Isaías 28:1-29
Comentário Bíblico do Púlpito
SEÇÃO VII RENOVADAS DENUNCIAÇÕES DE ISRAEL E JUDÁ (CH. 28-31.)
EXPOSIÇÃO
Um aviso para Samaria. O profeta agora tem seu olhar de águia sobre o mundo inteiro e o tempo todo. Ele denunciou aflição a todas as principais nações da terra (Isaías 13-23.), Olhou para a destruição do mundo em si (Isaías 24:17) e cantou canções sobre o estabelecimento do reino de Cristo e a congregação das nações nele (Isaías 25-27.). No presente capítulo, ele volta à condição das coisas em seu próprio tempo e entre seu próprio povo. Após um breve aviso, dirigido a Samaria, ele se volta para considerar a condição de Judá, que ele acusa de seguir o exemplo de Samaria, de perecer por autoindulgência e falta de conhecimento (Isaías 28:7). Ele então começa a expor seriamente com os "governantes de Jerusalém", sobre os quais cabe a principal responsabilidade por seu futuro.
Ai da coroa do orgulho, do bêbado; pelo contrário, dos bêbados, Os "bêbados de Efraim" ou das dez tribos estavam ao mesmo tempo intoxicados com vinho (Amós 4:1; Amós 6:6) e com orgulho (Amós 6:13). À medida que o aspecto externo dos assuntos se tornava mero e mais ameaçador com os avanços de Tiglath-Pileser e Shalmaneser, eles se entregavam cada vez mais à indulgência e ao luxo, deitados em camas de marfim, bebiam vinho de tigelas, festejavam ao som da viol e até inventou novos instrumentos musicais (Amós 6:4, Amós 6:5). Ao mesmo tempo, eles disseram em seus corações: "Não tomamos por nossas próprias forças?" (Amós 6:13). Eles persistiram em considerar a si mesmos como seguros, quando até a previsão política comum poderia ter visto que seu fim estava chegando. Cuja beleza gloriosa é uma flor desbotada; antes, e à flor desbotada de sua gloriosa beleza. A "beleza gloriosa" de Samaria era uma beleza de luxo magnífico. "Verão" e "casas de inverno" distinguem-se umas das outras (Amós 3:15); "palácios de marfim" (1 Reis 22:39; Amós 3:15); uma grande variedade de "jardins, vinhedos, pomares de figueira e olivais" (Amós 4:9); residências de "pedra talhada" (Amós 5:11); festas animadas com "a melodia das violas" (Amós 5:23); "camas de marfim" (Amós 6:4); "vinho em tigelas" (Amós 6:6); "pomadas principais" (Amós 6:6); constituía um total de refinamento luxuoso, além do qual poucos haviam procedido na época, e que Isaías era tímido em reconhecer, do ponto de vista mundano, como "glorioso" e "belo". Mas a beleza era suscetível de desaparecer e já estava desaparecendo sob o siroco da invasão assíria. Que estão na cabeça dos vales gordos; antes, que fica na cabeça do vale rico. Samaria foi construída sobre uma colina de forma oval, que se erguia no meio de um vale fértil fechado pelas montanhas. O profeta identifica o vale com o próprio reino, e depois o personifica, e considera sua cabeça coroada pela flor desbotada da beleza de Samaria.
O Senhor tem um poderoso e forte. Deus tem em reserva um poderoso poder, que ele libertará sobre Samaria. Os ímpios são "sua espada" (Salmos 17:13), e são empregados para cumprir suas sentenças. Na atual facilidade, o "poderoso e forte" é o poder assírio. Como uma tempestade de granizo, etc. A força terrivelmente devastadora de uma invasão assíria é apresentada sob três imagens distintas - uma tempestade de granizo, uma furiosa tempestade de vento e uma violenta inundação - como se apenas esse horror pudesse ser retratado. A guerra é sempre um flagelo horrível; mas nos tempos antigos, e com um povo tão cruel quanto os assírios, era uma calamidade que excedia em terrivelmente o máximo que o leitor moderno pode conceber. Envolveu a queima por atacado de cidades e vilas, a destruição arbitrária de árvores e plantações, o massacre de milhares em batalhas e cercos, o subsequente massacre de centenas a sangue frio, a pilhagem de todas as classes e a deportação de dezenas de milhares de pessoas. cativos, que foram levados à servidão sem esperança em uma terra estranha. Com a mão; ou seja, "com força", "violentamente". Assim, na Assíria constantemente (compare o uso do grego χερί).
A coroa do orgulho, os bêbados; antes, dos bêbados (comp. Isaías 28:1). A "coroa do orgulho" mal é "Samaria", como Delitzsch supõe, é o espírito auto-complacente e orgulhoso do povo israelita, que será "pisado pelos pés" pelos assírios.
E a beleza gloriosa, etc. Traduza, e a flor desbotada de sua beleza gloriosa, que está na cabeça do vale gordo, será como um figo primitivo (que vem) antes da colheita. Tal "figo precoce" é uma iguaria tentadora, devorada assim que vista (comp. Oséias 9:10; Naum 3:12 ; Jeremias 24:2, etc.). A "beleza" de Samaria tentaria os assírios a desejá-lo assim que o vissem e despertaria um apetite que se contentaria com nada menos que a rápida absorção do pedacinho cobiçado. O cerco de Samaria, uma vez iniciado, foi pressionado sem intervalo e durou menos de três anos (2 Reis 18:9, 2 Reis 18:10) —Um espaço curto comparado ao de outros cercos pertencentes aproximadamente ao mesmo período; por exemplo. a de Ashdod, sitiada vinte e nove anos; a de Tiro, sitiada por treze anos ('Monarquias Antigas', vol. 3.492).
A QUEDA DO COINCIDENTE DE SAMARIA COM UMA OFERTA DE FAVOR À JUDÁ. O destino de sua irmã foi o mais poderoso de todos os avisos possíveis a Judá contra pisar em seus passos. Samaria perecera por falta de fé em Jeová. Ela se voltou para outros deuses; ela confiara em sua própria "glória" e "beleza"; e ela confiara no Egito. Se Judá fizesse exatamente o contrário, ela poderia ser salva. Se ela aceitasse Jeová por sua "Coroa da glória" e "Diadema da beleza", ele estava disposto a ser levado. Ele estava disposto a transmitir um "espírito de julgamento" aos seus governantes e "força" à sua força armada.
Naquele dia será o Senhor dos exércitos, etc. Esta é uma oferta e algo mais que uma oferta. Está implícito que, em certa medida, a oferta seria aceita. E claramente o fechamento das nuvens ao redor de Samaria coincidiu com o amanhecer de um dia mais brilhante em Judá. Ezequias subiu ao trono apenas três anos antes do início do cerco fatal de Samaria. Sua adesão deve ter sido quase contemporânea da expedição de Shal-maneser contra Oséias, quando ele "o calou e o prendeu na prisão" (2 Reis 17:4). No entanto, ele não estava assustado com o perigo de seu vizinho. Ele iniciou seu reinado com uma revolução política e uma reforma religiosa. Ele jogou fora o jugo da Assíria, ao qual seu pai havia se submetido (2 Reis 18:7), e limpou a terra dos ídolos e da adoração de ídolos. Era o amanhecer de um dia de promessa, como o profeta parece apontar nesses dois versículos. Infelizmente, o amanhecer logo ficou nublado (Isaías 28:7). O resíduo do seu povo; ou seja, Judá. Todos admitem que "eles também", em Isaías 28:7, se referem a Judá, e somente a Judá; mas o único antecedente para "eles também" é essa menção ao resíduo do povo de Deus.
Por um espírito de julgamento. Até que ponto Judá se afastou do espírito do julgamento justo ficou evidente no capítulo de abertura da profecia de Isaías (versículos 15-27). Àquele que está sentado no juízo; antes, isso está sentado no tribunal (Cheyne). Por força aos que dirigem a batalha até o portão; ou seja, "para aqueles que repelem um inimigo e o levam de volta ao portão de sua própria cidade".
A PECUIDADE DE JUDÁ. A reforma afetada por Ezequias foi apenas uma meia reforma. Afastou a idolatria, mas deixou intocados uma variedade de males morais, como:
1. Embriaguez. Judá não estava atrás de Efraim em relação a esse vício. Os próprios sacerdotes e "profetas" deram lugar ao hábito repugnante e ficaram bêbados com as funções mais solenes do ensino religioso e das causas da audição.
2. Desdém e zombaria dos verdadeiros profetas de Deus. Os ensinamentos de Isaías foram revelados pelos oficiais das ordens sacerdotais e proféticas, que afirmavam ser tão competentes para instruir os homens em seus deveres quanto ele próprio. Eles parecem ter ridicularizado o modo de ensinar dele - suas palavras de ordem, como pensavam, e sua insistência em minúcias.
Eles também. Judá, não menos que Efraim (veja Isaías 28:1, Isaías 28:3). Foi questionado se a intoxicação literal significa, e sugeriu que Judá "imitava o orgulho, a incredulidade e a intoxicação espiritual de Efraim" (Kay). Mas as numerosas passagens que taxam tanto os israelitas quanto os judeus do período com embriaguez (Isaías 5:11, Isaías 5:22; Isaías 22:13; Isaías 56:12; Oséias 4:11; Oséias 7:5; Amós 6:6, etc.), são melhor compreendidos literalmente. Orientais (por exemplo, os persas) são frequentemente dados a essa indulgência. Erraram com o vinho; antes, molhe com vinho. Estão fora do caminho; ou cambaleie. Os verbos expressam os efeitos físicos da intoxicação. O padre e o profeta. Os sacerdotes eram proibidos pela lei de beber qualquer vinho ou bebida forte antes de participarem do serviço do tabernáculo (Le Isaías 10:9), e a proibição sempre foi entendida como aplique fortiori ao templo (Ezequiel 44:21). Poder-se-ia esperar que os profetas agissem no espírito da ordem dada aos sacerdotes. Por "profetas" aqui Isaías quer dizer, não pessoas especialmente chamadas por Deus, mas membros oficiais da ordem profética. Destes, sempre houve muitos em Judá, que não tinham um forte senso de religião (veja Isaías 29:10; Jeremias 5:13, Jeremias 5:31; Ezequiel 13:2; Amós 2:12; Miquéias 3:11; Sofonias 3:4, etc.). Eles erram na visão; ao contrário, eles se envolvem na visão. Eles estão bêbados, mesmo no exercício de seu ofício profético - quando veem e expõem suas visões. Eles tropeçam em julgamento; ou, eles cambaleiam ao pronunciar julgamento (Delitzsch). As pessoas com autoridade foram especialmente avisadas para não beber vinho antes da audiência das causas (Provérbios 31:4, Provérbios 31:5).
Para que não haja lugar limpo. Este é provavelmente o verdadeiro significado, embora o profeta simplesmente diga: "Não há lugar" (comp. Isaías 5:8).
A quem ele deve ensinar? Uma transição repentina e abrupta. A melhor explicação parece ser a sugerida por Jerome, e seguida pelo bispo Lowth e a maioria dos comentaristas, viz. que o profeta introduz dramaticamente seus adversários como respondendo a ele com discursos provocadores. "A quem ele pensa que está ensinando?" eles perguntaram. "Meras crianças, recém-desmamadas do leite de sua mãe e tiradas do seio? Ele esquece que somos homens crescidos - ou seja, padres e profetas? E que ensinamento ruim é esse! —Preceito sobre preceito ”etc. A intenção é ridicularizar a pequenez e o caráter vexatório das intermináveis e ininterruptas repreensões do profeta (Delitzsch). Conhecimento ... doutrina. Termos técnicos nos ensinamentos de Isaías, que seus adversários parecem ter ridicularizado como "palavras de ordem". O termo traduzido "doutrina" significa propriamente "notícias" e envolve a idéia de que o profeta obteve o ensino assim designado por revelação direta de Deus.
Pois o preceito deve estar sobre o preceito; antes, pois é preceito sobre preceito (Lowth, Cheyne). Todo o ensino nada mais é do que um acúmulo de preceito sobre preceito, regra sobre regra, uma pequena liminar seguida por outra, aqui um pouco, ali um pouco. Os objetores professam encontrar no ensino do profeta nada de grandioso, nada de amplo - nenhuma enunciação de grandes princípios de liderança; mas uma chuva perpétua de máximas e regras mesquinhas, vexatória, cólica, confinante; especialmente inadequado para homens que haviam recebido o treinamento de sacerdotes e profetas e poderiam ter apreciado uma grande teoria ou um novo ponto de vista religioso, mas simplesmente se revoltaram com um ensinamento que lhes parecia estreito, infantil e cansativo. Já se disse que, na linguagem desta passagem, "podemos ouvir o pronunciamento pesado e murmurante dos zombadores bêbados" (Delitzsch); mas nisso temos talvez um refinamento excessivo. Isaías provavelmente nos dá, não o que seus adversários disseram dele sobre suas xícaras, mas os melhores argumentos que eles poderiam enfrentar nas horas sóbrias para depreciar seu tríade. Os argumentos devem ter permissão para serem inteligentes.
PUNIÇÃO DE JUDÁ. Deus retrucará aos judeus seu desprezo por seu profeta e, como não serão ensinados por suas declarações, que consideram infantis e não refinadas, ensinará por declarações ainda mais não refinadas - as dos assírios, que serão tão monótono e tão minucioso quanto o de Isaías.
Com lábios gaguejantes e com outra língua. A língua assíria, embora um idioma semita quase aliado ao hebraico, era suficientemente diferente para soar aos ouvidos de um judeu como sua própria língua pronunciada e barbarizada.
Para quem ele disse; antes, porque ele lhes disse. Desde tempos remotos, Deus havia oferecido ao seu povo "descanso" e "refrescamento" - ou uma vida de tranqüilidade e paz na Palestina - mas com a condição de servi-lo fielmente e observar suas leis (Deuteronômio 28:1). Mas eles haviam zombado desse "descanso", pois se recusaram a observar a condição em que foi prometido. Porque eles agiram assim, Deus agora trouxe sobre eles a guerra e um conquistador.
A palavra do Senhor era para eles; ao contrário, será para eles. Deus agora falará com eles, não por seu profeta, mas pelo conquistador assírio, que fará o que eles disseram que Isaías havia feito; irritar-se-á, irritar-se-á e enfim se rebelará, mas apenas para ser "enredado e levado". É incerto se a referência é ao futuro imediato e apenas aos assírios propriamente ditos, ou se os babilônios não são levados em conta também, e sua opressão à Judéia é apontada. O jugo da Babilônia era provavelmente tão difícil de suportar quanto o da Assíria; e descobrimos que, no espaço de dezoito anos, produziu pelo menos três rebeliões.
