Isaías 29:1-24
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
AVISO A JERUSALÉM. A expostulação é seguida por ameaças. O profeta está ciente de que toda a sua pregação às autoridades em Jerusalém (Isaías 28:14) será inútil e que a adoção de medidas diretamente antagônicas aos mandamentos de Deus provoca o mal que eles procuram evitar, e faz com que Jerusalém seja realmente sitiada por seus inimigos. Na passagem atual, ele distintamente anuncia o cerco e declara que ele começará dentro de um ano.
Ai de Ariel, de Ariel, a cidade onde Davi habitou! "Ariel 'é claramente um nome místico para Jerusalém, paralelo a" Sheshach "como nome para Babylon (Jeremias 25:26) e"' Ir-ha-heres "como nome para Heliópolis (Isaías 19:18). Geralmente é explicado como equivalente a Art-El, "leão de Deus"; mas Delitzsch sugere o significado de "coração de Deus" ou "altar de Deus", um significado que "Ariel" parece ter em Ezequiel 43:15, Ezequiel 43:16. não há evidência de que "Ariel" tenha sido empregado nesse sentido antes da época de Ezequiel. Etimologicamente, "Ariel" pode apenas significar "leão de Deus", e o nome, nesse sentido, seria suficientemente descritivo da capital judaica, que tinha até agora, sempre foi uma espécie de campeão de Jeová - um guerreiro que lutava com a coragem e a ferocidade de um leão. Dwelt; literalmente, montou sua tenda - uma expressão que lembrava a antiga vida de tenda dos hebreus. um ano para um ano, ou seja, o próximo ano para o pres ent um. A intenção é datar o início do cerco. Cairá dentro do próximo ano seguinte. Deixe-os matar sacrifícios. As melhores autoridades modernas traduzem: "Deixe as festas darem a volta" (Kay, Cheyne, Delitzsch); ou seja, que haja mais uma rodada do horário do festival anual e, em seguida, deixe o inimigo marchar e iniciar o cerco.
No entanto, vou afligir Ariel; pelo contrário, e então vou incomodar Ariel. O sentido segue o verso anterior. Haverá peso e tristeza. Cheyne, "gemendo e lamentando", representa melhor o jogo hebraico das palavras. A consequência natural do cerco seria um grito constante de aflição. E será para mim como Ariel. Seria melhor traduzir: "Mas ela será para mim como Ariel". O significado é que, apesar de angustiada e restrita, Jerusalém ainda pode, através de todos, poder, com a ajuda de Deus, responder ao seu nome de "Ariel" - comportar-se como uma penhor quando atacada pelos caçadores.
Acampar-te-ei contra ti; isto é, "trarei homens armados contra ti, que acamparão em todo o circuito das tuas muralhas". Havia poucas chances de forçar uma entrada em Jerusalém de qualquer lado, exceto o norte; mas, para afligi-la e assediá-la, um inimigo com numerosas forças os disporia em todas as paredes, evitando assim toda entrada ou saída (veja Lucas 19:43). E ... cerco contra ti com uma montaria; ou, com um monte. Montes artificiais foram erguidos contra as muralhas das cidades pelos assírios, como uma base para trabalhar seus aríetes com mais vantagem contra a parte superior e mais fraca das defesas. E ... levanta fortes contra ti. Os "fortes" eram geralmente móveis e acompanhavam o aríete para melhor proteção. Arqueiros nos fortes derrubaram as paredes de seus defensores, enquanto o aríete foi empregado para fazer uma brecha.
Tua fala será baixa. Os gritos fracos de um povo desperdiçado e desgastado por um longo cerco são intencionais. Esses gritos se assemelhariam àqueles que pareciam sair do chão quando um necromante professava criar um fantasma. O hebraico 'ohv é usado tanto pelos necromantes (Levítico 19:31; Isaías 20:6, etc.) quanto pelos fantasmas que eles professaram criar (1 Samuel 28:7, 1 Samuel 28:8; 2 Reis 20:6 etc.). Aqui se fala do "fantasma". Tua fala sussurrará; literalmente, piar (comp. Isaías 8:19). A palavra usada ocorre apenas em Isaías.
O aviso seguido por uma promessa. É sempre cuidado de Deus impedir que os homens sejam "engolidos com muita tristeza" (2 Coríntios 2:7). Desde que ele não esteja disposto a "dar um fim completo" (Jeremias 4:27), ele mistura promessas com suas ameaças, palavras de alegria com palavras de advertência. Portanto, agora o profeta é instruído a anexar aos seus quatro versículos de denúncia (quatro imigrantes) e a declarar a total perturbação do vasto exército de inimigos que um tempo sitiou e "afligiu" Ariel.
Além disso; sim, mas. A relação de Isaías 29:5 com Isaías 29:1 é a de contraste. A multidão de teus estrangeiros; isto é, "dos teus inimigos" (comp. Isaías 25:5). Nas sociedades primitivas, todo estranho é um inimigo; e, portanto, a linguagem - a formação de homens primitivos - geralmente tem uma palavra para as duas idéias. Diz-se que hostis em latim significava originalmente "estrangeiro" (Cic; 'De Off', '1,12). Será como pó pequeno. Aterrado, isto é, a um pó impalpável - tornado totalmente fraco e impotente. O significado é determinado pela cláusula a seguir, com a qual deve necessariamente estar em íntima concordância. Como palha que passa. "Joio", nas Escrituras, é sempre uma metáfora da fraqueza (comp. Isaías 5:24; Isaías 17:13; Isaías 33:11; Isaías 41:15; e veja também Salmos 1:4; Salmos 35:5; Jó 21:18; Oséias 13:3; Daniel 2:35; Sofonias 2:2). Não tem valor; o objetivo do homem é livrar-se dele: um vento leve o leva embora, e ninguém pergunta para onde. Sim, será de repente. Kay diz que é "o colapso de Jerusalém" o que aqui se pretende. Mas a maioria dos outros comentaristas entende, com mais razão, o colapso de seus inimigos (Cheyne, Delitzsch, Vance Smith, Knobel, etc.).
Serás visitado; literalmente, deve haver uma visita. Em quem a visita cairá não é expressa; mas o contexto mostra que está sobre os inimigos de Judá. A natureza terrível da visitação é representada por uma enumeração dos mais temerosos dos julgamentos de Deus - "trovões, terremotos, grandes ruídos, turbilhão, andorinha-do-mar e chama de fogo devorador". Todas as expressões são provavelmente metafóricas.
A munição dela; ou seja, ela defende as muralhas e torres nas quais confiava (comp. Isaías 29:3). Como um sonho de uma visão noturna. "O tecido infundado de uma visão", quando já passou ", não deixa para trás". Todo o exército dos "terríveis" desapareceria e desapareceria, como uma visão noturna diante da luz do dia - se dissolveria em nada, desapareceria, não deixaria vestígios.
Será como quando um homem faminto sonha. O derretimento da visão envolveria uma profunda decepção. Os inimigos de Israel esperavam garantir uma presa mais valiosa. Eles sonhavam com um espólio rico quando deveriam tomar a cidade - um espólio que os recompensaria por todas as dificuldades de suas marchas, seus relógios, suas labutas no cerco, os perigos a que se expunham nos assaltos. Era como se um homem faminto tivesse sonhado que estava envolvido em um banquete, ou um homem sedento que estava bebendo profundamente em um banquete, quando de repente ele acorda e descobre que estava apenas sonhando, e que não há realidade em suas fantasias. O Dr. Kay cita uma passagem que é muito importante nos diários de Mungo Park: "Assim que eu fechava os olhos, a fantasia me levava aos córregos e rios da minha terra natal. Lá, enquanto eu andava pela margem verdejante, Examinei os riachos claros com o transporte e me apressei a engolir a deliciosa bebida; mas, infelizmente, a decepção me acordou, e me vi um cativo solitário, perecendo de sede em meio à natureza da África ". Os envolvidos no cerco, enquanto desapareciam, também encontrariam seus sonhos de saque e sentiriam amargamente a decepção. Aquela luta contra o Monte Sião. Atacar Jerusalém era lutar contra o monte de Deus, o lugar onde Jeová "dera seu nome" e onde ele condescendia em certo sentido de habitar continuamente. Como aqueles que se envolveram em uma empresa dessas podem ter esperança?
Nem aviso nem promessa concedida por aqueles a quem foram abordados: "Quem acreditou em nosso relatório?" diz o profeta em outro lugar (Isaías 53:1) ", e a quem o braço do Senhor é revelado?" Foi uma das circunstâncias mais dolorosas associadas ao ofício profético, que quase nunca o profeta teve qualquer estima entre seu próprio povo ou em sua própria vida. Isaías sabe que seu aviso cairá morto - que o povo e seus governantes não têm "olhos para ver" nem "ouvidos para ouvir". Ele registra esse conhecimento, ao mesmo tempo em que se esforça, se é que pode, de algum modo, despertar parte de sua condição de apatia monótona.
