2 Samuel 21:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
Exposição
Havia fome nos dias de Davi; Hebraico, e havia. Existe uma ausência total de qualquer marca de tempo para mostrar em que parte do reinado de Davi essa fome ocorreu. Da menção do nome de Mefibosete, nem sequer se segue que isso deve ter acontecido em um momento posterior ao envio daquele príncipe da casa de Machir; pois pode ter sido a busca pelos descendentes de Saul que fez Davi se lembrar do filho de seu velho amigo. O enterro, no entanto, dos ossos de Saul e Jônatas como um ato de respeito ao rei abatido, torna provável que a narrativa pertença à parte inicial do reinado de Davi, assim como o fato aparente de que as sete vítimas eram todas jovens e solteiro. Mefibosete, lemos, teve um filho pequeno quando Davi o chamou. Agora, ele tinha cinco anos quando seu pai foi morto (2 Samuel 4:4), e assim, no final do reinado de Davi, sete anos e meio em Hebron, ele teria doze anos e meio de idade. A fome durou três anos, e se Davi tivesse sido rei quatro ou cinco anos quando a fome começou, Mefibosete, aos vinte anos de idade, poderia muito bem ter um "filho jovem" em um país onde os homens se casam cedo. Não podemos acreditar que a fome tenha ocorrido muito depois de Davi ser rei de todo Israel, porque manifestamente seria injusto e até monstruoso punir uma nação pelos pecados de um rei que havia falecido há muito tempo. Os pecados de seus governantes são constantemente visitados por uma nação durante uma longa série de anos, mas está sempre no caminho do desenvolvimento natural. Um estadista pode colocar uma nação no caminho errado e envolvê-la em sérias dificuldades e até mesmo em um desastre irrecuperável, a menos que alguém seja levantado capaz de fazê-la refazer seus passos e recuperar a direção correta. Mas essa fome foi uma interferência direta da Providência, e para justificá-la, o pecado ainda deve estar fresco na lembrança nacional. Se tivesse sido um crime antigo há muito esquecido, em vez de levar os homens ao arrependimento, esse castigo longo e terrível teria endurecido o coração dos homens e os faria considerar a Deidade como vingativa. É até provável que o pecado ainda estivesse sendo cometido; pois, embora tenha sido iniciada e aprovada por Saul, sua opressão e propósito de destruir gradualmente as raças nativas estavam de acordo com o modo usual de agir dos homens para não continuar, a menos que interrompido pela justiça do governante. Todos sabemos como o índio vermelho, o bosquímano, o maori e o australiano desaparecem antes do avanço do homem branco. Precisa apenas de apatia por parte do governo, e são praticados métodos mais severos para eliminá-los do que os homens gostariam de possuir. Assim, com gibeonitas e perizzitas e outras raças nativas, um processo semelhante estaria em andamento. As terras que possuíam, suas pequenas aldeias, seus pastos e, acima de tudo, suas fortalezas, seriam cobiçadas pela raça dominante, e as trincheiras levariam a brigas, nas quais os nativos encontrariam qualquer resistência de sua parte punida como rebelião. Até Davi tomou a fortaleza de Jebus, na colina, para sua capital, embora ainda desse a Araúna o título nominal de rei (2 Samuel 24:23). Saul emprestara todo o peso da autoridade real ao extermínio dos nativos, e este capítulo registra a condenação divina do mal feito pelo domínio dominante aos aborígenes. Resta até hoje a Carta para sua proteção, e não apenas proíbe sua extinção, mas exige que sejam tratados com justiça justa e uniforme, e que seus direitos sejam respeitados e mantidos. Foi contestado que a execução dos sete filhos de Saul foi um crime político cometido para tornar seguro o trono de Davi. Se a seu favor, era apenas uma pequena extensão. Os filhos de Rizpa nunca poderiam ter se tornado pretendentes ao trono; nem os filhos de Merabe provavelmente seriam muito mais perigosos. Em alguns anos eles se casariam, formariam outros laços e se fundiriam à população em geral. Mefibosete era o herdeiro de Saul, e Davi o protegeu e Mica, seu filho. Estava no espírito da época visitar na casa de Saul os pecados de seu chefe. O princípio era o mesmo de quando todo o Israel apedrejou Acã, seus filhos e filhas, seus bois e suas jumentas, suas ovelhas e sua tenda, por trazer iniqüidade ao povo (Josué 7:24, Josué 7:25). Mantemos principalmente em vista a doutrina da responsabilidade pessoal; no Antigo Testamento, a outra doutrina da responsabilidade coletiva de uma família, uma cidade, uma nação se tornou mais proeminente. Foi o Profeta Ezequiel que, em Ezequiel 18:1. declarou claramente e com força divina que "a alma que pecar morrerá"; mas que o filho do pecador, se ele andar nos estatutos de Deus, não morrerá pela iniqüidade de seu pai, certamente viverá. Mas a responsabilidade coletiva promulgada no segundo mandamento ainda é a lei de Deus. No jargão filosófico de nossos dias, os dois fatores que formam o caráter humano e decidem nossa sorte são "hereditariedade e meio ambiente". A hereditariedade era o sentimento predominante nos dias de Davi; e parecia certo para os gibeonitas que os filhos do homem que tinham massacrados deveriam morrer pelos pecados de seu pai; e isso também parecia apenas para Davi. Mas ele poupou o herdeiro do trono de Saul. Não há razão adequada para supor que Davi foi influenciado por motivos políticos, e a lição mais importante da narrativa é Davi perguntou ao Senhor; hebreu, Davi procurou o rosto de Jeová. A frase é notável, e não é encontrada em nenhum outro lugar de Samuel. Provavelmente significa que ele foi a Gibeão para ore no santuário e consulte Deus por Urim e Tumim. Sua casa sangrenta. O hebraico significa "a casa na qual repousava a culpa do assassinato. "
Saul procurou matá-los em seu zelo. Concluímos de várias circunstâncias incidentais que Saul, em alguma parte de seu reinado, manifestou grande zelo na tentativa de realizar literalmente as promessas da Lei Levítica; mas ele parece ter feito isso com a mesma ferocidade que demonstrou ao abater os padres de Nob com suas esposas e filhos. Assim, ele matou magos e todos os que lidavam com espíritos familiares (1 Samuel 28:9), de acordo com Êxodo 22:18 e Le Êxodo 20:6. Do mesmo modo, ele parece ter tentado exterminar os habitantes aborígines da Palestina, de acordo com Deuteronômio 7:2, e massacrou especialmente um grande número de gibeonitas, violando a convênio feito com eles por Josué e todo o Israel (Josué 9:3, Josué 9:15). E como ele assim adquiria "campos e vinhedos" roubados deles para dar a seus capitães, sua conduta era provavelmente popular, e a causa de um sistema geral de erro e opressão praticado sobre todos os nativos. Tornou-se, assim, um pecado nacional e, como tal, foi punido por uma calamidade nacional. Amorreus; isso é montanhistas, montanhistas. Estritamente eles eram hivitas (Josué 9:7).
Com que devo fazer a expiação, etc.? Literalmente, o verbo significa "encobrir", sendo a idéia de um véu desenhado sobre a ofensa para ocultá-lo por meio de um presente ou oferta. Daí gradualmente alcançou sua idéia religiosa de expiação.
Nem prata nem ouro. É uma prática comum na maioria das nações semi-civilizadas que uma multa seja aceita como compensação pelo derramamento de sangue. Como não foi feita nenhuma distinção entre assassinato e homicídio, e como o parente mais próximo era obrigado a vingar o sangue derramado, o costume de receber uma compensação monetária cresceu gradualmente para impedir que a tribo ou nação fosse despedaçada por vingança interminável. Os árabes ainda mantêm esse uso, mas foi proibido pela Lei Levítica (Números 35:31), e com razão, porque houve uma distinção entre assassinato e derramamento acidental de sangue, e precauções tomadas para o resgate de alguém que não agiu com malícia. Nem por nós matarás qualquer vez em Israel. O singular é usado no início da resposta, da mesma forma que em 2 Samuel 19:42, 2 Samuel 19:43. Literalmente, as palavras deles são: Não é para mim uma questão de prata e ouro com Saul e sua casa, nem devemos matar alguém em Israel; isto é, "recusamos uma compensação monetária e está além do nosso poder exigir a penalidade de sangue que gratificaria nossa raiva". Eles deixam bem claro que querem sangue, enquanto a Versão Autorizada os faz dizer que não. A Versão Revisada traduz mais corretamente: "Nem nós devemos matar qualquer homem em Israel".
O homem que nos consumiu, etc. A linguagem forte deste versículo deixa claro que Saul havia sido culpado, não apenas de um grande ato de crueldade, mas de uma longa série de barbáries destinadas a provocar sua extirpação total.
Nós os enforcaremos. A punição aqui indicada foi realmente empalamento, mas em Números 25:4, onde o mesmo verbo é usado, descobrimos que os criminosos foram mortos primeiro e que o empalamento era para o objetivo de expor seus corpos à visão, como a prática de um gibbet de um século atrás. Mas os gibeonitas provavelmente eram muito bárbaros e, quando Davi entregou os sete rapazes em suas mãos, talvez lhes causasse uma vingança cruel. Sete foram escolhidos, porque é o número perfeito, com muitas associações religiosas; e para o Senhor significa "publicamente". Assim, entre os romanos, sub Jove significava "ao ar livre" (comp. Números 25:4). Em Gibeá. Este era o local de origem de Saul lugar e casa, e foi escolhido pelos gibeonitas como o local onde os corpos deveriam ser expostos, para acrescentar à humilhação e vergonha da dinastia caída.Saul, a quem o Senhor escolheu.Se essa leitura estiver correta, a frase pode ser usado como provocação. Mas no versículo 9 encontramos bahar, "na colina", em vez de behir, "escolhido", e a leitura correta provavelmente é "em Gibeá, ou na colina de Jeová".
Michal. Foi Merabe quem se tornou esposa de Adriel, o meolathita (1 Samuel 18:19). Michal não teve filhos (veja 2 Samuel 6:23). Para quem ela educou. Este é um dos muitos casos de falta de confiança nas renderizações da versão autorizada. Percebemos uma instância muito flagrante antes em 2 Samuel 5:21. O objetivo dessas traduções incorretas é sempre o mesmo, a saber, remover alguma discrepância verbal no texto hebraico. O hebraico diz aqui "cinco filhos de Mical, a quem ela deu a Adriel"; mas Mical nunca deu à luz um filho, portanto, algo deve ser substituído para salvar o hebraico dessa imprecisão verbal, e Mical deve ser representado como tendo tomado o lugar de Merabe (talvez na sua morte) e ter sido mãe adotiva de seus filhos. É verdade que esta explicação é retirada do Targum judeu; mas o Targum nunca professa ser uma tradução exata e constantemente perverte o significado das passagens mais claras por razões preconcebidas.
O início da colheita de cevada. A cevada amadureceu em abril, na época da Páscoa (Deuteronômio 16:9). O trigo não era. maduro até o Pentecostes.
Rizpah ... pegou pano de saco e estendeu para ela sobre a rocha; antes, contra a rocha, de modo a formar uma pequena cabana ou abrigo para protegê-la do brilho intenso do sol. A palavra "em cima" levou muitos comentaristas a supor que ela a usava como cama; mas este não é o significado do hebraico, embora dado pela Vulgata. O pano de saco era o invólucro ou capa solta que formava a roupa exterior dos enlutados. Quanto aos corpos dos crucificados ou empalados, a Lei exigia que fossem derrubados e enterrados na mesma noite (Deuteronômio 21:23). Aqui eles permaneceram expostos por seis meses, como um troféu sombrio de vingança gibeonita. Até a água cair sobre eles do céu; Hebraico, foi derramado sobre eles; até chuvas abundantes e fortes. O derramamento dessas chuvas acabaria com a fome e seria considerado uma prova de que a ira do Céu foi aplacada. Não há razão para supor que essas chuvas tenham ocorrido antes do período habitual, no outono, que era por volta de meados de outubro. Assim, por seis meses, sem outra proteção além de seu manto de pano pendurado na rocha, essa nobre mulher observou os corpos em decomposição de seus entes queridos, até que finalmente sua conduta dedicada tocou o coração de Davi, e seus restos foram honrosamente enterrados.
