."
A vida de Davi tem um aspecto externo e um interno: aquele descrito na história, o outro sozinho em seus salmos; cada um o complemento necessário do outro. Eles são, em geral, intimamente conectados e correspondem, sendo o exterior a expressão do interior e explicada por ele. Mas, às vezes, parecem divergentes e, em alguns aspectos, apresentam um contraste melancólico; como no período que se seguiu à sua transgressão. Ele conseguiu esconder da vista do público; mas ele não conseguiu esconder completamente de si mesmo. Considere a ocultação do pecado em relação a:
I. A VIDA EXTERNA. Muitos homens carregam no peito um segredo culpado, sem suspeitar de outros. Ele pode ser o objeto de sua admiração e inveja, e distinguido (como Davi era) por:
1. Aparente sinceridade na vida pública e privada. Ele julga os infratores no portão ou recebe notícias (do campo de batalha) com palavras de resignação ou encorajamento (2 Samuel 11:25). "Infelizmente! Quantas vezes os homens escondem baixeza e satisfação em conspirações bem-sucedidas sob o lugar comum de resignação ao inevitável, de submissão às condições da existência!" Ele vai para a casa de Deus (2 Samuel 7:8), "volta para abençoar sua casa" (2 Samuel 6:20), e mantém a forma de devoção privada. No entanto, ele é interiormente "como o mar agitado quando não pode descansar", etc. (Isaías 57:20).
2. Atividade inquieta (2 Samuel 12:29), que, embora pareça ser uma demonstração de energia admirável, é realmente perseguida como um desvio bem-vindo de pensamentos inquietantes. "A empresa prometeu uma oportunidade de escapar de si mesmo; e ele provavelmente foi para lá na tentativa mais louca de todas, ou seja, de superar uma consciência culpada" (W.M. Taylor).
3. Prosperidade terrestre. "E ele pegou a coroa do rei" etc. etc. (2 Samuel 12:30). Nisso houve, provavelmente, algo de vã glória (1 João 2:16). Foi o culminar de suas vitórias sobre os pagãos. Mas a honra de usar a coroa de "seu rei" (ou Milcom, Moloch) foi uma péssima compensação pela desonra que ele fizera por conta própria e pela perda da retidão de coração; seu triunfo sobre a idolatria, um miserável desencadeou sua derrota por Satanás.
4. Gravidade incomum. (2 Samuel 12:31.) O efeito do pecado é endurecer o coração.
"Eu renuncio ao quantum do 'pecado,
O risco de ocultar;
Mas och! endurece um 'dentro,
E petrifica o sentimento! "(Burns)
Também perverte o julgamento. Aquele que deseja, no devido senso de sua própria pecaminosidade, é capaz de ser um juiz severo dos outros (2 Samuel 12:5; Mateus 18:28; Mateus 21:41; Romanos 2:21). Uma consciência pouco à vontade torna o temperamento sombrio e irritável; e um sentimento reprimido de justiça em relação ao próprio homem às vezes encontra alívio na imposição de vingança cruel a outros homens. "Uma consciência má é a raiz oculta da amargura, da qual brotam mil plantas venenosas, para lançar sua influência sobre o possuidor e a sociedade em geral" (McCosh).
II A VIDA INTERIOR. A experiência de Davi foi marcada por:
1. Silêncio obstinado. (Salmos 32:3.) Ele não apenas procurou ocultar sua transgressão dos homens, mas também se recusou com mau humor a admitir "a iniquidade de seu pecado" para si mesmo ou a reconhecê-lo diante de Deus . O impulso de confessar em um homem assim deve ter sido forte; mas ele lutou contra isso com todas as suas forças (Salmos 32:9), como outros fizeram.
2. Engano auto-enganador. "O engano do coração impenitente consiste em procurar desculpar-se e justificar-se apesar da condenação da consciência, enquanto não obtém alívio do sentimento de culpa, mas provoca uma reação mais aguda da consciência e aumenta as dores que advêm o conflito de pensamentos mutuamente acusadores e desculpas "(Erdmann). "As raízes desse engano, que aparece imediatamente após a queda no pecado, são o orgulho, a falta de confiança em Deus e o amor ao pecado" (Hengstenberg).