Permaneçam e se perguntem; em vez disso, fique estupefato e fique surpreso. O profeta pede que eles ajam como ele sabe que eles irão agir. Eles simplesmente "encaram com espanto" uma profecia que lhes parecerá "fora de qualquer relação com os fatos" (Cheyne). Eles não lhe renderão a menor credibilidade. Eles vão se maravilhar com o modo como um homem são poderia ter proferido uma loucura tão flagrante. Chore e chore. Delitzsch e Cheyne traduzem: "Cegos, e sejam cegos", o que certamente dá um sentido muito melhor e é justificado pelo uso do mesmo verbo em Isaías 6:10 . Como Faraó começou endurecendo seu próprio coração, e então Deus o endureceu, assim aqueles que cegam seus próprios olhos, e não verão quando têm poder, serão, no final, se persistirem, cegos judicialmente por Deus. Eles estão bêbados, mas não com vinho. "Os bêbados de Efraim" (Isaías 28:3) eram literalmente. Eles "erraram com bebida forte" (Isaías 28:7); eles "foram engolidos por vinho"; mas o caso era diferente dos apaixonados de Judá. Eles estavam moralmente, não fisicamente, intoxicados. Seu orgulho e autoconfiança os tornaram tão irracionais e tão impressionáveis quanto a embriaguez de qualquer homem; mas eles não eram bêbados de verdade.
O Senhor derramou sobre você o espírito de sono profundo. "Dormir", nas Escrituras, às vezes é "descansar", "descansar da angústia" ("Então ele dá o seu amado sono", Salmos 128:2). Mas aqui está "morte espiritual e impassibilidade" - uma incapacidade de apreciar, ou mesmo de entender, avisos espirituais. Os judeus do tempo de Isaías foram afundados em uma letargia espiritual, da qual ele se esforçou em vão para despertá-los. Diz-se que essa letargia espiritual foi "derramada sobre eles por Jeová"; mas não devemos supor que houvesse algo de excepcional em seu tratamento - "porque eles não gostavam de reter a Deus em seu conhecimento, Deus os entregou a uma mente reprovada" (Romanos 1:28), como ele faz com os homens em geral. Ele fechou seus olhos. Os profetas. Como o texto está, a tradução correta seria: "Porque o Senhor derramou sobre você o espírito de sono profundo, e fechou seus olhos (os profetas) e suas cabeças (os videntes) que ele cobriu". Mas é razoavelmente conjeturado que as expressões "os profetas", "os videntes" são glosas, que surgiram da margem para o texto (Eichhorn, Koppe, Cheyne). Nesse caso, provavelmente são glórias equivocadas, sendo a alusão, não a classes particulares, mas às "cabeças" e "olhos" reais de hebreus individuais, que foram "fechados" e "cobertos" pela ação judicial do Todo-Poderoso. No Oriente, uma cobertura é frequentemente desenhada sobre a cabeça durante o sono.
A visão de todos; ou seja, "toda a visão" - tudo o que Isaías colocou diante deles nos versículos 1-8. Como as palavras de um livro que está selado; antes, as palavras de uma letra (renderização marginal) ou escrita. Os documentos escritos costumavam ser selados para garantir sigilo, sendo a vedação realizada de várias maneiras. Quando a escrita estava em uma tábua de barro, muitas vezes era encerrada em um envelope de barro, para que o documento não pudesse ser lido até que a cobertura externa de barro estivesse quebrada. Rolos de papiro ou pergaminho foram fixados de maneira diferente. Um que é aprendido; isto é, "aquele que sabe ler por escrito", o que o judeu comum não podia fazer, assim como o europeu comum na Idade Média. Nem os judeus instruídos nem os indoutos seriam capazes de entender a profecia de Isaías, de modo a compreender e aceitar sua verdade literal. Eles eram desprovidos de discernimento espiritual. Até os governantes eram apenas "carregadores cegos dos cegos".
Aquele que não é aprendido; ou seja, "que não sabe ler por escrito". Mesmo nos dias de nosso Senhor, o judeu comum não era ensinado a ler e escrever. Daí a surpresa dos governantes ao ensinar o povo fora da Lei (João 7:15, "Como conhece esse homem as letras, nunca tendo aprendido?").
UMA RENOVAÇÃO DE AVISO. A incapacidade dos judeus de compreenderem as profecias ameaçadoras de Isaías provavelmente surgiu em parte de seu cumprimento, aparentemente inconcebível, uma vez que eles contrariam as promessas da aliança feitas por Deus a Israel. Isaías é, portanto, instruído a informá-los de que era uma coisa maravilhosa e quase inconcebível que Deus pretendia fazer agora, mas justificada por sua hipocrisia (versículo 13) e rebelião (versículos 15, 16).
Por isso o Senhor disse; antes, além disso, o Senhor disse. Essas pessoas se aproximam de mim com a boca. Samaria havia sido punida por idolatria aberta e flagrante negligência de Jeová (2 Reis 17:7). Jerusalém não foi tão longe. Ela ainda, em profissão, se apegava ao culto a Jeová e até recentemente havia aceitado uma purificação de religião nas mãos de Ezequias, que "havia removido os altos", derrubou os bosques e quebrou em pedaços a serpente de bronze , "porque as pessoas queimaram incenso nele (2 Reis 18:4). Mas a religião dela era um mero discurso de boca aberta, que Deus detestava - era exterior, formal, hipócrita (comp. Portanto, Jerusalém, portanto, não menos que Samaria, merecia e receberia um severo castigo. Mas afastou seu coração de mim. Aqui está a essência do que é ser humano. (img class = "L56" alt = "23.1.11.17">). Não era que houvesse muita religião externa, mas não houvesse religião interior correspondente. O serviço labial sem religião interior é uma zombaria, embora nem sempre seja sentido como tal. Seu medo por mim é ensinado por Cheyne conjetura que os livros rituais já haviam sido publicados pela autoridade dos padres, e que esses foram seguidos, por conta da autoridade humana que os emitira, sem nenhuma referência à lei. Assim, a obediência ritual tornou-se mera obediência ao "preceito dos homens".
Vou continuar a fazer um trabalho maravilhoso. Os comentaristas não concordam com o que foi esse "trabalho maravilhoso". Alguns, com Delitzsch, consideram o endurecimento do coração dos judeus a tal ponto que até a aparência de sabedoria e entendimento, que os governantes do povo até então mantinham, desapareceria completamente. Outros, com o Sr. Cheyne, consideram o cerco vindouro, com aqueles sofrimentos e perigos extremos (Isaías 29:3, Isaías 29:4) pelos quais os judeus teriam que sofrer - sofrimentos e perigos pouco consistentes com as promessas anteriores da aliança feitas à nação. É difícil decidir entre essas duas visões; mas, no geral, a visão do Sr. Cheyne parece preferível. Um trabalho maravilhoso e uma maravilha; antes, um trabalho maravilhoso e uma maravilha. A repetição é por uma questão de ênfase. Pela sabedoria; antes, e a sabedoria; isto é, "quando eu fizer a minha maravilha, então a sabedoria dos sábios perecerá" - todos os seus projetos e planos astutos não terão proveito, mas serão totalmente inúteis. O principal desses projetos foi o mencionado no versículo seguinte.
Ai dos que buscam profundo esconder seu conselho do Senhor. A alusão é aos esquemas que estavam à tona para pedir a ajuda do Egito. Como Isaías havia há muito denunciado esses esquemas como a altura da loucura (Isaías 19:11), e profetizou seu fracasso (Isaías 20:5, Isaías 20:6), foram feitos todos os esforços para ocultá-los de seu conhecimento e do conhecimento de todos que tinham a mesma opinião (comp. Isaías 30:1, Isaías 30:2). Provavelmente já estavam sendo dados passos para a realização dos planos, que foram cuidadosamente ocultados ao profeta. Suas obras estão no escuro. Os processos ocultos sempre são suspeitos. "Os homens amam mais as trevas do que a luz, porque suas ações são más." O próprio fato de ocultar era uma indicação de que as obras nas quais os governantes estavam envolvidos eram más e que elas sabiam que elas eram más. Eles dizem: Quem nos vê? (comp. Salmos 73:11, "Tush, eles dizem: como Deus deve perceber? Existe conhecimento no Altíssimo?"). Os iníquos se convencem de que Deus não vê suas ações.
Certamente, a tua virada de cabeça para baixo será considerada como a argila do oleiro; antes, ó por sua perversidade! O oleiro deve ser considerado argila? Eles eram tão perversos e mal-intencionados que inverteram a relação em que estavam para com Deus e Deus para eles. Deus deveria ser passivo, ou apenas dar oportunidades de ação, e eles deveriam moldar seus próprios planos e estabelecer seus próprios destinos. Pois o trabalho dirá, etc.? pelo contrário, diz o trabalho. Tomar seus destinos em suas próprias mãos equivalia a dizer que eles eram seus próprios senhores, o que não poderiam ser se Deus os fizesse. A coisa emoldurada deve dizer, etc.? sim, a coisa formada disse. Recusar-se a seguir o conselho de Deus e dirigir a política nacional à luz de sua própria razão era taxar Deus por não ter entendimento.