A rua de Bet-Shan; Hebraico, o lugar largo, ou quadrado, logo após o portão, onde os cidadãos se encontravam para fazer negócios. Foi no muro desta praça que os filisteus haviam enforcado os corpos de Saul e de seus filhos (1 Samuel 31:12). Os homens de Jabes-Gileade; Hebraico, senhores ou proprietários de Jabes-Gileade. A frase ocorre também em 1 Samuel 23:11, 1 Samuel 23:12 dos cidadãos de Queila, e também é encontrada nos Livros de Josué e juízes. (Para a brava exploração desses homens em resgatar os corpos de seu rei e de seus filhos, veja 1 Samuel 31:11; e para a generosa aprovação de Davi, 2 Samuel 2:5.)
Os ossos de Saul e Jônatas. A Septuaginta acrescenta "e os ossos deles que foram enforcados". Como é expressamente dito em 2 Samuel 21:13 que esses ossos foram coletados, não podemos duvidar, mas que os restos dos sete netos foram enterrados com os de Saul e Jônatas, na tumba de Kish, seu ancestral comum. Mas se a Septuaginta preservou as palavras que caíram do texto hebraico ou as adicionou para tornar o fato claro, é mais do que podemos responder. Zelah. Nada mais se sabe sobre esse lugar do que na tribo de Benjamim.
Além disso. Uma nova narrativa começa aqui, e os atos heróicos relacionados a ela são retirados provavelmente de algum registro das ações marciais de Davi e seus poderosos. Já vimos que o Livro de Jasher (2 Samuel 1:18) era uma antologia nacional, cheia de baladas e canções em louvor às façanhas gloriosas dos dignos de Israel. A fonte das narrativas registradas aqui aparentemente era uma história em prosa, e talvez tenha começado com a própria conquista de Davi em matar Golias - uma ação que desencadeou o heroísmo da nação e foi imitada por outros homens corajosos. Esses extratos provavelmente foram dados por si mesmos e são repetidos em 1 Crônicas 20:4, onde são colocados imediatamente após a captura do Rabá; mas aqui formam uma introdução apropriada ao salmo de ação de graças em 1 Crônicas 22:1. Era comum em hebraico, ao fazer citações, deixá-los sem qualquer tentativa de adaptá-los ao seu novo lugar; e, assim, o "além do mais" e o "mais uma vez", que se referiam a alguma narrativa anterior da história, permanecem inalterados.
Ishbi-benob. O hebraico tem Ishbo-benob, que Gesenius interpreta como significando "morador na altura". Mas certamente o nome do homem não seria hebraico; ele era um Raphah, e não poderemos explicar o nome dele até conhecermos a língua dos Refaim. Dos filhos do gigante; Hebraico, dos filhos da rapá; isto é, ele pertencia à raça dos Refaim, a palavra que não significa "filhos", mas os membros de um estoque. É traduzido como "filhos" em Números 13:22, Números 13:28, etc. (Para Refaim, consulte a nota em 2 Samuel 5:18.) "O Raphah" pode ser o progenitor mítico dos Refaim, mas mais provavelmente é simplesmente o singular de "Refaim" e "filhos do Raphah" a maneira mais poética de descrever a raça. Trezentos siclos. Pesava, portanto, cerca de oito libras; a ponta de lança de Golias era apenas duas vezes mais pesada (1 Samuel 17:7). Cingido com um novo. A Vulgata fornece "espada", que a Versão Autorizada adotou. A Septuaginta lê uma "maça" em vez de "nova"; outros acham que ele tinha uma nova armadura. Se o narrador considerasse de importância suficiente informar-nos que o artigo era novo, ele dificilmente deixaria a coisa não especificada. É evidente, no entanto, que a Septuaginta não leu hadasha, "novo", mas o nome de algum instrumento bélico estranho, desconhecido pelos escribas, que substituiu por uma palavra que eles conheciam, mas que não fazia sentido. . Não podemos, no entanto, depender da tradução da Septuaginta, "maça". A falta de conhecimento especial por parte dos tradutores da Septuaginta, embora em parte seja explicada pela longa ausência da Palestina de seus autores, e por terem que depender inteiramente do conhecimento de sua língua que sobreviveu em Alexandria, é mais do que nós. deveria ter esperado ou pode entender bastante. Aqui, no entanto, não há nada de extraordinário em não saberem o significado exato dessa arma cariosa dos repasitas; mas claramente não poderia ser uma maça, mas deve ter sido algo que poderia ser um presente para ele. A versão autorizada, além disso, dá uma aparência de probabilidade à inserção de "espada", que está faltando no hebraico; pois isso não conecta seu propósito de matar Davi com o hadasha. O hebraico é: "E Isbo-Benob, que era nafta e cuja lança pesava trezentos siclos, e que estava cingido com um hadasha; e ele pensou em ferir a Davi".
Os homens de Davi lhe juraram. Os homens de Davi eram especificamente os poderosos, que haviam sido seus amigos e companheiros por muito tempo. Eles agora o juraram nunca mais lutar pessoalmente, para que ele não fosse escolhido para o combate por algum guerreiro entre os inimigos e morto. A luz de Israel. A lâmpada na habitação era a prova de que havia vida lá, e assim se tornou o símbolo da prosperidade. Em Jó 18:5, Jó 18:6 a extinção da lâmpada significa a destruição da família. Davi era evidentemente agora rei e, sob ele, Israel avançava para a liberdade e o império. Sua morte teria levado a nação de volta à fraqueza e provável ruína.
Gob. Na passagem paralela (1 Crônicas 20:4), esse lugar é chamado Gezer, e a Septuaginta tem Gath. Provavelmente era um local sem importância, exceto como sendo o local dessa batalha, e os escribas, sem saber nada a respeito, fizeram as correções que quisessem. Sibbecai, o Husateu. O nome está escrito da mesma maneira em 1 Crônicas 11:29 e 1 Crônicas 20:4, mas na lista dos poderosos que ele é chamado Mebunnai (2 Samuel 23:27). Em 1 Crônicas 27:11, descobrimos que ele tinha o comando da oitava divisão do exército, consistindo em vinte e quatro mil homens. Ele é chamado "o Husatita", como descendente de Husá, da família de Judá, em 1 Crônicas 4:4. Saf, que era dos filhos do gigante; Hebraico, do Raphah: Ele é chamado Sippai em 1 Crônicas 20:4.
Elanã, filho de Jaaré-Oregim, bet-leemita, matou Golias, o geteu. As palavras "o irmão de" são inseridas pela Versão Autorizada, a fim de concordar verbalmente com 1 Crônicas 20:5, onde lemos que "Elhanan, filho de Jair, matou Lahmi, irmão de Golias, o giteu. " O judeu Targum teve a mesma leitura que a ainda encontrada no texto, mas considera Elhanan, "Deus é misericordioso", como outro nome para David e, em vez de Jair ou Jaare, lê Jesse. Sua tradução é a seguinte: "E Davi, filho de Jessé, o tecelão de véus do santuário, que era de Belém, matou Golias, o geteu". Possivelmente, a Versão Autorizada está certa ao concluir que o presente texto está corrompido em 1 Crônicas 20:5. Pois, primeiro, a repetição de oregins, "tecelões", é suspeita, sendo o hebreu não "feixe de tecelão", mas o plural "feixe de tecelão", menor oregim. A seguir, Jaare é uma transposição das cartas de Jair (em hebraico) feitas provavelmente para que os Jaare-oregim compostos possam obedecer às regras da gramática hebraica. Mais importante é notar que Lahmi faz parte da palavra "Belém" (hebraico, Beth-Hallahmi) e, portanto, pode sugerir facilmente aos olhos de um escriba a conclusão de uma palavra tão conhecida. Devemos acrescentar que entre os trinta gibborins está "Elhanan, filho de Dodo de Belém". Quem matou o irmão de Golias certamente alcançaria uma alta patente entre os heróis, mas se o nome Jair estiver certo, o Elhanan de que se fala não é a pessoa que matou Lahmi.
Jonatham. Ele era irmão do sutil Jonadab, que ajudou Amnon a caminho da ruína. A grafia do nome do pai mostra a pouca importância que podemos dar ao texto hebraico na questão dos nomes. Ele é chamado aqui no hebraico Shimei, que os massoritas mudaram para Shimeah. Em 2 Samuel 13:3 temos Shimeah, em 1 Samuel 16:9 Shammah e em 1 Crônicas 2:13 Shimma.
Estes quatro nasceram para o gigante; Hebraicos, nasceram na Raphah; isto é, pertencia à raça dos Refaim, que parecem ter se estabelecido em Gate em grande número, e ter sido uma bela raça de homens. (Para a antiguidade, consulte Gênesis 14:5.) Pela mão de Davi. Não necessariamente em conflito pessoal, embora o hebraico em 2 Samuel 21:17 admitisse a tradução de que, com a ajuda de Abisai, o próprio David matou Ishbi-benob. Mas a glória de tudo o que os gibborins pertenciam também a Davi, seu rei.
HOMILÉTICA
Uma história de retribuição adiada.
Os fatos são:
1. Uma fome que continua por três anos, e uma pergunta feita ao Senhor por Davi, ele é informado de que isso foi consequência do pecado de Saul em matar os gibeonitas.
2. Davi, perguntando aos gibeonitas o que ele fará por eles como expiação pelo mal feito, é informado de que eles não buscam ouro ou a vida de qualquer homem de Israel, mas exigem que sete da família de Saul sejam postos em morte, e desligou em Gibeá de Saul.
3. Davi cede imediatamente à demanda, mas poupa Mefibosete em conseqüência do vínculo especial entre ele e Jônatas.
4. Nos sete homens mortos, Rizpah estende o saco sobre uma rocha e vigia os cadáveres contra bestas e aves de rapina até a chuva cair.
5. Davi é informado da ação de Rizpa, e logo depois obtém os ossos de Saul e Jônatas de Jabesh-Gileade, e faz com que os restos dos sete filhos sejam coletados, e tem os ossos de Saul e Jônatas enterrados no cemitério da família em Zela de Benjamim. Supomos que o registro neste capítulo se refira a um período anterior na vida de Davi do que a narrativa nos poucos capítulos anteriores, que evidentemente foram projetados para estabelecer a conexão do grande pecado de Davi com seu castigo. A história relata os incidentes relacionados a um pecado não registrado de Saul e a retribuição que veio no devido tempo à sua casa. As variadas questões e tópicos de interesse e dificuldade sugeridos pela narrativa podem ser mais bem vistos e considerados, levando-os em sua ordem natural.
I. CHAMADAS PROVIDENCIAIS À CONSIDERAÇÃO DE PECADOS ESQUECIDOS. Qualquer que seja o relato físico possível da fome mencionada, vista em sua relação com a educação e a disciplina de Deus de seu povo antigo, ela deve ser vista aqui como um chamado providencial à nação para refletir sobre os pecados cometidos durante o reinado de Saul. . A conduta de Saul foi um pecado muito escandaloso (Josué 9:8). Quando o pecado foi cometido, não sabemos; provavelmente na última parte de seu reinado, quando tudo estava confuso. Sua família era, ao que parece, de 2 Samuel 21:1, 2 Samuel 21:4, implicado na ação. É óbvio que a nação havia tolerado a ação de Saul e, durante alguns anos após sua morte, não havia consciência no povo em relação a esse grande pecado. Foi com o objetivo de despertar a consciência pública e dar ocasião para lembrar esse pecado que a fome foi autorizada a surgir. Embora a fome tenha sido causada por causas naturais, foi usada por Deus para esse fim moral especial. Existe uma tendência nas nações, especialmente, de não se importarem com seus pecados, e os indivíduos também são sujeitos ao mesmo perigo. A corrida ansiosa dos negócios e a absorção de energia em novas linhas desviam a atenção do caráter moral dos atos. Os pecados esquecidos dos homens são incontáveis. Mas Deus não esquece, e de vez em quando surgem eventos - calamidades, problemas pessoais e conseqüências desagradáveis de atos anteriores - que são praticamente os chamados de Deus para que lembremos de nossas transgressões. O profeta não proclama mais, mas Deus alcança a consciência de várias maneiras, e para muitos de alma descontraída as palavras virão algum dia: "Filho, lembre-se".
