Deuteronômio 29:1-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
RENOVAÇÃO DA ALIANÇA NAS PLANÍCIES DO MOAB. (Deuteronômio 29-30.)
O primeiro verso deste capítulo é colocado no texto hebraico no final de Deuteronômio 28:1; mas no LXX. e Vulgar o acordo é como na Versão Autorizada, onde aparece como o título da seção a seguir. Nessa seção, está contido um endereço ao povo por Moisés, no qual ele apela a que eles entrem novamente na aliança com o Senhor, que havia sido concluída antes em Horebe; denuncia a apostasia como o que certamente levaria a serem rejeitados por Deus; assegura-lhes ao mesmo tempo a prontidão de Deus para restaurá-los, se eles se arrependerem sinceramente e voltarem a ele; e mais uma vez coloca diante deles a bênção e a maldição, e ajusta-os a escolher a bênção.
Ao lado da aliança que ele fez com eles em Horebe. Essa não era uma nova aliança além daquela feita no Sinai, mas simplesmente uma renovação e reafirmação dessa aliança. No Sinai, a aliança foi, propriamente falando, feita; foram oferecidos sacrifícios e as pessoas foram aspergidas com o sangue sacrificado, pelo qual a aliança foi ratificada (Êxodo 24:1; cf. Salmos 50:5); mas na ocasião aqui mencionada, nenhum sacrifício foi oferecido, pois esse era apenas o reconhecimento do pacto anteriormente feito como ainda subsistindo.
Moisés se dirige à nação como tal e os lembra de sua estupidez em apreender as manifestações da graça de Deus que foram tão abundantemente proporcionadas em sua história passada, a fim de que ele possa despertá-las para um estado mental melhor e estimulá-las a ouvir. à voz de Deus no futuro.
O Senhor não lhe deu um coração para perceber, etc. Moisés diz isso "não para desculpar a iniquidade deles, mas em parte para direcioná-los a seguir o caminho a seguir e a quem eles devem recorrer para corrigir seus erros anteriores e para um bom entendimento e aperfeiçoamento das obras de Deus, e em parte para agravar seus pecados, e para estimar que, embora o ouvido, o olho que vê e o coração entendido sejam obra de Deus (Provérbios 20:12) e os efeitos de sua graça especial (Deuteronômio 30:6;; Jeremias 31:33; Jeremias 32:39, etc.), mas a falta dessa graça era culpa deles e punição justa dos pecados anteriores "(Poole). Como eles não deram ouvidos à palavra de Deus, como fecharam os olhos e os ouvidos, para que não pudessem ver, ouvir ou aprender o que Deus lhes estava ensinando por sua conduta em relação a eles, foram deixados a si mesmos; e, como conseqüência necessária, tornaram-se pessoas que não tinham olhos para ver, nem ouvidos para ouvir, nem coração para perceber o que lhes estava posto para o aprendizado.
Depois de se referir ao trato gracioso de Deus com eles no deserto, Moisés apresenta o próprio Jeová como falando com eles (cf. Deuteronômio 11:14). (Em Deuteronômio 29:5 e Deuteronômio 29:6, consulte Deuteronômio 8:3 , Deuteronômio 8:4; e em Deuteronômio 8:7 e Deuteronômio 8:8 , consulte Deuteronômio 2:26, etc .; Deuteronômio 3:1 etc.)
Para que possas prosperar em tudo o que fazeis. O verbo aqui usado (הִשְׂכִּיל) significa principalmente olhar, considerar ou prestar atenção e, portanto, tornar-se inteligente, ser prudente, agir com sabedoria e ter sucesso, prosperar. É a prosperidade que advém da ação sábia e prudente que Deus recomenda ao seu povo (cf. Josué 1:7, Josué 1:8).
Convoca a entrar no convênio do Senhor com novo ardor e cordialidade.
Tradutor: Vocês estão hoje todos diante de Jeová, seu Deus, seus chefes, suas tribos, seus anciãos e seus oficiais, todo homem de Israel. Os dois membros são paralelos: os chefes ou chefes são os anciãos e oficiais, as tribos são todas Israel. A Versão Autorizada segue a LXX; mas contra o idioma do hebraico. Ibn Ezra diz que ראשֵׁיכֵם é ao invés de ראֹשֵׁי, mas isso dificilmente pode ser.
O pacto era um compromisso nacional e, como tal, incluía não apenas os adultos contra a geração existente, mas os pequenos, os estrangeiros residentes em Israel, os servos inferiores, ou seja, todos os elementos dos quais a nação era composta. como sua posteridade nas próximas gerações. Para que você entre em aliança. A expressão no hebraico é forte, indicando não um mero compromisso formal, mas um aprofundamento na aliança; a frase é usada da espada atravessando a terra (Le Deuteronômio 26:6), e de uma que entra na cova (Jó 33:28). Em seu juramento. Os convênios foram confirmados por juramento (Gênesis 26:28; Hebreus 6:17); portanto, nas Escrituras, o pacto de Deus às vezes é chamado de juramento (Deuteronômio 29:14; 1 Crônicas 16:16>; Hebreus 7:28). (Em Deuteronômio 29:13, consulte Deuteronômio 28:9; Deuteronômio 27:9; Êxodo 19:5, Êxodo 19:6.)
A convocação para renovar a aliança é imposta por uma nova exposição do mal e do perigo da apostasia do Senhor. Isso é introduzido por uma referência à experiência que o povo já teve de idolatria no Egito e entre as nações com as quais eles entraram em contato durante sua marcha pelo deserto, a partir da qual eles devem ter aprendido a total inutilidade de todos os ídolos, que eles não eram deuses, mas apenas madeira e pedra,
Deuteronômio 29:16, Deuteronômio 29:17
Esses versículos não são parênteses, como na versão autorizada. Deuteronômio 29:18 está conectado, não com Deuteronômio 29:15, mas com Deuteronômio 29:17; deve haver um ponto final no final de Deuteronômio 29:15. Os ídolos deles; literalmente, seus blocos ou troncos (גִלוּלִים, de גָלַל, para rolar algo muito pesado para ser carregado), um termo de desprezo usado frequentemente nas Escrituras dos ídolos.
Para que não haja entre vocês; antes, veja que não há entre vocês etc. A parte. L, para que, no início de uma frase, às vezes implique uma proibição ou dissuasão, como Jó 32:13 ", diga não;" Isaías 36:18, "cuidado com o dizer" (Gesenius, Noldius no voc.). Gall. A palavra hebraica assim traduzida (ראֹשׁ) é suposta por Gesenius como planta da papoila, por Celsius como cicuta (é assim traduzida, Oséias 10:4; Amós 6:12 e por AEdman para ser colocynth. Provavelmente é um nome geral para o que é venenoso e amargo; pois é usado geralmente para veneno (Deuteronômio 32:32) e do veneno de asps (Deuteronômio 32:33; Jó 20:16), bem como de raízes venenosas e frutos amargos (ver Kitto, 'Bibl. Cycl.,' 3.701). Juntada aqui com absinto, deve ser uma planta mencionada; e a união dos dois proporciona "uma imagem impressionante do fruto destrutivo produzido pela idolatria "(Keil).
Que ele se abençoe em seu coração; - parabenize-se - dizendo: terei paz - isto é; tudo ficará bem comigo - embora sim, pois - eu ando na imaginação do meu coração; literalmente, na firmeza ou dureza do meu coração (שְׁרִירוּת, de שָׁרַר, torcer juntos, ser duro ou firme); a palavra é sempre usada em mau sentido em hebraico, embora não em aramaico (cf. Salmos 81:13> [12]; Jeremias 3:17; Jeremias 7:24; Jeremias 9:13 [14]; Jeremias 11:8). Para adicionar embriaguez à sede; uma expressão proverbial, da qual foram dadas explicações muito diferentes. Agora é geralmente admitido que o verbo (סְפוֹת) não pode ser tomado aqui no sentido de "adicionar", mas tem seu senso apropriado de derramar, derramar, destruir. A palavra traduzida como "embriaguez" (רָוֶת, de רָוָה, para ser saciada com a umidade, para ser encharcada) significa bastante "saciada, encharcada, bem regada;" e a palavra "sede" (צְמֵאָה, de צָמֵא, sede) é propriamente sede e é usada em terra seca (Isaías 44:3); ambos são adjetivos, e um substantivo deve ser fornecido. Algum suprimento, alma ou pessoa; outros, terra. O primeiro traduz: "A alma cheia com os sedentos" (Gesenius); ou "Aqueles que estão satisfeitos com os que têm sede", isto é, também aqueles que beberam o veneno como os que têm sede (Knobel); ou "Para que a alma saciada destrua a sede", ou seja, a pessoa ímpia, impedida por lei e, por assim dizer, embriagada pelo crime, pode corromper outros, também propensos ao mal, e causar-lhes destruição (Maurer ) Aqueles que fornecem "terra" tornam "Destruir a terra bem regada com os secos". Este último parece ser o preferido; mas o significado geral é o mesmo em ambos os casos, viz. que o efeito de tal dureza de coração seria destruir todos. "Os orientais gostam dessas formas bipartidas de expressar o todo" (Knobel; cf. Deuteronômio 32:36).
Deuteronômio 29:20, Deuteronômio 29:21
Embora o pecador goste de que tudo esteja bem com ele, e seja endurecido em sua iniqüidade, e desvie os outros por seu exemplo, o Senhor não permitirá que ele descanse em impunidade, mas envia-lhe terríveis punições. A ira do Senhor e seu ciúme fumegarão, ou seja, irromperão em fogo destrutivo (cf. Salmos 74:1: Isaías 65:5; Salmos 18:8). O Senhor apagará seu nome do céu (cf. Deuteronômio 25:19; Êxodo 17:14). O Senhor o separará do mal de todas as tribos de Israel - para que, excluídos da nação da aliança e colocados além da esfera sobre a qual repousa a salvação do Senhor, eles sejam expostos à destruição - de acordo com todos os maldições da aliança que estão escritas neste livro da lei; antes, como na margem, está escrito; o particípio concorda com "convênio".