A REPUTAÇÃO DOS NOBREES DE JUDÁ. O poder dos nobres sob a monarquia judaica posterior é muito aparente em toda a profecia de Isaías. São eles, e não o rei, que são sempre culpados pelo mau governo (Isaías 1:10;; Isaías 3:12 etc.) .) ou erros de política (Isaías 9:15, Isaías 9:16; Isaías 22:15, etc.). Isaías agora passa de uma denúncia dos sacerdotes e profetas, que se opunham especialmente a seus ensinamentos, a uma ameaça aos grandes homens que guiavam o curso dos assuntos públicos. Ele os tributa por serem "homens de desprezo" (versículo 14), isto é, escarnecedores de Jeová, e com "uma autoconfiança orgulhosa e insolente" (Delitzsch). Eles fizeram, ou estão prestes a fazer, acordos secretos que, acreditam, protegem a Judéia contra ferimentos nas mãos dos assírios, e estão bastante satisfeitos com o que fizeram e não temem o mal. Isaías é instruído que seus arranjos gabaritados falharão inteiramente no tempo da provação - seu "refúgio" (Egito) será encontrado refúgio de mentiras (versículo 17), e o "flagelo transbordante" (Assíria) passará pela terra, e leve tudo à sua frente (versículo 18). Haverá então um tempo de "irritação" e desconforto (versículos 19, 20) - a ira de Deus será derramada sobre a terra de maneiras estranhas (versículo 21). Ele, portanto, adverte os governantes a deixarem de lado seu desprezo a Deus e a se humilharem, para que não lhes aconteça algo pior (versículo 22).
Vós homens escarnecedores; literalmente, homens desprezados. A palavra usada é rara, mas será encontrada no mesmo sentido em Provérbios 1:22 e Provérbios 29:8. Um particípio cognato ocorre em Oséias 7:5. Isso governa esse povo. (Sobre a autoridade dos nobres neste período, veja o parágrafo introdutório.)
Fizemos um pacto com a morte (comp. Jó 5:23; Oséias 2:18). As palavras são uma vanglória, expressa de maneira um tanto enigmática, de que eles garantiram sua própria segurança por algum acordo secreto. A natureza exata do contrato que eles não estão dispostos a divulgar. Com o inferno estamos de acordo. Um "paralelismo sinônimo", meramente fortalecendo a afirmação anterior. Quando o flagelo transbordar passar. A invasão assíria foi comparada a uma "inundação" (Isaías 8:7; Isaías 28:2) e a uma "haste" ou "equipe" em Isaías 10:24. Aqui as duas metáforas são unidas. Não deve chegar até nós. Alguns meios serão encontrados - o que, eles não dizem, para desviar o dilúvio ou para impedi-lo. Pois fizemos da mentira nosso refúgio. Aqui, o repórter Divino se afasta da linguagem daqueles cujas palavras ele está relatando, e substitui sua própria estimativa da verdadeira natureza e verdadeiro valor desse "refúgio" no qual eles depositavam tanta confiança. Parece por Isaías 30:1 e Isaías 36:6 que esse refúgio foi o Egito. Agora, o Egito era uma "cana machucada", da qual não dependia para manter seus compromissos. Confiar nela era confiar nas "mentiras" e na "falsidade".
Eis que ponho em pedra uma pedra em Sião. Em contraste com o refúgio inseguro e a falsa base de confiança na qual os nobres confiaram, o profeta apresenta a "Rocha" segura sobre a qual pode ser colocada uma dependência completa - que ele declara que Jeová está colocando, ou "colocou", em Sião como uma pedra provada, uma pedra preciosa de esquina, uma base segura. A imagem é, sem dúvida, extraída da prática dos reis orientais, e notavelmente Salomão, para empregar pedras fundamentais de enorme tamanho e peso nos cantos dos edifícios. Alguns dos que foram descobertos nos cantos do templo de Salomão pelo Fundo de Exploração da Palestina têm mais de trinta e oito pés de comprimento e pesam mais de cem toneladas. Mas a referência não pode, é claro, ser a estrutura material do templo como o verdadeiro refúgio de Israel. Em vez disso, o próprio Jeová parece ser a rocha (Isaías 26:4; Isaías 30:29 etc.); e, portanto, a aplicação a Cristo pelos escritores do Novo Testamento (Romanos 9:33; Efésios 2:20; 1 Pedro 2:6) era natural e fácil. Mas pode-se questionar se a passagem era para o próprio Isaías "messiânico" ou significava mais do que Deus havia estabelecido seu nome e sua presença em Jerusalém desde a época em que o templo foi construído lá, e que foi um erro procurar em outro lugar titan para ele por libertação ou segurança. Quem crer não se apressará. O LXX. tenha "Aquele que crer não será envergonhado" ou "confundido"; e São Paulo (Romanos 9:33) segue esta renderização. É conjeturado que o hebraico originalmente tinha yabish em vez de yakhish.
Julgarei também a linha, disse a justiça ao prumo; antes, eu também estabelecerei justiça para o meu governo, e justiça para o meu fio de prumo; isto é, executarei justiça e julgamento na terra com todo rigor e exatidão. Os escarnecedores haviam sugerido que, por seus dispositivos inteligentes, eles escapariam do julgamento de Deus (Isaías 28:15). O granizo (comp. Isaías 28:2). A tempestade da invasão assíria dominará o Egito, que é um "refúgio de mentiras", falso e não confiável (veja o comentário em Isaías 28:15). O esconderijo. Cheyne acrescenta, "da falsidade", supondo que uma palavra tenha caído fora do texto. Tal adição parece quase necessária para completar o paralelismo das duas cláusulas, e também para o equilíbrio entre este verso e Isaías 28:15.
E sua aliança com a morte será anulada; ou, exterminado. Todo o arranjo inteligente, pelo qual eles pensaram evitar o perigo de si mesmos e da Judéia, será inútil. Quando o flagelo transbordar passar, então sereis pisados por ele. Enquanto o profeta continua, sua metáfora se torna ainda mais mista. "Tratar" era uma expressão tão familiar para destruir que, talvez, seu senso literal foi esquecido (comp. Isaías 5:5; Isaías 7:25; Isaías 10:6; Daniel 8:13; Miquéias 7:10; Zacarias 10:5, etc.).
Desde o momento em que sair, você será levado; antes, com a frequência, ela o levará embora; isto é, com a frequência da inundação da invasão assíria pela Palestina, a população será reduzida por morte e cativeiro. Sabemos pelo menos oito passagens do dilúvio pela Judéia - uma sob Sargão, duas sob Senaqueribe, três ou quatro sob Esarhaddon e duas sob Assur-bani-pal. Pode ter havido mais. De manhã em manhã; isto é, com frequência - repetidas vezes. Deve passar; ao contrário, passe adiante ou passe. Deve ser uma irritação apenas para entender o relatório; ao contrário, será puro terror entender a doutrina. Existe uma alusão a Isaías 28:9. Eles pensaram desprezar a "doutrina" de Isaías, quando ele os ensinou de boca em boca; eles o entenderão muito bem e o acharão "nada além de um terror", quando lhes for impressa pela pregação dos fatos.
Para a cama, etc. Temos um provérbio: "Como um homem arruma sua cama, também deve estar nela". Os judeus terão feito para si uma cama na qual não terão conforto ou comodidade e, consequentemente, descanso. Mas eles serão os únicos culpados por isso.
O Senhor se levantará como no monte Perazim. O "monte Perazim" desta passagem é provavelmente o mesmo que o "Baal-Perazim" de 1 Crônicas 14:11, onde Davi derrotou completamente os filisteus pela ajuda divina. Esta vitória está conectada com outra sobre a mesma nação no vale de Gibeão (1 Crônicas 14:13). Agora, porém, Deus deveria estar do lado dos inimigos de seu povo, que deveriam sofrer como os filisteus haviam sofrido nos tempos antigos. Esse castigo do próprio povo de Ida pela espada de estrangeiros foi um trabalho estranho da parte de Deus - um ato estranho. Mas foi a conduta estranha deles que causou a ação estranha de Deus. Eles se tornaram filisteus.
Não sejais escarnecedores. Como haviam se mostrado anteriormente (Isaías 28:9, Isaías 28:10). Para que suas bandas não sejam fortalecidas; ou, para que seus grilhões não fiquem fortes. O profeta vê Judá como ainda, até certo ponto, uma dependência assíria, mantida em laços leves; e avisa seus compatriotas que uma tentativa de romper os laços leves pode resultar na Assíria tornando-os mais fortes e pesados. Um consumo ... determinado em toda a terra; em vez disso, uma consumação (comp. Isaías 10:22, Isaías 10:23).
UMA PARÁBOLA PARA CONFORTAR OS CRENTES. Isaiah sempre tem o cuidado de misturar promessas com suas ameaças, confortar com suas denúncias. Como o seu grande mestre, de quem ele profetizou, ele era tímido por não "quebrar o junco machucado" ou "extinguir o linho fumegante". Quando ele examinou as feridas dos homens com a sonda, teve o cuidado de derramar óleo e vinho. Então agora, tendo denunciado os pecadores de Judá através de três parágrafos longos (versículos 7-22), ele tem uma palavra de consolo e encorajamento para os mais bem-dispostos, cujos corações ele espera ter tocado e despertado por seu aviso. Esse consolo ele coloca de forma parabólica, deixando para o insight espiritual deles descobrir o significado.
Dê ouvidos (comp. Salmos 49:1; Salmos 78:1). Um prefácio desse tipo, exigindo atenção e pensamento especiais, era apropriado para ocasiões em que as instruções eram formuladas de forma parabólica.
O lavrador ara o dia todo? A Igreja de Deus, muitas vezes chamada de vinhedo, é aqui comparada a um campo arável, e os processos pelos quais Deus educa e disciplina sua Igreja são comparados aos empregados pelo homem no cultivo de tal pedaço de terra e na obtenção de de uma colheita, a partir dele. Antes de tudo, o solo deve ser arado, a face da terra "aberta" e os "torrões quebrados". Isso, no entanto, não dura para sempre; é para um objeto - que a semente possa ser semeada; e, assim que o solo estiver apto para a semeadura, a preparação do solo cessa. Ele abre e quebra, etc.? A angústia consegue arar na ordem natural das coisas, o objetivo da angústia é quebrar e pulverizar os torrões.
Quando ele esclareceu sua face; isto é, nivelou-o - levou o solo a uma superfície razoavelmente uniforme. Ele não lança fora as fitches? A palavra hebraica traduzida como "fitches" - ie. "ervilhaca" - é o qetsach, que geralmente é permitido para representar a Nigella sativa, uma espécie de ranun-cuhs, cultivada em muitas partes do Oriente em prol de suas sementes. São pretos e têm um sabor aromático. Os dióscorides (3:83) e Plínio (Isaías 19:8) dizem que às vezes eram misturados com pão. E espalhe o cominho. "Cummin" (Cuminum sativum) é "uma planta umbelliferous, algo como erva-doce". As sementes - ou melhor, as bagas - têm "um sabor amargo e quente, com um sabor aromático". Eles parecem ter sido comidos como um prazer com vários tipos de comida. E lançado no trigo principal; em vez disso, e coloque o trigo em fileiras. Os arados, que depositavam grãos em fileiras, eram conhecidos pelos assírios. E o rie em seu lugar. Cussemeth, a palavra traduzida como "rie", é provavelmente o Holeus sorghum, ou "grafado", amplamente cultivado na Palestina e em outras partes do Oriente, e é o material comum do pão consumido pelas classes mais pobres. Pois "em seu lugar", traduz Kay, "em sua própria fronteira". O trigo, a cevada e a espelta seriam semeados separadamente, de acordo com a direção de Le Isaías 19:19 "," Não semearás o teu campo com sementes misturadas ".
Pois o seu Deus o instrui. Pela razão que Deus deu aos homens, eles lidam com prudência e cuidado com os pedaços de terra que cultivam.
Pois as fitches não são debulhadas com um instrumento de debulha. A Nigella sativa é uma planta muito emprestadora para ser submetida a um tratamento rude de um instrumento de debulha, ou "trenó de debulha". Tais instrumentos são do caráter mais grosseiro e desajeitado do Oriente e pouco aplicáveis a plantas de tecido delicado. Karsten Niebuhr descreve assim as práticas da Arábia e da Síria: "Quand the grain dolt etre battu, the Arabes of Yemen posta le bled par terre en deux tangles, epis centre epis, apres quoi ils instrutor de fontes par-dessus une grosse pierre tiree par deux boeufs A máquina dentada em serie na Síria consiste em quelques pranchas de garnies, semelhantes a quantidades de pierres a fusil ". Nem uma roda de carrinho gira sobre o cominho. A alusão é apontar o modo grosso de debulhar praticado na Palestina e em outros lugares, dirigindo um carrinho com rodas largas sobre o grão. Mas as fitches são derrotadas com uma vara e o cominho com uma vara. Canon Tristram diz: "Embora o cominho possa ser facilmente separado do seu estojo por uma vara fina, o casco mais duro do Nigella precisa ser vencido por uma equipe robusta".
Pão de milho é refogado; literalmente, pão; mas sem dúvida o milho, do qual o pão é feito, é destinado. A maioria dos críticos considera a cláusula interrogativa: "O pão está machucado?" - e a resposta dada em negativo pelo resto da frase: "Não; ele não continuará sempre a debulhar, nem a triturar com a roda do carro". e seus cavalos - ele não a ferirá. " Mesmo onde os modos mais severos de debulhar são empregados, há moderação no emprego. É tomado cuidado para não ferir o grão. Aqui aparece o rumo principal de toda a parábola. As aflições que Deus envia ao seu povo são adaptadas à sua força e às suas necessidades. Em nenhum caso eles são como esmagar e ferir. Somente é usada a violência necessária para separar a boa semente das cascas. Onde o processo é mais severo, ainda assim o "pão de milho" não é "ferido".
Isso também (comp. Isaías 28:26). Esse trato prudente do lavrador com seus produtos é o resultado da sabedoria nele implantada por Deus. O profeta não vai mais longe, mas deixa seus discípulos para concluir que o método de trabalho de Deus será semelhante. Maravilhoso no conselho (comp. Isaías 9:6). Excelente no trabalho; excelente em sabedoria (comp. Jó 6:13: Jó 12:16; Provérbios 2:7; Provérbios 3:21; Provérbios 8:14; Provérbios 18:1; Miquéias 6:9). Provérbios 8:14 é especialmente importante, pois ali as mesmas duas qualidades são atribuídas a Deus como na presente passagem.
HOMILÉTICA
Os bêbados de Efraim.