II A conexão entre os males morais e físicos. A menção de fome na terra e o pecado público do falecido rei por estar relacionado um ao outro, estabelece neste caso, sob a autoridade de Deus, a estreita conexão do mal moral e físico. Se a fome não surge onde não há um mal moral especial do qual eles são os castigos ou lembretes, não é a questão e não faz diferença para o fato neste caso. Deus gostaria que seu povo soubesse que seus pecados passados estavam agora produzindo frutos em forma física. Também não há nada realmente maravilhoso ou excepcional na verdade aqui estabelecida. Para o homem, o mal físico é, como um todo, o fruto do pecado. A natureza moral do homem está em contato com a ordem física por meio de um veículo material, e como sua natureza moral é suprema e não pode deixar de afetar, por sua deterioração e direção errada, o veículo pelo qual ele atua, então o menor deve ser desordenado por a desordem do maior. As misérias da vida humana não teriam acontecido se o homem tivesse mantido seu primeiro estado. Todas as nossas dolorosas lutas no comércio e na guerra, nossas doenças e pobreza, são o resultado de um coração, não como o coração de Deus. Que Sodoma caísse sob o fogo, que Faraó fosse varrido para o mar, que Jerusalém fosse pisada, eram apenas fatos físicos resultantes do pecado, ousados e impressionantes, mas não diferentes em essência da conexão geral do pecado e do sofrimento. Portanto, a missão de Cristo de tornar o ambiente físico do homem para sempre útil e não prejudicial para ele, tornando sua natureza moral perfeita e, portanto, toda a sua natureza em perfeito ajuste a tudo o que é.
III O DEVER DE BUSCAR OS ELEMENTOS MORAIS CONECTADOS COM OS NOSSOS PROBLEMAS FÍSICOS. A fome era uma realidade na experiência de todos; mas era a vontade de Deus que o povo notasse sua conexão com o pecado nacional. Eles devem considerar sua orientação espiritual; eles devem associar suas dificuldades a condutas anteriores. Como regra, existe uma indisposição para fazer isso. A lei física, o destino, o acaso, quase tudo, são referidos como ocasião ou causa das dificuldades e sofrimentos atuais, em vez de pecado pessoal. Certamente, o pecado individual não é a causa de grandes calamidades públicas, nem imediatamente de sofrimentos privados. No entanto, devemos, por uma questão de pensamento rígido, rastrear os problemas físicos do mundo, na medida em que o homem sofre, até a causa moral. Nas nações, os problemas são referidos à inquietação de outras nações, à ignorância da economia política, das leis sanitárias ou do comércio decadente; mas devemos nos aprofundar e ver que orgulho, arrogância e tom desafiador podem ter causado para inflamar outras nações, e que negligência pecaminosa em gastar dinheiro em guerras e não em instruções do povo. Na vida pessoal, devemos procurar e ver até que ponto as falhas nos negócios, na saúde e na empresa estão relacionadas à violação persistente de algumas das leis primárias que Deus deu para nossa orientação.
IV AUSÊNCIA DE CLUES PARA A SOLUÇÃO DE DIFICULDADES. Existem dificuldades evidentes relacionadas a essa narrativa que pressionam o leitor comum de uma só vez. A demanda por sete vidas e a entrega à demanda nos deixam perplexos. A pressão de uma fome sobre um povo inteiro, e o uso dessa fome para fins de castigo por um pecado dos últimos anos, não diminui a perplexidade. À parte essa narrativa, nada sabemos de nenhum ato feito por Saul em relação aos gibeonitas. Agora, se em vez dessa declaração abrupta da existência de um pecado nacional e da retribuição por ele na terrível forma de sete mortes, fomos informados das circunstâncias precisas sob as quais Saul violou o pacto nacional de Josué 9:15, deveríamos certamente ver a sabedoria e a adequação da fome para despertar a consciência nacional e a justiça da terrível retribuição à família de Saul. A pista que falta aqui por causa da incompletude da história é apenas um exemplo do que ocorre constantemente. Na Bíblia, existem muitos fatos que, sem dúvida, perderiam toda a sua estranheza e aparentes discrepâncias e dificuldades morais, se soubéssemos os detalhes que não foram registrados. Os historiadores são guiados por essa lembrança de pistas ausentes na estimativa de homens e personagens. Em nosso julgamento sobre conduta, geralmente falhamos ou estamos em suspense, porque falta uma pista para alguma característica estranha. No momento, estamos especialmente sem a pista de muitos eventos no governo de Deus. Quando soubermos mais perfeitamente, veremos que isso é exatamente o que é agora desconcertante e, como regra, podemos dizer que nossa ignorância de fatos ocultos deve contar em nossos julgamentos sobre a verdade revelada, tanto quanto em nosso conhecimento.
V. DEUS TEM EM AGÊNCIAS DE RESERVA PARA TRAZER O FATO DO PECADO EM CASA DIRETA À CONSCIÊNCIA. A fome despertou consciência. Os homens de Gibeão foram agentes de Deus ao trazer todos os fatos para a consciência da nação. A confusão e a mudança de governo nos últimos dias de Saul e nos primeiros anos de Davi, antes de deixar Hebron para reinar sobre todo o povo, explicará por que os gibeonitas não adotaram a ação anteriormente. Embora o pecado tenha sido tão grave, deve ter aparecido a qualquer um que, de vez em quando, refletisse sobre ele como se estivesse sendo passado por ele, e que não havia meios disponíveis para colocar o novo rei frente a frente com o mal feito. Mas, na Razão apropriada, Deus encontrou meios de convocar os gibeonitas a declarar todos os fatos e levar o pecado para a consciência nacional. Eles provaram o que a fome apenas indicava. Segundo as Escrituras, todo pecado deve ser trazido para casa para o pecador. O tempo pode passar, e os meios para fazê-lo podem parecer estar faltando; mas o universo é de Deus, e ele tem em agências de reserva pelas quais os culpados serão encontrados e as reivindicações de uma lei violada serão justificadas (Eclesiastes 11:9).
VI O PRINCÍPIO DA RETRIBUIÇÃO NOS ASSUNTOS HUMANOS. A acusação dos gibeonitas contra a casa de Saul era que ele, ao contrário do pacto solene com Israel, havia matado cruelmente seus compatriotas, e a demanda era que por essa violação perversa de um tratado a vida de seus filhos fosse perdida. Havia uma aparência de sofrimento para os filhos; mas, se tivéssemos a pista que faltava, provavelmente pareceria que eles eram parte da ação. A ação, no entanto, era nacional, sendo executada pelo representante da nação; e, agindo sobre o uso da era em tais assuntos, os gibeonitas exigiam que a vida dos representantes da nação daquela data fosse sacrificada. O princípio era o da lex talionis - "olho por olho". Não somos chamados a pronunciar um julgamento severo sobre sua exigência. No entanto, pode-se dizer, em extenuação, que se Saul e sua família eram os verdadeiros assassinos dos gibeonitas, não havia mais errado em sua execução do que na execução de qualquer assassino moderno. O princípio pelo qual a reclamação prosseguia era o de todo o direito penal em relação à vida humana. A lei de Moisés foi baseada nela. "Olho por olho" (Êxodo 21:24) é apenas uma afirmação do princípio que se aplica a todas as leis mosaicas (cf. Le Josué 24:17). Boi por boi, ovelha por ovelha, vida por vida - essa era a forma da antiga jurisprudência. É também, na medida em que as circunstâncias o permitem, o princípio da lei moderna e da punição moderna. De acordo com o crime de um homem, seu castigo também. Conosco, a perda da liberdade é a forma que a punição assume, mas seu grau depende do grau do crime. A proporção é mantida em exibição em todas as frases. As palavras de nosso Salvador (Mateus 5:38, Mateus 5:39) não se destinam a anular a administração da justiça pela estado, mas para indicar que o sentimento pessoal de seus seguidores não deve ser vingativo. No reino espiritual, todos são irmãos amados, e o amor deve ser o sentimento dominante. Moisés estava falando sobre o que "juízes", administradores das leis públicas do estado, deveriam fazer (Deuteronômio 19:16) e, no cumprimento do dever oficial, deveriam ser imparciais , e não com pena ou de sobra. Cristo fala do que seus seguidores individuais devem fazer e estar em suas relações pessoais com os irmãos no novo reino espiritual; eles não devem imaginar, com os fariseus, que um princípio de ação projetado para "juízes" em um estado seja transferido para seus relacionamentos privados em seu reino. Moisés distingue entre a execução rígida da justiça no crime e a estima individual de sentimentos ternos e lamentáveis (Deuteronômio 19:16; cf. Êxodo 22:21). As regras para um estado não devem ser confundidas com regras para a vida individual.
VII A DEVIDA MANUTENÇÃO DO HONRA NACIONAL. A honra de Israel estava em jogo na ação de Saul. Reis comprometem a nação. David foi rápido ao ver que o mal feito ao violar cruelmente um tratado nacional deveria ser expiado. Além da forma de expiação neste caso, o princípio reconhecido é o mais importante. Quando as nações perdem a fé nas nações, os problemas devem surgir de forma terrível. A palavra de uma nação deve ser sagrada e, em relação aos mais fracos e bárbaros, aos mais poderosos e mais civilizados. Os métodos adotados para defender a honra nacional variam de acordo com as concepções sobre o que é essa honra. Manter a fé, ser cortês e atencioso com os fracos, não permitir concessões injustas aos grandes porque são grandes e promover a paz e a retidão em todos os relacionamentos - é nisso que reside a honra. Não há verdadeira glória, nem manutenção da honra, na criação de guerras, em meros triunfos militares ou na vanglória da grandeza.
VIII A SAGRONIDADE DAS PROMESSAS FEITAS POR HOMENS RELIGIOSOS. As promessas feitas aos gibeonitas nos dias de Josué diferiam de todos os compromissos assumidos por outras pessoas, pois eram as promessas da raça escolhida, cuja conduta para com os outros se baseava em princípios mais elevados. Davi sentiu imediatamente que seria chocante permitir que homens pagãos imaginassem que os servos da aliança que mantinham Deus pudessem quebrar seus votos. A posse de um caráter religioso ou a adoção de profissões religiosas empresta uma sacralidade especial a nossos compromissos. Não é maravilhoso se alguém que não acredita na moralidade eterna deixa de lado o que os outros consideram compromissos comprometedores; e um homem descuidado do mundo, cuja religião é apenas um nome, pode não se surpreender se às vezes violar sua palavra ou realizar uma ação mesquinha. Mas ser seguidor de Cristo empresta uma santidade incomum a tudo na vida. O apóstolo Pedro sugeriu "que tipo de pessoas" devemos ser em virtude de nossa santa profissão, e nosso próprio Senhor espera mais de seus seguidores do que se pode procurar dos outros (Mateus 5:43). Não devemos esquecer que podemos comprometer a honra de nosso Senhor em nossas palavras e ações.