As gerações futuras e os visitantes estrangeiros, vendo as calamidades com as quais os rebeldes foram visitados, ou melhor, todas as nações, devem perguntar, com espanto e horror: Por que o Senhor fez assim a esta terra? o que significa o calor dessa grande ira? É evidente disso que Moisés contempla, e de fato aqui prediz, uma deserção, não apenas de indivíduos ou famílias, mas da nação como um todo do Senhor, e o castigo que veio em conseqüência para a nação. As palavras de "quando vêem" (Deuteronômio 29:22) para "ira" (Deuteronômio 29:23) são parênteses, em que uma razão para o pensamento principal é apresentada em uma cláusula circunstancial; e o "say" de Deuteronômio 29:22 é retomado pelo "say" de Deuteronômio 29:24.
E que toda a sua terra é enxofre, sal e queima, etc .; pelo contrário, enxofre e sal, e queimando toda a sua terra, não serão semeados, etc. As palavras "enxofre", etc; estão em oposição às "pragas e doenças" de Deuteronômio 29:22 e, até agora, dependem do "ver". A descrição aqui é retirada do país ao redor do Mar Morto, para o qual existe uma alusão expressa no final do verso (cf. Gênesis 19:23 etc.). Como este país, que antes era o jardim do Senhor, tornou-se, quando a ira de Deus foi derramada sobre ele, completamente desolado e destruído; assim deveria ser com a terra de Israel quando as pragas e doenças ameaçadas foram impostas pelo Senhor.
O que significa o calor dessa grande ira? A resposta a esta pergunta é apresentada a seguir (Deuteronômio 29:25).
Deuses ... a quem ele não lhes dera (cf. Deuteronômio 4:19).
Todas as maldições; literalmente, toda maldição ou toda a maldição (cf. Daniel 9:11, etc.).
E jogue-os. No hebraico, a palavra lançada (יַשְׁלִכֵם) tem uma de suas letras, a ל, maior que o resto, e outra letra, י, que deve estar depois da ל, é omitida; sobre o qual "Baal Hatturim observa. Existe um grande lamed e uma falta de yod, para ensinar que não há rejeição como a das dez tribos" (Ainsworth). Segundo Baxtorf, o grande lamed representa a primeira letra de l'olam, para sempre, e o yod, o número 10, representa as dez tribos, cuja omissão perpétua da nação de Israel é assim indicada.
Por coisas secretas, aqui, alguns entendem "pecados ocultos", que são conhecidos apenas por Deus e que ele punirá (Targum Jon.); mas, antes, o significado é que as coisas no propósito de Deus são conhecidas apenas por si: essas coisas, afirma-se, pertencem a ele, são assunto dele e podem ser deixadas com ele. Por outro lado, as coisas reveladas são as coisas conhecidas por Deus pelo homem em sua Palavra, viz. suas injunções, ameaças e promessas; e com esses homens tem que fazer. Este versículo é considerado por alguns como parte da resposta dada à pergunta Deuteronômio 29:24; outros, porém, o consideram uma reflexão geral adicionada por Moisés como admoestação ao seu discurso anterior. Esta última visão é a mais provável, e os escribas podem ter isso em mente quando distinguiram as palavras, para nós e para nossos filhos, colocando sobre eles pontos extraordinários (עֹ נֹוֹ וֹעֹ בָנֵיֹנֹוֹ עַֹד), a fim de enfatizá-los , embora, para muitos, isso seja considerado uma mera notação crítica, indicando várias leituras.
HOMILÉTICA
Testemunhando sem ver.
Há uma nota instrutiva sobre essa passagem no 'Comentário' do Dr. Jameson. Por quase quarenta anos, o povo foi testemunha do extraordinário cuidado de Deus em vigiá-los, suprir suas necessidades e conduzi-los pelo deserto; e, no entanto, a constante sucessão de misericórdias não teve efeito adequado sobre elas. Eles não leram a bondade de Deus em tudo como deveriam ter feito. Tendo olhos, eles não viram; tendo ouvidos, eles não ouviram. A forma, no entanto, em que Moisés aqui joga isso é notável. Se suas palavras não são entendidas, ele pode até refletir uma reflexão sobre Deus, por ter-lhes dado tão grandes misericórdias, enquanto ao mesmo tempo retinha a única misericórdia que faria bênçãos para todo o resto. No entanto, não podemos por um momento pensar que Moisés pretendia algo desse tipo. É evidente que ele censura o povo por sua estupidez. Se houvesse um desejo sincero de entender o profundo significado do trato de Deus com eles, certamente a luz e a sabedoria necessárias não teriam sido retidas. Nosso assunto de pensamento que surge daí é: estupidez espiritual; ou testemunhar sem ver. As seguintes passagens das Escrituras devem ser estudadas com relação a esse tema: - Isaías 6:9, Isaías 6:10; Isaías 63:9, Isaías 63:10, Isaías 63:17; Jeremias 5:21; Ezequiel 12:2; Ezequiel 14:1; Mateus 11:25; Mateus 12:24; Mateus 13:14, Mateus 13:15; Mateus 15:16; Mateus 16:9; Mateus 21:27; Marcos 3:5 (grego); Marcos 5:23; Marcos 6:52; Marcos 8:10, Marcos 8:21; Lucas 7:29; Lucas 12:56, Lucas 12:57; Lucas 19:42; João 4:33; João 7:17; João 8:31, João 8:32, João 8:47; João 9:39; João 14:9, João 14:22; 1 Coríntios 2:14; 2 Coríntios 3:14, 2 Coríntios 3:15; Salmos 25:14. Observar-
I. HÁ SIGNIFICADO, RICO E CHEIO, NOS INCIDENTES DA VIDA. A vida de cada um é cheia de incidentes, desde a manhã até a noite, desde o início do ano até o final. Pode não ter havido a sucessão do que é surpreendente e impressionante, como ocorreu no caso de Israel, mas simplesmente misericórdias comuns vindo rapidamente e sem pausa, exatamente como eram necessárias; as misericórdias uma por uma, ajustando-se exatamente no lugar, como se um cuidado gracioso tivesse proporcionado tudo. Como se - dizemos? É isso. Um cuidado gracioso proporcionou tudo. Esse é precisamente o nosso postulado atual. Devemos pensar logo que as cartas em uma gráfica se organizariam espontaneamente em ordem para um livro impresso, pois a sucessão constante de nossos confortos na vida deveria ocorrer como acontece sem qualquer acordo prévio.
1. Os confortos e suprimentos da vida são uma revelação constante da bondade divina. Eles revelam Deus (Salmo mal. 43).
2. Eles se destinam a ajudar na cultura e no crescimento do caráter. Mesmo suprimentos que chegam na região física, quando concedidos a seres morais, têm um significado moral neles.
3. Ao conquistar-nos a Deus, suas misericórdias pretendem nos levar ao arrependimento e, assim, nos abrir um objetivo glorioso de caráter e destino.
II ESTE SIGNIFICADO DIVINO NAS MERCIES DA VIDA É frequentemente perdido por aqueles em quem essas mercadorias são despojadas. De quantos ainda podem dizer: "Tendo olhos, eles não vêem; e tendo ouvidos, não ouvem!" Isso pode surgir de uma ou mais de várias causas.
1. Pode haver alguma suposição pré-concebida ou conclusão precipitada que, se for concedida, impedirá toda aceitação de qualquer pensamento da bondade de Deus na vida comum ou em qualquer outro lugar. Algum "pensamento elevado" pode se exaltar contra o conhecimento de Deus.
2. Pode haver falta de espírito de lealdade, para que o indivíduo não esteja disposto a ler corretamente as mensagens da bondade de seu Pai.
3. Pode haver uso indevido ou não uso dos órgãos e faculdades pelos quais o conhecimento espiritual pode ser adquirido. Veja 'Exame Espontâneo do Teísmo', de Physicus, que é um exemplo impressionante de falha total a esse respeito.
4. Pode haver distração do coração e da alma pelo turbilhão e pela agitação da vida, de modo que o espírito não tenha tempo para aprender sobre Deus em "silêncio secreto da mente".
5. Pode haver indiferença total em relação ao significado mais elevado das coisas comuns. Qualquer uma dessas cinco causas explica amplamente o fato de um homem deixar de aprender sobre Deus através das experiências da vida.
III NÃO HÁ RAZÃO ADEQUADA QUE JUSTIFICA TAL FALHA EM APRENDER AS LIÇÕES DA VIDA. Para:
1. Temos uma revelação de Deus dada a nós no livro, pela qual podemos chegar à verdadeira interpretação da vida. Israel tinha sua lei, pela qual eles poderiam ler sua vida. Temos a lei e o evangelho. E a preciosidade da vida humana aos olhos de Deus é ensinada em Lucas 15:1; e à luz de tal capítulo, o mistério da vida humana e o cuidado divino devem ser estudados.
2. Temos uma divulgação distinta para nós da única condição na qual o conhecimento e a certeza das religiões podem ser adquiridos (João 7:17; Salmos 25:8, Salmos 25:9, Salmos 25:14).
3. Existe uma promessa direta e clara de sabedoria para aqueles que não a procuram e a procuram (Tiago 1:5). As promessas feitas por nosso Senhor também são abundantes.
4. Existe o testemunho da experiência dos que são ensinados por Deus. Eles podem contar suas misericórdias e cantar em voz alta sua justiça (Salmos 34:6; Salmos 66:16). E essa experiência é ou deveria ser uma ajuda inestimável para aqueles que ainda precisam aprender "o segredo do Senhor". Agora, com essa pista quádrupla, é desnecessário que alguém entenda mal o mistério e o significado da vida. Para que se segue
IV QUE SER E PERMANECER SEM PERCEPÇÃO ESPIRITUAL É IMPORTANTE PARA REPROACH E REBUKE GRAVE. Não é contra Deus que as palavras de Lucas 15:4 sejam pronunciadas. Ele lhes daria olhos para ver, se eles desejassem e buscassem essa bênção. E então ele vai agora. Portanto, há uma injustiça quíntupla feita por nós, se permanecermos sem o verdadeiro conhecimento do rico significado em nossas misericórdias.