3. Privação espiritual. Durante esses longos e cansativos meses de silêncio, a luz do semblante de Deus ficou oculta, a alegria de sua salvação foi perdida (Salmos 51:8, Salmos 51:12). "Sua harpa estava desafinada, e sua alma era como uma árvore no inverno, com a vida apenas na raiz" (Matthew Henry). "Não devemos concebê-lo como alguém que caiu completamente, nem como morto espiritualmente, mas como doente até a morte. É certo que ele não havia perdido completamente todo desejo depois de Deus, que não havia desistido inteiramente da oração; sem dúvida, ainda havia muitos frutos da fé perceptíveis nele, mas sua alma foi reprimida em sua fuga para Deus, uma maldição repousou sobre ele, que tornou intolerável a comunhão solitária com o Ser Divino por qualquer período de tempo e o levou a procurar distrações. para escapar do tormento da consciência e impedir que ela atinja a vida plena ".
4. Miséria inexprimível; consistindo em "o fardo do coração pesando sobre si mesmo, o fardo de um segredo, o senso de hipocrisia, o conhecimento da depravação interior, enquanto tudo sem parece puro como a neve para os homens" (F.W. Robertson); a lembrança do pecado que não pode ser esquecida (Salmos 51:3), o remorso da consciência que não pode ser acalmado, o sentimento de desagrado divino, o medo de se aproximar de desgraças (Salmos 51:11); continuando sem cessação; consumindo as energias vitais e esgotando a força física (Salmos 38:6). "Onde quer que o pecador possa se transformar ou, no entanto, possa ser afetado mentalmente, sua doença não é de modo algum aliviada, nem seu bem-estar é promovido até que seja restaurado a Deus" (Calvino, em Salmos 32:1.). "Eu te reprovarei" etc. (Salmos 50:21). Embora por uma temporada oculta, ela será oportunamente revelada (Mateus 10:26). "Não só o fruto do pecado foi primeiramente trazido à luz (2 Samuel 11:27), como também o pecador endurecido foi privado da possibilidade de negar ou ocultar seus crimes; Deus primeiro quebraria seu coração inquieto pela tortura de sua própria consciência, e o prepararia para sentir as censuras do profeta ... A repreensão de Natã não poderia ter seu fruto salvífico se Davi ainda estivesse vivendo em absoluto cegueira quanto ao caráter de seu pecado no momento em que o profeta foi a ele "(Keil). "Nenhuma língua jamais descreveu tão vividamente a sensação de um peso no coração - um peso que não pode ser elevado; e era o peso da presença de Deus, daquela presença que ele havia mencionado como plenitude de alegria. Com isso A opressão, como a do ar antes da tempestade, veio ao secar toda a umidade e frescura da vida, o calor seco da febre.O profeta Natã trouxe tudo isso à sua consciência? Não, com certeza. o tempo determinado para lhe dizer em palavras claras, por exemplo vivo, aquilo que ele ouvira com sotaques murmurados em seu coração há meses antes.Ele veio lhe dizer que o Deus da justiça e da misericórdia, que se importava com Urias, o O pobre homem com o único cordeiro da ovelha, estava chamando-o de rei por um ato de injustiça e impiedade.Natan o levou a enfrentar firmemente a luz na qual ele estava piscando, e a reconhecer que a luz era boa, que era a escuridão que era horrível e odioso, para que ele possa se voltar para a luz e desejar que ela penetre mais uma vez nas profundezas de seu ser e se apodere dele "(Maurice).
(JERUSALÉM.)
O desagrado de Deus pelo pecado.