IX O CONFLITO DE OBRIGAÇÕES PÚBLICAS COM ENGAJAMENTOS PRIVADOS. Davi, agindo de acordo com a luz e o uso da época, sentiu-se obrigado a abandonar os membros masculinos da casa de Saul; mas ele fez uma promessa pessoal a Jonathan (1 Samuel 20:14 1 Samuel 20:17; 1 Samuel 23:16) para poupar os membros de sua casa, e tinha tomado Mefibosete especialmente sob seus cuidados por amor a seu pai. Aqui, então, havia um conflito de obrigações opostas. A solução foi óbvia. Ele cumpriu sua promessa e, como os reis costumavam fazer com as famílias dos rivais, com frequência, cortou a casa de Saul ao subir o trono. Se ele os abandonou agora, não foi um ato pessoal, mas um ato na administração da lei. Mas, além disso, ele parece ter considerado o juramento de Jônatas relacionado a seus próprios descendentes imediatos, e, portanto, poupou Mefibosete para manter sua promessa real enquanto reconhecia o pecado de Saul. Os governantes tendem a ser fiéis às obrigações nacionais, embora às custas de muitos sentimentos, e às vezes exigirá mais do que mera casuística que seja fiel aos sentimentos e obrigações particulares ao cumprir os deveres públicos. O eu nunca deve ser degradado nos assuntos públicos. Se em nação ou Igreja os governantes não podem conscientemente cumprir as obrigações envolvidas no ofício, a alternativa adequada é desocupar o ofício.
X. A honra devido a restos mortais. A conduta de Rizpa em afastar pássaros e animais de rapina dos cadáveres, e de Davi em recolher os ossos e colocar os restos mortais de Saul e Jônatas no cemitério da família, era digna de seu caráter; indicava um sentimento refinado, uma reverência pelos mortos, um profundo senso da santidade de tudo o que diz respeito à vida humana e ao destino humano. Os restos mortais de amigo e inimigo são comovedoramente sugestivos da grandeza e pequenez do homem, de sua família quadriculada na terra, e da estranha experiência desconhecida em que sua natureza superior entra enquanto seus perecíveis permanecem conosco.
A dificuldade de estabelecer o reino de Deus no mundo.
Os fatos são:
1. Em uma de suas guerras com os filisteus, Davi desmaia em conflito pessoal com um gigante e é estimulado pela intervenção de Abisai.
2. Observando a força fracassada do rei, seu povo depreciou sua partida com eles para a batalha, para que, por fracasso pessoal, ele fosse um meio de desânimo geral.
3. Em cada uma das três ocasiões subseqüentes de batalha, um gigante filisteu é morto, respectivamente, por Sibbechai, Elhanan e Jonathan, filho de Siméia. Não há momento em que período preciso na vida de Davi as batalhas contra os filisteus pertenceram. A primeira impressão ao ler a narrativa e, ao mesmo tempo, lembrar-se da promessa de que Israel deveria subjugar e manter a terra, é a tediosidade do processo pelo qual a subjugação completa dos pagãos foi realizada e a imperfeição do resultado mesmo neste período tardio da história nacional. Israel o tempo todo representara os princípios da religião verdadeira contra a idolatria, e o objetivo especial das guerras de Davi era tornar a causa que ele representava triunfante sobre todos os inimigos e, assim, estabelecer a teocracia de maneira duradoura. As dificuldades de alcançar o fim em vista são sugeridas pela necessidade desses sucessivos conflitos com um inimigo mais ativo e teimoso. Em linhas gerais, temos aqui uma analogia com o trabalho que a Igreja Cristã tem em mãos e com as dificuldades de sua rápida e completa realização. As dificuldades de subjugar todas as forças opostas ao reino de Cristo e de estabelecer permanentemente um reino de justiça na terra podem ser indicadas a seguir.
I. EXISTE UMA PREOCUPAÇÃO DIVERTIDA E TENACIOSA POR MAL. Os filisteus eram um povo numeroso, espalhado por uma área considerável do país, arrojado, resoluto, poderoso e, portanto, muito tenaz de suas posses e de sua influência local. Eles nem sempre esperavam ser subjugados, mas tornaram-se ativos em seus ataques ao reino ordenado por Deus. Em comparação com eles, os israelitas não eram tão resistentes, tão desesperados em lutar e tão fortemente influenciados pelo pensamento da preeminência antiga. Não é de surpreender que o conflito se estenda por anos longos e cansativos. E não há aqui alguma semelhança com os fatos modernos? A terra está preocupada com forças do mal - numerosas, fortes, tenazes. O poder do pecado apoderou-se de toda forma de atividade humana e entrou em todas as ramificações públicas e privadas da vida. Nossos pregadores em casa e missionários no exterior têm que enfrentar males hoares com a idade, e ainda fortes com o vigor da juventude. Nada é mais visível para os obreiros cristãos do que o terrível domínio com que o pecado mantém a alma humana para impedir a entronização do rei da justiça ali.
II Existem muitas imperfeições herdadas do trabalho que devemos realizar. O povo de Davi não tinha sido tão fiel a Deus como era exigido de Israel pela grande lei estabelecida para sua orientação; e grande parte dessa imperfeição de caráter era uma herança das gerações que também não cumpriram as condições morais de conquista estabelecidas pelo grande legislador (Deuteronômio 28:1, Deuteronômio 28:7, Deuteronômio 28:15, Deuteronômio 28:25). Como Israel do passado não era totalmente fiel, Israel da era de Davi encontrou muitas conquistas não alcançadas. O fracasso no caráter moral assegurou à posteridade uma herança de dificuldade e tristeza. O trabalho que um povo completamente justo poderia ter realizado permanece inacabado, com as dificuldades adicionais criadas pela infidelidade. Infelizmente, a Igreja cristã seguiu muito de perto o exemplo do antigo Israel. Houve, em épocas passadas, algumas vezes um desvio dos princípios estabelecidos por Cristo para expulsar o pecado e a subjugação do mundo a si mesmo, e algumas vezes uma aplicação muito ineficiente de suas instruções. Em vez de pura verdade, amor, fé, santidade da vida, oração e unidade do espírito, houve uma mistura da verdade com erros humanos e uma manifestação de um espírito mundano que serve ao tempo. Esta era herda não apenas a honra de subjugar o mundo a Cristo, mas também os resultados do trabalho imperfeito realizado nos dias passados. Nosso próprio espírito não é tão puro e adequado como teria sido; empreendimentos inacabados estão à mão, e o preconceito criado pelos pecados e erros da Igreja deve ser superado, além do poder comum do pecado.
III EXISTEM FORMAS GIGANTES OCASIONALMENTE DE MAL, QUE, ALÉM DE CAUSAS ATIVAS, TENDEM TAMBÉM INDIRETAMENTE A EMBARRAR OS QUEM OS OPOS. Os gigantes filisteus não apenas tinham armas fortes com as quais matar, mas suas proporções, atingindo os sentidos dos homens, tiveram o efeito de tornar os meios de resistência e ataque existentes disponíveis com menos facilidade. Formas gigantes excitam o medo e despertam desconfiança. A influência indireta sobre bons homens de grandes males é útil para a perpetuação desses males. As formas monstruosas de idolatria em vastas populações, a magnitude da influência de Maomé, o terrível domínio da intemperança nas multidões e a grandeza do mal como um todo no mundo, quando vistas com olhos comuns, trazem de imediato um efeito temporário. paralisia de energia. Muitos corações corajosos desmaiam ao contemplar as terríveis formas do mal que afligem o mundo. O apóstolo Paulo sentiu isso quando lembrou a seus amigos que "vestissem toda a armadura de Deus" (Efésios 6:11), vendo que eles tiveram que lutar com "principados e poderes. "
IV O VARIÁVEL PERSONALIZAR PROFESSOR CRISTÃO AFEIA FERIR O PROGRESSO DE SUA EMPRESA. Houve um dia em que Davi, fresco, jovem, puro, cheio de fé e coragem, sem pensar em si próprio, poderia enfrentar e matar calmamente um gigante (1 Samuel 17:39 1 Samuel 17:47). Mas Davi, passando o meridiano da vida, sensível a poderes fracassados e, além disso, livre da lembrança de tristes partidas de seu Deus, não pôde realizar façanhas desde a antiguidade, e precisava mesmo de socorro de outro no campo. Uma imagem verdadeira é a de muitos na guerra cristã. Eles não retêm todo o vigor antigo. O frescor e o poder da piedade falham. Se todo cristão crescesse em força espiritual do começo ao fim, as forças espirituais em nossa vida religiosa ganhariam impulso por mais tempo que vivemos, e nenhuma ficaria fraca, que exército poderoso a Igreja se tornaria! A dificuldade de subjugar o mundo a Cristo reside muito na variabilidade da força espiritual naqueles que formam a Igreja. Muitos são fracos que deveriam ser fortes.
V. A INFLUÊNCIA NEGATIVA DOS LÍDERES É DIVERTIDA. Os amigos de Davi foram sábios em desejar que ele não saísse para a batalha. O efeito negativo de sua fraqueza seria uma vantagem muito positiva para os filisteus. Se ele não pudesse mais inspirar positivamente por sua coragem e façanhas, essa mesma circunstância seria contrária à causa que ele e eles tinham no coração. Os líderes têm grande poder em virtude de sua posição; e quando, por qualquer falha de caráter, ou sabedoria, ou conhecimento, qualquer inaptidão pelas circunstâncias especiais da época, desanimam aqueles que esperam exemplo e orientação, realmente, por essa negação do bem, aumentam as dificuldades da situação e involuntariamente fortalecer a posição do mal no mundo. Seria um estudo instrutivo para rastrear na história a conexão do lento progresso do cristianismo com a influência negativa de seus líderes.
HOMILIES DE B. DALE
(GIBEON, GIBEAH.)
Fome.
"E houve fome nos dias de Davi três anos, ano após ano" (2 Samuel 21:1). [Resumo da parte restante (ou apêndice) deste livro:
1. A fome.
2. Atos vitoriosos em guerras com os filisteus (2 Samuel 21:15).
3. Canção de David de ação de graças (olhando para trás); 2 Samuel 22:1
4. 2 Samuel Suas últimas palavras proféticas (olhando para frente); 2 Samuel 23:1. Essas duas produções líricas e proféticas de Davi, o mais maduro fruto espiritual de sua vida, formam uma conclusão digna de seu reinado (Keil).
5. Lista de seus heróis (formando, com 2, um quadro histórico para 3 e 4); 2 Samuel 23:8.
6. A pestilência (com a fome, "dois castigos divinos infligidos a Israel, com a expiação dos pecados que os ocasionavam"); 2 Samuel 24:1.] Essa fome ocorreu após a chegada de Mefibosete a Jerusalém (2 Samuel 24:7; 2 Samuel 9:1.); e, talvez, cerca de dezessete anos após a morte de Saul (2 Samuel 4:4; 2 Samuel 9:12). É mencionado aqui "como uma ilustração prática, por um lado, da maneira como Jeová visitou a casa de Saul, mesmo após a morte do próprio Saul, um crime que havia sido cometido por ele; e, por outro Por outro lado, da maneira como, mesmo em um caso como esse, quando Davi foi obrigado a sacrificar os descendentes de Saul para expiar a culpa de seu pai, ele mostrou sua ternura em relação a ele pelo honroso enterro de seus ossos ". Depois de longa prosperidade e abundância, vieram as adversidades e a miséria. Sem chuva "fora do céu" (2 Samuel 24:10) por três anos sucessivos! Que cena de angústia geral, intensa e crescente deve ter sido testemunhada (Gênesis 12:10; Gênesis 26:1; Gênesis 47:13; Rute 1:1; 1 Reis 18:5; 2 Reis 6:25; 2 Reis 25:5; Jeremias 14:1; Atos 11:28). Nem tem sido desconhecido nos tempos modernos. Considere-o (com as circunstâncias que o acompanham) como:
I. SOLICITAÇÃO DE INQUÉRITO ESPECIAL. "E Davi buscou a face de Jeová" (2 Samuel 24:1), equivalente a "consultou a Jeová" (2 Samuel 5:19 ), por meio do Urim e Tumim, através do sumo sacerdote (a última instância registrada desse método de determinação da vontade divina, a partir de agora mais completamente revelada pelos profetas); instado pelo grito de angústia, especialmente entre "o tipo mais pobre do povo da terra" (2 Reis 24:14), sobre quem a fome pressionava com severidade peculiar.