1. Existe injustiça na Palavra de Deus.
2. Existe injustiça ao Deus da Palavra.
3. Existe injustiça para nós mesmos.
4. Há injustiça no mistério da vida.
5. Há prejuízo para o nosso futuro e destino eterno.
Bem, podemos adotar para nós mesmos, em nosso próprio nome e nos de outros, as orações do apóstolo pela iluminação espiritual (Filipenses 1:9; Colossenses 1:9, Colossenses 1:10; Efésios 1:15). Pois, ao entendermos o mistério de Deus em Cristo, todos os menores terão a luz do céu derramada sobre eles.
Apostasia no coração uma raiz de amargura.
No meio deste parágrafo, há uma expressão da qual o escritor de Hebreus faz uso como um aviso. Encontra-se no décimo oitavo versículo: "Para que não haja entre vós uma raiz que produza fel e absinto". Na Epístola à Hebreus 12:10, o escritor sagrado diz: "Olhando diligentemente ... para que nenhuma raiz de amargura brotando lhe perturbe e, portanto, muitos sejam contaminados". A raiz que contém fel e absinto que Moisés despreza é Apostasia de Deus que revelou sua vontade através dele. Aquilo que o escritor do Novo Testamento teme, e afastar toda a sua Epístola, é Apostasia de Deus, que revelou sua vontade através de seu Filho unigênito. Os paralelos entre as duas possibilidades forneceriam um tema muito instrutivo para o pregador; do mesmo modo os contrastes. Propomos agora sugerir uma linha de pensamento que possa "se abrir" e imprimir no coração e na consciência a verdade de que a apostasia do coração é uma raiz que contém fel e absinto.
I. O CRISTÃO, COMO ISRAEL DE IDOSO, ESTÁ CERTO DE INFLUÊNCIAS QUE NÃO SÃO FAVORÁVEIS À FIDELIDADE A TUDO QUE ACREDITAR E ESPERAR. Israel estava no meio de outras nações, que tinham uma grandeza e pompa com as quais não podiam competir, que tinham um culto religioso diferente do deles e uma literatura e um aprendizado que eram maiores que o deles; e não era de todo antinatural que, de vez em quando, eles deveriam lançar um olhar ansioso para eles e nutrir um desejo de rivalizá-los. E, à medida que o conhecimento de outras nações aumentou ao longo dos tempos, não é de admirar que se sintam tentados a se afastar da simplicidade de sua fé e adoração monoteísta. E agora, o paralelo entre eles e nós está mais próximo do que nunca. Pesquisas crescentes trouxeram à tona muita literatura religiosa no mundo, pertencente a religiões variadas, nas quais, há cinquenta anos atrás, nossos pais pensavam que não havia nada de bom. As grandes religiões do mundo - bramanismo, budismo, confucionismo, maometanismo - eram vistas por alguns como quase totalmente ruins. E agora, alguns são tão exaltados pelos traços de excelência que podem ser traçados um e outro, e tão assustados por alguns paralelos entre a religião cristã e outros, que são tentados a aceitar o pensamento de que nossa fé é apenas uma entre muitas - a melhor, talvez, de todas as religiões variadas do mundo, mas ainda diferindo das outras em sua medida superior de excelência, do que em todas as características, absolutamente únicas e incomparáveis. Conseqüentemente-
II HÁ UM PERIGO DE APOSTASIA DE CORAÇÃO DO SENHOR JESUS CRISTO, ANALGOGO AO PERIGO QUE É MELHOR ISRAEL DE IDOSOS. O perigo a que os cristãos estão agora expostos não é apenas o comum que surge da inconstância do coração humano e das tentações sutis e dardos inflamados do iníquo. Com o conhecimento mais amplo mencionado sobre qualquer excelência que outras religiões possam ter, uma nova tentação é apresentada ao entendimento, não mais considerar nosso Salvador como o único Redentor, mas simplesmente o Mais Alto e Melhor dos Professores Religiosos da Igreja. mundo. E até onde essa tentação é cedida, pode haver uma deserção da fé em qualquer um ou mais - ou todos - dos cinco pontos a seguir:
1. Cristo pode deixar de ser considerado o único Filho do Pai.
2. Sua divindade e, portanto, sua encarnação, podem vir a ser negadas, ou pelo menos deixar de ser mantidas como parte da "fé que uma vez foi entregue aos santos".
3. Sua redenção, ao mesmo tempo em que nos fornece um evangelho de libertação e um evangelho de poder, pode ser perdida de vista como a característica distintiva de sua obra, à qual nenhuma religião no mundo pode fornecer um paralelo ou um ponto de comparação. Temos muitas religiões no mundo; existe apenas um evangelho.
4. Seu exemplo pode ser considerado simplesmente aquele que se eleva acima do de outros homens, e desacompanhado de qualquer poder de elevar o mundo ao seu próprio nível.
5. E com tudo isso, o pavor e a majestade augusta com que ele, como Mediador de nossa raça, exerce todo o poder no céu e na terra, podem ser jogados em segundo plano e, assim, deixar de influenciar o coração e a vida. Ninguém que entende os tempos pode deixar de ver a realidade desses perigos e as proporções sérias que estão assumindo. No meio da tempestade, o reino de Cristo será abalado, não temos medo, mas muitos podem se afastar da fé enquanto isso.
III Essa apostase seria uma raiz de amargura. Isso por si só exigiria uma homilia inteira para fazer justiça. Podemos apenas dar uma dica no esboço.
1. Se, assim, o coração perder o domínio de Cristo como Redentor, a realização da salvação se tornará impossível a partir de agora.
2. Se uma vez que o poder de Cristo deixar de renovar, o antigo eu reinará e as paixões más não estarão sob controle adequado. O poder inferior pode restringir a manifestação da paixão, mas apenas o poder divino pode rasgar suas raízes.
3. Essa deserção da fé "contaminará" muitos. O mal não para com um. Será infeccioso.
4. Tal desonra feita ao Filho de Deus trará sobre aqueles que são culpados disso o desagrado Divino.
5. O efeito certo será o desmembramento e dissolução das igrejas que são envenenadas por isso. Não haverá razão para que as igrejas se unam, se o seu Cristo Divino se foi, e não haverá poder que possa mantê-las unidas, se o seu Espírito se entristecer e se afastar.
IV Portanto, contra esses membros da igreja de resultados negativos, deve-se vigiar com cuidado. "Parecendo diligentemente para que não" etc.
1. Eles devem observar os sinais dos tempos, para que, na medida em que residam, possam guardar a Igreja à qual pertencem dos perigos com os quais as correntes cambiantes do pensamento humano podem ameaçá-los.
2. Devem procurar, assim, acelerar o zelo e inflamar o fervor da piedade ao seu redor, para que as tentações de apostatar não tenham poder.
3. Devem nutrir uma solicitude amorosa e orar fervorosamente um pelo outro, para que o cuidado e a oração mútuos possam ser uma proteção eficaz contra a abordagem da deslealdade na fé ou mesmo no pensamento.
4. Cada um deve ter muita inveja do próprio coração. Em outros, podemos discernir apenas frutos; em nós mesmos podemos detectar a raiz do mal. Portanto, essa vigilância sobre nosso próprio espírito é duplamente importante, pois pode ser duplamente eficaz. Mesmo em outros, talvez possamos cortar os frutos do mal, mas em nós mesmos podemos ver que até a raiz está arrancada. Por isso, o único radical, certo e absoluto preventivo da apostasia, o Espírito de Deus pode efetuar, e ele o fará, se nos resignarmos às suas mãos todo-poderosas. Ele pode renovar e santificar o coração de maneira que nenhuma "raiz de amargura" possa encontrar algum domínio. Ele pode tornar o solo tão receptivo à verdade que qualquer semente viva da justiça germinará ao mesmo tempo, e ainda assim tão destrutiva do erro que qualquer semente do mal que cair casualmente perecerá em sua queda. Homem feliz, cujo coração está na guarda eficaz do Espírito Santo, e que é tão santificado que nenhum germe de doenças pode encontrar um lar momentâneo!
Testemunhas históricas da ira de Deus.
O capítulo anterior a isso é sombreado, sim, escuro mesmo. No entanto, é uma previsão exata do estado de Israel neste mesmo dia. De fato, a comparação entre o estado da terra da Palestina e as palavras do Livro sugere duas linhas de pensamento instrutivo.
I. Quão manifestamente, na desolação da terra santa, é visto o efeito da ira de Deus! Até isso, Volney é testemunha. Ele pergunta: "De onde procedem tais revoluções melancólicas? Por que causa a fortuna desses países é tão impressionante? Por que tantas cidades são destruídas? Por que essa população antiga não é reproduzida e perpetuada? Um Deus misterioso exerce seus julgamentos incompreensíveis. Ele decretou, sem dúvida, uma maldição secreta contra a terra. Atingiu com maldição a atual raça de homens em vingança pelas gerações passadas "(citado por Jameson, in loc.).
II COMO É CONFIRMADA A PRECISÃO DESTA PARTE DO LIVRO ANTIGO! Agora é um cânone favorito dos homens científicos, que tudo o que não pode ser verificado deve ser relegado ao passado e esquecido. Para isso, não pode haver objeção, se aqueles que insistem nesse negativo insistem igualmente no positivo recíproco e dizem que tudo o que pode ser verificado deve ser aceito. Pois seria simplesmente uma prova, de ignorância desacreditável ou de perversidade, se os homens negassem ou desprezassem as repetidas verificações das palavras de Moisés no curso subsequente da história.