"E o que Davi fez desagradou a Jeová" (1 Crônicas 21:7). Esta é a única observação que o historiador sagrado faz sobre a conduta de Davi. Ele revela sua verdadeira natureza como em um raio de sol; "contém a decisão moral do ponto de vista teocrático e é, por assim dizer, uma inscrição da seguinte história dos julgamentos divinos sobre Davi e sua casa por causa desse pecado" (Erdmann). O desagrado divino (indignação, raiva, ira) é:
I. REAL. Jeová é o Governante vivo, pessoal e supremo dos homens, e para ele cada homem é responsável por suas ações. Como ele é capaz de se agradar, também se sente insatisfeito. Sua ira não é menos real que seu amor, sabedoria ou poder; como, ainda que diferente do homem, acima de todas as imperfeições humanas. As Escrituras declaram que ele está descontente com os homens quando eles praticam o mal. "A ira de Deus é revelada", etc. (Romanos 2:18). Isso é confirmado pela consciência, na qual seu descontentamento se reflete como um céu nublado na superfície de um lago.
II MERECIDA. O pecado é rebelião contra sua autoridade, desobediência à sua lei, oposição à sua santidade, ingratidão à sua bondade; uma transgressão da aliança ", um pouco abaixo da marca", iniqüidade (Salmos 32:1). Todo erro feito ao homem é uma desonra a Deus (Salmos 51:4). No pecado de Davi, havia elementos de culpa peculiar e agravada (2 Samuel 12:7). Mas em todos os casos é "excessivamente pecaminoso", "a coisa abominável que ele odeia" (Jeremias 44:4). É o único mal real no homem.
"Somente o pecado é o que o despreza e faz com que seja diferente do bem principal; por que sua luz nele é obscurecida?"
(Dante.)
III IMPARCIAL. O Santo de Israel não é afetado por nenhuma daquelas influências que fazem com que o descontentamento humano seja errado ao fazer parcial e defeituoso. Ele não é cego nem indiferente aos pecados de seus filhos (2 Samuel 7:14). Eles não têm, mais do que outros, uma licença para pecar. Davi, "ele escolhido", não está acima da Lei, nem está isento da punição devida. "Pois não há respeito pelas pessoas com Deus" (Romanos 2:11). "Sem respeito pelas pessoas, o Pai julga de acordo com a obra de todos os homens", etc. (1 Pedro 1:17; Amós 3:2 ); estimando-o de acordo com seu "peso" moral exato (1 Samuel 2:3).
IV INEVITÁVEL. No entanto, os homens podem ocultá-lo dos outros ou se esforçar para escondê-lo de si mesmos, eles não podem ocultá-lo de Deus (Jó 22:13). O que agrada aos homens pode desagradá-lo (1 Tessalonicenses 2:4). Seu conhecimento é infinito; sua retidão e justiça são essenciais, imutáveis e eternas. Onde e quando houver pecado, a energia sagrada de sua ira deve queimar contra ele; "pois nosso Deus é um fogo consumidor", um "poderoso inimigo para adoecer". Embora atrasado, não está extinto. "Um ano se passou desde a queda dele. O filho de seu pecado havia nascido. E todo esse tempo Deus ficou em silêncio. No entanto, como uma nuvem negra em um dia de verão pendia esta frase sobre ele: 'Mas a coisa que Davi fez". etc. Logo estourou em uma tempestade de julgamento ".
V. EFICIENTE E TERRÍVEL. Como "no favor do rei há vida", assim no seu descontentamento há morte. Ela se manifesta no castigo do pecador, tanto interna quanto externamente; como no caso de David (2 Samuel 12:10, 2 Samuel 12:11). Todo momento futuro deve responder pelo presente. As penalidades da transgressão nesta vida são numerosas e terríveis. E quem dirá o que virá a seguir, quando o vento se tornar um turbilhão?