Enquanto as Escrituras, do começo ao fim, mantêm o uso moderado do vinho como animador e "alegrando o coração do homem", são distintas e severas em suas denúncias de embriaguez e folia desenfreada. O filho que era "teimoso e rebelde, um glutão e um bêbado", seria levado pelos pais perante as cidras sob a Lei Judaica e "apedrejado com pedras para que ele pudesse morrer" (Deuteronômio 21:20, Deuteronômio 21:21). A embriaguez e a mesquinhez de Nabal fizeram com que ele fosse "ferido pelo Senhor por sua morte" (1 Samuel 25:38). Salomão adverte seu filho contra a embriaguez, lembrando-o do fato, que sua experiência provou suficientemente em sua época que "o bêbado e o glutão chegarão à pobreza" (Provérbios 23:21). Isaías e Amós. Os cristãos são ensinados que os bêbados "não herdarão o reino de Deus" (1 Coríntios 6:10), e pedem: "Se qualquer homem chamado irmão seja um bêbado, com um tal, não, para não comer "(1 Coríntios 5:11). A embriaguez e a gula são naturalmente acopladas, como sendo cada um deles um abuso dos bons dons de Deus ao homem; mas a embriaguez é muito pior dos dois, uma vez que, roubando o autocontrole do homem, é capaz de levá-lo a vários outros pecados e crimes e, portanto, embora não seja pior por si só, está dentro suas conseqüências muito mais prejudiciais que a gula. A embriaguez é muitas vezes apresentada como uma desculpa para os crimes a que leva; mas alguns dos mais sábios entre os legisladores antigos estavam tão longe de aceitar este argumento, que dobraram a penalidade por uma ofensa se um homem estivesse bêbado quando a cometeu (Arist; 'Eth. Nic.,' Amós 3:5, § 8). No caso dos "bêbados de Efraim", pode-se suspeitar que o desejo de afogar suas preocupações no vinho estava na raiz de sua embriaguez (comp. Isaías 22:13; Provérbios 31:6, Provérbios 31:7). Mas, por mais que tenhamos pena daqueles que o fazem, não podemos desculpá-los. Dificuldades são um chamado para que usemos ao máximo o intelecto com o qual somos dotados por Deus; se assim for, podemos de alguma forma conceber uma fuga de nossos problemas - não uma razão para empurrarmos a razão de seu assento e nos apressarmos os olhos na calamidade.
As objeções dos incrédulos a tais como pregar a verdade.
O argumentum ad hominem, ao qual os adversários de Isaías recorreram, é geralmente empregado por aqueles que estão indispostos a receber ensino religioso. "Quem é você", pergunta o professor, "que você deve se preparar para nos ensinar? Por que razão você acha que é muito mais sábia do que nós? Nós não somos bebês - não estamos ligados ao avental de nossas mães" cordas, não meras crianças sem experiência de vida. Pensamos que provavelmente sabemos tanto sobre qualquer assunto religioso quanto você. Por que você deveria imaginar que não sabemos? É difícil atender a essa objeção: ao estabelecer-se um professor religioso, um homem certamente afirma ser mais sábio do que seus vizinhos, e uma objeção prima facie de auto-afirmação indevida mais decididamente está contra ele. Ele só pode atender a essa objeção renunciando a todo mérito pessoal e declarando-se um mero porta-voz de Um infinitamente acima dele, cuja doutrina ele é incumbido de espalhar.Os opositores terão que questionar o fato de sua comissão ou a autoridade da Pessoa que a deu. Uma linha de argumentação, e muito comum, é transformar a própria doutrina em ridículo.O professor não tem mais nada a dizer do que o que se ouve com tanta frequência? - nada além de pequenas regras, pequenos preceitos, instruções minuciosas de conduta, um toque aqui, um toque ali, trivialidades cansativas? Ele não tem um novo grande plano para propor, nenhum caminho carnal de salvação, nenhuma interessante “Igreja do Futuro?”. Certamente, é inútil repetir repetidamente as mesmas máximas obsoletas, a mesmas regras bem usadas! Quem ouvirá um harpista que toca sempre em uma corda? Algo novo, algo animado, algo fora do comum, é desejado, se o pregador quiser garantir atenção; ainda mais, se ele quiser afetar a conduta. Infelizmente, o que é novo raramente é verdade; e, sem dúvida, a novidade no tratamento é, em certa medida, desejável, uma vez que o "escriba instruído" deve saber "trazer de seu tesouro coisas antigas e novas" (Mateus 13:52), no entanto, são as velhas verdades que sozinhas têm poder, que sozinhas podem salvar; e estes precisam ser perpetuamente impressos nos homens, "na estação e fora de estação", jantaram em seus ouvidos, forçados a atenção, cortados em seus corações por golpe após golpe, mesmo com o risco de cansá-los.
O julgamento preparado para o escarnecedor.
"Escarnecedores", na linguagem das Escrituras, são aqueles que nada desprezam os profetas de Deus, ou suas mensagens, ou sua Santa Palavra, ou sua Igreja, ou seus ministros. Os homens se deleitam com esse desprezo porque lhes parece uma coisa tão boa, tão grandiosa, tão ousada, tão corajosa, tão heróica. É uma coisa pobre, comparativamente, exaltar-se contra o homem; é magnífico medir a força de alguém com Deus e entrar nas listas contra ele. Isso pode, sem dúvida, ser assim em um ponto de vista e por um tempo, enquanto Deus escolhe suportar a contradição dos pecadores contra si mesmo. Mas nada pode ser realmente grandioso ou heróico que seja irracional, absurdo, fadado a terminar em fracasso, vergonha e ruína. Não há nada admirável em uma criança que chuta contra os comandos de um pai sábio, ou em um estudante que não tem em nada as regras gramaticais ou de conduta dadas por um bom professor. É a verdadeira sabedoria daqueles que se consideram fracos, ignorantes, míopes, imperfeitos e sujeitos a erros, aceitar lealmente o domínio de uma autoridade mais forte, mais sábia e melhor que eles. Os "escarnecedores" descobrem em pouco tempo que a resistência de Deus é loucura.
I. Sua confiança terrestre cai neles. Essa confiança pode ser
(1) força física - o fato de terem à sua disposição e chamarem grandes exércitos, uma polícia numerosa, um tesouro bem preenchido, aliados importantes e coisas do gênero; ou
(2) poder intelectual, uma consciência de uma reserva de força mental em si mesmos, uma vontade indomável, um intelecto aguçado, uma imaginação fértil, grande perspicácia lógica, etc. Mas o domínio de tais coisas é incerto. Os exércitos revoltam-se, derrotam-se pela doença e pela deserção, sofrem derrotas, tornam-se desmoralizados, entregam-se; uma polícia falha e confraterniza com a revolução; um tesouro se esgota; os aliados recuam na hora do perigo, como fizeram os egípcios na maior necessidade de Israel; e o poderoso potentado que desprezou a Deus e suas leis se vê, junto com seus conselheiros, envergonhado, derrotado, arruinado. O mesmo acontece com os "escarnecedores", cujo orgulho mental os incha. Deus pode derrotá-los em um momento por doenças mentais, amolecimento do cérebro, paralisia, sensação de depressão, aversão à vida. Como o ateu careca treme, e deseja poder retratar seus discursos ousados, quando é atingido por uma doença, aleijado, de cama, talvez com paralisia. Deus nem sempre lança seus raios nesta vida; mas ele pode fazê-lo a qualquer momento, e com frequência suficiente para deixar os homens sem desculpa, se eles não notarem, nem lucram, com suas advertências.
II Como perigo externo ameaça. Ninguém está a salvo das piores formas de sofrimento humano. A ruína temporal pode vir sobre os ricos, desfavorecer e impopularidade sobre o estadista há muito aplaudido, aflição doméstica, doenças graves, dor insuportável, sobre qualquer um. Em todos os casos, sempre há homens ameaçadores da morte. Alguns "flagelos transbordantes" ou outros têm quase certeza, mais cedo ou mais tarde, de "atravessar" e nos pressionar, ameaçando nos derrubar no chão. O escarnecedor treme quando chega essa hora e confessa interiormente sua impotência, mesmo que externamente use uma frente de bronze e professe não temer a Deus nem ao homem.
III A calamidade desce pelo menos. Mesmo que nenhum julgamento especial seja enviado para punir o escarnecedor, finalmente chega o tempo da velhice, fraqueza, cansaço; chega finalmente a morte; e, algum tempo antes da morte, o medo da morte. O escarnecedor deve recorrer àquele Deus cuja mensagem ele desprezou, cujos mensageiros ele tratou com desprezo e continuamente. "Uma consumação é decretada." Ele deve "cair nas mãos do Deus vivo!" Então, a loucura daquela conduta "corajosa" sobre a qual ele se orgulha se torna aparente, e ele retrai seus antigos discursos, submete-se e faz as pazes. Mas as palavras dirigidas aos escarnecedores (Provérbios 1:22) soam em seus ouvidos e o retêm: "Porque eu chamei e você recusou; estendi minha mão, e ninguém considerou; mas vós não desprezastes todo o meu conselho, e nenhuma das minhas reprovações: também rirei da tua calamidade; zombarei quando vier o teu medo; quando o teu medo vier como desolação, e a tua destruição vier como turbilhão; quando a angústia e a angústia se abaterem sobre você, então eles me chamarão, mas eu não responderei; eles me procurarão cedo, mas não me encontrarão; pois odiavam o conhecimento e não escolheram o temor do medo. Senhor: eles não aceitariam o meu conselho: desprezavam toda a minha repreensão, por isso comerão do fruto do seu próprio caminho, e serão cheios de seus próprios artifícios. Porque o afastamento dos simples os matará, e a prosperidade de os tolos os destruirão "(Provérbios 1:24).
A analogia do Divino aos métodos humanos de trabalho.
A comparação de Isaías neste capítulo baseia-se inteiramente na suposição de uma analogia entre as relações de Deus e as do homem, quando as últimas são consoantes com a razão. A razão, o mais alto presente de Deus para o homem, assume-se como um conjunto de alguma qualidade na natureza Divina, que tem uma semelhança real com ela. "A razão vem do Senhor dos exércitos." É a voz de Deus falando na alma do homem. Deixe o homem segui-lo, e suas ações são divinamente guiadas. O modo de ação de Deus em assuntos paralelos pode ser recolhido a partir dele. O princípio geral está envolvido na analogia particular aqui indicada. Como na criação humana, assim como na tendência de Deus daquela Igreja, que é sua "vinha" e "campo frutífero", existem três processos principais.
I. A preparação do solo. Israel foi preparado pelo longo curso da aflição egípcia, pelos "arados" e "grades" de superintendentes tirânicos e capatazes, que quebraram e pulverizaram o que de outra forma seria um solo não-generoso e pouco promissor, muito incapaz de dar frutos. Depois que essa preparação foi feita por quatrocentos e trinta anos, seguiu-se:
II A COLOCAÇÃO DA SEMENTE. A revelação de Deus sobre si mesmo e sua vontade no Sinai foi a semeadura da semente de sua Palavra no solo dos corações de Israel. Quando preparou o solo suficientemente, espalhou abundantemente a semente - sementes de vários tipos - que caíram em seu "lugar designado" e realizaram o trabalho designado ", transformando os corações dos desobedientes na sabedoria dos justos". e diferenciar os judeus de seus vizinhos por um tom moral mais alto e uma religião mais pura do que prevalecia em outros lugares. Finalmente chegou -
III O encontro é da colheita. A semente é semeada em prol da colheita que produzirá. Deus está continuamente reunindo em sua colheita por um processo análogo ao que os homens buscam. Ele precisa de um bom grão para o celeiro e, para obtê-lo, deve separá-lo das cascas e palha com que é acompanhado. Como os homens usam vários métodos para esse objeto, alguns são mais gentis, outros mais severos, e Deus também, na purificação de seus grãos, tem muitas variedades de tratamento. Para cada tipo de grão, ele aplica o tratamento mais adequado. Alguns tipos são levemente batidos, como acontece com varas delgadas; outros com mais força, como nas pautas fortes; alguns, por outro lado, são debulhados, por assim dizer, com arrastões e rolos pontiagudos, para eliminá-los de seus ônus. Entretanto, em nenhum caso é aplicada mais força do que o necessário, nem força aplicada por um período maior do que o necessário. E mesmo no tratamento mais severo, há gentileza. Deus tem o cuidado de que o bom grão nunca seja "ferido".
HOMILIES DE E. JOHNSON
Condição de Samaria.
I. DENÚNCIA DE WOE. A condição de Samaria era como a de Jerusalém. E o julgamento deve primeiro recair sobre Samaria e depois sobre Jerusalém (Isaías 8:6; cf. Miquéias 1:6). A embriaguez é chamada de "não como a raiz do mal nacional, mas como sua flor. O espantoso é que, quando tudo está prestes a entrar em colapso, os responsáveis pelo estado devem ser entregues à indulgência indiferente" ( Cheyne). Samaria é descrita como a cidade da "orgulhosa coroa". Assim, na Grécia Atenas era chamada a cidade da coroa violeta, e Tebas a "bem coroada". Alguns explicam a coroa das torres; outros pensam que a mera beleza da colina em que se situa a cidade, com seus terraços cultivados, cobertos de milho e com figueiras e oliveiras, deu origem à figura. Mas um verme está na raiz de toda essa beleza, e Samaria deve morrer. A embriaguez pode significar sensualidade em geral, que suga a raiz da vida de uma nação. A coroa, ou chapelim, alude também ao costume entre gregos, romanos e judeus, de usar um chapelim de flores nas festas. No Livro da Sabedoria, lemos:
"Vamos nos encher de vinho e pomadas caros: e não passar nenhuma flor da primavera por nós: vamos nos coroar com botões de rosa, antes que eles murchem."
(Sab.2: 8.)
II A destruição iminente. Jeová tem um instrumento inflexível para a destruição. E, como uma tempestade avassaladora e uma inundação de águas, a destruição cairá sobre a cidade dedicada. A coroa brilhante deve ser pisada; e a beleza de Efraim será tragada com toda a pressa com que se devora a iguaria especial do "figo primitivo" (cf. Oséias 9:10; Miquéias 7:1; Habacuque 3:12; Jeremias 24:2). Amadurece em junho. O todo é uma imagem de destruição repentina e total. (Para o rei assírio como agente na mão de Jeová, cf. 2 Reis 17:3.) Para a tempestade de granizo como símbolo de desolação, cf. Jó 27:21; Oséias 13:15. E para o dilúvio como uma representação de devastação hostil, veja Salmos 95:5; Jeremias 46:7, Jeremias 46:8.) Na ordem moral, a destruição súbita está sempre ligada a grandes impiedade. O triunfo dos ímpios é curto; e enquanto eles falam de paz, a destruição repentina chega. "O que Isaías declarou sobre o reino de Israel se aplica também ao mundo inteiro. Por sua ingratidão, os homens impedem toda a bondade que o Senhor lhes concedeu de atingir a maturidade; pois abusamos de suas bênçãos e as corrompemos por nossa iniquidade. A conseqüência é que são produzidos frutos apressados e de curta duração, que não podem nos produzir alimento contínuo "(Calvino). Cortinas de luxo, cegueira leva a tropeçar, e atualmente a uma queda repentina.