E não adianta os homens declamarem contra a possibilidade de milagres, quando há o milagre permanente diante de nossos olhos, de algum conhecimento sobre-humano ter previsto, três mil anos atrás, precisamente a linha pela qual a história hebraica se moveria, até o dia de hoje. Embora exista também essa diferença entre milagre em obras poderosas e milagre em palavras proféticas: A prova das obras é mais clara para quem as vê na época; pode diminuir com o passar dos anos. O de uma palavra profética é nulo na época: aguarda confirmação do decurso dos anos. E enquanto permanecerem os nossos registros históricos atuais, permanecerá a confirmação da precisão com que o legislador de Israel, falando em nome de Jeová, estabeleceu de antemão as linhas pelas quais a nação judaica deveria se mover por milhares de anos. Quando reunimos a terra e o Livro, a obra e a palavra, e vemos a correspondência entre eles, não podemos deixar de dizer: "Este é o dedo de Deus!"
Coisas secretas.
"Coisas secretas pertencem ao Senhor nosso Deus." É o que diz o grande legislador. Sobre um assunto não muito diferente, o bispo Butler diz: "Não sabemos nada de tudo". Não é assim? Quem pode dizer tudo sobre uma pedra ou uma folha de grama? Quem pode afirmar que a estrela mais distante ainda foi descoberta ou nos dizer o que há além dela? Existem segredos entre os minutos; existem segredos entre os vastos.
I. FAÇA UMA DISTINÇÃO EM RELAÇÃO À MANEIRA, TIPO OU GRAU DE SEGREDO.
1. Algumas coisas são secretas, aguardando uma descoberta mais completa para revelá-las.
2. Algumas coisas são secretas, mas aguardam o desenrolar dos acontecimentos na providência de Deus.
3. Algumas coisas são secretas em um sentido, mas não em outro. Muitas vezes conhecemos manifestações, mas não essências; fenômenos, mas não nomenos; fatos, mas não modos ou razões.
4. Existem algumas coisas secretas que são completamente desconhecidas e que devem permanecer por muito tempo; por exemplo. Quem pode explicar a razão pela qual o pecado foi permitido entrar? Quem pode dizer se sempre existirá? Quem pode explicar a doutrina da Trindade? Quem pode descrever a razão pela qual esse homem teve tanto e tanto sofrimento? etc; etc. Em quanto tempo, quando chegamos a fazer perguntas como estas, estamos em "um fundo sem limites, onde todos os nossos pensamentos são afogados!"
II Vamos indagar, em que respeito as coisas secretas pertencem a Deus? Eles pertencem a ele:
1. Para concebê-los.
2. Desejá-los.
3. Para originá-los.
4. Para compreendê-los.
5. Para anulá-los.
6. Conduzi-los para sua edição final.
III DEIXE-NOS PERGUNTAR, QUE EFEITO DEVE FAZER QUE COISAS SECRETAS PERTENCEM A DEUS QUE DEVERAMOS SOBRE NÓS?
1. Deveria nos humilhar descobrir como somos incompetentes em examinar as obras e os caminhos divinos.
2. É óbvio que devemos deixar coisas secretas com ele, a quem sozinhas elas pertencem.
3. É manifestamente certo deixá-los com ele.
4. Não deve nos incomodar em deixá-los lá.
5. Deveríamos estar totalmente satisfeitos em deixá-los lá. Pois nós temos
(1) uma vontade revelada de amor;
(2) dever simples e direto de descarga;
(3) um evangelho completo da redenção da misericórdia; e
(4) uma boa esperança através da graça. O que mais podemos querer?
6. Devemos agradecer com adoração por Deus ter em suas próprias mãos o que não conseguimos entender e nos confiar apenas o que podemos.
7. Felizmente, deixando nas mãos de Deus o que lhe pertence, vamos cuidar com carinho do que nos pertence.
Coisas reveladas.
Esse versículo é tão cheio de significado que não é fácil fazer justiça sequer aproximada a ele em um discurso. Por isso, reservamos a última parte para um esboço sugerido de uma homilia distinta: "As coisas que são reveladas pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, para que possamos fazer todas as palavras desta lei". A afirmação aqui feita sobre a Lei de Deus em particular, é verdadeira em toda a Palavra de Deus como reguladora da fé e da vida. Três linhas de pensamento aqui se seguem naturalmente.
I. DENTRO DA PALAVRA DE DEUS, TEMOS A MENTE REVELADA E A VONTADE DE DEUS.
Ele fez conhecer seus caminhos a Moisés, etc. E agora ele nos falou em seu Filho. A soma e substância da mensagem divina é: "Onde o pecado abundava, a graça abundava muito mais".
II O OBJETIVO MANIFESTO DESTA REVELAÇÃO DE E DE DEUS É QUE PODEMOS TER UM GUIA ADEQUADO DE FÉ E VIDA. "Que possamos fazer todas as palavras desta lei" é a forma do Antigo Testamento de estabelecer isso. A forma do Novo Testamento é: "Pregar ... arrependimento para com Deus e fé para com nosso Senhor Jesus Cristo".
III NESTE RESPEITO, A PALAVRA DE DEUS É, EMFÁTICA, "NOSSA". "As coisas que são reveladas nos pertencem" etc.
1. Eles pertencem a nós - nosso tesouro de riqueza.
2. Eles pertencem a nós - nossa medida de responsabilidade.
3. Eles pertencem a nós - nossa regra pela qual seremos finalmente julgados (Romanos 2:1).
HOMILIES DE J. ORR
Vendo, ainda não vendo.
Os israelitas haviam visto as obras poderosas de Deus (Deuteronômio 29:9), mas Deus não lhes deu um coração para perceber, nem olhos para ver (Deuteronômio 29:4).
I. VISTA NATURAL SEM DISCERNIMENTO ESPIRITUAL. Moisés acusa o povo de cegueira dos fatos de sua própria história. Esses fatos incluíram:
1. As poderosas obras de Deus no Egito; aqui, como em Deuteronômio 4:34; Deuteronômio 7:19, classificado como tentações, sinais e maravilhas (Deuteronômio 7:2, Deuteronômio 7:3).
2. A orientação de Deus para as pessoas no deserto, que também eram abundantes em sinais e maravilhas (Deuteronômio 7:5, Deuteronômio 7:6), e foi um curso de disciplina (tentação, no sentido de provação) por toda parte.
3. As vitórias sobre Sihon e Og (Deuteronômio 7:7, Deuteronômio 7:8). Ninguém jamais viu tantos milagres ou passou por um currículo tão extraordinário quanto Israel. No entanto, Moisés diz que eles não conseguiram apreender as lições de sua história. Vendo, eles não viram (Mateus 13:10). Essa geração pode não ter sido tão monótona como a que a havia precedido, mas até foi demonstrada por rebeliões recentes (Números 20:1; Números 21:1.) Quão longe estava de ter dedicado sinceramente ao coração as lições do trato de Deus com ele. Um véu semelhante está em toda mente não espiritual (2 Coríntios 3:13). A Bíblia é um livro de enigmas para ele (Lucas 24:25, Lucas 24:44). Cristo é conhecido somente depois da carne (2 Coríntios 5:16). As linhas de uma liderança divina nos eventos da vida não são reconhecidas. Os avisos são desprezados; prosperidade é mal utilizada; a adversidade endurece. Existe uma experiência externa dos fatos, mas, como no caso de Israel, a Palavra pregada não é proveitosa, não se confundindo com a fé naqueles que a ouvem (Hebreus 4:2).
II O discernimento espiritual é de Deus. No entanto, não é dado ou retido arbitrariamente. É dado àqueles que sentem necessidade disso, que a procuram e que agem com fidelidade à luz já possuída (Salmos 25:9, Salmos 25:12, Salmos 25:14; Salmos 119:18; Mateus 13:10; João 7:17). De nenhum desses, Deus reterá o "coração para perceber e os olhos para ver". Por outro lado, a iluminação divina é indispensável ao conhecimento da verdade espiritual (cf. João 6:45; 1 Coríntios 2:12; 2 Coríntios 4:6; Efésios 1:17). Como o olho do poeta é necessário para o discernimento das sugestões e analogias poéticas da natureza, também o olho espiritual é necessário para penetrar "o segredo do Senhor". O olho, neste caso, como no outro, "vê apenas o que traz consigo o poder de ver". E para ganhar esse olhar, deve, como antes observado, a oração - oração e obediência. Sem essas duas chaves de ouro, nenhum pensamento, nenhum trabalho, nenhum aprendizado, nenhuma inteligência nos permitirá forçar os portões do santuário interior da verdade. O mundo de Deus, a Palavra de Deus, a providência de Deus, serão igualmente misteriosos; se a instrução espiritual for oferecida, a resposta será "Ele não fala parábolas?" (Ezequiel 20:49).
Tentações, sinais, milagres.
(Cf. Deuteronômio 4:34; Deuteronômio 7:19.)
I. A RELAÇÃO DOS TERMOS. "Tentações" é uma categoria mais ampla que "sinais" e "sinais" é uma categoria mais ampla que "milagres" ou "maravilhas". Todas as "maravilhas", no entanto, no reino de Deus têm o significado moral de "sinais"; e todos os "sinais e maravilhas" são "provações" da disposição.
II A APLICAÇÃO DOS TERMOS.
1. Maravilhas, significando estritamente ocorrências sobrenaturais.
2. Sinais. Qualquer coisa é um "sinal" que indica a presença de Deus (Lucas 11:20), que descobre uma lei de sua obra, que é um penhor de sua graça, que fornece um símbolo de realidade espiritual. Milagres eram "sinais". A natureza é um "sinal" em sua ordem, regularidade e invariabilidade (Gênesis 1:14; Gênesis 8:22; Gênesis 9:13; Salmos 119:89; Jeremias 33:25; Atos 14:17; Romanos 1:20). Toda resposta à oração, todo problema diante da libertação, toda indicação da vontade divina na providência, todo aviso e encorajamento específicos são um "sinal".
3. Tentações, ou seja, testes ou provações. "Julgamento" é uma palavra de amplo alcance, pois Deus nos experimenta a cada momento, tanto por coisas pequenas quanto por grandes. Todo evento na providência contribui para a formação, teste e disciplina do caráter. Naturalmente, no entanto, atribuímos o nome "provações" às experiências mais difíceis e mais severas da vida - aquelas que mais nos lançam de volta a nós mesmos e revelam ou determinam o caráter.