VI Misturado com misericórdia. Deus está descontente com o pecado, e não com o pecador (exceto na medida em que ele se identifica voluntariamente); a quem, em sua natureza essencial, ele ama; quem possui a capacidade de restauração; cuja salvação ele busca; e para quem, em seu arrependimento, o castigo se torna castigo, um meio de purificação e bênção (2 Samuel 7:15). "Não existe uma porção mais terrível e instrutiva da Palavra de Deus do que todo esse registro. O longo sono da morte daquela alma outrora viva; seu despertar sob a voz do profeta; seu profundo arrependimento; seu perdão gratuito; longo, pesado, repetido, quase incessante castigo; - fale a todos os ouvidos que não são de todo surdas lições de santidade e verdade, de severidade e amor, de justiça e misericórdia, do Senhor nosso Deus, que talvez seja carregado com força igual em nenhum outro registro de seus caminhos com o homem "('Heróis da História Hebraica'). "Ó Deus, você nunca sofreu com que um dos seus favoritos caísse com tanto medo, se não quisesse torná-lo um exemplo universal para a humanidade, de não presumir, de não se desesperar. Como podemos presumir não pecar, ou desespero por pecar, quando encontramos um santo tão grande caído, ressuscitado? " (Hall). - D.
HOMILIES DE G. WOOD
A queda de David.
"Mas o que Davi fez desagradou ao Senhor." Uma garantia, mesmo para os mais iletrados, da veracidade da história sagrada é a imparcialidade de seus relatos de seus maiores heróis, cujos pecados e loucuras são fielmente registrados, bem como suas virtudes. Noé, Abraão, Moisés, Pedro, são casos em questão. Davi é outro exemplo, cujos pecados terríveis são registrados neste capítulo mais angustiante, terminando com as palavras significativas de nosso texto: "Mas o que Davi fez desagradou ao Senhor".
I. A aspereza que expulsou a Deus. Muitas coisas feitas por homens bons dos velhos tempos, que nos parecem muito culpáveis, eram nelas inocentes ou desculpáveis, devido ao padrão diferente pelo qual sua conduta era regulada e à opinião pública diferente de seus dias. Mas os pecados de Davi registrados neste capítulo não eram dessa descrição. A lei da natureza em todos os lugares e em todos os tempos, bem como as leis da revelação conhecida por Davi, são claras e enfáticas ao condená-las.
1. Os próprios pecados.
(1) adultério; e, crescendo com isso,
(2) engano. Pretende a Urias se preocupar com a guerra e com o conforto de Urias em Jerusalém (2 Samuel 11:7); e ao mensageiro de Joabe, de considerar as mortes de Urias e outros bravos soldados cujas vidas haviam sido sacrificadas por suas instruções, como vítimas comuns de guerra (2 Samuel 11:25).
(3) Assassinato de Urias e os soldados que caíram com ele.
(4) Levando outros ao crime: Urias à embriaguez, Joabe ao assassinato.
2. Seus agravos.
(1) Sua idade, posição, conhecimento, experiências e reputação. Ele tinha entre cinquenta e sessenta anos de idade. Como rei, ele era o mais alto guardião da justiça e protetor da inocência. Ele conhecia bem a maldade de sua conduta. Ele havia sido maravilhosamente guiado, avançado e abençoado por Deus, com quem estava acostumado a manter o mais próximo converso. Ele era conhecido como um homem devoto, professando ser um servo dedicado de Deus. Ele tinha, portanto, uma reputação para sustentar.
(2) As dificuldades em seu caminho. A necessidade de enviar mensageiros (2 Samuel 11:4) para Bate-Seba. Pense na inclinação dele para isso! As dificuldades, exigindo alguma consideração e exigindo uma resolução determinada para conquistá-las, aumentam a culpa do pecado.
(3) Seu harém abundante, em contraste com a única esposa de Urias; sugerido em 2 Samuel 12:2, 2 Samuel 12:3.
(4) Posição e conduta de Urias. Sua relação com Davi, como um de seus principais oficiais militares, e se destacou por seu valor (2 Samuel 23:39; 1 Crônicas 11:41 ) Ele estava na época com o exército em campo e poderia justamente considerar o rei o protetor (se necessário) de sua esposa do mal. Ele apreciava sentimentos nobres (2 Samuel 12:11) de dever e honra como soldado. (Ele, porém, sabia ou suspeitava como as coisas estavam; e enquadrou sua linguagem ao rei como um subterfúgio?)