1. A miséria dos pobres e aflitos produz em todo governante fiel e em todo homem de bom coração um sentimento de preocupação compassiva e ansiosa.
2. Calamidades físicas são frequentemente devidas a causas morais; eles seguem a desobediência humana às leis morais; estando em alguns casos manifestamente conectado a essa desobediência (como quando a fome segue guerras desoladoras, negligência agrícola, etc.), em outros, no entanto, não está diretamente e aparentemente tão conectado. Essa conexão é evidente
(1) das convicções comuns de homens que instintivamente associam calamidade com crime;
(2) dos ensinamentos comuns das Escrituras (Deuteronômio 28:15, Deuteronômio 28:23, Deuteronômio 28:24; Ezequiel 14:21); e
(3) do governo moral do Deus vivo e pessoal, em que todas as coisas são ordenadas com vistas a fins morais.
3. Essas causas devem ser pesquisadas diligentemente, por meios apropriados - observação, consideração, oração - a fim de serem removidos. "Não é a superstição, mas a mais alta piedade e a mais alta filosofia, que leva um povo, sob uma visitação como a da fome, a se voltar para Jeová, dizendo: 'Mostra-nos por que contendas conosco'" (WM Taylor ) "Vamos procurar e tentar nossos caminhos", etc. (Lamentações 3:40; 1 Samuel 4:3).
II LIDERANDO A DESCOBERTA INESPERADA. "E Jeová disse (através do oráculo), a respeito de Saul e a respeito da casa do sangue culpado, porque ele matou os gibeonires." Um crime cometido, não recentemente, mas vinte ou mesmo trinta anos antes, foi trazido à lembrança e apresentado à consciência nacional, acelerada em sua sensibilidade pela experiência da aflição. "Davi deve até agora ter decidido de uma maneira muito irrepreensível para tornar necessário voltar ainda mais para encontrar uma causa para a calamidade" (Ewald).
1. Sua iniquidade foi grande. Foi feita uma tentativa de exterminar (consumir e destruir, 2 Samuel 24:5) um povo pobre, dependente e desamparado; dos habitantes originais do laudo (2 Samuel 24:2; Josué 9:3), poupado por juramento solene, dedicado ao serviço do santuário (agora em Gibeão), por mais de quatrocentos anos habitando pacificamente entre "os filhos de Israel e Judá" (Josué 9:17; 2 Samuel 4:3), professando a mesma fé e culpado de nenhuma ofensa; muitos deles sendo cruelmente mortos, outros escapando em fuga.
2. Seus efeitos ainda eram sentidos pelos "cortadores de madeira e gavetas de água" (nethinim, escravos), que sobreviveram, com amargura, ódio popular, servidão mais pesada. Os gritos deles "entraram nos ouvidos do Senhor de sabaoth" (Tiago 5:4).
3. Sua culpa não foi reconhecida e não foi expiada; o errado não reparado, o pecado não arrependido e até ignorado e quase esquecido. "Parece que Saul via seus bens com um olhar cobiçoso, como o meio de recompensar seus adeptos (1 Samuel 22:7) e de enriquecer sua família; e, portanto, em alguma pretensão ou outra, ou sem nenhuma pretensão, ele matou um grande número deles e, sem dúvida, apreendeu seus bens. Dizem que ele fez isso em seu zelo por Israel e Judá, e isso não pode ser explicado senão na suposição de que a ação foi feito para dar às tribos a posse dos territórios reservados dos gibeonitas, e não há dúvida de que isso seria, como foi projetado, um ato popular e aceitável (Josué 9:18). A própria família de Saul deve ter sido ativa nesse erro cruel e deve ter tido uma boa parte do despojo; pois encontramos todos eles, quando reduzidos a uma estação privada, muito melhor em suas circunstâncias mundanas do que em outras circunstâncias. ser contabilizados "(Kitto). Aqui estava o segredo da fome, que foi interpretada como um sinal da ira divina.
"Ele converte uma terra frutífera em um pântano salgado, por causa da maldade dos que nela habitam."
III ENVOLVER PRINCÍPIOS IMPORTANTES; não apenas que o pecado e o crime sejam seguidos pelo castigo divino, e os erros dos pobres e necessitados vingados (1 Samuel 30:15), mas também que os homens sejam tratados por Deus (em o caminho do castigo) como comunidades, bem como almas separadas (Ezequiel 18:2).
1. A culpa incorrida pelos indivíduos é participada pela nação à qual eles pertencem quando seus atos ilícitos são iludidos, beneficiados e não repudiados; e especialmente quando o malfeitor é seu representante reconhecido.
2. A imposição de sofrimento a uma nação inteira, por causa dos pecados de uma ou mais pessoas, é frequentemente necessária para a reivindicação da justiça pública, a reparação do mal e o bem-estar geral.
3. Embora uma nação possa ser isenta por um período, através da tolerância de Deus, do castigo devido ao pecado, ela não escapa completamente, mas é certamente chamada a prestar contas neste mundo. "Nações como nações não terão existência em outro mundo e, portanto, devem procurar retribuição neste" (Wordsworth). "Percebo na história um reconhecimento da continuidade da vida de uma nação, de suas obrigações, de seus pecados de uma época para outra. Toda a moral nacional, ou seja, o significado e a possibilidade da história, depende dessa verdade, do sentido. dos quais, temo, muito fraco em nossos dias "(Maurice). "O tempo não desgasta a culpa do pecado, nem podemos construir esperanças de impunidade com a demora dos julgamentos" (Matthew Henry).
IV EVOLUÇÃO DE OBRIGAÇÕES RECONHECIDAS. "E o rei chamou os gibeonitas e disse ... O que devo fazer por você? E com que farei a expiação [expiação, satisfação, meios de reconciliação], para que abençoe [e não amaldiçoe] a herança de Jeová? " (2 Samuel 24:2, 2 Samuel 24:3); "O que você diz, farei por você" (2 Samuel 24:5). Embora reconhecesse o erro nacional, ele também reconheceu a obrigação nacional e expressou seu propósito:
1. Para reparar sua queixa, satisfazer sua reivindicação de justiça e garantir seu favor e intercessão.
2. Respeitar a justiça de Deus (por quem a causa deles foi manifestamente mantida), para que a oração seja ouvida e a fome removida. A menos que o certo seja feito, a oração é inútil (Salmos 66:18).
3. E fazer o que for possível e necessário para esses fins. "A terra deve expiar o mal do rei. Isso está enraizado na idéia de solidariedade do povo, e o rei teocrático como representante do povo de Deus, de onde vem a solidariedade da culpa entre o rei e o povo" (Erdmann). Davi aqui agiu com sabedoria e espírito teocrático.
V. EXIGINDO SATISFAÇÃO ADEQUADA. (2 Samuel 24:7.) A expiação foi feita pela crucificação dos dois filhos de Rizpa e dos cinco filhos de Merabe (hebraico, Michal) ", a quem ela deu a Adriel, "de acordo com a demanda e pelas" mãos dos gibeonitas "(verso. 9), sob a autoridade e sanção do rei (e sem dúvida com a aprovação da nação). A demanda:
1. Pode estar satisfeito com nada menos do que isso. "Não teremos prata nem ouro" etc. etc. (2 Samuel 24:4); nenhuma compensação privada poderia expiar um crime público e um pecado voluntário "diante do Senhor".
2. De acordo com os requisitos da lei (Gênesis 9:5, Gênesis 9:6; Números 35:31); ou pelo menos com o costume de vingança de sangue e as idéias de justiça então prevalecentes. Se (como é provável, 2 Samuel 24:1)) as mãos dos filhos de Saul estavam manchadas de sangue, a Lei exigia sua morte; se eles eram pessoalmente inocentes, eles sofriam de seu relacionamento íntimo com o assassino, como um "sacrifício vicário" e para o benefício da nação. "Para entender esse procedimento, devemos ter em mente as antigas idéias orientais de solidariedade da família, retaliação estrita e vingança de sangue - idéias que, com alguma limitação, permaneceram em vigor na legislação da antiga aliança" (Kurtz).
3. Foi restringido por consideração misericordiosa pela fidelidade seguramente inocente e firme a um compromisso solene. "E o rei poupou Mefibosete", etc. (2 Samuel 24:7). "As obscuridades dessa narrativa provavelmente nunca podem ser totalmente esclarecidas. Uma coisa é certa - esses sete descendentes de Saul não eram pretendentes à coroa; e David não pode ser suspeito de ter abraçado essa oportunidade de tirá-los de lá." Nem se deve supor que Davi entregou os inocentes contrários à Lei (Deuteronômio 24:16). Eles foram, portanto, entregues aos vingadores de sangue e punidos com a morte, não por causa dos crimes de Saul, mas pelos assassinatos que eles mesmos, com a conivência de Saul, haviam cometido contra os gibeonitas, e pelos quais até agora permaneceram impunes "(Jahn, 'Heb. Com. , '32.).
VI APOSENTAR A INSTRUÇÃO SALUTÁRIA (se as vítimas são consideradas como tendo realmente participado do crime ou não). "Como visto pelo povo, a execução dos filhos de Saul (que não foram acusados de ser de alguma maneira pessoalmente acessórios ao crime de seu pai) foi um ato judicial de retribuição; mas esse aspecto da transação era apenas uma 'acomodação' para o idéias atuais da época. Visto em seu caráter essencial como sancionado por Deus, era um ato didático, destinado a ensinar a culpa do pecado "(Kirkpatrick); para produzir arrependimento e impedir sua recorrência. Aquele espetáculo melancólico de uma crucificação sete vezes "na montanha diante de Jeová", em "Gibeá de Saul" (1 Samuel 10:5; 1 Samuel 22:6), declarado:
1. A excessiva culpabilidade do zelo injusto, da violação arbitrária de promessas sagradas, da remoção injusta da vida humana. "Vamos aprender aqui o perigo de zombar de juramentos e compromissos solenes. Quatrocentos anos se passaram desde o tratado feito com os gibeonitas; e, ainda assim, aos olhos de Deus, era tão sagrado como sempre; de modo que aquele que pretendia infringi-lo proferiu um julgamento severo sobre toda a nação "(Lindsay).
2. A execução inevitável, rigorosa e imparcial da justiça divina. Os príncipes não estão acima de sua correção, nem os escravos estão abaixo de sua proteção.
3. As consequências de longo alcance da transgressão; aos filhos e filhos dos filhos do transgressor. "A intenção evidente de Deus em ordenar a morte de tantos membros da família de Saul" (que, no entanto, não é expressamente declarada) "era dar testemunho público da aversão à perfídia e crueldade de Saul e atacar os corações de sua esposa". sucessores no trono, um medo salutar de cometer ofensas semelhantes.A morte dessas sete pessoas, portanto, não deve ser vista como uma punição infligida a eles por ofensas pessoais, mesmo que possam ter uma participação na perseguição de seus pais aos gibeonitas , mas um ato ordenado por Deus em virtude de seus direitos soberanos sobre a vida de todos os homens, para ensinar moderação e equidade aos príncipes e impedir a perpetração de crimes enormes, que são inconsistentes com o bem-estar do governo civil e incompatíveis com os princípios da verdadeira religião "(Chandler).
VII SEGUIDO POR ENTREGA MERCIFICA. "E depois disso [a expiação] Deus foi suplicado pela terra" (2 Samuel 24:14). "O pecado esquecido havia sido trazido à mente e reconhecido e expiado; homenagem havia sido prestada à justiça; o mal da infidelidade havia sido exposto; a honra da nação havia sido expurgada de manchas sujas; havia sido demonstrado que nem reis nem príncipes pode fazer errado com impunidade; carinho maternal foi tocado; um dever há muito esquecido foi cumprido; um exemplo nobre deu frutos; e depois disso Deus foi suplicado pela terra.Os céus generosos caíram por seus chuveiros, a vida enfraquecida de campo e vinha revividos, e a terra foi revestida de beleza e repleta de frutos novamente. Havia mais uma prova da verdade eterna: 'A justiça exalta uma nação' "(C. Vince).