UMA RENOVAÇÃO DE PROMESSA. O julgamento de Deus (Isaías 29:14), seja o que for, passará. Daqui a pouco haverá uma grande mudança. Os humildes serão exaltados, os orgulhosos humilhados. Dos "mansos" e "pobres" será levantado um corpo de verdadeiros adoradores, que possuirão discernimento espiritual (Isaías 29:18), enquanto os opressores e "escarnecedores" serão Quando Isaías esperava que essa mudança fosse incerta, mas ele mantém a esperança disso aqui, como em outros lugares com tanta freqüência (Isaías 1:24; Isaías 2:2; Isaías 4:2; Isaías 5:13, etc.), para manter o espírito das pessoas e impedi-las de afundar em um estado de depressão e desespero.
O Líbano será transformado em um campo frutífero. O Líbano, a floresta selvagem, se tornará um jardim sorridente, enquanto o jardim voltará a ser uma floresta selvagem não cultivada. Uma inversão da condição moral da Judéia é ocultada pela metáfora.
Naquele dia - ou seja; quando chegar a hora - os surdos ouvirão as palavras do livro; os surdos espiritualmente terão seus ouvidos abertos, muitos deles, e não apenas ouvirão, mas entenderão, as palavras das Escrituras endereçadas a eles pelos mensageiros de Deus. Nenhum "livro" específico é pretendido - sepher estando sem o artigo, mas as palavras de qualquer escrito apresentadas com autoridade Divina. Os olhos dos cegos também verão fora da obscuridade. Os homens devem sacudir o "sono profundo" (Isaías 29:10) no qual permaneceram por muito tempo, e uma vez silenciaram os "olhos para ver" a verdade.
Os mansos ... os pobres. O "profeta evangélico" antecipa o evangelho nisto, entre outros pontos - que ele promete suas melhores bênçãos, não aos ricos e poderosos, mas aos pobres e mansos (comp. Isaías 57:15; Isaías 61:1).
O terrível ... o escarnecedor. "O terrível" pode ser o inimigo estrangeiro, como em Isaías 29:5 ou, possivelmente, o opressor nativo (Isaías 1:23; Isa 5: 1-30: 93, etc.) - um mal ainda mais choroso. "O escarnecedor" é o homem sem Deus, que zomba da religião (Isaías 28:14, Isaías 28:22). Ambas as classes seriam "consumidas" e "levadas a nada" quando o novo estado das coisas fosse estabelecido. Tudo o que observa a iniqüidade; isto é, "todos aqueles que, para promover seus esquemas iníquos, acordam cedo e tarde, descansam e comem o pão do cuidado" (Salmos 127:2).
Isso faz de um homem um ofensor por uma palavra. O significado desta cláusula é muito duvidoso. Kay traduz: "Isso leva os homens ao pecado por palavras;" Sr. Cheyne, "Isso faz as pessoas serem pecadoras por suas palavras", isto é, dando falso testemunho contra elas; enquanto Delitzsch sustenta a renderização da versão autorizada. O Sr. Vance Smith tem outras sugestões. Parece não haver, no geral, razão suficiente para deixar de lado a prestação autorizada, que contraria uma forma de opressão - a punição severa de meras palavras. E põe uma armadilha para aquele que repreende na porta. "O portão" era o local onde o julgamento foi proferido e as assembléias públicas realizadas. Se alguém ousadamente se levantava e reprovava os opressores "no portão", eles imediatamente começaram a trabalhar para criar uma armadilha para ele e levá-lo à ruína. E desvie o justo por nada; e privar os justos [de seus direitos] por cobranças vazias. "Desviar os justos" significa desviá-los da direita (Amós 5:12; Êxodo 23:6); e bat tohu não é "por nada", mas "por nada", isto é, por algum pretexto vazio e inútil.
O Senhor, que redimiu Abraão; em vez disso, quem entregou Abraão, como o verbo usado é frequentemente traduzido (consulte Jó 33:28; Salmos 51:18; Salmos 69:18; Salmos 78:42, etc.). Instruções de Deus a Abraão para remover de uma terra de idólatras (Josué 24:2, Josué 24:3; Atos 7:2, Atos 7:3) eram praticamente uma" libertação ". O trabalho assim iniciado não poderia ser considerado incompleto. Israel - o verdadeiro Israel - não teria mais vergonha ou empalideceria de medo; eles seriam filhos de Deus, seus verdadeiros adoradores, e não precisariam experimentar medo ou vergonha.
O trabalho das minhas mãos; isto é, regenerada e "criada de novo para boas obras" (Efésios 2:10) - a obra de Deus, e não mais se negando a ser tais (Isaías 29:16). Eles santificarão meu Nome, e santificarão, etc .; antes, santificarão o meu nome, santificarão o Santo de Jacó e temerão o Deus de Israel. As duas últimas cláusulas são exegéticas da primeira (Kay).
Eles também erraram em espírito; ou seja, aqueles que eram cegos e surdos (Isaías 29:18). Virá ao entendimento; literalmente, conhecerá o entendimento; isto é, recuperar seu poder de discernimento espiritual. Eles que murmuraram. A referência não pode ser a "murmuração" no Egito, embora o verbo usado ocorra apenas em outros lugares Deuteronômio 1:27 e Salmos 106:25, onde se fala desse murmúrio. Devemos procurar algum descontentamento posterior, que podemos encontrar em recente "resistência murmurante às advertências de Jeová" (Delitzsch), sem voltar até o tempo do êxodo. Aprenderá a doutrina; ou seja, "receberá de bom grado o ensino dos profetas de Deus e lucrará com ele".
HOMILÉTICA
Ai de Ariel!
A lição desta seção parece ser que mesmo aqueles que são mais próximos e mais queridos de Deus, que levam seu nome e que, em certo sentido, são seus, não estão isentos de sofrer por suas mãos. Até Jerusalém, "a cidade onde Davi habitava" "O leão de Deus", seu campeão, seu "poderoso" - estava prestes a experimentar todos os horrores de um cerco prolongado, a ser derrubado ao pó - a ficar angustiado, enfraquecido, humilhado. A lembrança de David não a salvaria; o nome dela "Ariel" não a isentaria. Ela teria que passar pela provação terrível. O cristão pode perguntar humildemente: por quê?
I. Porque, pecando, ela mereceu a punição. Deus não pode permitir que o pecado fique impune. Seu atributo de justiça perfeita exige que, mesmo para o pecado perdoado, haja uma penalidade. É bom para os pecadores quando a penalidade é exigida nesta vida. Os sofrimentos dos habitantes de Jerusalém durante o cerco foram sem dúvida, em certa medida, punições.
1. Pelo pecado nacional da infidelidade.
2. Pelos pecados particulares dos que sofrem.
Mas este não é um relato completo do assunto. Jerusalém também sofreu—
II PORQUE PRECISA DE CASO E SERIA MELHOR PARA ISSO. Jerusalém ainda estava passando por sua provação. Havia esperanças de ela se voltar para Deus. De vez em quando, ela se revezava parcialmente e sua destruição real foi adiada por mais de um século depois da de sua irmã Samaria. Os sofrimentos do cerco tinham como principal objetivo levar o sofredor ao arrependimento - humilhar orgulhosos corações, dobrar vontades obstinadas, mostrar a vaidade dos apoios e estadas terrenas e induzir toda a dependência e confiança em Deus. "Ariel" foi punido muito mais por amor do que por ira. Ela ainda estava com Deus "como Ariel". Sua "angústia" não foi a angústia final pronunciada sobre os irremediavelmente impenitentes, mas a angústia que, embora seja dolorosa no momento de sua inflição, "depois produz o pacífico fruto da justiça para aqueles que são exercidos por ela" (Hebreus 12:11).
A decepção que aguarda os inimigos de Deus.
Todos os inimigos de Deus têm, um dia ou outro, um despertar. Os desígnios que prezam, as esperanças egoístas a que se entregam, são meros sonhos. Mesmo quando os sonhos são realizados, o resultado é decepcionante. Ninguém jamais encontrou o prazer do sucesso igual à sua expectativa. Se há um pouco de satisfação a princípio, a fruição logo gera saciedade. "Vaidade das vaidades", diz o pregador, "tudo é vaidade". Mas, na maioria das vezes, os sonhos não são realizados. Deus se levanta e seus inimigos são espalhados; aqueles que o odeiam precisam fugir antes dele (Salmos 68:1). O planejador se vê perplexo quando pensa que o sucesso é mais certo. Desonestidade é detectada; a bolha da especulação explode; obstáculos inesperados surgem; uma morte repentina ou um surto repentino de guerra atrapalha os planos mais bem elaborados: a fortuna prestes a ser feita desaparece no ar, o sonhador "acorda e sua alma está vazia" - todas as suas esperanças passaram "em um instante De repente." Há apenas uma segurança contra o desapontamento constante, que é confiar tudo em Deus, não ter vontade, senão a dele, nenhum desejo, exceto o expresso na oração: "Seja feita a tua vontade, como no céu, assim na terra".
Dois tipos de cegueira espiritual.
A cegueira espiritual não é a condição natural do homem. Deus deu a todos os homens um certo poder de discernimento espiritual. Ele é "a Luz que ilumina todo homem que vem ao mundo" (João 1:9). Invariavelmente, as crianças são ensinadas a aprender em tenra idade - a ter um poder de receber e apreciar verdades espirituais. Os espiritualmente cegos tornaram-se tais e, em sua condição, podemos traçar dois estágios.