(5) A deliberação dos crimes posteriores.
(6) O tempo escolhido, dando ampla oportunidade para reflexão. Quando essas coisas são consideradas, a maldade de Davi assume proporções assustadoras.
3. Como eles eram possíveis.
(1) Deve ter havido declínio secreto e muito sério na piedade. Se ele estivesse no estado de espírito e coração que é revelado em 2 Samuel 7:1; é impossível que ele pudesse ter pecado tanto. O auge da prosperidade e poder que alcançara o haviam corrompido.
(2) Há muito no que Dean Stanley diz sobre "aquele abismo que boceja ao lado de um grande gênio e paixões fortes", que "se abriram e fecharam sobre ele".
(3) Sua posição como monarca oriental, acostumada à poligamia, também costumava agir em muitas coisas de acordo com sua própria vontade.
(4) Alguns pensam que o fato de ele estar no caminho da tentação surgiu de uma negligência auto-indulgente do dever de permanecer em Jerusalém, em vez de liderar seu exército no campo.
(5) Ele encontrou em Bate-Seba um consentimento imediato de sua vontade.
(6) Os pecados e crimes posteriores pareciam necessários, após o primeiro passo, para salvar a si e a seu companheiro na culpa da desgraça e ruína absolutas. Tais considerações podem ajudar a explicar, mas não podem ser aceitas como desculpa, sua maldade.
II COMO A DIVULGAÇÃO DE DEUS FOI MANIFESTADA.
1. A mensagem de Nathan (2 Samuel 12:1); que corajosamente reprovaram Davi em nome do Senhor e anunciaram os castigos que cairiam sobre ele.
2. A morte do frio.
3. Escândalos, pecados e tristezas da família.
4. Rebelião de Absalão, e todas as humilhações e problemas envolvidos.
5. Ascensão aumentada de Joabe. "Havia um segredo culpado entre os dois" (Trench). A pior parte de seu castigo surgiu de pecados como o dele e provavelmente foi ocasionada por eles, pelo menos em parte.
LIÇÕES.
1. Não faça nada, por mais agradável, proveitoso ou comum entre os homens, ou aparentemente seguro, ao qual se possa acrescentar as terríveis palavras: "A coisa ... desagradou ao Senhor".
2. Ninguém presuma sua segurança contra pecados vergonhosos. "Quem pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia" (1 Coríntios 10:12); "Vigiai e orai, para que não entreis em tentação." (Mateus 26:41)
3. Proteja-se contra o início do mal. "Mantenha o seu coração com toda a diligência; pois dela estão as questões da vida" (Provérbios 4:23). Davi já havia cometido adultério ao contemplar luxuriosamente Bate-Seba (comp. Mateus 5:28). Ore, como Davi fez depois: "Crie em mim um coração limpo" (Salmos 51:10). O começo do pecado é, como o do conflito, "como quando alguém deixa escapar água" (Provérbios 17:14). O gotejamento da água através de uma pequena fenda em um aterro pode parecer insignificante; mas, a menos que seja interrompido, pode causar devastação e miséria generalizadas. Um pecado leva a outro e outro, e tudo à dor e tristeza. A cobiça de Geazi levou-o à falsidade e roubo, e depois à lepra ao longo da vida, transmitida aos filhos de seus filhos (2 Reis 5:20). A autoconfiança de Pedro preparou o caminho para a covardia, a falsidade e a profanação, seguidas de amarga angústia. Os roubos de Judas da "sacola" emitidos na traição de seu Senhor; e depois remorso e suicídio.
4. Quão inúteis são todas as tentativas de ocultar o pecado e impedir a punição! Deus olha o tempo todo que o pecador se esforça para esconder seu pecado (veja Jó 34:21, Jó 34:22) . "Certifique-se de que seu pecado o encontre" (Números 32:23). - G.W.