(GIBEON.)
Zelo injusto.
"E Saul procurou matá-los em seu zelo pelos filhos de Israel e Judá." Quando sua tentativa foi feita, certamente não é conhecido; possivelmente logo depois de poupar Amalek (e fazer as pazes); ou na época de seu massacre dos sacerdotes em Nob (onde os gibeonitas então ajudavam os levitas, antes da remoção do altar e tabernáculo de Gibeão); provavelmente no momento de sua expulsão dos necromantes e adivinhos (1 Samuel 28:3); sendo "um daqueles atos de zelo apaixonado em que ele tentou afogar o remorso de seus últimos anos". Seu zelo (como o de outros em tempos posteriores) era:
1. Religioso e patriótico em intenção e profissão; limpar a terra dos remanescentes dos pagãos (Deuteronômio 7:2, Deuteronômio 7:24), para honrar a Deus, para beneficiar o povo dele. Boas intenções não são suficientes para constituir boas ações.
2. Cego e voluntarioso, "não de acordo com o conhecimento" (Romanos 10:2; Atos 26:9).
3. Irreverente e ímpio; em violação de um pacto solene em nome de Deus, e contra aqueles que foram consagrados a seu serviço. Seus ministros mais humildes devem ser respeitados.
4. Injusto e ingrato; porque eles não fizeram nada errado, mas prestaram um serviço útil.
5. Orgulhoso. e tirânico; com desprezo e aproveitando sua condição indefesa (1 Samuel 22:6).
6. Cruel e assassino.
7. Egoísta e cobiçosa; apropriar-se do despojo para sua família e adeptos.
8. Popular e aceitável. O povo nunca perdoou a maneira astuta pela qual eles foram originalmente induzidos a poupar suas vidas, olhou para eles com desconfiança e antipatia e prontamente simpatizou com o ataque de Saul contra eles (como não fizeram no caso dos sacerdotes de Nob), e consentiu em compartilhar a pilhagem.
9. Contido e mal sucedido. Alguns sobreviveram. Raramente os perseguidores são capazes de fazer tudo o que procuram.
10. Infeccioso e desastroso, em sua influência sobre sua família e a nação.
(GIBEAH.)
Rizpah.
"E Rizpa, filha de Aiah, tirou pano de saco", etc. (versículo 10; 2 Samuel 3:7). Os dias da colheita haviam chegado; mas não os frutos da colheita. O céu era de bronze e a terra de ferro (Deuteronômio 28:23). A miséria da fome foi acompanhada por um sentimento de ira divina por causa do pecado. A culpa do sangue estava na terra, e especialmente na "casa de Saul", pela destruição dos gibeonitas. Nada atenderia à demanda dos servos tristes de Israel, ou (como se acreditava) restauraria o favor divino, exceto a morte de sete homens da família de Saul (João 11:50). Estes, portanto, dois deles filhos de Rizpa, foram levados e crucificados (Números 25:4) de uma só vez na colina diante de Jeová, e seus restos deixados sem enterro, uma presa para pássaros e bestas vorazes. E em sua aflição e afeição materna, estendendo o saco no chão rochoso (para a cama ou como uma tenda áspera para abrigá-la), ela os observou ali, sob o sol escaldante durante o dia e o orvalho encharcado durante a noite, e os protegeu desde o abuso sexual até que recebessem um enterro honroso. "Eles foram considerados amaldiçoados e indignos do enterro de cães; mas ela não os expulsou de seu coração. Quanto mais eles eram evitados por outros, mais ela se apegava a eles; e quanto mais profunda a desgraça, mais profunda sua compaixão. . " Observar-
I. SEU DESEJO E OBJETIVO ESPECIAIS; pois foi mais do que um instinto de afeto natural que a levou a assistir perto dos mortos. A respeito de sua condição desenterrada como de ignomínia (Salmos 79:2), e talvez como, de alguma forma, afetando sua felicidade na vida futura, ela desejava que fossem honradamente enterradas. . Considerou-se necessário (diferentemente do exigido em outros casos, Deuteronômio 21:22, Deuteronômio 21:23) que eles permaneçam expostos diante de Jeová, até a garantia ser dada, pela queda da chuva, de que a satisfação foi aceita. Se ela não pudesse fazer o que faria, faria o que podia (Marcos 14:8); e, impedindo lesões adicionais, possibilita a realização de seu desejo. Seu intenso amor materno a levou a buscar a segurança e a honra dos mortos; bem, um amor semelhante leve os outros a buscar a segurança e a honra dos vivos!
II SUA DEVOÇÃO EXTRAORDINÁRIA; como aparece em:
1. Seu apego insaciável. Outros podem desprezá-los como criminosos, mas ela só pode considerá-los e se apegar a eles como crianças (Então 2 Samuel 8:7).
2. Sua humilde submissão e resignação ao que era inevitável. "Isso é realmente um pesar, e devo suportá-lo" (Jeremias 10:19).
3. Toda a sua auto-rendição e auto-sacrifício. Se ela não conseguisse remover a censura deles, poderia compartilhar com eles.
4. Sua paciente paciência de sofrer; através de noites longas e solitárias, e dias escuros e sombrios.
5. Sua vigilância incessante, zelo e coragem.
6. Sua perseverança incansável, fiel e esperançosa. "As emoções da mulher agem como motivações poderosas na vontade e, quando fortemente convocadas, produzem um grau de vigor e determinação que é muito surpreendente para aqueles que geralmente veem o indivíduo sob um aspecto diferente" (Carpenter).
7. Suas orações importunadas pela realização de seu desejo. "Ela se absteve de todos os métodos violentos e ilegais de obter seu objetivo. Ela não usou força ou estratagema para garantir aos seus entes queridos um enterro seguro e decente; mas esperou vigilante, humildemente e humildemente, pelo tempo determinado pelo Senhor. Nem ela deu lugar ao desânimo e abandonou a cena melancólica em desespero desesperado, mas fez o que pôde para aliviar o terrível mal.Embora seu coração estivesse partido e sua tristeza muito amarga pela expressão, ela ainda esperava em Deus, ainda procurava por ele. interposição misericordiosa, e esperou dia após dia, e noite após noite, até que a chuva do céu desceu e liberou os corpos de seus entes queridos "(Hughes, 'Personagens Femininas das Escrituras Sagradas').
III SEU ENDEREÇO EFICAZ. Por fim (por quanto tempo não foi declarado) "chuvas de bênção" caíram, e seu desejo foi realizado. Serviço amoroso, fiel e dedicado:
1. Exerce uma influência não designada nos outros. "E foi dito a David", etc. (2 Samuel 21:11).
2. Não deixa de, mais cedo ou mais tarde, receber sua devida recompensa.
3. É seguido por efeitos maiores que os desejados ou esperados. "David ficou satisfeito com a ternura dela e ficou animado com o exemplo dela para honrar os corpos de Saul e Jônatas (1 Samuel 31:12, 1 Samuel 31:13; 2 Samuel 2:5), e assim mostrou que ele não guerreava com os mortos, e que seu recente ato de libertar os filhos de Saul não era um dos vingança pessoal, mas da justiça pública "(Wordsworth). Ela fez mais do que pretendia; e o que ela fez é, até hoje, "pedir um memorial para ela". - D.
Gigantes: um sermão para jovens.
"Quanto a estes quatro, eles nasceram no gigante (Ha-rapha) em Gate e caíram pela mão de Davi e pela mão de seus servos" (2 Samuel 21:22). Da era anterior ao Dilúvio, diz-se: "Naqueles dias estavam os gigantes [Nephilim, homens de estatura elevada e caráter feroz] sobre a terra" (Gênesis 6:4; Números 13:32, Números 13:33). Em um período subsequente, houve uma corrida formidável semelhante chamada Rephaim (Gênesis 14:5; Gênesis 15:20), à qual pertencia o Emim, Zuzim (Zamzummim) e Anakim (Deuteronômio 2:10, Deuteronômio 2:11, Deuteronômio 2:20, Deuteronômio 2:21; Deuteronômio 9:2). Uma dessas raças, de estatura extraordinária, foi Og, rei de Basã (Deuteronômio 3:10; Josué 12:4). Outros, mais recentemente, moravam entre os filisteus (Josué 11:12), como Golias (1 Samuel 17:4) e os quatro aqui mencionado, que eram filhos de um gigante célebre (o Rapha) ou descendentes do fundador original da tribo. Eles eram todos idólatras e oponentes formidáveis de Israel. E há gigantes entre nós agora. Não estou falando de ogros como as crianças lêem nos livros de histórias; ou pessoas inofensivas de estatura excepcional, como às vezes são vistas; ou mesmo os que aparecem em qualquer forma corporal; mas, no entanto, gigantes reais, poderosos e terríveis, apropriadamente representados por "esses quatro" mortos por Davi e seus heróis.
I. ELES PERTENCEM A UMA FAMÍLIA. Isto é:
1. Uma família antiga; tão velho quanto o pecado, e veio ao mundo com ele. Sobreviveu ao dilúvio; espalhar entre as nações dispersas por toda a terra; teve um de seus principais assentamentos em Canaã; e, em meio a todos os conflitos e mudanças da humanidade, continua até hoje.
2. Uma família ímpia. Nenhum de seus membros acredita no Deus vivo e verdadeiro ou obedece a seus mandamentos; no entanto, eles têm muitos deuses (1 Samuel 17:43).
3. Uma família egoísta. Todos eles buscam os seus próprios, e muitas vezes lutam entre si.
4. Uma família numerosa, poderosa e destrutiva. Eles têm suas cidades e fortalezas muradas, desafiam os exércitos do Deus vivo (2 Samuel 21:21) e às vezes os aterrorizam (1 Samuel 17:1) por sua aparência imponente e más ações (Salmos 14:1; Romanos 3:10). O que é essa família gigante? Sem dúvida, você já descobriu que consiste em pecados, vícios e maldade de todos os tipos.
II ELES SÃO CONHECIDOS POR VÁRIOS NOMES. Aqui estão longas listas deles (Mateus 15:19; Gálatas 5:19; Colossenses 3:5). Mas observe especialmente estes quatro:
(1) Orgulho ou auto-estima indevida e desprezo de outras pessoas (2 Samuel 21:16, 2 Samuel 21:17). O nome Ishbi-benob significa "minha morada está na altura"; e possivelmente foi dado a ele porque ele tinha seu castelo em uma rocha elevada e inacessível. A cabeça de bronze de sua lança pesava oito libras; e, vestido com uma nova armadura, ele resolveu matar Davi e quase conseguiu; mas ele próprio foi abatido pela ajuda de Abisai. O orgulho é altivo, autoconfiante, desdenhoso e presunçoso. Derrubou muitos homens poderosos; e é um adversário ímpio, egoísta e mais perigoso. "Não se orgulhe" "(Jeremias 13:15; 2 Samuel 22:28; Obadias 1:3, Obadias 1:4; Tiago 4:6).
(2) falsidade ou engano (1 Samuel 21:1). "Houve novamente uma batalha com os filisteus em Gob [Gezer]: então Sibbechai, o husatita [1 Crônicas 27:11] matou Saph [Sippai]." Este é um gigante de dupla face; extremamente astuto, mesquinho e travesso. "Lábios mentirosos são abominação ao Senhor" (Provérbios 12:22;; Apocalipse 21:8).
(3) Ódio ou má vontade; e (de várias formas) inveja, vingança, raiva e conflito. "Elhanan, filho de Jaare-oregim [Jair], o belemita [1 Crônicas 23:1, 1 Crônicas 24:1] matou Golias Gittita "- possivelmente um filho do gigante que Davi matou e com o mesmo nome; ou (mais provavelmente, como em Crônicas), "Lahmi, irmão de Golias, cujo cabo de lança era como o raio de um tecelão". Ele é um inimigo poderoso, feroz e obstinado; e somente pela força que Deus dá [Elhanan] ele pode ser derrubado.