III Cumprimentos da promessa messiânica. Aqui, novamente, o céu limpa e a estrela da esperança brilha. Para o remanescente convertido, Jeová será como uma coroa brilhante e um esplêndido diadema. A realeza do rei divino será mais gloriosa do que a famosa beleza de Samaria, cuja coroa terá sido pisoteada no pó, e seu governo um terço mais justo para adornar o assento divino. Haverá uma verdadeira beleza e glória nos tempos messiânicos. Além disso, haverá um espírito de justiça e uma inteligência sólida difundida. Os sacerdotes, os líderes espirituais, serão especialmente imbuídos dele (cf. Deuteronômio 17:8; Êxodo 21:22; 2 Crônicas 19:5). Mas a magistratura em geral será esclarecida e instruída pelo Espírito de Deus. Além disso, haverá valor no campo, para que os generais e seus soldados possam voltar a guerra para o portão - provavelmente da cidade de onde vieram seus inimigos (2 Samuel 11:23," E nós estávamos sobre eles, até a entrada do portão "). Em resumo, no governo ideal ou messiânico, haverá um governo forte, interna e externamente, sabedoria e justiça na administração doméstica, força e valor para o inimigo externo. Estes são necessários para todo império e reino; e eles vêm de Deus. "O Senhor é a nossa defesa." "Os magistrados não serão capazes de governar e administrar a justiça em uma cidade, e os generais militares não serão capazes de repelir os inimigos, a menos que o Senhor os dirija." Colocar nossa confiança no mundo é colher flores, que logo desaparecem e se deterioram. Em seguida, procuramos ser felizes sem Deus, isto é, sem a própria felicidade. Se buscarmos proteção e o bem em Deus, nenhuma calamidade poderá impedi-lo de adornar a Igreja. Quando parecer que tudo está às vésperas da destruição, Deus ainda será uma coroa de glória para o seu povo (Calvino).
Os zombadores e o profeta.
Aqui, ao que parece, a cena muda para Jerusalém. E devemos comparar a imagem de embriaguez e luxo com a Amós 6:1 e Miquéias 2:11.
I. Os sacerdotes e profetas da época. Eles são vistos cambaleando e cambaleando no meio de, ou de onde vêm, suas funções mais sagradas. É uma descrição forte e indignada da embriaguez em geral (cf. Provérbios 20:1). Que mais humilhante que o espetáculo! Ter "colocado um inimigo na boca para roubar os cérebros", ser o escravo de seus próprios apetites brutais e um "prato vasculhado de bebida"!
"Ebrius urgeris multis aversão cachos
Atque animi incerto fluitans errore vagaris. "
Quão pior é o vício daqueles que precisam de toda a clareza do cérebro, toda a compostura dos nervos, para a descarga de seu alto cargo! Eles devem ser "preenchidos" com outro "espírito" além disso. O efeito da intoxicação corporal deve ser obscurecer o julgamento, confundir a percepção da verdade. E quão verdadeiramente o provérbio deve se aplicar: "Como pessoas, como sacerdote"! Se esses são os hábitos dos representantes do povo, quais devem ser eles mesmos?
II O ESPÍRITO DA COBERTURA. (Miquéias 2:9, Miquéias 2:10.) "Os bêbados zombam de Isaías sobre seus copos. Ele não sabe que pessoas respeitáveis? ele está lidando - não como crianças, que precisam de linhas de liderança, mas sacerdotes e profetas educados? " (Cheyne). Eles zombam dele, pegando palavras frequentemente em sua boca. A quem ele ensinaria conhecimento? Isso designa a pregação profética (veja Isaías 1:8; Isaías 33:6). E notícias? Outra palavra para revelação, para algo "ouvido de Jeová" (verso 22; cf. Isaías 21:10; Isaías 53:1) . Então eles ridicularizam seus modos. Ele está sempre "tocando a mesma corda", sempre se referindo aos mesmos lugares comuns de moralidade e religião. "É uma repetição infantil", dizem eles. Mas, de fato, o pregador deve insistir em alguns pontos principais, tão facilmente eles "escapam por nós!" (Hebreus 2:1). "Aqui um pouco, e aí um pouco", é uma descrição verdadeira da pregação popular. Pode parecer "tolice" para um entendimento cientificamente treinado; mas agradou a Deus salvar muitos por meio disso. O evangelho exige que a recebamos como crianças pequenas, e pouco a pouco, um ditado aqui, e ali um verso, e novamente um provérbio; é assim que as crianças aprendem.
III RESPOSTA DO PROFETO. Ele "retora sua própria língua sobre eles. Sim; deve ser, de fato, como você diz. Essa monótona infantil de fato deve soar em seus ouvidos. A descrição que você der das revelações de Jeová será exatamente aplicável ao severo discurso lacônico. Pois o assírio, embora intimamente aliado ao hebraico, era suficientemente diferente dele, tanto na gramática quanto no vocabulário, para parecer uma língua "gaguejante" ou "bárbara" para os contemporâneos de Isaías. A Assíria era aramaica (veja Isaías 36:11) "(Cheyne). (Para a palavra traduzida como "gaguejar", ou seja, falar de maneira ininteligível, como em uma língua estrangeira, cf. Isaías 33:19; Provérbios 1:26; Provérbios 17:5; Salmos 2:4; Salmos 59:9 ; Jó 22:19.) As lições que o povo se recusar a prestar atenção quando lhes ensinou em sua língua nativa serão pressionadas contra eles com os sotaques severos do bárbaro. "Como a paciência divina se perdeu sobre eles, um caminho mais forte deve ser tomado para forçar a atenção deles. Deus trovejará em seus ouvidos o que para eles parecerá um jargão, a língua de uma nação estrangeira!" Quão proféticas são as palavras em geral! O mau gosto de nossa parte, que torna a verdade desagradável em sua simplicidade e persuasão gentil, será severamente criticada quando formos forçados a ouvir sotaques roucos e rudes. O fardo do profeta tinha sido de descanso - descanso para os cansados; de refresco pela fé em Jeová (Isaías 30:15; cf. Miquéias 2:10; Jeremias 6:16). E agora as velhas palavras "linha após linha", etc; voltará à memória e à consciência, para ser imposta por retirada, fuga e queda e cativeiro. "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça." Se a verdade soa bárbara, é porque não temos a verdadeira faculdade de escutar. Se não é doce ao gosto de mel, é porque o estômago está desordenado. Se a Palavra não aproveita, é porque os homens não a "misturam com fé", isto é, com disposições obedientes e amorosas. Apenas uma ignorância voluntária e cegueira priva de benefícios espirituais; teimosia em afastar-se da luz oferecida e optar por permanecer nas trevas.
Jeová pronuncia julgamento.
Os governantes ou políticos são abordados. Eles são estigmatizados como "homens de desprezo" (cf. Isaías 28:22; Isaías 29:20; Oséias 7:5). O hábito desdenhoso ou escarnecedor implica uma autoconfiança excessiva, por um lado, por outro, desprezo pela religião e por Deus. Mas "não se deixe enganar; Deus não é zombado". "Tem sido comumente descoberto", diz Calvin, "em quase todas as épocas, que as pessoas comuns, embora sejam distinguidas por ferocidade e violência desenfreadas, não avançam a tal ponto de infelicidade como nobres e cortesãos, ou outros homens astutos , que pensam que superam os outros em capacidade e sabedoria ". É uma coisa terrível e monstruosa quando os governadores da Igreja não apenas são cegos, mas também cegam os outros, e os excitam a desprezar a Deus e ridicularizar a doutrina divina.
I. FALSA SEGURANÇA. É alguma ilusão quanto à própria segurança que leva os homens a zombarem dos julgamentos de Deus. As classes dominantes pensaram que haviam se protegido contra uma invasão assíria. "Eles tinham suas fortalezas, adivinhos e profetas, diplomatas - os últimos quase ocupados com as preliminares de um tratado com o Egito" (Cheyne). Essa segurança imaginada é expressa em uma figura em negrito. Estar em aliança com a morte é como estar em aliança com os animais ou as pedras do campo (Jó 5:23; Oséias 2:18). Eles fizeram, como pensam, um pacto com o Hades. Provavelmente, a alusão pode ser para os bruxos a quem eles consultam. Nesse caso, é verdade o suficiente para toda a experiência que os homens, quando desprezam as restrições da religião verdadeira, procuram compensá-la brincando com superstições. "Os escarnecedores ou pensadores livres mantiveram uma forte crença nos poderes infernais, embora pouco o suficiente naqueles supernais" (Cheyne). Ociosamente eles fizeram da mentira seu refúgio, e assim pensam estar isentos do "flagelo das inundações" que varre a terra (cf. Isaías 8:7, Isaías 8:8). Eles agem como se houvesse alguma segurança, exceto em "andar de pé, e em falar a verdade com o coração". Seus recursos são mencionados por eles sob nomes plausíveis, e há maneiras que "parecem certas para eles". Eles não pensam que são falsidades; mas o profeta arranca o disfarce e os chama pelos seus nomes próprios. "A substância essencial dos pensamentos e palavras dos governantes se manifesta ao buscador de corações" (Delitzsch).
II A VERDADEIRA FUNDAÇÃO. Uma pedra fundamental é, ou será, colocada em Sião, ou melhor, dispendiosa e sólida (cf. 1 Reis 5:17, "Grandes pedras, pedras caras, pedras cortadas, para assentar) a fundação da casa "). A pedra fundamental do templo tipifica a verdade imutável de Deus, como revelada de uma era para outra em seu santo assento e oráculo. O crente deve descansar firmemente sobre Deus, e somente aqui a verdadeira segurança será encontrada. (Para a idéia geral, de. Mateus 7:24, Mateus 7:25. Para obter a aplicação ao Messias, consulte 1 Pedro 2:6; Romanos 10:11; Mateus 21:42; Lucas 20:17, Lucas 20:18; Lucas 2:34; Efésios 2:20.) O reino de Deus na Terra repousa sobre o Messias. Ele foi provado pela tentação e outros sofrimentos, e assim se mostrou capaz e suficiente para a obra da salvação. Seu nome, sua obra, é o elemento mais precioso da fundação da Igreja. E em meio a toda tempestade de julgamento que varrerá o mundo, quem confia em Cristo sentirá que edificou sobre uma rocha que não pode ser abalada; e não se apresse, estará livre de agitação e alarme. Até que possuamos fé, devemos ter perplexidade e angústia contínuas; pois existe apenas um Objeto no qual podemos confiar com segurança - a verdade do Senhor, que por si só nos dará paz e serenidade de espírito. A paz é o resultado direto da fé (Romanos 5:1), e a fé é repousada naquele fundamento que não pode ser estabelecido (1 Coríntios 3:11).
III Derrubação de refúgios falsos. Haverá julgamento exato e severo, calculado pela linha e pelo prumo do carpinteiro. O símbolo da ira divina (Salmos 105:32; Ezequiel 13:13; Ezequiel 38:22; Apocalipse 8:7; Apocalipse 11:19) varrerá o refúgio da falsidade e o esconderijo o local da mentira deve ser levado ao longo da enchente. Essa "aliança com a morte" será cancelada e o "acordo com o Sheol" não permanecerá. Haverá repetidas invasões assírias; e as "notícias" pelas quais os homens riram serão um terror para eles ouvirem (cf. Isaías 28:9). Ou, tendo negligenciado a mensagem da alma, eles serão compelidos a ouvir a pregação dos fatos. O provérbio (Isaías 28:20) descreve o estado de angústia que existirá. A história se repetirá. Como quando Davi conquistou os filisteus em Perazim e Gibeão (2 Samuel 5:20; 1 Crônicas 14:16), ou como na cena de Josué 10:10, Jeová se levantará para fazer seu trabalho de julgamento, um trabalho mais adequado para um povo alienígena do que o de sua escolha e amor. Deus não se deleita no julgamento; pode até ser chamado de "obra estranha", sendo estranho à bondade de seu coração. Tudo o que ele dirige em seus castigos é levar os homens ao conhecimento de si mesmos. Ele é "lento para se enfurecer" e infinitamente compassivo (Salmos 103:8; Êxodo 34:6). Ou a estranheza pode ser que ele agora irá atacar e exterminar seu povo, como antigamente ele tinha seus inimigos. A mão sentida por seus pais para a salvação será sentida por eles para destruição.
IV RECURSO DE ENCERRAMENTO. Esses políticos desdenhosos que desejam romper os laços assírios são exortados a mudar de idéia e, assim, evitam a destruição de outra maneira certa e infalivelmente decretada por Jeová dos exércitos. Eles queriam escapar de seus grilhões por uma quebra de fé, com a ajuda do Egito, sem Jeová, e zombavam da advertência do profeta. Ele, portanto, apela a eles para que parem de zombar, para que não caiam de sua escravidão atual em mais uma severa, e para que o julgamento certamente em questão caia com mais peso sobre eles. O arrependimento oportuno pode até agora abrir um caminho de fuga. Podemos aplicar o recurso em geral. Como Deus nos dá 'para prever a questão de maneiras imprudentes no tempo, assim, por arrependimento, podemos evitar o perigo. Desprezar a justiça divina não é coragem, mas loucura. Vamos nos julgar, para que não sejamos julgados pelo Senhor; e porque "esse dia" virá como ladrão à noite, tenhamos sempre óleo em nossas lâmpadas, isto é, fé e arrependimento em nossos corações, sabedoria na inteligência, justiça e caridade em nossas vidas; e meditar diariamente sobre a vaidade e a falta de vida, a certeza e a incerteza de nossas mortes, a exatidão e severidade do julgamento por vir e a imutabilidade de seus resultados (Sul). - J.
Conhecimento provérbio.
A atividade do lavrador e a debulhadora são apresentadas ao povo como uma parábola das tribulações de Israel. Pelo menos, esta é uma das visões da passagem.
I. O OBJETIVO DA AFLIÇÃO. É de Deus, e o fim sempre mantido em vista é o bem da alma e sua produtividade. O lavrador não lavra por causa da lavoura. Ele abre o solo, aumenta os sulcos, quebra os torrões com a grade e tudo para se preparar para a semeadura da semente. E até agora o leme é uma imagem de Deus e de suas operações no espírito do homem. Parece haver severidade de método, mas sempre beneficência no final. Novamente, há variedade de métodos no cultivo da alma por Deus. À medida que o agricultor adapta seus planos ao solo e ao tipo de grão, seleciona os melhores modos de preparar o solo, semear o grão, coletar a colheita, separar o milho do joio. "Ele nem sempre ara, nem sempre semeia, nem sempre debulha. Ele não lida com todas as terras e todos os grãos da mesma maneira. Alguns ele joga em um modo, outros em outro, mas toma cuidado para não quebrar o por mais severos que possam parecer seus golpes, seu objetivo não é esmagar e destruir o grão, mas removê-lo do joio e salvá-lo.Em tudo isso, ele faz parte da sabedoria, pois Deus lhe ensinou o que fazer. Assim com Deus. "
II A SABEDORIA DO MARIDO DIVINO. O profeta parece impressionado com o poder da analogia que ele desenhou; e nós "notamos sua grande concepção de revelação". É uma falta de razão, como nos parece, naquilo que sofremos que causa impaciência. Detectar a sabedoria em tudo o que sofremos é conhecer a calma e a paz nas profundezas da alma. Vamos aprender, então:
1. Que existe uma razão no fundo do mistério de tudo o que sofremos, embora possamos não ser capazes de procurá-lo e torná-lo claro para nós mesmos. Para o nosso próprio bem, ou para o bem de outros no esquema da providência, devemos sofrer e perseverar. Geralmente, talvez, possamos detectar na natureza do castigo a natureza do pecado.