I. A FASE INICIAL. O início da cegueira espiritual é um fechamento intencional dos olhos. Em vez de procurar ver, esforçando-se para ver, procurando o espiritual na vida e na ação, os homens se afastam dele, "piscam com os olhos", colocam véus sobre eles, recusam-se a deixar a luz da verdade brilhar em seus entendimentos . Eles "amam mais as trevas do que a luz" (João 3:19). Toda a vida deve ser um exercício contínuo do poder discernente espiritual. Os homens dão ao poder o mínimo de exercício possível. Eles o enfraquecem por desuso. Depois de um tempo, eles a depravam, para que seus julgamentos se tornem incertos - até falsos.
II A FASE FINAL. Nas Escrituras, o estágio final é chamado de "uma mente reprovada", literalmente, "uma mente sem distinção (ἀδοκιμὸς νοῦς)". Pela lei da providência de Deus, o fechamento deliberado dos olhos leva à incapacidade de ver. A visão moral torna-se realmente distorcida. A "luz que está dentro de um homem se torna" escuridão "; e então," quão grande é essa escuridão! " ">)," bom para o mal, e mal para o bem. "O estado é desesperador, irremediável. É o resultado natural dos pecados repetidos contra a luz do primeiro estágio; foi chamado de "cegueira judicial" - um nome expressivo.
O ódio de Deus ao mero discurso
O serviço labial é ofensivo a Deus por duas razões.
I. É desonroso para si próprio. Implica, ou que ele não tem o poder de ler o coração e de perceber quando a adoração lhe é prestada com sinceridade e fingimento, ou que ele não se importa com o tipo de homenagem que recebe, se a adoração lhe é oferecida real ou formalmente . No primeiro caso, ele deve ser considerado como um ser de poder e capacidade muito limitados; no outro, como um Ser indiferente às mais graves distinções morais. Professar lealdade a um monarca terrestre sem sentir que seria insultá-lo profundamente. Quanto mais tentar enganar o rei do céu!
II ESTÁ degradando as criaturas que ele fez em sua própria imagem. Toda falsidade é degradante para aqueles que a condescendem. Falsas pretensões, lisonjas, profissões insinceras de amor e devoção, com o objetivo de obter favor e aprovação daqueles a quem os dirigimos, estão entre os atos mais básicos e mais desprezíveis aos quais um ser humano pode se curvar. São mentiras, e mentiras que têm sua origem no egoísmo absolutamente não adulterado. As falsas profissões feitas a Deus também são mentiras idiotas e tolas, que não podem impor ao Ser que é o Objeto delas, e que muitas vezes não impõem nem mesmo aos nossos semelhantes que as testemunham. Foi a insincera "boca a boca" que levou nosso Senhor a denunciar os escribas e fariseus de seu tempo como "atores" ou "hipócritas".
Avivamentos religiosos.
Às vezes, supõe-se que os avivamentos religiosos são invenções modernas, concessões à fraqueza do homem degenerado do século XIX; e, sem dúvida, houve características em muitos dos chamados "avivamentos" que justificaram essa visão deles. Mas, na verdade, avivamentos, se seguirmos a história da religião, são movimentos que pertenceram a todas as idades e sem os quais parece mais do que provável que a religião neste mundo estagnasse e perdesse toda a energia vital. . O assunto pode ser melhor visto sob três cabeças.
I. O AVIVALISMO É UMA LEI DA NATUREZA. Não apenas a Natureza revive anualmente a primavera do transe de inverno, mas em todo o universo a exaustão ocorre continuamente em intervalos irregulares, e as recuperações da exaustão, ou seja, os avivamentos, são o único modo pelo qual a Natureza é recrutada e habilitada para se manter. Uma longa série de estações chuvosa e fria produz, de qualquer forma, a impressão de que os poderes produtivos da natureza estão diminuindo e se desgastando; quando, de repente, ocorre uma inversão completa do que passou a ser considerado uma ordem estabelecida, e um verão de sol brilhante causa uma colheita transbordante e uma reação agrícola. O ozônio na atmosfera, tão essencial à saúde humana, diminui por meses; então, de uma só vez, ocorre um reavivamento e a média de um século é excedida. Os fenômenos elétricos ficam suspensos por um tempo, e a Terra parece ter "esgotado" o poder do qual sua vitalidade depende principalmente; quando, eis! a reação ocorre, a eletricidade nova é desenvolvida ou transportada de fora para a Terra, e os fenômenos elétricos se tornam mais frequentes e mais impressionantes do que nunca.
II O REVIVALISMO É CONSISTENTE E CONDUTIVO A UM AVANÇO CONSTANTE. A priori, poderíamos esperar que todo o crescimento e progresso tivesse sido regular e gradual. Mas o fato é o contrário. Em todos os campos da energia humana, na arte, na ciência, na filosofia, na religião, ocorrem longos períodos de morte e apatia comparativos, durante os quais quase não há avanço perceptível, seguido por intervalos mais curtos de atividade e energia, quando o progresso é feito "aos trancos e barrancos". A energia científica do último meio século é uma facilidade no ponto. O renascimento artístico iniciado por Reynolds e Gainsborough é outro. A história da Igreja, vista desapaixonadamente, mostra um progresso manifesto; mas o progresso está longe de ser uniforme. Muitos séculos foram séculos de estagnação. A religião acabou de se manter viva, e isso foi tudo. Então, alguma agitação veio de dentro ou de fora, e uma onda de vitalidade superou, que exerceu uma influência para o bem em todos os tempos posteriores. A indiferença à verdade doutrinária dominava o mundo, quando o reavivamento dogmático do século IV salvou a fé de uma só vez e a promoveu. A expansão da Igreja, que é uma marca especial de sua vida, quase cessara, quando o zelo missionário eclodiu repentinamente no Ocidente, e nos séculos VII e VIII houve a conversão da Inglaterra, Escócia, Frísia, Batávia, Suíça e maior parte da Alemanha. Uma morte e um embotamento gerais ocorreram sobre a cristandade entre os séculos VIII e XI, quando as Cruzadas, que eram uma necessidade política de S, produziram o renascimento dos séculos XII e XIII. O maior avivamento de todos foi a Reforma, que recuperou a religião espiritual quando parecia quase perdida, e exerceu uma influência purificadora mesmo nas partes da cristandade que mais se opunham a ela. Avivamentos menores ocorreram - na Alemanha, o pietismo, na França, o jansenismo, entre nós o Metodismo e o movimento da Igreja ainda em andamento. Parece pouco dizer que, sem reavivamentos, a religião - mesmo a religião cristã - pereceria.
III AS AVIVAS SÃO MAIS COMUM DO RESULTADO DOS CASTIDADES. Como aconteceu com os judeus de quem Isaías escreveu, na Igreja Cristã em geral, os avivamentos foram produzidos por julgamentos. As blasfêmias de Ário e o patrocínio do Afianismo pela corte deram origem ao contra-movimento de Atanásio. A contração da cristandade no Oriente pelas conquistas de Maomé e seus sucessores imediatos levou à sua expansão no Ocidente por um renovado esforço missionário. O progresso alarmante dos sarracenos e turcos causou o reavivamento conectado às cruzadas. As exações e tirania da corte de Roma, sendo sentidas como um fardo que não podia mais ser suportado, provocaram a Reforma. Entre nós, o reavivamento que data de 1830 foi devido à perda de dez bispos irlandeses e outros ataques feitos à Igreja por seus inimigos naquele período. O metodismo é o único avivamento cristão não provocado por alguma calamidade manifesta.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Sobre Ariel.
I. VÍTIMAS DE ARIEL. O nome é simbólico, talvez significando "leão de Deus". Era a cidade onde David morava. O profeta pede que a cidade entre no ano novo e faça a ronda das festas. A angústia virá, e a cidade, fiel ao seu nome, estará de luto como uma leoa ferida; e ainda assim sua coragem será vista. Ela será sitiada, o monte do aríete será montado; ela será humilhada e sua voz baixa será como o murmúrio de um fantasma do mundo subterrâneo. Então uma mudança repentina ocorrerá, e a multidão de inimigos será dispersa como poeira ou palha ao vento. Após o barulho de trovões, terremotos e furacões, ameaçando a extinção absoluta da cidade, o vasto exército desaparecerá como um sonho e uma visão da noite. Eles também sonharão com a conquista, como um homem faminto e sedento sonha com carne e bebida; e a esperança deles derreterá com a luz da manhã.
II A CEGO DAS PESSOAS. Aqueles que escutam ficam surpresos com uma profecia que nada no passado parece justificar. O profeta aproveita a ocasião para explicar a causa de sua cegueira e estupefação, e avisá-los de que podem achar essa condição fixa. Eles são responsáveis por esse estado, ele parece sugerir quando diz: "Surpreenda-se!" "Cegos!" Alguma posse estranha faz com que ajam como homens intoxicados; sua razão cambaleia e cambaleia. Um sono profundo é derramado sobre eles; seus olhos estão fechados e suas mãos embrulhadas à moda oriental. O resultado é que eles não podem ver a verdade. A "visão e a faculdade divinas", tão brilhantes e eminentes no profeta, não são reconhecidas pelo que são. Suas palavras são como um livro selado nas mãos de um leitor. Ele sabe ler, mas não pode perder os selos do livro, que é tão distante quanto o descrito em Apocalipse 5:2. Ou ainda, se um livro, embora aberto e legível, seja entregue a um que não saiba ler, o resultado será o mesmo. Pode ser um tablet grande, com caracteres grandes, como aquele em Isaías 8:1, para que o transeunte, se ele puder ler, possa entender o significado; mas e se ele não souber ler? É o mesmo que se a escrita não existisse.