(4) desonestidade; "um homem de estatura [medida ou comprimento] que tinha em cada mão seis dedos e em cada pé seis dedos, quatro e vinte em número" etc .; morto por Jonathan, sobrinho de David (1 Samuel 16:9; 1 Samuel 17:3; 1 Samuel 13:3). Ele tem um poder poderoso; cobiça, apreende e rouba os bens de outros, desafiando o direito e a justiça. Existem muitos outros gigantes, como
(5) ignorância,
(6) Preguiça,
(7) Intemperança,
(8) Impureza,
(9) Profanação,
(10) Infidelidade,
(11) Superstição e
(12) Idolatria.
III Eles devem ser combatidos e vencer; em seu ataque a nós mesmos e aos outros. Se não os conquistarmos, eles nos conquistarão. E podemos conquistá-los apenas por:
1. Seguindo fielmente "o capitão da nossa salvação"; obedecendo seus comandos, e dependendo de sua força.
2. Vigilância desnecessária e resistência firme.
3. Esforço sempre renovado e corajoso.
4. Confiante certeza de vitória, inspirada em muitas promessas, na presença de nosso Líder Divino e no sucesso que já foi alcançado. "Esses conflitos dos servos de Davi são típicos dos combates espirituais dos soldados de Cristo com a família do maligno" (Wordsworth). "Lute contra a boa luta da fé" (1 Timóteo 6:12; 1 Samuel 13:1; 1 Samuel 14:1). - D.
A lâmpada de Israel.
Na visão de seus seguidores, Davi era a lâmpada (hebraica, naer) ou a glória da nação, e a continuidade de sua vida e reinado era essencial para seu bem-estar. Este é um testemunho impressionante da estimativa de seu caráter pessoal e de seu governo fiel e próspero. Linguagem semelhante é usada por outros. "Ele era a lâmpada que brilha e brilha" etc. etc. (João 5:35; João 8:12; Mateus 5:14). E todo fiel servo de Deus é "um doador de luz no mundo" (Filipenses 2:15). Essa lâmpada é—
I. AMADO PELA GRACIOSA MÃO DE DEUS, a verdadeira Glória de Israel, o Pai das luzes, a Fonte da vida e da luz (Salmos 36:9). Ninguém está tão pronto para reconhecer a dependência de Deus para a vida e tudo de bom quanto o próprio homem devoto.
"Tu és a minha lâmpada, ó Jeová, e o Senhor ilumina as minhas trevas."
(2 Samuel 22:29; Salmos 18:28; Salmos 27:1.)
"A vida e as ações reais de Davi foram a luz que a graça de Deus acendeu para o benefício de Israel." Quaisquer que sejam seus dons, suas graças, sua posição, seu sucesso, todos eles são humildemente, agradecidos e constantemente atribuídos à sua Fonte Divina pelo fiel servo; e, embora o admiremos, devemos "glorificar a Deus nele" (1 Coríntios 15:10; Gálatas 1:24).
II CONDUTIVO AO BEM-ESTAR REAL DOS HOMENS. "Os homens também não acendem uma lâmpada e a colocam debaixo do alqueire" etc. etc. (Mateus 5:15).
"O céu faz conosco como nós, com tochas, não os ilumine", etc.
('Medida por Medida', Atos 1 sc. 1.)
Por seu conselho, seu exemplo, seus empreendimentos, suas orações, ele presta um serviço inestimável aos outros, dirigindo-os com perplexidade e perigo; preservando-os do erro e do mal; estimulá-los ao esforço e ao conflito; e contribuindo para sua segurança, prosperidade e felicidade duradoura.
III EXPOSTO A PERIGO IMINENTE DE EXTINÇÃO. A luz pode ser apagada. A vida é sempre precária; a vida de alguns particularmente assim; como o de David quando ele entrou em conflito (2 Samuel 21:15, 2 Samuel 21:16; 2 Samuel 5:17), encerou-se fraco e foi atacado pelo gigante Ishbi-benob, em uma nova armadura. E não é apenas a vida natural, mas também a vida moral e espiritual, que é assolada pelo perigo. A parte que um homem bom assume no conflito entre o bem e o mal atrai a atenção de seus adversários, fazendo dele um objeto especial de ataque (1 Reis 22:31); seus esforços são exaustivos e seu zelo é capaz de consumi-lo (Salmos 69:9; Salmos 119:139). "Ernestus, duque de Luneburg, fez com que uma lâmpada acesa fosse carimbada em sua moeda, com essas quatro letras, A.S.M.C; com isso, Aliis serviens meipsum contero: 'Ao dar luz a outros, eu me consumo'" (Spencer).
IV Digno de ser altamente estimado, cuidadosamente sustentado e zelosamente guardado. "E Abisai o socorreu, e ele [Abisai, ou talvez Davi, 2 Samuel 21:22]) o matou", etc. alt = "10.8.14">) não gera desnecessária simpatia, assistência, prudência, resolução humana (2 Samuel 18:3). Aquele que gasta livremente sua força e arrisca sua vida por outros deve ser estimado, considerado, defendido e ajudado por eles (1 Tessalonicenses 5:12, 1 Tessalonicenses 5:23; 2 Tessalonicenses 3:2; Hebreus 13:17); e, aqui, eles também se beneficiam e a toda a comunidade. "Se alguém me servir, siga-me", etc. (João 12:26). - D.
HOMILIES DE G.WOOD
Procurando o rosto de Deus.
"Davi buscou a face do Senhor" (Versão Revisada). A Versão Autorizada aqui "consultou o Senhor", como em 2 Samuel 2:1, onde é a tradução de uma frase diferente. Sem dúvida, o significado substancial é o mesmo. Mas, como nas palavras, assim como nas frases, dois raramente são totalmente sinônimos; e as diferenças são frequentemente instrutivas, sugerindo cada uma sua própria linha de pensamento. O mesmo acontece com essas duas frases. Que na versão revisada nos leva a pensar em:
I. A NATUREZA DA ADORAÇÃO VERDADEIRA. É procurar o rosto de Deus, perceber sua presença, contemplar sua glória, tornar-se sensível à sua majestade, santidade e bondade. Ou, com maior rigor, isso pode ser considerado preliminar à adoração a ele. Entramos em sua presença para lhe apresentarmos nossa adoração, louvores, confissões e orações. Não devemos nos contentar em entrar em sua casa, ver seus servos, participar de cerimônias - deixando, por assim dizer, nossos nomes e mensagens, envolventes e dependendo da intercessão daqueles que deveriam se aproximar dele. Nosso Pai celestial não mantém um estado que exclua ou repele alguém de se aproximar dele. Ele deseja ver seus filhos, sorrir para eles, abraçá-los, falar com eles. Quaisquer métodos de culto que mantenham os homens afastados dele são contrários à sua vontade. A mediação de Cristo não substitui a conversa íntima com Deus, mas um meio de alcançá-la, como podemos ver ao considerar:
II A POSSIBILIDADE E A GARANTIA DE TANTA ADORAÇÃO. Existem, sem dúvida, dificuldades no caminho da abordagem dos homens a Deus. Estes são removidos preeminentemente pela mediação de nosso Senhor.
1. A ignorância se separa de Deus; Cristo o torna conhecido. Pelo seu ensino, pelo seu próprio caráter e pelo Espírito, ele comunica aos seus discípulos. "Diante de Jesus Cristo", vemos o do Pai (2 Coríntios 4:6; João 14:8, João 14:9).
2. O pecado se separa de Deus; Cristo livra do pecado.
(1) Ele expiou o pecado por sua morte. Ele "sofreu pelos pecados, os justos pelos injustos, para nos levar a Deus" (1 Pedro 3:18). Ele removeu, assim, a barreira apresentada pela justiça de Deus e "a maldição da Lei" (Gálatas 3:13). E através da fé em Cristo a consciência é purgada do pecado pelo seu sangue (Hebreus 9:14), e o crente tem "ousadia para entrar nos mais santos" (Hebreus 10:19). Por meio de Cristo, o rosto de Deus brilha com um brilho benigno para aqueles que se aproximam dele.
(2) Cristo purifica a natureza e o caráter do pecado. Assim, ele produz a pureza de coração necessária para aqueles que "veriam a Deus" (Mateus 5:8).
3. Não apenas a eliminação do pecado, mas certas disposições positivas são necessárias na busca da face de Deus. Cristo garantiu e ele os transmitiu. Aos seus discípulos é dado "o Espírito de adoção" (Romanos 8:15), e assim eles chegam a Deus com confiança, afeto e auto-rendição. Assim, Cristo é "o Caminho" pelo qual "chegamos ao Pai" (João 14:6). "Por meio dele, temos acesso ao Pai por um Espírito" (Efésios 2:18).
III A NECESSIDADE DE TANTA ADORAÇÃO. Devemos buscar o rosto de Deus se o contemplarmos com alegria. Ele às vezes surpreende os homens por manifestações repentinas e inesperadas de si mesmo para eles; mas normalmente será para aqueles que o amam e têm o hábito de procurá-lo (ver João 14:19). Daí as exortações: "Busque ao Senhor, ... busque sempre o seu rosto" (Salmos 105:4); "Procure, e você encontrará".
IV OS HOMENS DEUSES SÃO DISTINGUÍDOS POR TAL ADORAÇÃO. "Esta é a geração daqueles que o buscam, que buscam a tua face, ó Deus de Jacó" (Salmos 24:6). "Quando disseste: buscai o meu rosto; meu coração disse-te: Senhor, procurarei o teu rosto" (Salmos 27:8).
1. Os piedosos são impelidos a isso:
(1) Por amor a Deus e consequente saudade dele (Salmos 42:1, Salmos 42:2; Salmos 63:1, Salmos 63:2).
(2) Pela fé nele e em suas promessas (Hebreus 11:6).
(3) Pelo senso de necessidades que somente Deus pode suprir.
(4) Em memória do antigo conversar com Deus, e do gozo e lucro dele derivados.
2. Portanto, eles buscam o rosto de Deus diariamente; e com seriedade especial em tempos de dificuldade ou perigo especial. Davi sentiu o quanto precisava da orientação divina em referência à fome que por três anos assediara o país; por isso ele "procurou a face do Senhor". Com problemas, o chamado divino pode ser ouvido: "Procurai o meu rosto"; e muitos começam a fazê-lo quando há problemas.
V. TANTA ADORAÇÃO É FRUTA DE BÊNÇÃO. Nunca é em vão (Isaías 45:19), embora às vezes pareça ser assim (Jó 23:3). "Vocês me buscarão e me encontrarão, quando me procurarem de todo o coração" (Jeremias 29:13) é uma promessa de aplicabilidade universal. E ganhar a visão do rosto de Deus é realmente ser abençoado. A visão dele:
1. Acalma, acalma e conforta o coração. Como o rosto de uma mãe acalma a criança que sofre,
"Tristeza e medo se foram,
Quando teu rosto aparecer:
Ele acalma o gemido do órfão,
E seca as lágrimas da viúva: santifica toda cruz; me conforta docemente,
Me faz esquecer todas as minhas perdas,
E encontre tudo em ti. "
2. Incentiva a orar. Quando seu rosto é visto, somos capazes de lhe dizer tudo o que está em nosso coração, com a garantia de sucesso em nosso processo.
3. Lança luz na alma. A "luz do seu semblante" espalha a escuridão. As perplexidades são resolvidas pela metade assim que avistamos a face de Deus.
4. Produz semelhança com ele. "Seremos como ele; pois o veremos como ele é" (1 João 3:2) é uma promessa parcialmente cumprida na vida atual.
5. O resultado final é "ver seu rosto" na plenitude de sua glória e para sempre. (Apocalipse 22:4.) Mas, para aqueles que se recusam a procurá-lo, voltam-lhe as costas e não o rosto (Jeremias 2:27), ele diz:" Mostrarei a eles as costas, e não o rosto, no dia de sua calamidade "(Jeremias 18:17); e dirão por fim "às montanhas e às rochas: caiam sobre nós e nos escondem da face daquele que está sentado no trono, e da ira do Cordeiro" (Apocalipse 6:16) .— GW
O amor e a tristeza de uma mãe.