Convênio nacional.
Essa aliança—
I. FOI FEITO COM A NAÇÃO TANTO. O pacto nacional encontra exemplos modernos nos convênios escoceses e na "Liga e Pacto Solene" de 1643-44. Independentemente, porém, das estipulações particulares desses convênios, a propriedade de tais compromissos deve ser declarada duvidosa. O caso de Israel dificilmente pode ser defendido como um precedente. Certamente, se Deus se revelasse para qualquer nação agora, como fez com a raça escolhida, conceda-lhe um reavivamento da religião, conceda leis e julgamentos e convoque-o por comando positivo a um compromisso do tipo, velho, seja seu dever obedecer. Mesmo assim: 1. O pacto envolveria uma remodelação da constituição do Estado. Seria sem sentido, salvo em uma base teocrática, a Igreja e o Estado se fundirem em um corpo, e as violações da obrigação da aliança serem consideradas e punidas como crimes.
2. O arranjo exigiria, para seu bem-sucedido trabalho, condições de isolamento mais estrito - condições que Deus, em sua sabedoria, concebeu para Israel. As dificuldades no caminho de tal aliança agora praticamente se tornam impossíveis. Nos tempos antigos, as unidades da sociedade eram famílias, tribos, nações, sendo o senso de individualidade relativamente fraco; agora o senso de individualidade é forte, e todo arranjo deve levar em consideração a consciência individual. Em Israel, novamente, Igreja e Estado eram um, mas não o são mais, o reino de Cristo se recusando a se identificar com qualquer política terrena. O estado moderno, baseado na representação popular, e recusando-se a reconhecer as diferenças de credo, é menos favorável à coalescência de civis com funções espirituais. Em qualquer caso, os juramentos devem ser preteridos, exceto onde for absolutamente necessário. Eles prendem as consciências e levam à profanação pelo desprezo deles pelos irreligiosos. Grandes seções da comunidade sempre devem ser deixadas de fora de tais convênios, e em uma transação tão solene, o direito da maioria de vincular a minoria e ainda mais de vincular a posteridade deve ser questionado. Os convênios, principalmente na Escócia, foram a fonte de grandes inspirações religiosas, mas o bem não foi misturado ao mal. Por outro lado, o fato de tais obrigações serem livremente assumidas por uma nação deve ser admitido para envolvê-la em grave responsabilidade e agrava bastante a culpa da apostasia subsequente.
II INCLUI TODAS AS CLASSES, E RESPEITO À POSTERIDADE.
1. Incluiu crianças (Deuteronômio 29:11). Tudo o que se pode dizer dos convênios nacionais, é indubitável que, na esfera espiritual, pais e filhos mantêm uma relação muito próxima. O ato de um pai, ele mesmo em aliança com Deus, ao dedicar seu filho a Deus - provavelmente nomeando o Nome de Deus no batismo - implica nesse pequeno as responsabilidades mais pesadas. É um filho da aliança, mantém seus laços e promete amar, servir e adorar o Deus de seus pais.
2. Limitava a posteridade. Convênios à parte, o povo que é fiel a Deus e zeloso por sua glória, abundante em frutos da justiça, pode esperar que sua bênção para gerações distantes; enquanto a nação que o esquece, e repleta de impiedade, infidelidade e maldade, com igual certeza provoca sua indignação, derruba seu flagelo e deixa para a posteridade a herança de uma maldição.
A esperança mentirosa.
Nós temos aqui-
I. INCRÍVEIS INEXCUSÁVEIS. (Deuteronômio 29:16.) O homem que, afastando-se de Jeová, perseguia os deuses pelas nações, era duplamente indesculpável.
1. O verdadeiro Deus havia sido revelado a ele.
2. A inutilidade dos ídolos pagãos havia sido demonstrada. Ele tinha a luz e podia compará-la com as trevas das nações ao redor. Se não fosse ele próprio, testemunha das poderosas obras de Deus no Egito e no deserto, ele as ouvira de seus antepassados, ou podia lê-las em suas Escrituras (Deuteronômio 29:20 ) A existência da nação era uma prova de que tais coisas haviam sido feitas.
A descrença não é menos indesculpável em nós:
1. Com a Bíblia em nossas mãos.
2. Com um corpo tão grande de evidências da verdade Divina.
3. Com séculos de experiência da influência regeneradora do cristianismo.
4. Com um amplo conhecimento das nações pagãs, descobrir-nos, por contraste, nossas próprias vantagens.
A descrença pode ser:
1. Especulativo.
2. Prático.
Basta que nossa prática seja moldada na hipótese da mentira da Palavra de Deus, para nos constituirmos incrédulos (1 Timóteo 5:8).
II AUTOGRAFO BRUTO. (Deuteronômio 29:19.) O ato desse homem perverso é muito notável. Ele se abençoa em seu coração e diz: "Terei paz", no exato momento em que as maldições de Deus estão sendo lidas para ele. No entanto, seu caso não é solitário. Ele não faz mais do que os homens fazem todos os dias aos dentes das ameaças da Bíblia. Satanás sussurra: "Certamente não morrereis" (Gênesis 3:4); "Seja longe de ti: isso apodrecerá contigo" (Mateus 16:22); e Satanás, não Deus, é acreditado. Podemos explicar esse auto-engano:
1. Por falta de consideração (cf. Isaías 1:3). O homem mau realmente não se incomoda com as maldições. São meras palavras para ele. A mente não faz nenhuma aplicação, quase nem pede o significado do que ouve. O oráculo com o qual o ímpio consulta está em seu próprio coração (Salmos 36:1), e os "oráculos de Deus" não recebem atenção.
2. Por falta de fé. A Palavra de Deus, mesmo se atendida, não podia compelir a crença em um coração já possuído por um conjunto oposto de crenças e determinado a não se separar delas.
3. De vontade própria. A vontade entra na questão de nossas crenças; contanto que possa distorcer as evidências, resistir a conclusões indesejadas, encontrar evasões e pretextos, não aceitará o que é contrário à sua tendência comum. Embora o pior aconteça, ele pode cortar o nó com um simples "não vou", e obstinadamente recusar-se a acreditar em algo além do que gosta. O relato da incredulidade e do engano do pecador é, portanto, o seguinte:
1. Ele não gostou de reter Deus em seu conhecimento.
2. Assuntos indesejados foram banidos de sua mente.
3. Por desconhecimento de seus pensamentos, o mundo supersensual tornou-se cada vez menos uma realidade para ele.
4. Ele adquire o poder de ignorá-lo e termina com descrença nele.
III INTEIRAMENTE FOLLY. (Deuteronômio 29:20, Deuteronômio 29:21.) A descrença, infelizmente para o pecador, não pode alterar o estado real do caso. A broca de Deus fuma contra ele, e certamente o destruirá. Seu pecado, por mais agradável que possa parecer atualmente, cederá finalmente a fel e absinto. Lutando com o Todo-Poderoso, ele corre em sua ruína. As maldições escritas no livro não deixarão de ultrapassá-lo. É fácil para os pecadores "rirem agora" (Lucas 6:25), mas espera-lhes um terrível desentendimento - um dia em que "lamentarão e chorarão".
A maravilha do estranho.
O estado da Terra Santa -
I. UMA EVIDÊNCIA DA VERDADE DA REVELAÇÃO. A esterilidade da Palestina foi exortada a refutar as representações bíblicas de sua antiga fecundidade e abundância. Deve-se lembrar que, se a Terra Santa estivesse em um estado menos desolado do que é, as previsões da Bíblia não teriam sido cumpridas - a revelação teria sido desacreditada.
II Uma maravilha para o estranho. "Bom Deus!" exclama Volney, o incrédulo, "de onde procedem revoluções tão melancólicas? Por que causa a fortuna desses países é tão impressionante? Por que tantas cidades são destruídas? Por que essa população antiga não é reproduzida e perpetuada?" ('Ruínas,' Deuteronômio 2:1.)
III UMA APENAS RETRIBUIÇÃO PARA O PECADO - apontando um aviso para nós mesmos.
Coisas secretas.
As "coisas secretas" deste versículo eram as coisas que Deus não havia revelado a respeito do futuro de Israel - especialmente o tempo e a maneira de cumprir as promessas e ameaças que eram condicionadas à sua obediência ou desobediência. As coisas que foram reveladas despertaram seu apetite para saber mais (cf. Daniel 12:8; João 21:21). Moisés neste versículo desencoraja a curiosidade de uma curiosidade muito ansiosa por coisas propositadamente mantidas em segredo, enquanto direciona o povo para as coisas reveladas como contendo tudo o que era necessário para o cumprimento de seus deveres. A verdade a ser tirada da passagem é que a Bíblia é principalmente um livro para orientação prática, não para solução de dificuldades especulativas ou gratificação de uma vã curiosidade.
I. DEVER, ESPECULAÇÃO NÃO CURIOSA. As dificuldades e mistérios inerentes ao esquema da revelação são reconhecidos. Eles podem ser utilmente distribuídos em três classes.
1. Aqueles que não são peculiares à Bíblia, mas estão presentes em todo o nosso pensamento sobre os fatos da existência. A Bíblia não criou, se não se comprometer a resolver, os mistérios da origem e existência do mal, do sofrimento dos inocentes com os culpados, do livre-arbítrio e da necessidade, da reconciliação da liberdade do homem com a presciência de Deus e pré-ordenação. Essas são dificuldades de toda religião e filosofia, bem como da Bíblia.
2. Aqueles que são peculiares à Bíblia - que emergem em conexão com o esquema e processo de revelação em si. Tais são as doutrinas da Trindade, da encarnação, da expiação, da regeneração - doutrinas que nos trazem toda luz e conforto do lado prático, e ainda do lado especulativo, envolvendo muita coisa que é desconcertante para a razão.