1. Ver a verdade é como ver o significado do que lemos. Todos vêem algo no livro - um pouco mais do que isso, é um livro; alguns podem extrair um certo sentido superficial dos sinais e dormem em direção ao significado mais profundo e central. Esse significado deve ser vivido por todo o esforço da razão, da consciência, do coração. Requer um intenso esforço de vontade para ver qualquer objeto como deve ser visto.
2. Ausência de inteligência espiritual infere culpa. Os homens não verão, porque a visão é muito dolorosa ou outra visão é mais agradável e mais fácil de absorver. Obtusividade moral é outra palavra para falta de consciência ou inércia de consciência.
Serviço labial e dissimulação.
I. A semelhança sem a realidade da religião. "Desenhar homens" é uma frase bíblica cheia de expressividade para a verdadeira adoração. Aproximar-se de Deus é assumir o humor mais sagrado dos sentimentos; é humilhar-se na presença do Altíssimo e do Santo. A distância entre nós e o Supremo não deve ser superada por um esforço de pensamento; é na esfera da inteligência que essa distância é mais profundamente sentida, que o mero pensamento e estudo apenas aumentam. Na região do sentimento, somente essa distância pode ser diminuída ou feita para desaparecer. Ao nos ajoelharmos em nossa fraqueza e abandonarmos todos os nossos auto-sustentos, os céus parecem se inclinar para nós, e os braços do Todo-Poderoso são lançados sobre nós. Orgulho, desonestidade, baixa auto-busca - estes lançam a alma longe, muito longe de seu Deus. Do reverente e obediente, ele nunca está longe. Mas tão bela é essa ação de aproximar-se de Deus, tão verdadeiramente enobrecedora à nossa masculinidade, que certamente, como todos os humores e atos genuínos da religião, deve ser imitada e falsificada. Toda hipocrisia é um testemunho da grandeza daquilo que é copiado ou caricaturado. Essa imitação da verdadeira religião pode ser realizada na fala. Nada mais fácil do que aprender de cor as grandes frases das Escrituras concernentes à religião espiritual e repeti-las; e faça o verbal não expressar, mas oculte a ausência do real. E tão mágico é o efeito de palavras sagradas e bonitas no ouvido e no coração, pois elas podem criar uma ilusão, e pode parecer que realmente sentimos o que fizemos pouco mais do que absoluto. Mais uma vez, o respeito ao mero costume pode substituir o respeito a Deus. "O medo deles de mim não passa de um mandamento dos homens, que é ensinado." A religião faz parte das instituições sociais - é decorosa, é vantajosa prestar-lhe respeito externo, insegura de desprezá-la. Assim, o medo dos homens e o interesse próprio podem realmente passar sob o disfarce externo do medo de Deus e de sua lei.
II O TRABALHO DE JEOVÁ COM AS PESSOAS. Será "maravilhoso, muito maravilhoso". Inconcebível, ao que parece, contrariando todas as suas promessas da antiga aliança. A invasão assíria já os havia invadido; e a visita não era para cessar, mas para continuar. Esses julgamentos confundirão sua inteligência. A sabedoria dos sábios perecerá, e a compreensão dos inteligentes será obscurecida. Os políticos pensam em esconder de Jeová seus pensamentos e ações "para lançar o véu de segredo sobre a busca de alianças mundanas. O profeta adivinha seu propósito e expõe sua perversidade. É apresentada a comparação favorita do oleiro (cf. Isaías 45:9; Isaías 64:8; Jeremias 18:6; Romanos 9:20)" (Cheyne). Esconder-se de Jeová significa aqui o mesmo que esconder do profeta de Jeová. Eles não desejavam ouvir a repreensão de Isaías. Parece que os vemos observando o profeta (cf. Isaías 8:12). E ele, em meio à luz da política superior ou eterna, vê através de suas intrigas que servem o tempo. "Eles acham que podem dispensar a Jeová, e ainda assim são suas criaturas; atribuem esperteza a si mesmos e praticamente o deserdam, como se o pote dissesse ao oleiro que o transformou: 'Ele não entende' '( Delitzsch). As grandes lições são:
1. A miopia da sabedoria mundana. Ela vê claramente o interesse imediato a ser conquistado, ignora o futuro distante e cai de cabeça na falácia.
2. A clarividência da consciência. O profeta representa consciência. O que está certo agora é lucrativo agora e sempre será. E apenas o real e o sincero são os certos. Os homens podem ser enganados e zombados por um tempo; mas "não se engane: Deus não é escarnecido." - J.
Um tempo de regeneração.
É um momento de renovação e renovação, apesar de toda a melancolia das imagens anteriores, à mão.
I. A mudança na natureza. "Uma das idéias mais características de Isaías é uma transformação futura da natureza correspondente à do homem" (Cheyne). A floresta será transformada em terra de jardim. Líbano representa a terra selvagem ou não cultivada (cf. Isaías 10:18, Isaías 10:34). A passagem em Isaías 32:15 é paralela. Quando Deus novamente começar a abençoar seu povo, a terra cultivada se tornará um país cultivado e os campos produzirão uma abundância em comparação com a qual sua condição atual pode ser declarada estéril. O significado pode ser literal e simbólico. Quando a energia humana é renovada, o mesmo ocorre com a face da natureza, que entristece com a guerra, a peste e a depressão da indústria. E a transformação de terrenos baldios em campos cultivados é típica da regeneração da vida humana; pois o que é toda depravação e miséria, mas pensamento, faculdade, paixão, são desperdiçados?
II SINAIS DA NOVA VIDA: Os surdos ouvirão as palavras de um escrito, e os cegos serão trazidos das trevas e trevas para uma nova percepção espiritual; os humildes receberão um novo acesso de alegria em Jeová, e os pobres exultarão. no Santo de Israel. Observe em todos os lugares o espírito amoroso do evangelho. Sempre são boas notícias para aqueles que mais precisam dessas notícias - os ignorantes, os humildes e os pobres. E, correspondentemente, o orgulhoso e o auto-suficiente devem ser humilhados. O terrível inimigo de fora e os inimigos de desprezo por dentro desaparecerão e serão levados a nada. A mensagem profética em todas as épocas é veemente, ardendo contra opressão e traição. Há homens que observam a iniquidade, que juram a vida alheia por meio de falso testemunho, ou procuram arruinar os que pleiteiam no portão ou na corte judicial, e arrancam o justo veredicto dos justos com pretensões frívolas (Para a expressão " desviando a direita "dos fracos, etc; cf. Êxodo 23:6; Amós 5:12; .) Traidores, conspiradores, testemunhas falsas e homens falsos de todo tipo serão enraizados no novo reino; e tudo o que for incorrigível será entregue à destruição, para que haja espaço para as plantas da plantação de Jeová florescerem.
III O CONSUMO SANTO E FELIZ. Jacó não se envergonhará mais e seu rosto ficará pálido. Seus opressores serão varridos. Ele verá "seus filhos, obra das mãos de Jeová, dentro dele". Na presença dos julgamentos de Jeová, haverá uma verdadeira conversão; eles se tornarão santos, assim como ele é santo - uma Igreja que o santifica, o Santo de Israel. Uma inteligência sólida substituirá o antigo espírito de erro, e o antigo murmúrio dará lugar à disposição de receber instruções. Este é o estado de coisas pelas quais oramos quando dizemos: "Santificado seja o teu nome" "Eles santificarão o teu nome", diz o profeta; "Eles temerão o Deus de Israel." A pura reverência, unida a uma inteligência clara e brilhante, e aplicada em todos os departamentos de pensamento e prática, será o espírito do futuro reino, deve ser o espírito de todos os que sinceramente oram pela vinda desse reino em seus corações agora. .
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Insinceridade.
"Visto que este povo se aproxima de mim com a boca e com os lábios me honra, mas afastou o coração de mim." Sinceridade é a vida de devoção. A eloquência na oração é execrável se o coração for mundano e vaidoso. Aqui temos uma visão divina da alma do homem.
I. Aqui está o joelho dobrado sem o coração de próstata. A maneira reverencial e as sagradas solenidades de falar podem enganar os outros, mas com Deus todos os corações estão abertos, todos os desejos conhecidos. É mero culto à boca. É o truque dos músculos, não o tom do coração. Nós nos ressentimos com o homem falso. Nada ofende tanto os melhores instintos da humanidade quanto o maneirismo enganoso. Melhor a "espada desembainhada" que o inimigo disfarçado com uma amizade bajuladora nos lábios.