2. Podemos esperar uma variedade de tentativas. Isso significa variedade de experiência, de conhecimento. E todas essas experiências, masculinamente e obedientemente sobrevividas, traz novo acesso de esperança à alma. "Tribulação" é uma palavra expressiva; é o processo de debulhar e peneirar que deve sempre prosseguir, para nos adequar ao tesouro da eternidade.
3. O desígnio de Deus não é esmagar-nos. Ele nem sempre repreende, nem sempre machuca, envia seus golpes quando eles tiverem o devido efeito.
4. Com paciência, então, possuamos nossas almas. Como diz o provérbio caseiro: "A paciência é um reboco para todas as feridas" e "Todas as coisas acontecem a quem espera". Podemos estar aqui mais para agir do que para agir; submeter-se a uma provação, cujo fruto e resultado serão trazidos à luz em alguma futura esfera de serviço. - J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Descanso e refresco.
"A quem ele disse: Este é o resto com o qual podereis descansar os cansados; e este é o refrescante: contudo eles não quiseram ouvir." A religião é projetada para nos dar descanso e descanso. Nós somos descritos aqui—
I. COMO PREJUDICIAL E NECESSÁRIA DE DESCANSO. Cansado! Não podemos sentir isso? Nós nos desgastamos. O mundo está cheio de cuidados que nos preocupam e nos irritam. Perdemos a elasticidade do passo e a alegria do coração. Quantos podem dizer: "Estou muito cansado?" A Bíblia entende o homem e, portanto, suas palavras são tão verdadeiras e suas bênçãos são muito bem-vindas. O que os cansados precisam? Por que, antes de tudo, descanse. Lemos sobre Jesus que, estando cansado ", sentou-se no poço:" tão completamente exausto estava ele que toda a força se foi. Portanto, não apenas no sentido físico precisamos de sono e descanso doces; mas em nossa vida humana e em nossa vida espiritual estamos cansados. O que precisamos é descansar em uma Pessoa - descansar no próprio Deus; descansar no Senhor.
II COMO FRACO, E NECESSITANDO DE REFRESCAMENTO. Ficamos exaustos na peregrinação da vida. Mesmo em relação aos suprimentos espirituais, nossas forças de fé, esperança e coragem fracassam. Precisamos de novos suprimentos de graça e força. Isto está bem; pois não seria bom podermos viver da piedade de ontem. Languor superaria nossos esforços após a vida divina se não precisássemos buscar pão diário. Mas o refresco vem. As flores desbotadas de nossas graças levantam suas cabeças caídas novamente. Todos nós vimos e cheiramos os campos doces depois das chuvas; todos nós notamos essas "estações refrescantes". Assim, nas coisas mais altas. Esses hebreus ainda encontrariam Deus. Ele voltará a ser orvalho para Israel, e eles terão momentos de refrescamento da presença do Senhor.
III Tão indiferente e sem vontade de ouvir. "No entanto, eles não ouviram." Alguma voz de sirene ainda os está encantando e amortecendo seus corações para o ministério celestial. Lembremos que ouvimos o que queremos ouvir. Essa ainda é a função responsável da humanidade, viz. fechar ou abrir os ouvidos às mensagens do grande rei. Não é que Deus não fale; pois ele fala em muitos dialetos: todas as línguas do evento e das circunstâncias humanas estão sob seu comando. Conosco, seja assim: "Fala, Senhor; porque o teu servo ouve." - W.M.S.
Cristo, a pedra angular.
"Eis que coloquei em Sião uma fundação, uma pedra, uma pedra provada, uma preciosa pedra de esquina, uma fundação segura." Todos sabemos que esta pedra é Cristo, a respeito de quem todos os profetas testemunharam. Historicamente, é verdade que a Pedra foi lançada em Sião, e o que temos de tratar é a casa. Aqui está a Fundação. Firme, como a Rocha eterna, com suas raízes na própria natureza eterna de Deus. A fundação não é criada; isto é. Deus envia seu Filho para ser o Salvador dos homens. Esse fundamento é posto profundamente em labuta e lágrimas, em humildade e indignidade. Está posto na agonia e no suor sangrento, na cruz e na paixão. No entanto, está aí. Ninguém pode movê-lo. Nem qualquer alma do homem encontra outro fundamento. Esta fundação é designada de três maneiras.
I. É uma pedra tentada. Somos lembrados de coisas experimentadas. A Palavra do Senhor é uma Palavra provada. Os profetas já falam do Cristo como a Pedra provada. A visão que eles têm dele não é simplesmente de um grande Mestre, mas de um Redentor Divino, sobre cuja obra poderosa todas as gerações de homens podem descansar para redenção e vida. Os séculos se passaram e agora a história apóia a profecia. Gerações de saudações que partiram testemunharam que Cristo é um Amigo que ama todo o tempo - uma Rocha que não pode mover águas de tristeza, nem mesmo as inundações da morte.
II É uma pedra preciosa. Sim; aqui o peso do edifício tem que vir, o Cornerstone. Precioso; pois existe esta descrição em toda parte dada por Cristo: "Ao meu lado não há Salvador". Ele é a pérola de ótimo preço. Ele é a única fundação da Igreja. Precioso em si mesmo, como santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores. Precioso, por causa do templo vivo das almas redimidas que ele apóia. Preciosa aos olhos do Pai, aos olhos dos anjos e de toda a grande multidão dos remidos.
III UMA FUNDAÇÃO CERTA. É isso que todos queremos na religião - certeza. Não podemos fazer uma mera "busca" filosófica. Nós queremos "descanso". Não queremos uma religião ornamentada; queremos, antes, poder dizer: "Eu sei em quem acreditei". Quando a mente está paralisada pela dúvida, quando o coração está tremendo de medo, experimentamos a mais profunda miséria possível ao homem; pois o céu acima de nós logo se perde para ver se a rocha abaixo de nós não é firme e verdadeira. O céu vai quando a fé vai. O próprio Deus declara: "Eis que eu deito em Sião ... um fundamento seguro." - W.M.S.
O uso da tribulação.
"Pão de milho está machucado." A tribulação deve debulhar nossas vidas. E quando a palha é separada do trigo, o milho deve ser machucado e quebrado. Não é a vida exteriormente pacífica e confortável que possui os elementos do ministério. O Salvador era um homem de dores e familiarizado com a dor. Ele é trazido para perto de nós como sendo não da semente dos anjos, mas da semente de Abraão. Como essas sensibilidades de sua natureza foram feridas pela dureza, frieza e negligência dos homens! Como até seus discípulos o machucaram, abandonando-o e nem assistindo com ele uma hora! "Pão de milho está machucado." "O Filho do homem não veio para ser ministrado, mas para ministrar e dar a sua vida um resgate para muitos."
I. A MELHOR VIDA SIGNIFICA DOR. Ferido! Milho não é suficiente. Deve ser transformado em pão. É assim que a verdadeira afeição surge quando sofremos pelos outros. O mesmo acontece com a verdadeira humildade. É o coração machucado que tem remédios para os outros fora de suas próprias peças vazadas.
II A MELHOR VIDA SIGNIFICA UTILIZAÇÃO. Estamos em constante relacionamento com os outros. O homem pode ser para seu irmão pão de pensamento, através de longas horas de luta mental e agonia. Ele também pode ser pão de compaixão. Devemos ser "reunidos para o uso do Mestre". Assim, aprendemos que ser meros quietistas ou pietistas não é suficiente. Não devemos acender a lâmpada solitária de incenso diante do altar e permanecer em extasiada meditação ou mesmo devoção, sempre. Não. Os discípulos tiveram que descer dos momentos de êxtase da transfiguração para a terra comum e para o dever de casa.
III A MELHOR VIDA SIGNIFICA OPOSIÇÃO AO ESPÍRITO DO MUNDO. "Salve-nos de ser machucado", é o clamor dos homens deste mundo. "Dê-nos conforto, comodidade, saúde, prosperidade externa". E assim eles são protegidos em todos os pontos. A tristeza nunca é bem-vinda como um anjo. A disciplina nunca é pensada como um modelador de caráter.
IV A MELHOR VIDA SIGNIFICA O CASTELO DE DEUS. Isto é divinamente decorado e delicadamente ordenado. Significa sabedoria, premeditação e adaptação; Isaías 28:27, "Porque as cadelas não são debulhadas com um instrumento de debulha, nem uma roda de carrinho é girada sobre o cominho; e o cominho com uma vara ". Sim, é isso, há uma mão em ação - a mão de um pai.
V. A MELHOR VIDA SIGNIFICA O CÉU. "Porque ele nunca a trilhará." Não. A disciplina, por mais dolorosa que seja, termina no túmulo. A beleza da perfeição espiritual começa quando estamos com os santos na luz. "Estes são os que vieram de grande tribulação. Não têm mais fome. Não têm mais sede. Não haverá noite lá." - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Isaías 28:1, Isaías 28:7, Isaías 28:8
O mal do excesso: um sermão sobre intemperança.
A alusão aqui é ao vício banal predominante da intemperança. Os males que estão conectados a ele, e que constituem sua condenação, pertencem a outros tipos de excesso, mas especialmente e enfaticamente a ele.
I. A HONRA É HUMILHADA POR ELE. "A coroa do orgulho é pisada sob os pés" (Isaías 28:1, Isaías 28:3). A cidade orgulhosa, que era, infelizmente! uma cidade entregue à embriaguez deve ser levada ao pó. A intemperança faz com que o homem que ocupou a posição mais alta seja desprezado por todo vizinho que possua a virtude comum da sobriedade; tira a coroa de honra da testa; humilha até o chão as lamentáveis vítimas do vício.
II A BELEZA É BEIJADA POR ELE. Sua "beleza gloriosa se torna uma flor desbotada" (Isaías 28:1, Isaías 28:4). O excesso é encontrado, não apenas no vulgar, no analfabeto, no desagradável, mas também no refinado, no realizado, no belo, dos filhos e filhas dos homens. Quando é encontrado lá, logo faz seu trabalho fatal. O belo logo se foi, tanto da forma como do espírito; a folha verde murcha, a flor requintada desaparece. Daquilo que antes atraía todos os olhos, todos os homens se afastavam, se não positivamente repelidos.
III A FORÇA É SALVADA POR ELE. "Supere com o vinho" (Isaías 28:1). O homem cuja força é composta por tantos elementos - materiais, mentais, espirituais - é positivamente espancado, vencido, tornado impotente, inútil, ridículo, desprezível, por alguns copos de bebida! É um exemplo doloroso e vergonhoso de força, dominado por aquilo que deveria ser capaz de subjugar.
IV A SABEDORIA É CONHECIDA POR ELE. "Eles erraram com o vinho ... estão fora do caminho ... erram na visão, tropeçam no julgamento" (Isaías 28:7). Aqueles que, se suas faculdades não estivessem nubladas, perceberiam a verdade e teriam discernimento espiritual, e obteriam a orientação que o Céu concede àqueles que a procuram, estão tão enfraquecidos no poder mental, ou tão desprovidos de força espiritual, que apalpam nas trevas. quando eles podem andar na luz do Senhor.
V. A INFLUÊNCIA É PERDIDA POR ELE. "O padre e o profeta erraram." Mesmo aqueles que, por excesso de culpa, podem ter liderado as pessoas de todas as maneiras possíveis, são pegos na labuta, são numerados entre as vítimas e seu poder se foi, sua influência é perdida. Um profeta bêbado é aquele a quem todos se unem para rejeitar, e sua palavra vale menos que nada à causa que ele alega.
VI ELE LIGA E ABAIXO PARA O QUE É MELHOR. (Isaías 28:8.)
VII CONSUME SEU CONSUMIDOR. (Isaías 28:4, Isaías 28:7.) O homem pode dizer que engolem o vinho, mas é mais verdadeiro dizer que muitos que o seu vinho "os engole"; pois devora sua substância, seu caráter, sua reputação, suas perspectivas. Tudo é "devorado", como a "fruta apressada antes do verão", rápida e totalmente.
VIII DEUS É DECIDIDA E DE FORMA CONTRA ELE. (Isaías 28:2.) Ele se pronunciou contra isso em termos fortes e abaixou a mão sobre ele; o inimigo que ele chama contra os culpados de excesso é "poderoso e forte:" pobreza, vergonha, remorso, solidão, morte prematura e exclusão final de sua presença (1 Coríntios 6:10).
Deus nossa Glória, Beleza, etc.
"Naquele dia", isto é, no dia em que Deus reinará sobre seu povo, seja no dia em que eles retornarem a ele em obediência leal, ou no dia em que eles retornarem à sua terra sob o poder libertador - naquele dia Deus seja tudo para o seu povo escolhido; ele seria o Objeto e a Fonte de sua glória, sua beleza, sua retidão, sua força. Podemos ver como Deus em Cristo é o mesmo para nós.
I. NOSSA GLÓRIA. "O Senhor dos exércitos será por uma coroa de glória." Gloriamos em nosso Deus como o Senhor de todo poder e poder, como Aquele cuja mão direita está cheia de justiça, como o fiel Criador, etc .; mas nos gloriamos mais nele como o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, naquilo que tanto teve pena de uma raça rebelde "que recebe o seu Filho unigênito, que todo aquele que crê" etc. Em Cristo Jesus as glórias e grandezas do O caráter divino é ilustrado de maneira brilhante.
II NOSSA BELEZA. "Para um diadema de beleza." No evangelho Deus tem
(1) revelou as belezas de seu próprio caráter para nós; pois na vida, no espírito de Jesus Cristo, contemplamos a transcendência beleza moral, todas as graças imagináveis perfeitamente misturadas e misturadas. E nele ele tem
(2) despertou a máxima beleza possível no caráter humano. São produzidos nas terras cristãs e pelos processos cristãos não um ou dois caracteres humanos requintados aqui e ali, mas multidões deles sob todos os céus e em todas as épocas; de modo que não basta dizer que eles são bons ou que são úteis; deve-se acrescentar que eles são extremamente bonitos - são diademas, atraindo os olhos, encantando a alma.
III NOSSA JUSTIÇA. "Para um espírito de julgamento." O homem que "aprendeu a Cristo" é um homem de integridade; para ele injustiça, injustiça, desonestidade, a retenção daquilo que é devido, de qualquer tipo, não é devidamente desagradável, mas impossível: "o espírito de julgamento", o espírito de equidade e verdade está nele, adquirido de Cristo, implantado pelo Espírito Divino. Se esse espírito, que é o Espírito de Cristo, não está nele, ele não é de Cristo (Romanos 8:12).
IV NOSSA FORÇA. "E por força àqueles que dirigem a batalha para o portão." Aqueles que realmente conhecem a Deus em Cristo são "fortes no Senhor e no poder do seu poder". Deus lhes comunica algo da "grandeza extrema de seu poder". Na força divina eles são fortes
(1) para cumprir o dever;
(2) suportar encargos;
(3) trabalhar no campo do santo serviço;
(4) resistir aos adversários espirituais, "virar a batalha para o portão". - C.