3. Aqueles que surgem da nossa apreensão imperfeita dos fatos revelados - da superposição deles com teorias equivocadas e falsas interpretações. Esta última classe de dificuldades não nos interessa aqui. Se perguntarmos: Por que tantas coisas não foram reveladas nas Escrituras? a resposta é:
1. Há muita coisa que não pode ser revelada - não seria inteligível para nós.
2. O propósito das Escrituras não exige que mais seja revelado do que suficiente para nossa orientação.
3. A existência de dificuldades não resolvidas atua como um teste moral e auxilia o desenvolvimento da fé - fé, viz. como princípio prático, crer e confiar em Deus com a força do que é revelado, não obstante as dificuldades (João 20:29). Isso dá a chave do nosso dever, na presença dessas dificuldades.
Nós não esquecemos:
1. Que as coisas que antes eram mantidas em segredo agora são reveladas (Colossenses 1:26).
2. Que, no decorrer dos séculos, Deus sempre tornou seus conselhos mais claros.
3. Que é privilégio e dever da Igreja sempre progredir no conhecimento da vontade de Deus, na medida em que ele a tenha escolhido (Efésios 1:17, Efésios 1:18; Efésios 3:18, Efésios 3:19; Colossenses 2:2). No entanto, é a condição da existência terrena que "sabemos" apenas "em parte" (1 Coríntios 13:9). Nosso dever, portanto, é claramente, não negligenciar a luz que temos em vão batendo contra os fios da gaiola que nos limita; mas diligentemente para melhorar essa luz como o meio mais provável de obter mais. É mais importante apagar um incêndio do que saber exatamente como ele se originou; É mais importante escapar do prédio em chamas do que saber exatamente o curso que as chamas seguirão depois que partirmos. Não devemos renunciar à oração, porque é misterioso para nós como Deus pode responder à oração; deixar de fugir para Cristo porque não podemos formular uma teoria da expiação; renunciar à atividade porque não podemos conciliar o livre-arbítrio e a pré-ordenação divina. A revelação resolve a dificuldade central, como Deus pode ser justo, e ainda o justificador dos ímpios; ilumina em abundância o caráter de Deus, o caminho da salvação, os requisitos da santidade; garante muito que, pela razão natural, deva sempre ter permanecido duvidoso. Que loucura, então, fazer o dever esperar na solução de dificuldades especulativas, muitas das quais provavelmente nunca serão resolvidas na Terra!
II DEVER, NÃO ANSIOSO OLHANDO PARA O FUTURO. As "coisas secretas" em relação a isso também pertencem ao Senhor. Sua Palavra nos ensina de maneira geral as questões de linhas de conduta específicas, mas cabe a Deus determinar quando, como, o que e onde do evento real. Sua providência é um mistério insondável por todos, menos por si mesmo. Isso, no entanto, não precisa inquietar os filhos de Deus. Ele é o Pai deles, e eles podem confiar com confiança no futuro com a sabedoria e o amor dele (Mateus 6:26). É de pouca utilidade nos preocuparmos com medos e preocupações com o que pode nos acontecer. Faça o dever e deixe as questões para quem está acima. Dever, não cálculos de conveniência. Aqueles que dirigem mais por conveniência do que por dever, na esperança de evitar males, se dividem em uma pedra pior do que a que evitam.
HOMILIAS DE D. DAVIES
A renovação da aliança de Deus com Israel.
Todo ato de obediência é um passo da alma para cima. Isso nos leva a uma luz mais clara e a um ar mais puro. O homem é preparado pelo exercício. Por outro lado, a negligência de uma grande ocasião de bênção é uma perda irreparável.
I. NOTA DA ATIVIDADE GRACIOSA DE DEUS EM NOME DE SUAS PESSOAS ALIANÇAS. Infelizmente, o Israel antigo estava propenso a esquecer o que Deus havia feito por eles. A ingratidão é a base. Fere muito o homem que é culpado disso. Perdemos imensamente pelo nosso esquecimento da bondade de Deus. Para os hebreus, Deus havia exercido seu poder e pena em métodos sem precedentes. Quase todo ato dele pela libertação deles foi um milagre. As colheitas do Egito foram destruídas, a fim de resgatar os filhos de Abraão. Os primogênitos do Egito, dos homens e dos animais, foram mortos para emancipar Israel. O rei, seus cortesãos e as forças armadas do Egito foram submersos no mar para libertar os hebreus. Durante quarenta anos eles foram milagrosamente liderados e milagrosamente alimentados. Por quarenta anos, suas roupas resistiram a toda deterioração e suas sandálias não se renderam ao desgaste. Sem pão comum - sem vinho - eles foram mantidos vivos; sim, tornou-se robusto e irresistível. A conquista dos inimigos já era deles, e o próprio Canaã era, em parte, possuído. Nunca antes - nunca desde então - Deus deixou de lado seus métodos comuns de prover aos homens e se revelou como o amigo pessoal de seu povo.
II ESTA ATIVIDADE GRACIOSA CONTINUIA COMPROMISSO GRÁVIDO DE BOA SUPERIOR. Por mais maravilhosos que fossem esses atos de bondade divina, eles não terminaram em si mesmos. Eles eram os verdadeiros de algo mais - algo mais alto. Todo presente no deserto e toda conquista em Canaã continha um núcleo de promessa espiritual. Esses eventos pelos quais os hebreus passaram, tanto prósperos quanto adversos, foram "tentações", ou testes, pelos quais desenvolverão sua fé e fortaleza. Toda batalha carnal era broca e disciplina para conflitos espirituais. Muito instrutivamente são as libertações milagrosas aqui chamadas de "sinais" (Deuteronômio 29:3). Para sinais e símbolos, eles eram realidades no reino espiritual. A redenção do Egito foi o sinal de uma melhor redenção para a alma. O Sinai prenuncia o Calvário. A pedra ferida prefigurou Cristo. A vida no deserto era um tipo de peregrinação terrena. A serpente de bronze simbolizava o remédio para o pecado. Por métodos novos e singulares, o anfitrião dos eleitos de Deus era alimentado diariamente, e Moisés indica claramente a intenção graciosa do plano, viz. para que "saibais que eu sou o Senhor vosso Deus". O maná descendente era uma lição objetiva. Toda refeição era uma revelação de Deus. Dentro do alimento para o corpo, havia um alimento mais rico para a alma.
III VÊM A INSENSIBILIDADE DO HOMEM COM A GRACIOSA INTENÇÃO DE DEUS. Neste endereço de Moisés, descobrimos uma aparente contradição. "Vocês já viram" tudo o que o Senhor fez "(Deuteronômio 29:2). "No entanto", ele acrescenta, "o Senhor não lhe deu olhos para ver" (Deuteronômio 29:4). Mas a contradição está apenas na superfície. Eles viram, e ainda não viram. Eles viram o evento externo; eles não perceberam o significado interior. Eles não tinham olhos para penetração espiritual. Eles não tinham a pureza de coração pela qual poderiam ter visto a Deus. E a culpa da não possessão não repousa sobre Deus. Alguns presentes que ele concede sem serem solicitados. "Ele envia chuva para justos e injustos." Mas os dons mais elevados para a alma que ele concede apenas aos mansos e orantes. "Peça, e você receberá." "Abre bem a tua boca, e eu a encherei." Os hebreus viram a nuvem, mas não viram Deus dentro dela. Eles viram as esplêndidas coruscações de sua glória e imploraram que a visão não se repetisse. Suas bocas estavam cheias de comida material, mas não tinham olhos para discernir o amor que a fornecia. Eles permaneceram surdos aos sussurros suaves da voz divina - a voz dentro da voz humana. Eles eram carnais demais para perceber a vocação ilustre a que eram chamados, ou o destino magnífico que estava no caminho deles. Jeová ofereceu ser "o Deus deles".
IV VEMOS UMA OPORTUNIDADE FRESCA DE CONSAGRAÇÃO COMPLETA. No limiar da Terra Prometida, Deus interrompeu. Ele analisa, pela boca de Moisés, sua história passada, os lembra de seus erros, reprova sua obtusidade de espírito e os convida a uma renovação da aliança sagrada. Outra chance foi dada a eles para reforma espiritual. Aqui foi o início de uma nova época. Mais uma vez, como em Horeb, Deus pede a lealdade do homem. Ele renova sua promessa de estar em Canaã como ele havia estado no deserto - o amigo especial deles, o Deus deles. Nesse pacto, todos os recursos de Deus foram garantidos a Israel. Seu poder, sua glória, sua vida, seu lar foram transmitidos a eles. Tudo deveria ser deles; mas sob uma condição - e essa condição era uma necessidade - que eles fossem leais e fiéis a ele. Que esplêndida oportunidade havia para um novo começo - para uma nova partida! Assim, sempre e sempre Deus se aproxima de nós e se oferece para fazer uma aliança conosco - ser nosso amigo e Deus para sempre. Na manhã de todos os dias - em todos os sábados que retornam - ele apela a nós novamente para fazer consagração de nós mesmos. Se formos realmente o seu povo, ele será verdadeiramente o nosso Deus. Nós também podemos "fazer seu juramento".
O governo de Deus abrangente.
A força de detetive no reino de Deus é perfeita. Fugir através das malhas de sua lei é uma impossibilidade. Todo infrator está sob a custódia do Olho Onisciente. A acusação, a condenação e a execução prosseguem (às vezes sem pressa) com a precisão e a certeza da lei irresistível. Neste parágrafo—
I. APRENDEMOS A UNIDADE ORGÂNICA DA NAÇÃO. Todo indivíduo é um membro da comunidade - parte integrante do reino. "Ninguém vive para si mesmo." Um cidadão de um império não pode se rebaixar como quiser. Ele é obrigado a considerar político o bem-estar do corpo. Portanto, Moisés afirmou que o convênio feito com os presbíteros e oficiais presentes era um convênio também com os que não estavam presentes. Quem quisesse participar da segurança e dos triunfos da nação estava obrigado a compartilhar de suas obrigações. Não podemos pertencer à sociedade e reivindicar isenção de suas leis. O indivíduo está vinculado pelas decisões da nação.