Este verso faz parte de uma narrativa cheia de dificuldades e trevas. Destaca uma luz brilhante no meio da escuridão - uma grande exibição do amor de uma mãe.
I. O amor de uma mãe é muito tentador. Não costumava ser o de Rizpa; mas sempre de uma maneira ou de outra; Como:
1. Pela conduta de seus filhos.
2. Pela conduta dos outros em relação a eles.
3. Por seus problemas.
4. Pela morte deles;
especialmente quando prematuro ou violento; e acima de tudo, quando suas mortes prematuras ou violentas são a penalidade de sua má conduta, o que não foi, no entanto, o caso dos filhos de Rizpa.
II OCASIONA SEU MUITO AMOR. O amor, neste mundo, sempre traz tristeza, tornando nossas tristezas alheias outras, além de nos tornar sensíveis ao tratamento que elas têm de nós mesmos. Quanto mais profundo e terno o amor, tanto mais pungente é a dor. E, como a mãe mais ama, ela é mais suscetível à tristeza. Ela costuma sofrer com os filhos quando eles não pensam; e todo golpe infligido a eles atinge o coração.
III É ANTERIORMENTE INGLÊS. Ela ama porque é de sua natureza - livremente, espontaneamente, sem fazer cálculos, sem pedir retorno. Não sem esperança, de fato, que ela possa um dia ser recompensada pelo bem-estar e carinho de seus filhos; mas longe de regular seu amor com isso: ela o dedica mais àqueles de quem não pode esperar recompensa - os mais fracos, mais doentes, com maior probabilidade de morrer; sim, como Rizpah, aqueles que estão mortos. "A morte pode tirá-la deles, não do seu amor" (Bishop Hall).
IV É MAIS AUTO-NEGATIVO. Promovendo e sustentando em trabalhos árduos, longas e cansativas vigias, privações autoinfligidas, para o bem de seus filhos. Pelo bem da saúde deles, ela voluntariamente arrisca e até sacrifica a sua. Pelo bem de sua educação e progresso, ela desiste alegremente, não apenas luxos, mas também confortos e até necessidades. E quando eles foram além do alcance dela para o mundo invisível, seus restos mortais são caros para ela, e ela não poupará nada que possa honrá-los ou impedir desonra a eles. Com tanto carinho, Rizpah é uma instância de sinal.
V. É MAIS PERSISTENTE. Durante seis meses, Rizpah continuou assistindo dia e noite (com a ajuda, sem dúvida, de seus servos) pelas cruzes nas quais pendiam os corpos de seus filhos e outros parentes, que nem urubu, nem chacal, nem qualquer outro "pássaro do ar" "ou" animal do campo "pode devorá-lo, ou mutilá-lo, ou até" descansar "neles, até que ela ganhe seu ponto no honroso enterro. Um exemplo impressionante da persistência do amor de uma mãe. Mas essa era apenas a prova principal de seu afeto. O amor de uma mãe é para toda a vida. "A verdade de uma mãe mantém a juventude constante." Ele dura por anos de labuta, dificuldades e sofrimento; quando respondia fracamente, ou era pouco apreciado, ou requerido por negligência, dureza ou erro cruel. Quando o filho ou a filha são totalmente degradados e degradados, a mãe se apega e espera; quando rejeitada por todo o mundo, ela não as abandona.
"Anos para uma mãe causam angústia, mas não a faça amar menos."
(Wordsworth.)
VI Às vezes, é trazido um aviso e honrado. Assim foi com Rizpa. O que ela fez foi relatado ao rei; despertou sua atenção para sua negligência em dar enterro honroso, no sepulcro da família, aos ossos de Saul e Jônatas. Ele agora reparou a negligência e enterrou, não apenas eles, mas (como está implícito) os restos dos sete que estavam há tanto tempo expostos "no sepulcro de Kish, seu pai (de Saul)". Assim, o amor de uma mãe, neste caso, exerceu uma poderosa influência benéfica. Além disso, recebeu menção honrosa nos registros sagrados, e onde quer que a Bíblia venha, "também será dito que esta mulher fez, para que lhe seja lembrada uma lembrança dela" (Mateus 26:13). E, embora geralmente a luz do amor de uma mãe brilhe principalmente na privacidade do lar, e ela não pede nem espera aplausos ou registros, é impossível que ela possa desempenhar uma parte nobre sem exercer uma influência para o bem que pode se expandir e ramificar muito mais do que ela poderia ter imaginado, e pode garantir-lhe uma honra que ela nunca desejou. E se não houver outros ", seus filhos se levantam e a chamam de abençoada" (Provérbios 31:28), e fale sobre seu caráter e trabalhe com seus filhos.
Em conclusão:
1. Se o amor humano é tão profundo e forte, qual deve ser o amor de Deus, de quem ele nasce e do qual é um grande sinal e prova? Todo o amor de todos os pais, de todos os seres humanos, flui desta fonte original. A fonte é maior que os córregos.
2. As mães devem procurar aperfeiçoar seu amor, sendo santificadas e elevadas pelo amor de Deus, e dirigidas supremamente aos fins que ele busca - o bem-estar moral, espiritual e eterno de seus filhos. Com essa visão, eles devem observar cuidadosamente seus filhos vivos (como Rizpa, seus mortos), e especialmente enquanto jovens, para que não sejam contaminados ou feridos por pássaros ou animais imundos.
3. Quão forte e constante deve ser o amor dos filhos por suas mães! Incentivando-os a tudo o que os gratificaria e os honraria e promoveria sua felicidade; abnegação e sacrifício pelo bem, caso precisem da ajuda de seus filhos; e paciência e paciência para com eles, se eles, sob as enfermidades da velhice, exigirem essas virtudes. "Não despreze tua mãe quando ela estiver velha" (Provérbios 23:22).
4. Como base a conduta de muitas crianças (especialmente de muitos filhos) com suas mães! Desperdiçando egoisticamente seus recursos, impondo sua credulidade, abusando de sua indulgência, desonrando seu nome, partindo seus corações. "Um filho tolo [iníquo] é o peso de sua mãe" (Provérbios 10:1). - G.W.
Assassinos gigantes.
Esses monstros enormes eram inimigos perigosos. Matá-los era prestar um serviço valioso ao rei e ao país. Atacá-los exigia muita coragem. Aqueles que mataram qualquer um deles ganharam grande renome; e seus nomes e ações foram registrados nas crônicas do reino e, como alguns deles, encontraram um lugar no Livro dos Livros.
I. ALGUNS INIMIGOS GIGANTES DO REI DIVINO E DO REINO QUE PRECISAM SER DESTRUÍDOS. Podemos citar superstição, pagã, papal ou protestante; infidelidade; egoísmo; orgulho; tirania, eclesiástica ou política; escravidão; sensualidade; intemperança; guerra; Mammon. Individualmente, ou em união parcial, eles atacam os súditos de Cristo e se opõem a eles em seus esforços para estender seu reino. E por trás está o diabo e seus anjos, sempre ativos e formidáveis (Efésios 6:11, Efésios 6:12).
II Lutar contra esses monstros é dever de todos os servos de Cristo.
1. Está envolvido em seu chamado cristão. A nova natureza que lhes é dada é instintivamente hostil a Satanás e suas obras. O esforço de servir a Deus e beneficiar os homens necessariamente os coloca em conflito com esses poderes das trevas. Os ataques feitos por eles mesmos os obrigam a lutar em legítima defesa (1 Pedro 5:8, 1 Pedro 5:9).
2. Eles são fornecidos com armas e armaduras para esse fim. (Efésios 6:11.)
3. A condição escravizada e degradada a que esses males gigantes reduziram suas vítimas atrai e estimula.
4. Sua própria condição feliz sob o reinado de Cristo lhes fornece um motivo poderoso.
5. O respeito por ele os impele e fortalece. Lealdade, desejo por sua glória, a esperança de sua aprovação e as honras e recompensas que ele concede.
III HERÓIS NA LUTA ATENDEM À DISTINÇÃO E À RECOMPENSA.
1. Quem são os heróis? Não aqueles que contratam esses gigantes (nominalmente) como profissão e por causa das recompensas terrenas. Mas como
(1) renunciar por si mesmos a seu serviço, o que todos os que professam opor-se a eles não;
(2) mostram grande zelo em lutar contra eles;
(3) expõem-se alegremente a dificuldades e perigos ao fazê-lo, demonstrando coragem e resistência conspícuas. Os fiéis em tempos de perseguição, confessores, mártires. Aqueles que levam o evangelho aos selvagens ou encontram climas perigosos ao buscar sua extensão.
2. Suas honras e recompensas.
(1) Em muitos casos, sucesso; não, infelizmente! em matar esses gigantes - eles ainda não estão mortos - mas em preservar a si mesmos e resgatar outros de seu poder, e em diminuir seus domínios.
(2) Inscrição nos registros divinos. Muitos nomes ilustres são escritos em registros humanos; mais foram esquecidos; mas todos estão no "livro de recordações escrito antes" de Deus (Malaquias 3:16).
(3) Promoção final de honra, poder e bem-aventurança (ver 2 Timóteo 4:7, 2 Timóteo 4:8; e as promessas feitas em Apocalipse 2:1. e 3. a "aquele que vencer") .— GW
A luz inextinguível.
"Para que não extingas a luz de Israel." "Os homens de Davi" que assim falam, e sem dúvida a multidão de seus súditos, o consideravam a luz (literalmente, como na Versão Revisada, "a lâmpada") da nação - sua mente orientadora, sua segurança, glória e alegria. Sua morte envolveria a nação nas trevas - em perplexidade, confusão, perigo e problemas. Provavelmente isso seria o resultado de sua morte naquele período. No entanto, Davi, como uma luz moral e espiritual, ainda queima para todos os povos e gerações. A morte não apagou essa luz. Mais enfaticamente isso é verdade para Jesus Cristo, nosso rei.
I. Ele é a luz dos homens. Pretendeu finalmente "aliviar todo homem"; realmente iluminando aqueles que o recebem. Ele é deles:
1. Professor e guia. Através de cujas revelações eles conhecem a Deus e a si e a si mesmos; pecado e justiça; céu e o caminho para isso; perdição e como escapar dela; o valor real das coisas; a sabedoria necessária para a orientação da vida. Cristo lança luz sobre todas as coisas - a luz pela qual seu verdadeiro caráter e relações são evidenciados.
2. Segurança e Salvação. Na escuridão há perigo; em segurança leve.
Glória. Entregando a eles seu próprio brilho.
4. Alegria. No conhecimento e na segurança consciente, há paz, felicidade e esperança; na ignorância, dúvida e perplexidade, é infelicidade.
II SUA LUZ NÃO PODE SER APAGADA.
1. Não é a luz de sua glória pessoal Na batalha contra seus inimigos e os nossos, ele caiu e morreu; mas ele ressuscitou, e a um brilho de glória maior, em conseqüência de sua morte. Sua própria cruz é uma grande luz para os homens. Ele vive acima de todo o poder de seus inimigos. Ele vai com seu povo para a batalha, mas não pode ser tocado pelo inimigo.
2. Nem a Luz que ele se tornou para os homens através do conhecimento que deu ao mundo. Grandes, formidáveis e persistentes têm sido os esforços para extinguir a luz; mas queima sem ser extinto e inextinguível. Pode ser obscurecido aqui e ali, e por um tempo, mas nunca pode sair. Ainda brilhará por toda a terra e espalhará todas as trevas do erro e do pecado.
3. Nem a Luz que ele é para cada um de seu povo crente. Pela vida, e na morte, e para sempre, ele permanece a Luz deles. Sua presença em seus corações é sua sabedoria e alegria em todas as circunstâncias.
Então:
1. Seja grato por ele.
2. Aceite a luz que ele lança.
3. "Ande como filhos da luz".
4. Sejam iluminados. Brilhe pela fala, e especialmente em sua vida.