Indocilidade.
Quando Deus fala, o homem pode muito bem ouvir, quaisquer que sejam as tensões que o Divino Mestre possa empregar. Mas muitas vezes se considera que o homem não é apenas um erudito inapto, mas até um erudito. Tais foram os que aqui estão terrivelmente repreendidos.
I. O projeto do ensino de Deus. Deus estava dizendo: "Este é o resto", etc. (Isaías 28:12). O fim de todas as instruções de Deus é dar descanso aos seus estudiosos humanos. A paz era a promessa da antiga aliança (Números 6:26; Números 25:12). O descanso foi a oferta do grande Mestre (Mateus 11:28, Mateus 11:29). O descanso do coração a favor e o amor de Deus era a esperança elevada e elevada oferecida a todos que quisessem aprender e ser obedientes; e este ainda é o desejo e o desígnio de Deus em todo o seu ensino e em toda a sua correção.
II A objeção do homem ao método de Deus. "A quem", reclamam, "ele deve ensinar conhecimento ... àqueles que são desmamados ... deve ser preceito após preceito?" etc. (Isaías 28:9, Isaías 28:10). Somos crianças tão pequenas que devemos ser tratados assim por Jeová? Sempre foram encontrados homens que se opõem às maneiras de Deus de guiá-los. É muito claro e palpável, ou é muito misterioso; não exige esforço do intelecto ou sobrecarrega o pensamento com muita severidade; é muito comum, ou é muito surpreendente, ou é muito difícil; se ele adotasse algum outro método, para chegar a eles de alguma outra maneira, eles ouviriam e obedeceriam; mas enquanto ele fala, eles não ouvirão. Especialmente, os homens demoram a aprender as lições simples e repetidas pelas quais Deus as ensina em sua providência - as lições que vêm com toda luz da manhã e com toda sombra da noite, com as gentilezas amorosas continuadas da hora que passa, com as mudanças da estações, com a passagem de vizinhos e amigos para outro mundo; esses ensinamentos reiterados são desconsiderados, e a única grande lição de reverência e devoção é desaprendida.
III A INDIGNAÇÃO DE DEUS NA CONTUMACIDADE HUMANA. A tensão do profeta é uma manifestação de intensa indignação e profunda repreensão; a ira de Jeová se acendeu contra eles. Podemos entender que a indocilidade persistente é um pecado muito sério na estimativa de Deus. Não dar ouvidos quando ele fala conosco, se ele fala em providência, em sua Palavra ou em ordenanças cristãs, é nos colocar sob seu muito alto desagrado.
IV RETRIBUIÇÃO DIVINA. A penalidade de sua perversa indocilidade será que eles terão que aprender por métodos muito menos agradáveis do que aquele que eles desprezavam; a repetida instrução elementar do profeta hebraico deveria dar lugar aos sons bárbaros de uma língua estrangeira. A loucura culpada freqüentemente acha que o castigo o aguarda, o que corresponde muito dolorosamente ao pecado. Os judeus exigem um rei porque preferem o visível ao invisível, o físico ao espiritual; e ganham alguém que é escolhido com base nesse princípio querido deles, e sua estatura corporal e forma visível provam ser um substituto lamentável para a sabedoria do Soberano invisível: a penalidade é paga na mesma moeda que a transgressão. A interferência profana de Davi no direito interno é punida pela mais triste adição de decepções mais graves à sua própria família. A retribuição, não apenas geral, mas a que é particularmente apropriada ao nosso pecado, nos espera um pouco mais adiante. Desobediência - e enfaticamente indocilidade - leva à miséria e à vergonha. Ouçam de maneira inteligente, porém e sempre que Deus falar, e apressem-se alegremente a obedecer.
Isaías 28:14, Isaías 28:15, Isaías 28:18
A paixão pelo pecado.
Em linguagem pictórica forte, o profeta aponta:
I. QUE HOMENS PECADOS AGIRAM COMO SE PODEREM EVITAR A DESGRAÇA IMINENTE. Eles agem como se dissessem: "Fizemos um pacto com a morte" etc. Todos os dias, o barranco e o tolo vivem como se tivessem o poder de lutar e superar a destruição que se aproximava. O bêbado parece dizer: "Beberei e não serei arruinado em saúde"; e o jogador a dizer: "apostará dinheiro e não ficará desapontado"; e o trapaceiro de dizer: "Eu defraudarei, e não serei detectado"; e os homens que "cuidam das coisas terrenas" para dizer: "Investiremos todas as nossas esperanças e encontraremos toda a nossa herança neste mundo, e não seremos roubados de nossa porção" etc. Esses homens parecem se sustentar com aquilo que, para todos que olham, é uma paixão transparente.
II QUE HOMENS PECADOS CONVENCEM-SE DO QUE PODEM SABER SER TOTALMENTE FALSO. Eles "fazem da mentira o seu refúgio, e escondem-se falsidades absurdas".
1. Eles escolhem o caminho errado e dizem a si mesmos que estão agindo sob compulsão e sem culpa.
2. Eles suavizam seu pecado, cobrindo-o com um eufemismo agradável.
3. Colocam entre si e a condenação de Deus o escudo do exemplo humano, a frequência e a popularidade do seu vício; eles se escondem atrás de seus irmãos, como se Deus não os visse, e não os considerassem culpados.
4. Eles permitem que a prática do mal gere tal obliquidade da visão moral que eles chamam de bom "mal" e do mal "bem"; eles até "se gloriam na sua vergonha", assim mentiram para si mesmos.
III QUE HOMENS PECADOS ATUAM COMO SE PUDEREM confiar no sucesso que é inútil. Eles se esticam em uma cama muito curta para sua estatura; eles se enrolam em roupas que não as cobrem (Isaías 28:20). Em seu cansaço, recorrem a prazeres que não lhes dão descanso e dos quais se levantam tão cansados quanto antes. Em sua tristeza, vergonha ou derrota, recorrem a confortos que não dão tranqüilidade ao coração e os deixam tristes e perturbados na alma. Muitos anos cansativos, períodos inteiros da vida, até mesmo um curso terrestre inteiro, os homens gastam, tentando e lamentavelmente não consolam-se com falsos confortos, encontram descanso em excitações, vaidades e, às vezes, em vícios, que não têm poder para acalmar e satisfazer a alma que somente a verdade e o amor podem preencher.
IV QUE DEUS UM DIA OS LEVARÁ AOS POR SEU ERRO CULPADO. (Isaías 28:18, Isaías 28:19.) O flagelo transbordante chegará e não passará por eles; eles serão pisados por baixo dela. A tempestade avassaladora os manterá abraçados à morte. Chegará o dia da desilusão, da autocensura, da vergonha e da retaliação divina: "Não se engane [não se engane]; Deus não se zomba: porque tudo o que o homem semear, isso também ceifará". C.
Os julgamentos de Deus.
Quando a loucura humana é tão extensa (Isaías 28:15), ela pode esperar a vinda do julgamento divino; pois isso não pode demorar muito. E quando olhamos, encontramos:
I. A gravidade da visita de Deus.
1. Corresponde intimamente à culpa do homem, como se medido com linha e prumo (Isaías 28:17); será amplo como sua largura, profundo como sua profundidade, ampliado à sua magnitude; mais severa, pois a culpa dos homens é mais arbitrária, mais severa, pois é mais agravada e indesculpável.
2. Será literalmente destrutivo, varrendo o falso refúgio (Isaías 28:18), rasgando o contrato profano (Isaías 28:19), causando consternação à medida que prossegue em seu caminho desolador (Isaías 28:19), obrigando aqueles que tentam mudar com socorro terreno a conhecer a absoluta insuficiência de suas medidas ( Isaías 28:20), constituindo um "consumo" muito de tudo o que havia sido possuído e regozijado (Isaías 28:22). Quando "o dia do Senhor" chega, muitas vezes é considerado um período muito terrível, despojando os ricos e fortes de sua riqueza e poder, humilhando a sociedade ou a nação até o próprio pó, causando lamentação, vergonha e morte.
II A APARÊNCIA SUSTENTÁVEL DELE. (Isaías 28:21.) Como, na pessoa de Davi, o Senhor "irrompeu como uma brecha de águas" sobre o inimigo (2 Samuel 5:20), de repente ele aparecerá em julgamento contra aqueles que violam suas leis e rejeitam seu Filho. As águas estão se acumulando há muito tempo, as margens estão se afundando há muito tempo, mas em alguns minutos, finalmente, a barragem está quebrada e os riachos correm pelo vale, carregando destruição em seu caminho. O mesmo ocorre com a ira acumulada de Deus: isso é "estimado" pelo pecado após pecado, ano após ano (Ram. Isaías 2:5); mas em algum momento da carreira "irrompe" como o exército de Davi, como as águas que descem, e eis que tudo se foi - tesouro, reputação, saúde, perspectivas, a própria vida.
III A INDISPOSIÇÃO DE DEUS AO SMITE. É um trabalho estranho, um ato estranho para Deus (Isaías 28:21). Conferir e sustentar a vida, conceder bênçãos, multiplicar riquezas, ampliar a mente, fortalecer e santificar a alma, encher de esperança e alegria - esta é a obra que é natural, agradável e agradável a ele, cujo Nome é amor. Mas visitar com penalidade, ferir em vez de poupar, infligir tristeza e humilhação - isso é estranho, sem graça, sem alegria para o Pai celestial. "Enquanto vivo", diz Deus, "não tenho prazer na morte dos ímpios". Ele se deleita na misericórdia, mas é obrigado a punir.
IV O OBJETIVO DA MISERICÓRDIA QUE CORRA ATRAVÉS DO JULGAMENTO DIVINO. (Isaías 28:16.) No meio de uma passagem em que deveríamos esperar encontrar nada além de santa indignação, nos encontramos com a intenção de abençoar. Não obstante tudo o que provoca ira e merece destruição, deve ser lançada a preciosa Pedra Angular que nada pode remover e que sustentará o mais majestoso tecido de prosperidade e alegria. Deus visita com correção - severo, contínuo, completo; no entanto, ele tem um propósito redentor em sua mente e, de toda a disputa e discórdia, um glorioso templo de verdade e piedade surgirá. Aprendemos que os fiéis não precisam temer. "Quem crer não se apressará."
(1) Não há necessidade de se alarmar por sua própria segurança; pois Deus, que é seu refúgio, o esconderá no pavilhão de seu poder.
(2) Não há necessidade de tomar medidas apressadas ou questionáveis, certamente não proibidas ou indignas, para a libertação de outras pessoas; pois a palavra prometida de Deus é a garantia da redenção suprema. - C.
Discriminação divina.
Existem duas lições preliminares que podemos colher desses versículos antes de extrairmos a principal.
I. QUE NOS ATOS E INDÚSTRIAS DO HOMEM PODEMOS ENCONTRAR ILUSTRAÇÕES APT DA SABEDORIA DE DEUS. "Ouça e ouça" (Isaías 28:23). Há algo que vale a pena observar na criação humana; ensinará ao aluno uma lição útil a respeito dos caminhos de Deus. Não apenas dos lírios do campo e dos pássaros do ar, mas também das artes e indústrias do homem, vêm sugestões que explicam a providência divina e dão descanso à mente perturbada.
II QUE A AGRICULTURA APRESENTA UMA PROVA DA PRESENÇA E PODER DE UMA INTELIGÊNCIA DIVINA. Como é que, embora os pássaros e os animais continuem por todas as idades sucessivas a suprir suas necessidades pelos mesmos processos imutáveis, o homem está sempre avançando? Da caça ao pasto, do pasto à agricultura, ele ascende; e na agricultura ele mostra discrição e versatilidade que são impressionantes para todos que têm olhos para ver e alma para aprender. O fato é que o homem é ensinado por Deus. "Seu Deus o instrui", etc. (Isaías 28:26); vem daquele que é "maravilhoso em conselhos" (Isaías 28:29). A inteligência, a astúcia, a inventividade, a paciência, a previsão, que se manifestam na criação, vão muito longe para garantir-nos que Deus está perto de nós, colocando a mão sobre nós, tocando as fontes da nossa mente, chamando-nos intelectuais. e faculdades morais que, apesar de incomensuravelmente inferiores, ainda são semelhantes às suas.
III QUE DEUS ESTÁ MOSTRANDO UMA DISCRIMINAÇÃO CUIDADA NO TRATAMENTO DE SEUS FILHOS ERRING. Esta é a diminuição da ilustração do profeta: o lavrador só lavra até que esteja pronto para semear; ele sempre brinca com o instrumento que é adequado, ajustando seus meios ao caráter do milho; ele ordena tudo com consideração cuidadosa e discriminatória do que é melhor no momento específico com o objeto específico. Tão cuidadosamente, tão sabiamente, tão ternamente, Deus lida conosco.
1. Ele mistura misericórdia com julgamentos, luz com sombra, esperança com medo: "Ele nem sempre repreende". Ele semeia tanto quanto arados.
2. Ele nos coloca em esferas que nos convêm; alguns nas partes mais proeminentes, outros nas partes mais humildes do campo (Isaías 28:25).
3. Ele aplica seu castigo de acordo com nossa natureza e nosso caráter (Isaías 28:27, Isaías 28:28): para alguns - para os mais endurecidos e abandonados - ele administra seus golpes mais severos; para outros - para o seu povo que, embora o seu povo ainda tenha muito a aprender - ele envia as medidas mais brandas e suaves de repreensão; sobre eles, ele coloca a mão com mais ternura.
Aprender:
1. Que Deus, em castigo, está buscando frutos - a colheita do amor, da confiança, da obediência, do serviço.
2. Que se ele lida severamente conosco, é porque a severidade é necessária para o alto propósito que ele tem diante dele.
3. Que ele nunca lidará muito rigorosamente com nenhum de seus filhos. - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
A aflição do bêbado.
Sobre esse assunto, existe um grave perigo de dizer coisas extravagantes, desqualificadas e irracionais. A correta ou errada abstração do uso de bebidas fortes deve ser decidida pelo julgamento individual. Agora basta dizer que nenhum homem com espírito de patriota, muito menos com espírito de cristão - que é o guardião de seu irmão - pode observar o crescimento dos hábitos de beber na sociedade moderna sem alarmes sérios; nenhuma mãe sem grave ansiedade por seus filhos; sem esposas sem profunda preocupação com o marido e com elas mesmas. O discurso comum sobre bebida muitas vezes deixa a impressão de que o mal está na própria bebida e, portanto, tende a nos afastar do fato muito mais sério de que o mal da bebida está em nós e em sua relação conosco - na debilidade da vontade e na falta de autocontrole e autocontrole.
I. Onde está o perigo da bebida forte? Precisamente em sua força, em sua fúria. "Bebida forte é violenta." É produzido por ela uma elevação e excitação que estão além da natureza; de acordo com as diferenças das disposições dos homens, é uma elevação, ou uma fúria de loucura ou violência. Nosso perigo está em ceder ao antinatural ou ao desnecessário.