II APRENDEMOS OS GRANDES USOS DA EXPERIÊNCIA. "Vocês viram suas abominações." Para uma geração que não tinha visto as obscenidades, impurezas e corrupções sociais da idolatria, seria difícil transmitir uma idéia adequada do mal. Foi, portanto, de primeira importância que a experiência dos hebreus que vieram do Egito moldasse e inspirasse as convicções da geração mais jovem. Aqueles que viram as abominações do Egito, sentiram suas opressões e tomaram parte no desenraizamento das raças corruptas de Canaã, deveriam ter acalentado um profundo senso do valor dessa aliança com Deus. O mal contra o qual eles solenemente lamentaram, sabia ser uma maldição para os homens e uma aversão a Jeová. Se apenas os tesouros da experiência fossem reunidos e utilizados, eles valeriam mais do que montanhas de prata e ouro.
III APRENDEMOS AS FLATÉRIAS ENGANOSAS DO PECADO. "Terei paz, apesar de andar na imaginação do meu coração."
1. O transgressor é intensamente egoísta. Ele conspira para si mesmo e pensa apenas em seu conforto. "Eu terei paz."
2. O transgressor é essencialmente cego. Ele imagina que, embora todos os outros possam ser detectados, ele deve escapar. Ele não vê perigo imediato. Ele vaidosamente imagina que seu mau curso é sagaz e trará retornos rápidos de vantagem.
3. O transgressor é um ateu prático. Como magistrados ou testemunhas humanas podem não descobrir seu crime, ele conclui que Deus não. De fato, ele deixa Deus fora do cálculo. Ele estabelece seus planos e os carrega como se não houvesse Deus. O grande pecado dos homens é este, viz. que "Deus não está em todos os seus pensamentos". O pecado raramente aparece em sua verdadeira cor nesta vida. Tem vergonha de seus próprios frutos. Ele promete enganar os frutos da justiça. O credo deste mundo é que os homens "podem colher uvas de espinhos e figos de cardos".
IV APRENDEMOS QUE OS DETETIVOS DE DEUS NUNCA FALHAM. "O Senhor não o poupará." A conspiração secreta do coração será proclamada sobre os telhados. Se o culpado se esconder na cova mais escura de uma cidade populosa, daí o braço de Jeová o arrastará adiante. "Ele nos assedia atrás e antes." Se ele está sozinho em sua culpa, ele é o mais culpado, já que ele não tem ajuda ou incentivo dos outros. Todas as influências sociais foram dissuasivas do mal; mas ele resistiu a todos com sua tolice obstinada. Ele foi singular em seu pecado; ele será singular em seu sofrimento. Contra ele, a ira de Jeová arderá com um calor branco de justiça. Todos os frascos da ira justa serão esvaziados nessa cabeça culpada. O seu nome perecerá. Ele será "separado para o mal". A nação deve detestá-lo. O universo deve ser unido para puni-lo.
V. APRENDEMOS QUE O EFEITO DA RETRIBUIÇÃO PÚBLICA É FAZER A JUSTIÇA LUMINOSA DE DEUS. Deus se deleita com a fertilidade da terra. Ele encontra prazer em frutas e flores. Mas seu deleite nos frutos e flores da alma é tão maior que ele destrói toda a beleza e fertilidade da terra, a fim de produzir nos homens os frutos da santidade. Sua força policial é enorme. Pestilência e terremoto, chamas e eletricidade vulcânicas, exércitos humanos e insetos microscópicos, executam sua palavra judicial. E o efeito sobre a humanidade é estimular a investigação. Por que essa demolição e maldição? Alguma razão sólida deve existir para essa reversão completa das bênçãos anteriores. O contraste é eloquente com significado. As chamas de Sodoma lançaram um brilho sobre a justiça divina. As colinas áridas, com a língua muda e triste, declaram a fidelidade de Deus. Uma aliança quebrada explica tudo! As colinas devem fugir; as estrelas desaparecerão; mas nenhuma palavra dos lábios de Jeová jamais abortará. A espada insone da vingança judicial perseguirá até a morte todas as coisas falsas.
O propósito da revelação divina.
Ensinado pelo bom Espírito de Deus, Moisés discerniu que o objetivo da revelação divina não era satisfazer a curiosidade intelectual, mas qualificar-se para a obediência prática.
I. A REVELAÇÃO É A ÚNICA FONTE DE SALVAR O CONHECIMENTO DE HOMENS CULPADOS, O conhecimento de Deus, seus atributos e métodos de operação podem ser obtidos através da investigação do homem e da natureza. Mas o conhecimento especial das disposições e propósitos misericordiosos de Deus em relação aos pecadores só pode ser adquirido a partir da revelação direta que ele tem prazer em fazer. Se homens rebeldes podem ser reconciliados com Deus e por qual método; como a natureza ferida do homem deve ser renovada; se alguma existência, serviço ou promoção é possível além do túmulo; - essas e outras perguntas vitais podem ser respondidas apenas pela voz do céu.
II A revelação não é coexistente com realidade e fato. Ainda existe um reino do desconhecido que Deus não revelou aos homens. A classe de "coisas secretas" está sob a guarda de Deus. Temos tanta confiança na benignidade do Altíssimo, que antecipamos novas revelações, sim, uma série interminável de divulgações; mas o tempo e o método dessas revelações graduais que Deus reservou sabiamente para si mesmo. Uma coisa inspira uma esperança de maior conhecimento: temos uma promessa divina de que o que não sabemos agora saberemos mais adiante. Comparado com o desconhecido, o conhecido é apenas uma partícula, um átomo, um alfabeto. O universo do conhecimento ainda está além de nós, seduzindo nossa investigação.
III A REVELAÇÃO É UMA CONFIANÇA RESPONSÁVEL POR SEU POSSESSOR. As "coisas que são reveladas pertencem a nós e a nossos filhos para sempre". Enquanto essa revelação for bastante externa para nós, não se pode dizer que é nossa. Para possuí-lo, ele deve preencher o entendimento, movimentar os afetos, estimular os desejos, animar a consciência, moldar o caráter. Então, apenas "pertence a nós". Assim, devemos conservá-lo, viz. por uma apreciação sábia e pelo uso prático. É para ser entregue intacto a nossos filhos; isto é, não tanto o pergaminho escrito quanto a crença viva. Devemos premiar e praticar essa revelação para que nossos filhos vejam que é nosso tesouro precioso, nossa âncora em apuros, nossa estrela polar nas trevas, nosso gráfico e guia diários. Pertence a nós; portanto, como homens sábios, devemos usá-lo, sim, extrair dele toda a vantagem que pudermos. Pelo correto aperfeiçoamento da Palavra escrita, seremos considerados responsáveis. Nós "somos mordomos dos mistérios de Deus".
IV A REVELAÇÃO É MEDIDA PARA USO PRÁTICO. É-nos dado "que possamos fazer todas as palavras desta lei". Possui autoridade real, pois é uma "lei". Ao nos dar essa lei, Deus lida conosco como seres inteligentes, capazes de entender sua vontade, capazes de prestar-lhe um serviço eficiente. Não há desprezo em nenhum dos dons de Deus. Assim que tivermos aprimorado ao máximo nosso conhecimento da vontade de Deus, receberemos mais. "O segredo do Senhor está com aqueles que o temem." "Então saberemos se seguirmos em frente para conhecer o Senhor." A obediência honesta aumenta a capacidade do conhecimento; estimula o apetite por maior aquisição espiritual; desperta expectativa. Conhecer Deus e seu Filho Jesus Cristo, isso é vida; esta é uma vida sempre em expansão - vida eterna.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Habilidades que desafiam o tempo.
Após a extensa lista de maldições a ser recitada entre as montanhas, Moisés passa a falar das providências perfeitas da peregrinação como um alto chamado à obediência por gratidão. Ele ressalta não apenas os milagres relacionados ao Êxodo, mas também os arranjos, como deveríamos dizer, do comissariado. Eles não tinham que fabricar pão, pois o maná caiu do céu; eles não tinham que levar consigo vinho ou bebida forte, pois a água pura da rocha ferida os seguia por todo o caminho. Nem tinham que se preocupar com roupas, pois suas roupas desafiavam a marcha do tempo, e seus sapatos permaneciam intactos durante toda a dura jornada do deserto. Precisamos apenas considerar o que tal arranjo os salvou e como, no final da marcha de quarenta anos, em vez de "regimentos esfarrapados", eles se apresentaram em uma disposição brilhante e impressionante, para concluir que esse cuidado misericordioso de suas roupas como bem como por si mesmos foi uma experiência de coroação do deserto. De fato, foi sugerido que tudo aqui implícito é uma bênção providencial sobre seus empreendimentos comuns e trocas com as tribos vizinhas; £ mas imaginamos que há muito mais nessa referência a suas roupas que desafiam o tempo. Somos levados a falar novamente da "filosofia da roupa" (cf. Deuteronômio 22:5).
I. O OBJETIVO DA ROUPA É COBERTAR A NOSSA NUVEM, Isso foi demonstrado no Éden, e como Carlyle diz sobre seu alter ego (Teufelsdrockh): "A utilidade das roupas é totalmente aparente para ele; qualidades mais recônditas e quase místicas, o que poderíamos chamar de virtude onipotente das roupas, como nunca antes concedida a qualquer homem, a sociedade, que quanto mais penso nisso me assombra, mais se baseia em tecidos ". £ E neste objetivo mais apropriado de esconder nossa nudez, observemos, o Senhor entrou no Éden e depois. O homem é um espírito, mas também é evidente que, no mundo atual, ele deveria usar roupas e se conformar com a decência.