II Aqui está a honra dos lábios sem a devoção da vida. Dar um lugar de "honra" à religião é comum aos homens mais mundanos. É como o elogio que o vício presta à virtude imitando sua maneira e se escondendo. O que devemos pensar dos homens que não honram a religião? Eles seriam perdedores, os homens não confiariam neles. Eles seriam suspeitos de indiferença aos laços que mantêm a sociedade unida. Então eles prestam honras ao Todo-Poderoso, juntam-se ao hino da Igreja e à confissão pública dos grandes credos cristãos. Mas na vida deles não há honra paga à religião, na medida em que eles servem e adoram outros deuses.
III Aqui está o verdadeiro rasgão do coração, que é o microcosmo do homem. O coração é removido para longe de Deus. Não se emociona com seu amor, nem se compadece de suas reivindicações. Essa é a pedra de carga que nos leva a todos os lugares. Podemos profetizar onde estarão os passos se conhecermos os anseios do espírito. O coração que ele tornou capaz de tanta resistência e carinho está longe dele. Então deve estar em outro lugar. Ele encontrará algum objeto. A hera arrancada da antiga torre da igreja se agarrará ao objeto mais próximo em seu caminho. Apegue-se a isso. "Ó Senhor, você me revistou e me conheceu." - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A cidade de deus
"A cidade onde Davi habitava" era sem dúvida Jerusalém, a "cidade de Deus". É aqui chamado Ariel; isto é; segundo alguns, a lareira ou altar de Deus. Esse fato, tomado com a própria profecia, pode nos lembrar:
I. Que a cidade de Deus é o lugar onde Deus mora. É onde está sua lareira - o "lugar de sua morada", onde ele está em casa com seu povo, onde eles estão "em casa" com ele. A verdadeira Igreja de Cristo, a família ou sociedade cristã ideal, é aquela companhia que sente que Deus está com ela de uma verdade, que realiza e se alegra em sua presença.
II QUE A CIDADE DE DEUS É O LUGAR DO SACRIFÍCIO. O "altar" dos tempos do Antigo Testamento desapareceu para sempre agora que o grande sacrifício foi apresentado, agora que está aberto o caminho para o mais santo, agora que nada fica entre a misericórdia divina e a alma penitente e crente. Mas ainda a cidade de Deus é o lugar do sacrifício; pois ainda todo verdadeiro servo de Cristo está continuamente empenhado em oferecer "sacrifícios espirituais" a Deus. Estas são as ofertas de louvor (Hebreus 13:15), de consagração (Romanos 12:1), de bondade (Hebreus 13:16); - estes e outros como estes são "aceitáveis a Deus" (1 Pedro 2:5).
III QUE A CIDADE DE DEUS É UM LUGAR DE COMUNHÃO REVERENTE E ALEGRE. "Adicione ano a ano" etc. etc. (Isaías 29:1); ou seja, deixe os festivais girarem de ano para ano. Pensa-se que o profeta tenha falado ironicamente, como se ele dissesse: "Continue com suas solenidades, mas elas não lhe servirão de nada". Seja como for, podemos ter certeza de que quando Jerusalém era o que Jeová queria que fosse, era uma cidade em que festas sagradas levavam o povo de Deus à santa e feliz comunhão entre si e com seu Governador Divino. E quando aquilo que agora é a contraparte da cidade de Deus é o que o Senhor queria que fosse, é um lugar onde as almas humanas se misturam em comunhão sagrada, e onde todas se unem em uma relação reverente e feliz com o Pai de seus espíritos. , com o Salvador de suas almas.
IV QUE A CIDADE DE DEUS PODE RETIR UM LUGAR DE JULGAMENTO DIVINO. "No entanto, afligirei Ariel, e haverá peso e tristeza", etc. (Isaías 29:2). Quando a Igreja, a sociedade, a família ou a alma individual precisam de correção Divina, o Objetivo envia seus castigos. O autor de sua paz será a fonte de sua tristeza.
1. Será (como ele) uma cidade sitiada, como uma cidade contra a qual os agentes de Deus são acampados, encerrados, circunscritos, reduzidos a privações e angústias, levados a sentir sua fraqueza, levados a clamar por ajuda.
2. Será humilhado. "Serás derrubado", etc. (Isaías 29:4). Nada ofende tanto a Deus como orgulho, altivez de coração, presunção; e quando isso for manifestado por seu povo, eles podem esperar ser humilhados até o próprio pó, até que seu espírito seja renovado e tenham aprendido humildade sob a mão que o corrige.
V. QUE A CIDADE DE DEUS É O OBJETO DA ENTREGA DIVINA. (Isaías 29:5.) Quando Deus se levanta para libertar seu povo, sua visita pode ser:
1. Inesperado. (Isaías 29:5.) Quando o Filho do homem vier, ele encontrará seu povo esperando sua aparência (Lucas 18:8) ?
2. esmagadora. (Isaías 29:6, Isaías 29:7.) Será (pode) como se todos os elementos conspirassem para fazer sua vontade .
3. Assistiu com amarga decepção a seus inimigos. (Isaías 29:8.)
1. Cuide para que essa correção severa não seja necessária; que não é derrubado pelo mundanismo, pela formalidade, pelo egoísmo, pelo orgulho, pela discórdia, pela indulgência.
2. Se a hora da correção chegar, permita que o arrependimento imediato aconteça imediatamente no momento da libertação. - C.
Incapacidade espiritual.
Nossos poderes, como homens e mulheres, são limitados o suficiente; e pode ser que os filhos de Deus, que se movem em esferas mais amplas e sejam dotados de maiores capacidades, olhem maravilhados, se não com diversão, nossas grandes pretensões. No entanto, conversamos livremente sobre os incapazes, os fracos, os desamparados, como se nós mesmos fossemos fortes. Existem vários graus de poder e fraqueza entre nós, mas os mais importantes pertencem a esse tipo de incapacidade a que o texto se refere.
I. SEU DOMÍNIO. O profeta trata do desamparo espiritual. Vemos e lamentamos a incapacidade física na forma de cegueira, surdez, paralisia etc. Também temos que tratar a incapacidade mental na forma de debilidade intelectual, declínio, imbecilidade, insanidade. Mas, de longe, a visão mais triste na visão de Deus é a incapacidade espiritual - a condição moral em que a alma perdeu seus poderes nativos é destituída daquelas aquisições que permitiriam que ela ficasse lado a lado com as mais sagradas do mundo celestial, carece da sabedoria pela qual se defenderia de seus adversários e, portanto, é a presa dos piores males, perde o direito de primogenitura e caminha em direção à sua destruição. Essa incapacidade afeta a alma em todas as suas relações mais elevadas e mais sérias - em sua relação com Deus, com aqueles a quem está sob obrigação, com seu próprio caráter.
II SUAS DUAS MANIFESTAÇÕES PRINCIPAIS.
1. Cegueira. "O espírito de saveiro profundo" o fechamento ou a cobertura dos olhos (Isaías 29:10). O último, ou quase o último, efeito do pecado é tirar a faculdade da percepção espiritual; de modo que um homem não pode ver as coisas que uma alma humana deve reconhecer de uma vez, cujo reconhecimento é indispensável à sua própria vida; viz. a presença, as reivindicações, o poder de Deus; a excelência de seu serviço; a indignidade e insuficiência de gratificações sensuais e ambições mundanas; a morte do pecado, etc. Mas, para os espiritualmente incapazes, essas coisas são como se não fossem. Tais almas são tão inconscientes dessas realidades quanto um homem em sono profundo, ou como alguém cujos olhos estão cobertos, dos objetos que estão diante dele.
2. Erro. "Eles cambaleiam, mas não com bebida forte" (Isaías 29:9). Como um homem sob a influência de estimulantes não pode "andar reto", mas cambaleia de um lado para o outro ou se afasta completamente de seu caminho, assim os homens que são roubados de seus poderes legítimos pelo pecado falham em seguir em frente no caminho da retidão: eles se desviam para
(1) noções falsas sobre Deus e o homem, sobre a vida e o destino; e em
(2) maus hábitos, em tristes desvios da pureza, da retidão, da verdade e da sabedoria.
III SUA COMPLETIDADE.
1. Estende-se ao mais alto - cobriu os olhos de "seus governantes" (Isaías 29:10); para aqueles que lideram e que, sendo cegos, certamente enganarão (Mateus 15:14); para aqueles cuja influência social é forte e, na facilidade ibis, mais perniciosa.
2. Inclui os especialistas - os privilegiados, aqueles que professam ter acesso peculiar à verdade: "Os videntes ele cobriu". Ai da terra, da Igreja, cujos professores religiosos são incapazes de ver o dedo que dirige a Deus e estão dando lugar aos sonhos de sua própria imaginação!
3. Abrange os instruídos em oleoso fino, é. Não são apenas os indoutos que não sabem ler, mas também os homens instruídos que são cegos para as verdades de Deus (Isaías 29:11, Isaías 29:12). Aqui, na natureza, na providência, nas Escrituras há uma obra gloriosa de três volumes, a obra completa de Deus; aqui estão as verdades sagradas que ampliam a mente e elevam a alma, que embelezam e enobrecem a vida, se preparam para a morte e se ajustam à bênção imortal. Mas, com poderes diminuídos, depravados ou destruídos pelo pecado, aqueles que podem aprender outras lições e ler outros segredos são tão pouco discernentes quanto o mais analfabeto que se vangloria na presença de uma língua da qual ele não conhece o alfabeto, tão impotente quanto o acabado estudioso na presença de um rolo cujo selo ele não pode quebrar!