1. O antinatural. Todo homem tem o dever de desenvolver todas as suas faculdades até o limite de sua capacidade. Mas todo homem tem o dever também de não desenvolver alguns para negligenciar os outros; e não excitar ninguém além de seu completo e perfeito autocontrole. Na medida em que ele deixa de ser um homem verdadeiro; uma potência estrangeira tomou o lugar de sua vontade central e ele é, de fato, um homem possuído e governado por uma força do mal, por um diabo. Isso pode ser ilustrado mostrando
(1) o efeito não natural produzido pela bebida forte na estrutura física;
(2) o efeito sobre a natureza moral, especialmente em emocionantes paixões sensuais;
(3) a influência sobre os filhos e descendentes dos auto-indulgentes. Esse é um ponto tão importante e traz à tona fatos tão obscuros, mas dolorosos, que podem ser estabelecidos alguns dos quais as seleções podem ser feitas. Gall relata a facilidade de uma família russa, onde o pai e o avô morreram prematuramente devido aos efeitos da intoxicação, e o neto manifestou a partir dos cinco anos o gosto mais decidido por bebidas fortes. M. Morel diz: "Eu nunca vi o paciente curado de sua propensão cujas tendências a beber eram derivadas da predisposição hereditária dada a ele por seus pais". Ele também conta a história de quatro gerações de uma família. Primeira geração: o pai, um bêbado habitual, morto em uma briga em uma casa pública. Segunda geração: o filho herdou os hábitos do pai, que deram origem a ataques de mania, terminando em paralisia e morte. Terceira geração: neto estritamente sóbrio, mas cheio de medos hipocondríacos e imaginários de perseguição, e tinha tendências homicidas. Quarta geração: bisneto, inteligência muito limitada, um ataque de loucura aos dezesseis anos, terminando em estupidez quase chegando à idiotice. Com ele a corrida se extinguiu. Não podemos conceber nenhuma revelação da artificialidade da condição e das relações produzidas por bebidas fortes, mais impressionantes que isso.
2. é desnecessário; pois não satisfaz nenhuma exigência da verdadeira masculinidade; apenas as exigências de um gosto depravado, desordenado e doentio. O melhor que se pode dizer é que pode ser um medicamento. Agora está bem estabelecido que não é um alimento necessário.
II QUEM ENTRE OS EUA MENTIRA EXPOSTOS ÀS TENTAÇÕES DE UMA FORÇA BEBIDA? Isso pode ser respondido com grande clareza, simplicidade e força prática.
1. Aqueles que nascem em uma herança de tendências de bebida.
2. Aqueles que têm alguma habilidade em cantar ou divertir, e assim são seduzidos à companhia e tratados pelo prazer que dão (compare o caso do poeta Burns).
3. Aqueles que têm tempo ocioso que pode ser gasto em pousadas e hotéis.
4. Aqueles que possuem grande energia e empreendimento comercial sem a influência restritiva do alto princípio moral.
5. Aqueles que, tendo pouco prazer em ocupações inteligentes, buscam excitação na satisfação da paixão corporal.
6. Aqueles que têm lares infelizes ou desconfortáveis.
7. Aqueles cujo trabalho diário os leva a casas onde são tratados para beber. Todos estão em perigo especial nas épocas festivas ou de convívio, e em tempos de convalescença por doenças ou problemas familiares. Ninguém pode ousar dizer, em meio às tentações da vida social moderna: "Nunca cairei. Nunca serei um bêbado". Ele não conhece a si mesmo, nem a sutileza do mal, que fala com tanta confiança. Nosso poder de permanecer repousa no poder de Aquele que é mais forte do que nós, e manter a oração: "Não nos deixe cair em tentação, mas nos livre do mal". Todos os dias e em todos os lugares, com nossos olhos em Deus, deveríamos estar dizendo: "Segure-nos, e estaremos seguros." - R.T.
Beleza, sabedoria e força para nós em Deus.
Os reis usam coroas; reis decidem causas e julgam; reis lideram exércitos para a batalha; então reis devem estar principalmente no pensamento do profeta aqui. Mas os reis são, ou deveriam ser, os representantes das nações que governam; os ideais realizados da nação, as pessoas em quem eles podem se ver. Ezequias era, em certo sentido, um rei desses. O que Deus era para ele, Deus seria para todo o seu povo; Isaías até diz: Deus era para o resíduo de seu povo, para os piedosos de Judá, quando Samaria foi tomada, e o reino de Israel destruído. O profeta primeiro fala com admiração deles e depois encontra ocasião para qualificar seu louvor (versículos 7, 8). Podemos considerar o que Deus pode ser para o seu povo, quando eles abrem o coração e a vida às suas entradas e obras.
I. PERSONAGEM PARA AS BOLSAS DE VIDA VEM DE DEUS. De acordo com o caráter, a simpatia e a graça das uniões e associações da vida dependem quase inteiramente. Aqueles que têm entre nós o verdadeiro poder útil e santificador são os que têm sobre eles a "beleza do Senhor, seu Deus". Existem esferas da vida nas quais o talento conta; mas nos lares e na sociedade é o caráter que conta. Depois de ilustrar e fazer cumprir isso, deve ser mostrada a importância de corrigir o erro de sentimento, que considera o caráter um crescimento e uma conquista puramente humanos. Tão facilmente dizemos: "Caráter, podemos vencer por nós mesmos". Tão necessário é mostrar que "o caráter é de Deus". Ela provém das circunstâncias que Deus provê, e das relações em que Deus nos coloca, e através de tristezas, atitudes e lutas que Deus santifica. São Paulo diz: "Eu sou o que sou." "Sua graça em mim não foi em vão."
II A SABEDORIA PARA OS ASSUNTOS DA VIDA VEM DE DEUS. Temos habilidade natural para algumas formas de negócios ou de profissão; mas quem nos dotou da habilidade natural? Adquirimos habilidades práticas em meio às experiências da vida; mas quem renova os poderes mentais e a saúde corporal e preside as impressões feitas? Mil condições complexas surgem em toda vida: quem orienta as decisões corretas, dirigindo o julgamento em caminhos da verdade? "Essa sabedoria vem de cima."
III A força para as demandas da vida vem de Deus. O salmista eleva um coração agradecido a Deus que "renova nossa juventude como a da águia". Ele "dá poder aos fracos, e àqueles que não têm poder ele aumenta a força". Nenhuma experiência de vida é mais segura, nenhuma traz um descanso mais profundo a nossos corações do que isso - "quando somos fracos, então podemos ser fortes" em Deus.
A deterioração moral dos hábitos auto-indulgentes.
"Eles erram na visão, tropeçam no julgamento." Isaías trata vinho e bebida forte da mesma maneira que fazemos agora. Para ele, era o exemplo proeminente e, portanto, poderia ser feito o tipo de autoindulgência, que tem muitas formas e muitas expressões. Certas degradações muito manifestas se seguem à indulgência em bebidas fortes, ópio ou morfia, e nesses casos são apresentadas ilustrações opressivas dos males que sofrem indulgências menores ou menos aparentes. Uma lei sempre em vigor se aplica a todos os casos, tanto pequenos como grandes; mas podemos rastrear mais facilmente o trabalho dos grandes. Isso pode ser demonstrado por alguns relatos cuidadosos da deterioração da mente e do caráter que se segue à indulgência com bebidas nos homens, e ainda mais dolorosamente nas mulheres. Podem ser contadas histórias terríveis da ruína do caráter provocada pelo fumo do ópio na China. E, recentemente, revelações muito dolorosas foram feitas sobre a existência de uma morfiomania degradante, especialmente entre as classes altas. As pessoas que receberam morfia injetada sob a pele, para aliviar a dor, encontram um desejo por ela; eles satisfazem a paixão, e o resultado é um total desamparo mental e moral, e uma morte terrível e certa. Na medida, a lei da deterioração aplica-se à indulgência em comer, beber chá, em questões de paixão sensual, em anseio por jornais, em busca de prazer e até em brincadeiras ou passatempos. Assim que a indulgência em qualquer coisa é estabelecida, ela começa a se degradar. Um homem perde sua masculinidade assim que qualquer coisa pode ganhar controle sobre ele; e com a masculinidade perdida vem a visão obscurecida e o julgamento tropeço. As conseqüências morais da autoindulgência podem ser totalmente tratadas em quatro divisões.
I. EFEITOS FÍSICOS DOS ORGANISMOS. Isso deve ser considerado, porque todos os dias estamos melhorando para entender a estreita conexão entre condições corporais e estados morais. O hábito moral torna-se firmemente fixado por um viés corporal real, uma tendência real de nervos e músculos a fazer novamente o que foi feito uma vez.
II EFEITO MORAL EM VONTADES. Existe um enfraquecimento real da força de vontade. O poder de dizer "não" desaparece e desaparece, e a vontade é levada para onde quer que o mero apetite leve.
III EFEITO PRÁTICO NA CONDUTA. Onde quer que o controle moral seja limitado, a conduta se torna perigosa ou vergonhosa.
IV EFEITO FINAL NO DESTINO. Qualquer que seja a visão do estado futuro, eles estão em uma terrível desvantagem - mesmo que seja uma condição contínua de reforma - que começam degradados pela autoindulgência. - R.T.
Necessidade de reiterar a verdade.
"Linha após linha." Não é difícil estabelecer as aplicações práticas desta passagem; mas não podemos ter certeza de que sabemos exatamente o rumo original das palavras. Três sugestões foram feitas.
1. Isaías 28:9 pode se referir ao favor de Deus aos judeus; então Isaías 28:10 descreve a revelação abundante feita a eles, com regras e deveres relacionados a todas as condições e emergências da vida.
2. Isaías 28:9 pode se referir à incapacidade dos líderes e professores religiosos dos judeus; então Isaías 28:10 descreve seus métodos pueris de instrução.
3. Isaías 28:9 pode se referir à incapacidade do povo em obter alto nível de conhecimento espiritual; então Isaías 28:10 descreve os métodos elementares de instrução que são necessários para eles. Essa pode ser considerada a explicação mais provável. O profeta está descrevendo o efeito da embriaguez, que foi um enfraquecimento moral e intelectual. O pecado é representado como uma embriaguez debilitante. Está no método de Isaías reclamar da incapacidade do povo para receber a verdade: Isaías 53:1, "Quem acreditou em nosso relatório" etc.? Isaías 6:9, "Ouve de fato, mas não entende; e vê-lo de fato, mas não percebe;" Isaías 43:8, "Trazer à luz os cegos que têm olhos e os surdos que têm ouvidos;" Isaías 43:17, "Ó Senhor, por que você nos fez errar de seus caminhos, e endureceu nosso coração de seu medo?" Dessa relação do texto surge o pensamento para consideração atual. É isso: verdades, reivindicações e deveres religiosos precisam ser constantemente reiterados. O trabalho do professor cristão pode ser dividido em duas palavras: "simplificar" e "repetir". Tanto a observação quanto a experiência provam a necessidade de repetição constante. Nós perguntamos
I. AS RAZÕES PARA ESTE ACORDO. De fato, foi considerado essencial para o ensino eficaz em todas as épocas. Uma geração passa apenas em um grau muito limitado para a posse do pensamento e conhecimento da geração anterior. Ninguém pode avançar da plataforma de conquista alcançada por outro. Cada um deve alcançar o conhecimento da verdade e o senso de dever por si mesmo. Isso faz com que a Bíblia e os cristãos ensinem coisas sempre novas. Salomão nos diz que não há nada novo sob o sol; mas ele poderia com a mesma verdade ter dito que não há coisa velha. Podemos ver que deve haver reiteração:
1. Como a plenitude moral nunca é alcançada deste lado da sepultura, e portanto sempre há uma esfera para o professor e uma demanda pelas antigas verdades. Estamos constantemente pedindo a renovação das mesmas boas influências e, à medida que crescemos em experiência, nos importamos ainda mais com os primeiros princípios mais simples.
2. Porque o poder dos motivos espirituais é sempre suscetível de enfraquecer e desaparecer. O ensino cristão não propõe mero estilo de vida; nutriria, reavivaria, renovaria as próprias fontes de motivação e sentimento, sempre procurando criar e manter o coração e a vontade certos. O médico não apenas remove o sofrimento, mas purifica o sangue e procura acelerar a vitalidade. Assim como as fontes e os riachos, assim como nossa natureza espiritual, tendem a perder seu volume e até secar; deve haver a reiteração constante dos chuveiros para o seu reabastecimento.
3. Porque a verdade e as reivindicações de deveres só podem entrar quando encontrarem almas preparadas para eles; e, portanto, a verdade e o dever devem estar sempre diante das portas dos homens, esperando sua oportunidade. O coração humano está fechado à religião e, quando aberto, sua tendência é sempre fechar novamente. É como uma porta de mola, e o pecado e o amor próprio abriram a primavera. Quando providências e influências santificadas abrem a porta, a velha, velha verdade e o velho, velho evangelho, devem estar esperando, prontos para entrar.
II ALGUMAS COISAS CONECTADAS CONOSCO EM QUE ESTA REITERAÇÃO É EVIDENTEMENTE NECESSÁRIA. Que alegria seria para pastores e professores cristãos, se ninguém precisasse!
1. Ser instado a aceitar as ofertas da misericórdia divina. Mas muitas portas já estão fechadas; então a mensagem deve ser dita repetidamente.
2. Ser lembrado do dever de participar do culto público e dos meios da graça.
3. Ser persuadido a respeito do cultivo da unidade cristã; a expressão de perdão, tolerância e caridade cristã nas relações entre si.
4. Impor-lhes o dever de vigilância contra as invasões do espírito mundano e a perda do zelo cristão, fervor e primeiro amor. Que alegria seria para os professores cristãos se pudessem "deixar com segurança esses primeiros princípios e seguir com perfeição!" se pudessem estabelecer a comissão do ministro, como agora é entendido, porque poderiam dizer: "Senhor, teu povo não precisa mais de preceito sobre preceito, e linha após linha!" Conclua assim: "Você costuma dizer sobre o ministério: 'É a mesma velha história; não há nada novo.' Mas a pergunta é: você aceitou a mensagem? Você obedeceu ao comando? Ela nunca pode ser antiga até que você o faça; então, será tão amada e preciosa que você nunca a achará velha; sempre novo. "- RT
Zombadores da religião.