II NÃO HÁ VIRTUDE EM RAGGEDNESS. De fato, um dos profetas, a fim de transmitir impressionantemente a inutilidade aos olhos de Deus sobre a nossa justiça própria, usa esta figura: "Mas somos todos como uma coisa impura, e todas as nossas virtudes são como trapos sujos; e nós todos desaparecem como uma folha; e nossas iniqüidades, como o vento, nos levaram embora "(Isaías 64:6). Suponha que Israel alcançou a terra da promessa em desordem desesperada; não teria sido um crédito para si ou para o seu Deus. Por outro lado, tornaria a invasão mais perigosa. Mas quando, em vez de "regimentos esfarrapados", vieram do deserto com uniformes não usados, a própria frescura da aparência do anfitrião provocou terror nos adversários.
III O fato falhou, evidentemente, em atacar os israelenses como deveria ter acontecido. "Contudo, o Senhor", diz Moisés, "te deu um coração para perceber, e olhos para ver e ouvidos para ouvir até hoje" (Deuteronômio 29:4) . O anfitrião imutável e bem-nomeado havia deixado de ser uma maravilha para si mesmo, embora devesse ter sido uma maravilha para todos os outros observadores. Os vestidos brilhantes, desbotados e bem conservados, continuamente diante de seus olhos, não conseguiam causar uma impressão adequada. Eles levaram a bondade de Deus, como somos propensos a fazer, como é óbvio.
IV A provisão de Deus para o corpo humano era um tipo de provisão para o espírito humano. O espírito do homem tem sua fome, sede e nudez, assim como o corpo. E estamos acostumados a ver no maná, que satisfazia a fome dos israelitas, um tipo dele que, como Pão Vivo, desceu do céu (João 6:49, João 6:50); na água da rocha ferida, que satisfazia sua sede, um tipo do Espírito, procedente do Filho, para refrescar as almas dos homens (João 7:37). E por que, perguntamos, não devemos discernir nas vestes desafiadoras do tempo, que Deus maravilhosamente preservou, um tipo daquela justiça com a qual ele veste nossa nudez espiritual, que é para todos e sobre todos os que acreditam (Romanos 3:22)? Em volta do espírito humano, como Carlyle disse, existe uma "peça de carne contextualizada no tear do céu ... é tecida no céu e digna de um Deus"; mas ao redor dele ele tem o prazer de colocar outra roupa, da qual os uniformes não usados de Israel eram tipos, a justiça de Jesus Cristo, que é suficiente para cobrir toda a nossa nudez e que se mantém desafiadora contra os poderes do tempo. É nessa ordem e panóplia que, como peregrinos, alcançaremos a terra da promessa eterna. Vicissitude e mudança não causarão estragos nesta vestimenta de Deus. Em contraste com toda a justiça "de má qualidade" e "esfarrapada", ela fica em um brilho perene, a roupa que desafia o tempo do comissariado de Deus. Que não sejamos todos dispostos de maneira nenhuma ao nos aproximarmos do Jordão!
A terra da promessa se tornando amaldiçoada.
Moisés tentou o princípio de gratidão com os israelitas, pedindo obediência a partir do sentido da grande bondade do Senhor. E agora ele se volta para o outro princípio do medo, que não pode ser dispensado na religião, e pede obediência por respeito à Terra Prometida, pois, se forem desobedientes, será transformada em terra amaldiçoada. A terra será tão facilmente testemunha da maldição de Deus, em vez de continuar uma evidência permanente de seu amor; um farol em vez de um tipo; um deserto em vez de um paraíso. E é instrutivo notar o perigo exato que Moisés encontra nesta passagem. As maldições já foram pronunciadas; mas é possível que alguém diga que a maldição está nivelada no pecado coletivo. A apostasia nacional é contemplada, mas um indivíduo nunca será notado em seu curso de licenciosidade. O atacado é julgado; o varejo pode escapar. Essa é a idéia que Moisés aqui refuta. Ele mostra que o indivíduo será julgado, e a terra será amaldiçoada através da apostasia dos indivíduos. Observamos, então -
I. A NAÇÃO APOSTA ATRAVÉS DA APOSTASIA DE INDIVÍDUOS. Nenhuma nação como ato público apostatiza, mas fica podre por meio da ação individual. Quando, então, várias unidades, sob a ilusão de que, como unidades, elas escapam, seguem-se para maus caminhos, abençoando-se em seus corações, dizendo: "Terei paz, embora ande na imaginação do meu coração, para acrescentar embriaguez. sede ", então a podridão entra no estado da Dinamarca! É bom que as unidades não pretendam subestimar sua influência como uma desculpa para viver como bem entenderem. A nação sofre com a deterioração de suas partículas componentes. Se o indivíduo murcha, a nação também murcha.
II A WAVEWARDNESS INDIVIDUAL PODE TRABALHAR A RUÍNA DE UMA TERRA. Quando olhamos para o admirável trabalho de Van Lennep, o encontramos atribuindo a esterilidade da Palestina no presente ao corte de florestas, queda de terraços e consequente falta de chuva. £ Assim, uma terra está à mercê dos indivíduos muito mais do que imaginamos. Um indivíduo pode derrubar as árvores em seu trecho livre, e seu vizinho segue seu exemplo, para continuar sua auto-indulgência com o produto, e o resultado pode ser a mudança de clima que transforma um paraíso em um desperdício. Já vimos que a Palestina era particularmente dependente de provisões abundantes na forma das chuvas iniciais e posteriores; e se os indivíduos, através das necessidades geradas por sua auto-indulgência, ultrajam os arranjos da providência, a terra se torna necessariamente amaldiçoada.
III Por uma questão de fato, a Terra Santa é agora uma personificação da maldição de Deus. Os viajantes ficam impressionados com o aspecto marrom e árido de toda a terra. Pontos aqui e ali, é claro, explodem em beleza pelo dom da chuva, mas como um todo a terra não é mais "abençoada com leite e mel", mas sob o anátema do céu. Quanto tempo essa praga deve repousar sobre sua floração, não podemos dizer, mas o fato é patente para todos os observadores.
IV O apelo mudo de uma terra espessa não deve ser perdido pelos seus observadores. Quando a questão da escravidão estava sendo discutida, antes de Deus resolvê-la, permitindo a guerra civil americana, foi dada atenção às "terras devastadas" criadas pelo trabalho escravo. Foi demonstrado que o sistema iníquo produziu solo virgem e esplêndido ao longo dos anos, através de cultivos monótonos, um deserto, e que o espetáculo da deterioração da terra deve pesar entre os pensadores. E a natureza certamente deve falar com o espírito do homem por suas deformidades e por suas belezas; por seus erros manifestos e por suas múltiplas bênçãos. Um homem como Ruskin, considerando a questão como os críticos de arte, pede eloquentemente a beleza natural que as necessidades crescentes da ferrovia e da manufatura ameaçam com desolação. Mas um deserto como o da Palestina agora, um deserto como os Estados escravos da América estavam se tornando, fala à consciência dos observadores e pede penitência e lágrimas. O silêncio do apelo, o silêncio de ouro, que caracteriza cenas tão impressionantes, devem fazer de cada testemunha do lixo um adorador penitente!
V. A OBEDIÊNCIA A DEUS AINDA REGENERA A NATUREZA. Vemos o inverso do desastre em Salmos 67:5, Salmos 67:6, "Que o povo te louve, ó Deus; todo o povo te louve. Então a terra dará o seu crescimento. " O deserto ainda florescerá como a rosa quando os filhos dos homens aprenderem seus privilégios e deveres como filhos de Deus.
O propósito e os limites da revelação.
Esta passagem declara de maneira justa o propósito e os limites da revelação.
I. O OBJETIVO DA REVELAÇÃO. Não é para gratificar a curiosidade, mas para garantir a obediência nas gerações sucessivas. Em outras palavras, não é especulativo, mas prático.
1. As objeções contra a revelação consistem em grande parte nas decepções da curiosidade especulativa. Porque Deus não informou cientificamente o homem sobre a criação do mundo; porque ele não entregou um sistema teológico articulado; porque ele não compôs um livro filosófico; portanto, este livro popular, diverso e discursivo não pode ser divino. Mas, longe de tais argumentos serem válidos, eles vão substanciar o caráter divino do livro. Para-
2. É um livro intensamente prático, inculcando na obediência de Deus aos pais e filhos. Ele ocupa o homem da família e o exorta a obedecer a Deus e tenta fazer com que seus filhos o obedeçam. Ele revela Deus como um Pai, buscando a obediência e a confiança de seus filhos humanos, e convidando-os ao céu da obediência aos seus mandamentos. Faz o homem entender o suficiente sobre Deus para conhecer o dever e a bem-aventurança de obedecê-lo. E aqui vamos notar duas importantes posições assumidas pela revelação.
(1) Declara que fomos feitos à imagem Divina. Que os homens nos façam parecer fisicamente à imagem da besta, estamos espiritualmente à imagem de Deus. E
(2) declara que, para a salvação do homem, Deus se encarnou. Conhecimento e entendimento mútuos são manifestamente possíveis e praticáveis sob esses termos. O homem pode raciocinar para cima a partir de sua própria natureza, que, como Carlyle disse, depois de Crisóstomo, é "a verdadeira Shechiná"; e o homem pode apreciar a Deus, revelada através de uma vida humana sem pecado. Como uma revelação, então, é mais razoável.
II OS LIMITES DA REVELAÇÃO. Deixa um reino de segredo para Deus. Ou seja, ele não professa revelar Deus completamente, pois "ele não pode, por causa de sua incomparável grandeza e excelência, trazer seus planos e operações à compreensão de suas criaturas". £ O finito não pode receber o infinito. Nós sabemos apenas em parte. Mas nós sabemos. Duvidar da possibilidade de conhecer a Deus nos levaria diretamente ao ceticismo universal. O agnosticismo não tem base lógica para este lado da dúvida universal. £ Portanto, não nos aventuramos além dos limites atribuídos ao conhecível. Pegamos tudo o que Deus dá e usamos com reverência. Ao mesmo tempo, reconhecemos um mundo além de nosso conhecimento, de essência, propósito e percepção, que é o único de Deus. Nosso orgulho está quebrado; somos penitentes diante dele e adoramos. - R.M.E.