IV SUA EXPLICAÇÃO. Como podemos explicar essa depravação dos poderes espirituais do homem? É a penalidade apropriada do pecado; isso vem nos justos julgamentos de Deus: "O Senhor derramou sobre você", etc. (Isaías 29:10). É a retribuição atribuída ao não uso ou uso culposo da faculdade espiritual; é uma "angústia" que está sempre trabalhando: "Daquele que não tem" - não usa ou abusa de seus talentos - "será tirado até o que ele tem" (Mateus 25:29). - C.
A igreja que Deus condena.
Aqui está-
I. UMA IGREJA CONDENADA DE DEUS. Tem quatro características das quais o Senhor reclama.
1. Adoração não espiritual. "Essas pessoas se aproximam de mim com a boca", etc. (Isaías 29:13). O serviço do lábio sem a homenagem do coração é um sacrifício inaceitável a Deus (veja Salmos 50:1> .; Salmos 78:36, Salmos 78:37; Isaías 50:1 .; Ezequiel 33:31 ; Mateus 15:8, Mateus 15:9; João 4:24). Levar palavras sagradas aos lábios sem nada de significado na mente, assumir a atitude sem valorizar o espírito de devoção, não é propiciar, mas ofender o Santo.
2. Doutrina não autorizada. "O medo deles em relação a mim é ensinado", etc. - traduzido no Novo Testamento, "ensinando para as doutrinas os mandamentos dos homens" (Mateus 15:9). Esta foi uma partida antecipada da vontade de Cristo (veja Colossenses 2:18; Tito 1:14; Atos 20:30). A Igreja sempre esteve em perigo de homens que representavam, primeiro para suas próprias mentes e depois para as mentes de outros, seus próprios raciocínios ou imaginações, como se fossem a pura verdade de Deus. Assim, a mente e a vontade de Cristo foram tristemente e perversamente pervertidas.
3. Professores incapazes. "A sabedoria dos sábios perecerá", etc. (Isaías 29:14). Uma Igreja caída sob a repreensão de seu Senhor é geralmente aquela que tem mestres totalmente inadequados e incompetentes - homens que se perderam, que não descobriram ou abandonaram a sabedoria celestial, que não podem declarar o modo de vida.
4. Membros não esclarecidos. (Isaías 29:15.) Tão destituído dos próprios rudimentos da religião que faz uma pergunta como esta, e alimenta um pensamento como esse. Com um ministério defeituoso e incapaz, você pode ter uma Igreja ignorante dos elementos do evangelho com os quais parece impossível que os homens não estejam familiarizados.
II O desejo divino que também é uma promessa divina. (Isaías 29:16, Isaías 29:17.) Ele diz: você perverteu tudo, virou tudo de cabeça para baixo, não fez nada minha Palavra, quando você deveria ter feito tudo, elevou o exterior e o visível acima do interior e o espiritual, agiu como se pudesse esconder seus feitos do Deus que tudo contemplava, me tratou como o barro trataria o oleiro indignamente e irreverentemente . Vou dizer que as coisas serão viradas de cabeça para baixo em sua experiência: "O Líbano será transformado em um campo frutífero" etc. Os humildes serão exaltados e os orgulhosos humilhados. Sua falsa confiança será abatida, e aquilo que você negligenciou será honrado aos olhos de todos. A Igreja que perdeu seu primeiro estado de verdade, espiritualidade, sabedoria, deve esperar uma terrível reversão.
1. Suas noções errôneas serão sacudidas de sua mente para dar lugar à verdade viva de Deus.
2. Seus líderes incapazes serão compelidos a renunciar e dar lugar àqueles a quem eles arrogantemente desconsideraram.
3. Seus ritos pomposos, mas não espirituais, serão trocados por compromissos mais simples e espirituais.
4. Seus luxuosos prazeres religiosos serão perdidos em trabalhos sinceros de abnegação ou mesmo em provações difíceis. Assim, o campo frutífero se tornará uma floresta, enquanto o Líbano se transformará em um campo frutífero. A revolução no caráter e condição da Igreja estará intimamente ligada à, e será imediatamente seguida por uma revolução no caráter e condição do mundo. - C.
A hora do avivamento.
I. SUAS CARACTERÍSTICAS.
1. O espírito de docilidade. Os que eram surdos agora "ouvem as palavras do livro" (Isaías 29:18); "Os que cometerem erros de espírito chegarão ao entendimento, e os que murmuram aprenderão a doutrina" (Isaías 29:24). É um dos sinais mais seguros da presença do Espírito de Deus que a atitude de insensibilidade ou de cativeiro seja trocada pelo desejo de aprender a vontade de Deus - que aqueles que outrora se mantiveram distantes ou que vieram a carpa e a zombaria agora emprestam uma reverência , ouvido inquiridor, sente-se como Maria aos pés de Jesus, olhe para o céu como Paulo e diga: "Senhor, o que você quer que você faça?"
2. O poder da percepção espiritual. "Os olhos dos cegos verão", etc. (Isaías 29:18). Deus desperta as almas humanas do sono do pecado ou da lentidão do declínio espiritual. Então, no único caso, os homens veem a culpa da contínua rebelião contra a vontade de Deus, também os terríveis riscos que correm que permanecem rebeldes, e também a excelência e a abertura da salvação que está em Jesus Cristo, etc .; no outro caso, eles veem o valor transcendente das almas humanas ao seu redor, a admirabilidade do zelo cristão, a conveniência de obter a aprovação de Cristo para continuar sua obra de redimir o amor, etc.
3. Alegria de coração em Deus e no homem.
(1) em Deus. A "alegria no Senhor" (Isaías 29:19) será aumentada, não apenas por parte dos mansos, mas no coração de todos aqueles que são afetados pela ação de Verdade divina e a influência do Espírito Divino. Os homens perceberão a proximidade, a bem-aventurança, a nobreza de sua relação com Deus, como seus filhos, amigos, colegas de trabalho, herdeiros; e suas almas serão exaltadas e incharão com uma alegria sagrada.
(2) No homem. Jacó "não se envergonhará agora", seu rosto não ficará "pálido (Isaías 29:22) ao ver seus filhos; pelo contrário, ele os contemplará com alegria ilimitada quando ele os vê "santificando o Nome do Santo" (Isaías 29:23). Os pais e mães em Israel, os líderes e professores da Igreja, exultam no extensão de piedade e pureza, de valor e sabedoria, entre todas as pessoas, e particularmente entre os jovens.
4. O desaparecimento da iniqüidade. (Isaías 29:20, Isaías 29:21.) O opressor, o escarnecedor, o cruel, o injusto - estes e outros como eles são removidos da cena; não se demoram mais nos portões ou freqüentam as cortes ou andam pelas ruas de Jerusalém. A força do fervor sagrado, como a indignação purificadora do próprio Cristo, varre a santidade do santuário; "aquilo que contamina" é expulso com a mão forte da pureza despertada.
II A FONTE DIVINA DA TI. Todos aqueles que assim se tornaram verdadeiros filhos de Deus são "obra de minhas mãos" (Isaías 29:23); tudo, como todo mundo, é obra dele; é tudo de Deus. É o seu Espírito que "renova a face da terra", que também revive as almas dos homens e a condição de sua Igreja.
III A ESPERANÇA DE SUA VINDA.
1. Podemos olhar para as promessas da Palavra de Deus, que nos oferecem a esperança de dias melhores e mais brilhantes no futuro.
2. Ou para a graça e poder de nosso Senhor; pois não podemos acreditar que sua compaixão ansiosa e seu poderoso poder deixarão para sempre as multidões que ainda estão distantes.
3. Mas fazemos bem em olhar para a devota e sincera preparação de nossa parte. Não podemos "preparar o caminho do Senhor" limpando nossos corações de egoísmo e pecado, de orgulho e descrença; pela expectativa devota e prontidão ansiosa pelo som de suas rodas de carruagem; por fervorosa e crente oração pela ação de seu Espírito revivificador? - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Correções divinas através de angústias temporais.
Esse assunto pode ser tratado nas esferas mais amplas das nações, classes da sociedade ou igrejas, e aplicações podem ser feitas à experiência individual. Os caminhos de Deus no mundo dos homens são projetados para revelar o mistério de seus caminhos com cada homem. Aquela impressão que agora estamos obtendo sobre a constância e a inexorabilidade da lei, as pessoas piedosas há muito têm tido a respeito da constância e da inexorabilidade das relações divinas. O que Deus tem sido para um homem, ele tem sido para muitos, ele tem sido para todos. O que Deus esteve aqui, ele esteve lá e esteve em toda parte. É uma lei e ordem com ele que ele corrija os homens por suas falhas por meio de angústias temporais. As calamidades que chegam aos homens e às nações não são acidentes. Neles, Deus está trabalhando pela justiça. O termo Ariel é um dos nomes simbólicos favoritos de Isaías. Significa Jerusalém. O profeta exclama: "Ai de Ariel!" por causa da iniquidade e da vontade de levar seus governantes a deixarem de confiar em Jeová e confiarem no Egito. A palavra "Ariel" significa "leão de Deus", mas não é fácil para nós reconhecer a adequação da figura. Alguns acham que pode significar a lareira, ou altar de Deus, e então a referência a "sacrifícios" no versículo 1 é considerada apropriada. Henderson, sentindo que a figura de Jerusalém como um leão, devorando a carne De muitos sacrifícios, é muito tensa, aceita a figura de "lareira ou altar" e diz: "A referência é Jerusalém como o centro da comunidade judaica, onde somente era lícito sacrificar a Jeová "(comp. Isaías 31:9). A favor da tradução, "Leão de Deus", pode-se notar que o leão era o emblema da tribo de Judá. A referência histórica desses versículos é ao ataque vindouro do exército de Senaqueribe, o que seria uma angústia para Ariel, mas não envolveria sua ruína. Seria uma providência com o design evidente de advertência e correção. É acompanhado por muitas circunstâncias nas vidas individuais que são angustiantes ao invés de aflitivas ou esmagadoras.