Uma explicação diferente da dada na homilia anterior é encontrar favor nos tempos modernos. A passagem deve representar os bêbados que zombam de Isaías sobre seus copos. "Ele não sabe com quem é respeitável as pessoas com quem está lidando, não como crianças que precisam de cordas de liderança, mas com sacerdotes e profetas instruídos? Eles pegaram em Isaías uma de suas palavras favoritas (provavelmente) e a repetiram com escárnio. Ele está sempre interferindo nas recomendações morais e políticas; sempre encontra algum 'pequeno' ponto para censurar e corrigir "(Cheyne). "Os versículos 9, 10 contêm a linguagem provocadora dos sacerdotes e juízes bêbados dos judeus, que repelem com desprezo a idéia de que eles devem exigir as lições claras e reiteradas que Jeová ensinou por seus mensageiros. Essa instrução elementar era adequada apenas para bebês; foi um insulto ao entendimento deles supor que eles precisavam disso "(Henderson). O Dr. S. Cox coloca essa visão da passagem de uma maneira muito marcante e forçada: "Em suas relações privadas, quando, como Isaiah nos diz, eles 'foram engolidos por vinho' ... em seus carrosséis desavergonhados, os falsos sacerdotes e os profetas que os apoiavam com 'visões mentirosas' se divertiam zombando de Isaías, ridicularizando aquele profeta que mais se importava com o bem-estar do povo do que com seus aplausos, e amava mais o serviço de Deus que o prazer dos sentidos. Eles zombaram de sua simplicidade incorrigível. Eles imitaram e burlescaram sua maneira de falar. "Quem ele ensinaria conhecimento?" eles choraram: "e a quem ele levaria uma mensagem inteligível? Para desmamar do leite, apenas retirar do peito?" Para eles, ele parecia um moralista intolerável, educando-os para sempre como se fossem bebês, e precisava do mero leite de instrução, e não de homens fortes capazes de digerir carne. "Com ele", disseram eles, "é sempre um preceito a preceito, linha em linha, linha em linha, aqui um pouco, e ali um pouco. Ou, como podemos, talvez, traduzir melhor suas palavras, eles disseram: 'Com ele, é sempre "lance e lance, proíbe e proíbe, um pouco aqui e um pouco ali". O que realmente irritou esses zombadores foi que o profeta os tratava como se fossem filhos apenas desmamados, e não senhores em Israel. Eles estavam cansados de ouvi-lo repetir os primeiros rudimentos da moralidade e aplicá-los aos pecados e necessidades da época ". Podemos focar a atenção nesse ponto - zombar da religião e dos professores religiosos representa o último estágio da apostasia. Há pouca esperança para os zombadores; eles devem entrar no fogo do julgamento. Mas por quais etapas os homens passam antes de chegarem a esse ponto de declínio? Ao responder a essa pergunta, podemos ficar de olho nas ilustrações oferecidas pela apostasia de padres e governantes judeus e, ao mesmo tempo, fazer as devidas aplicações aos perigos da apostasia, pois podemos ser expostos a eles.
I. O homem religioso pisa na estrada descendente, quando começa a NEGLIGIR A CULTURA DE ALMA PESSOAL. Como o apóstolo João nos diz, um homem prospera - apenas como sua alma prospera. O essencial no homem bom não é uma conduta bem ordenada, mas a vida regenerada. A nova vida precisa de seus cuidados e alimentos continuamente. Essa negligência da cultura da alma é a "tristeza do Espírito Santo", da qual São Paulo nos adverte tão seriamente. É a "partida do primeiro amor", da qual o Cristo ressuscitado e vivo reclama. Um homem erra primeiro em questões de devoção privada e hábito cristão.
II O próximo passo é o entendimento da vontade própria no lugar da vontade de Deus. Perca a humildade e o medo sagrados que acompanham estreitamente as relações com Deus, e o eu certamente aumentará, e a regra da vida passará a ser os "dispositivos e desejos de nossos próprios corações". Então, erros, tropeços e andanças são fáceis; e formas "amplas" são preferidas para restringir.
III Assim que essa condição é estabelecida, surge o desejo de VER E SABER NADA QUE POSSIVELMENTE CONVITE E HUMILDE; e o homem deixa o pó cobrir a Bíblia, a grama cresce sobre o seu lugar de joelhos e as desculpas o impedem de ir à casa de Deus. Como esses sacerdotes e líderes, eles estão com medo do que o Isaías de Deus possa lhes dizer. Não podemos temer que esta seja a razão secreta da negligência moderna da adoração de Deus? Os homens não desejam ser avisados. Eles temem que não sejam avisados. Eles não querem ouvir a verdade sobre a escravidão degradante na qual o ídolo sempre mantém suas vítimas.
IV Então chega o começo dos estágios quase sem esperança. Um processo de cegueira e endurecimento continua; e atualmente aqueles que não veriam não podem ver. Então um homem pode ouvir todos os terrores, e não prestar atenção a nenhum deles; pode ouvir todas as persuasões do amor eterno, e não se emociona com nenhuma delas.
V. E finalmente ele pode zombar da bondade e dos bons homens; e em seu orgulho tolo e perverso pode zombar até da Palavra de Deus e do profeta de Deus. Lá no fundo, de fato, deve ter caído o homem que conheceu a "glória do Senhor" e esperou a vontade do Senhor, e agora, em seus tumultos, pode zombar de coisas sagradas. Impressione que aqueles que negligenciam a cultura da piedade colocam sobre eles todas as influências graciosas e se tornam tão possuídos pelo espírito maligno do eu que, como o demoníaco nos Evangelhos, dizem, mesmo para a cura, salvando Cristo: "O que temos nós fazer contigo? "- RT
A Fundação certa.
"Uma pedra preciosa, uma fundação segura" (versão revisada). É característico das mensagens proféticas que, por mais severos que sejam os pecados, possam ser denunciados, e o julgamento declarado, bem no meio da mensagem, alguma palavra de amor, esperança e alegria é colocada em benefício dos verdadeiros e fiéis. Deus está sempre atento ao seu remanescente eleito. Aqueles que se esforçam para ser obedientes e justos em uma era degenerada e no meio de uma abundante auto-indulgência, estão sob sua observação e nunca desejarão o encorajamento de seu sorriso ou a palavra animadora e reconfortante de sua promessa. Este texto é uma mensagem enviada a esses fiéis. Contrasta os fundamentos sobre os quais a confiança do verdadeiro Israel repousa com os fundamentos de confiança que aqueles que tentavam moldar para si mesmos que desejavam viver em pecado e em vontade própria. Quaisquer que sejam as aparências das coisas, seus fundamentos certamente provariam no dia da provação serem "refúgios de mentiras". Por mais que possa ser desprezado, a antiga Fundação Zion permaneceria firme - uma Pedra testada, uma Fundação segura, nos dias de enchentes e tempestades. O melhor de todos os comentários sobre este texto e seus versos associados é encontrado na figura com a qual nosso Senhor encerrou o Sermão da Montanha. Nosso Senhor traduziu a Fundação Sião para nós, estabelecendo-a tão claramente que ninguém precisa entender mal. O fundamento seguro de Deus é exatamente isso -
Ouvindo suas palavras e fazendo-as. Aquele que edifica sua vida e sua esperança sobre esse fundamento "nunca será movido".
I. O PRINCÍPIO DA FUNDAÇÃO DA MORAL E DA RELIGIÃO. Por "moral" entendemos relações corretas com nossos semelhantes. Por "religião" entendemos relações corretas com Deus. Ambos se baseiam em um e no mesmo princípio fundamental. O profeta falou aos homens de Jerusalém e Judá, que estavam familiarizados com o templo de Salomão. Ele pede que olhem para as fundações e observem especialmente como todo o templo foi erguido sobre a pedra majestosa colocada na esquina que se projeta para o vale, a pedra maciça que está em seu lugar hoje, exatamente como foi definida no tempo de Salomão - uma pedra preciosa, uma base segura. Mas ele os lembra que o templo, suas cortes e seu culto representavam e simbolizavam o povo judeu, como uma nação consagrada a Deus, e que a pedra fundamental representava o primeiro, o princípio essencial da vida nacional, que era esse Consagração total a Deus, em confiança, obediência e retidão. Eles eram um povo prometido um pacto com Jeová. Sua promessa foi a pedra fundamental de sua vida nacional. Essa promessa eles expressaram assim: "O Senhor, nosso Deus, serviremos, e somente ele obedeceremos". Quando passaram a uma vida de vontade própria, mudaram do verdadeiro fundamento. Mas enquanto o antigo templo permanecia no centro da terra, ele falava dia e noite, sua censura incessante. "Outra fundação não pode colocar alguém além do que está posto." Traduzido para a forma cristã por São Pedro (1 epist. Isaías 2:6, Isaías 2:8), o fundamento espiritual é Cristo ; e devemos estar construindo dia após dia, pedra por pedra, no princípio fundamental que Cristo estabeleceu para nós em sua própria vida consagrada - o princípio da plena obediência a Deus, traduzido em um espírito de humildade e amor confiantes e infantis. Existe realmente apenas um princípio antagônico da vida nisso. Pode ganhar várias formas e expressões, mas são formas assumidas por um corpo. O princípio é este: a vida por si mesmo, a criação do eu como fundamento.
II A POSSIBILIDADE DE LEVANTAR UMA VIDA NOBRE A ESTA FUNDAÇÃO. As fundações geralmente não fazem mais do que dar estabilidade a um edifício, mas um fundamento moral faz mais do que isso - dá caráter a tudo o que é criado sobre ele. Que a base de um homem para a vida seja uma determinação para obter sucesso material, e certamente tonificará tudo o que ele faz com energia e perseverança. A vida tocada e inspirada com esse princípio de obediência confiável a Deus não pode deixar de ser nobre, porque irá:
1. Seja puro; o encanto do "certo" estará em tudo.
2. Seja generoso; porque viver fora de si e para Deus envolve viver fora de si e para os outros.
3. Seja semelhante a Deus; pois as mesmas coisas que Deus aprova e busca, também aprovaremos e buscaremos.
III A SEGURANÇA DO PERSONAGEM E A VIDA LEVANTADAS NESTA FUNDAÇÃO. Isso é expresso na figura da última cláusula. Conforme repetido nas Escrituras, ele assume três formas.
1. Não se apresse, nem se apresse fora de casa quando a calamidade parece ameaçar.
2. Não se envergonhe quando os anjos vierem testar o caráter da vida.
3. Não deve ser confundido quando os dias de tempestade ameaçarem sobrecarregar. Cada um de nós está erguendo um templo - o templo de um personagem, de uma vida. Em relação ao nosso trabalho, podemos muito bem fazer duas perguntas de pesquisa. Está na Fundação certa? Estamos criando isso de uma maneira que seja digna da Fundação?
Incapacidade do homem de ordenar a própria vida.
Este versículo é muito possivelmente um provérbio popular, que sugeria uma condição de desconforto doloroso. Matthew Henry dá, de forma breve e sugestiva, o seu significado, usado aqui por Isaías, e como aplicável a nós: "Aqueles que não edificam sobre Cristo como seu fundamento, mas descansam em sua própria justiça, provarão, no final, assim: enganaram a si mesmos; nunca podem ser fáceis, seguros ou quentes; o led é muito curto, a cobertura é muito estreita ". Essa linha de pensamento pode ser seguida e devidamente ilustrada. Primeiro, faça uma imagem justa e verdadeira de uma vida humana criada pelo próprio homem. Que ele ganhe boas medidas de sucesso; e exponha a inveja de seus companheiros. Vamos ver a cama que ele faz para se deitar; e a colcha com a qual ele propõe se embrulhar - uma bela cama, uma linda colcha. Mas todas as criações da vida precisam ser testadas; eles devem ser "provados pelo fogo". Vamos ver esta vida humana testada. Testes de tempo; testes de sucesso; testes de problemas; o verdadeiro homem, Cristo Jesus, como nosso padrão, prova; os testes futuros. Como a vida auto-ordenada suporta esses testes? Está claro—
I. QUE A VIDA AUTORIZADA APENAS ATENDE ÀS NECESSIDADES DO CORPO, E PROVA CURTA POR ISSO.
II ATENDE SOMENTE AS NECESSIDADES MENTAIS, E É CURTO PARA ESTES.
III ATENDE SOMENTE AS NECESSIDADES SOCIAIS, E É CURTO PARA ESTES.
IV NÃO FORNECE DISPOSIÇÕES PARA AS NECESSIDADES ESPIRITUAIS E ETERNAS, e todos os anos que avançam os tornam cada vez mais os de suma importância. Verifique "não está no homem que anda para dirigir seus passos". Então o que ele pode fazer? O que ele deveria fazer? (consulte Isaías 27:5). - R.T.
Deus nas coisas materiais ilustra Deus nas coisas morais.
O propósito exato pelo qual essa ilustração dos costumes agrícolas é introduzida pelo profeta é discutido no rancho. Observamos que Isaías declara que a habilidade que o fazendeiro mostra ao escolher seu tempo e adaptar seus métodos vem diretamente de Deus; e isso sugere dois pontos para o tratamento.
I. O homem deseja claramente a Deus que receba seu pão diário.
II QUANTO MAIS, ENTÃO, ELE QUER A DEUS PELO PÃO QUE ALIMENTARÁ A ALMA PARA A VIDA Eterna!
A obra de Deus na mente e na vontade dos homens.
A tradução literal da última cláusula deste versículo é: "Ele faz conselhos maravilhosos, ele torna grande a sabedoria". O tratamento que o lavrador faz de sua colheita, nada menos que a preparação do solo, é um ditame de experiência sob o ensino divino. Mas essas coisas não são principalmente questões de mão e braço; são questões de pensamento, mente, julgamento, vontade, decisão. O artesanato em uma fazenda é a realização de decisões de espírito e de vontade. Isso é verdade para toda a vida comercial dos homens; as atividades corporais seguem atividades mentais, e somos lembrados de que Deus está no começo, as fontes secretas das coisas, presidindo o movimento do pensamento e o impulso da vontade. A consideração deste tópico pode ser usada para corrigir nossa disposição constante de fechar partes de nosso ser e de nossa vida de Deus, dando a ele acesso apenas a alguns deles. Podemos considerar:
I. O criador da mente do homem e certamente os conhece. O pensamento de nossos corpos, definido por seus cinco sentidos em relação ao mundo material, era completamente o pensamento de Deus. Mas é mais difícil perceber que o dom de natureza mental também é um pensamento de Deus. É mais difícil porque nossa natureza mental está sujeita a crescimento; e podemos separar a idéia de crescimento de Deus. E é ainda mais difícil percebermos que a independência parcial da criatura, na confiança do livre-arbítrio, também é um pensamento de Deus, porque essa mesma independência nos leva a afastar todo o senso de Deus. No entanto, permanece o fato de que ele nos criou, e ele nos conhece completamente.
II O criador da mente do homem e certamente os controla. Devemos reconhecer que tanto a mente quanto a vontade estão sob limitações estritas. Os homens pensam e pensam, mas por fim o agente cerebral quebra, ou eles se excedem e falam uma loucura vaga. E, para os mais obstinados, a voz autoritária vem, dizendo: "Até onde você irá, mas não mais". Constantemente o homem grita: "Eu faria, mas não posso, pois Deus me segura".
III O criador da mente do homem e certamente os inspira. Essa é sua relação graciosa e útil com eles; e isso depende da atitude em que os homens se colocam em relação a ele. Em conclusão, mostre qual é a atitude certa; e o que nos impede de tomá-lo; e como o obstáculo pode ser superado. Isso levará a uma declaração da mensagem do evangelho.