I. EVENTOS ESPECÍFICOS EM ARIEL. Talvez o ponto de reprovação aqui seja a falta de sinceridade que assistiu à reforma que Ezequias instituiu. Há uma diferença importante entre uma reforma que parte do povo e atinge o trono, como no caso de Nínive no tempo de Jonas; ou como no caso da Reforma Protestante Alemã, que estava no coração e no propósito do povo antes de Lutero encontrar sua voz; e uma reforma que parte do trono e tenta levar o povo com ele, como nos casos de Ezequias e Josias. Existe o grave perigo de o povo aderir ao desejo do soberano, e o exemplo da corte, além de suas próprias convicções. Esse era o mal particular da época que precisava de correção. Havia sinais de despertar religioso que eram insinceros. Como a falta de sinceridade dos líderes foi demonstrada nos esforços de um partido considerável para se afastar de Jeová e negociar ajuda com o Egito! Ainda assim, podemos observar a prevalência de falta de sinceridade e o fato de que "aflições" são apenas o corretivo adequado desse mal.
II A ilusão de manter sacrifícios em ARIEL. Uma parte importante do trabalho profético foi a denúncia de sacrifícios e ritos religiosos quando a alma do significado foi perdida, e eles não expressaram devoção, gratidão, amor ou consagração (ver Isaías 1:11). Aqui Isaías sugere que o aumento do número de festivais e a multiplicação de sacrifícios não poderiam enganar a Deus ou ocultar dele a real condição moral e religiosa do povo. Manter as formalidades da religião costuma ser bem-sucedido em enganar os homens, mas nunca engana a Deus. Esta é sua condição absoluta: "Os que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade."
III AS FORMAS EM QUE ARIEL PODE SER ESPERTAMENTE AFLIGIDA. O sistema mosaico havia estabelecido a idéia de que os homens certamente conseguiriam coisas boas sendo boas. Isso foi fundamentado na verdade, mas envolveu os homens terem idéias corretas sobre o que são "coisas boas" e o que é "ser bom". Os homens fizeram com que isso significasse que receberiam bênçãos temporais se fizessem uma grande demonstração externa de bondade. E, portanto, angústias e ansiedades temporais eram precisamente as coisas que despertariam os homens para a sensação de seu erro e para uma apreensão mais digna das reivindicações divinas. A segurança e a bênção temporais não atendiam a essa bondade como a deles, e assim foram levadas a suspeitar de sua bondade. Assim, descobrindo que nossa religião falha em nós no dia do mal, somos levados a ver que a religião formal nunca pode ser aceitável para quem "deseja a verdade nas partes internas".
IV A QUESTÃO DOS NEGÓCIOS DIVINOS COM ARIEL. Aqui devemos distinguir entre a questão que Deus designa e para a realização de quais meios ele usa são apropriados, e a questão que é realmente alcançada em conseqüência da resistente resistência do homem. Uma das coisas mais tristes de toda a vida humana é o contraste entre os resultados de dispensações angustiantes e os desígnios graciosos contemplados por Deus ao enviá-los. As correções que não são humildes conseguem endurecer. - R.T.
A Palavra de Deus é um livro selado.
A referência é às profecias de Isaías, que evidentemente circulavam por escrito entre o povo; mas, devido à hipocrisia predominante, ao orgulho e à obstinação, eles não foram compreendidos - eram como um livro selado (compare a figura em Apocalipse 5:2). A conexão do texto pode ser afirmada da seguinte maneira: "Os ouvintes olham atônitos para uma profecia aparentemente tão fora de relação aos fatos. O profeta os adverte que, se amortecerem voluntariamente suas faculdades espirituais, não haverá mais emergências depois desse estado. de cegueira e estupefação. Jeová os fixará judicialmente. A classe dominante é dirigida principalmente. Eles estão espiritualmente adormecidos, com os olhos fechados e a cabeça embrulhada (à moda oriental). "
I. A PALAVRA DE DEUS NÃO É UM LIVRO SELADO PELO DESIGN DIVINO. Uma noção curiosa ganhou aceitação de que a Bíblia não poderia ser a Palavra de Deus se não contivesse mistérios muito além da possibilidade de apreensão do homem. Por outro lado, tem sido bem insistido que Deus não pode, portanto, "mostrar" sua superioridade; e essa revelação deve significar "luz", "desdobramento"; nunca se pretende significar "desconcertante". Sobre isso, podemos ter certeza - não há nada na Bíblia extraído do homem. Tudo o que existe para a nossa compreensão, para a nossa instrução. As profecias de Isaías, dadas pela inspiração de Deus, são bastante claras; ele pode ler quem corre.
II A PALAVRA DE DEUS SE TORNA UM LIVRO SELADO ATRAVÉS DA PERVERSIDADE HUMANA. Isso pode ser mostrado:
1. Na influência ofuscante do preconceito. Não podemos encontrar na Palavra o que não queremos encontrar. Isso pode ser aplicado a preconceito nacional, preconceito sectário e preconceito pessoal.
2. No fechamento da mente dos homens para as entradas e graciosas iluminações e inspirações do Espírito de Deus. Quem dá a Palavra dá as chaves de seus significados e aplicações, através do Espírito guia. É um livro selado se não tivermos a chave.
3. Na escala judicial que vem como um julgamento sobre a perversidade. Este é o caso exato associado ao texto. Esses governantes deliberados estavam determinados a tratar as profecias de Isaías como um livro selado: então para eles será um livro selado; e quando quiserem entender, "se cansarão de encontrar a porta". Aplique-se a nossas próprias relações com a Palavra de Deus. A abertura e sugestividade disso é uma prova do nosso estado espiritual. Nunca devemos pensar que Deus a fechou; o fato pode ser que nos fechamos a isso.
Serviço labial; ou o perigo de perder o coração da nossa piedade.
Houve um tempo em que Israel prestou serviço ao coração a Deus. Houve uma vida no sistema mosaico. Tomando uma figura do sacrifício que Noé ofereceu como consagração de uma terra regenerada a Deus, havia "um sabor de cheiro doce" a subir para Deus. A censura de Isaías é que o sacrifício foi deixado, mas o sabor se foi; a casca foi deixada, mas a semente se foi; a forma foi deixada, o coração se foi; a voz ainda falava, mas não tinha mensagem para entregar. "Eles se aproximam com o lábio, mas o coração está longe." E, mesmo assim, sempre que a piedade pessoal falha, os homens recorrem a algumas experiências passadas, ou exageram as meras formalidades do culto religioso e da ordenança. As idades de fé forte são muito independentes das formas. As idades da fé fracassada sempre exageram as formas. Se temos pouco coração para obediência, colocamos em seu lugar muito reverência, ajoelhamento e oferenda - como se Deus não pudesse ver muito fundo e seria tomado pelas aparências (ver 1 Samuel 16:7).
I. SERVIÇO DE MENTIRA É A EXIGÊNCIA ou DEUS. "Todo aquele que louva me glorifica", diz o Senhor. Mangueiras expressam um sentimento correto quando ele leva o povo a dizer: "Então renderemos os bezerros de nossos lábios" (Oséias 14:2). Adorar a Deus é fazer nossa aproximação a ele e apresentar nossas adorações a ele; é aproximar-se dele como aqueles que têm negócios com ele, com a intenção de honrá-lo. Isso devemos fazer com a boca e com os lábios ao falar dele e ao falar com ele. E, se o coração estiver cheio de seu amor e medo, da abundância desse coração a boca falará. Deve-se salientar cuidadosamente que a negligência moderna das reuniões de adoração, louvor e oração é um sinal tão triste de falta de amor por Deus quanto o exagero de ritos e cerimônias formais. Deve-se clara e forçosamente insistir que Deus exija a devida expressão de nossa piedade; ele pede "serviço de vida".
II O SERVIÇO LIP SÓ É UMA OFENSA PARA DEUS. Porque é inútil. Deus, o Espírito, não pode se satisfazer com as coisas; ele pede espírito, emoção, carinho, gratidão e confiança. "Voz e nada mais" deve ser escárnio para quem só pode ouvir uma voz quando o coração fala por meio dela. Chamamos isso de falso, em relação a nós mesmos, que é uma calorosa expressão de afeto por nós quando não há amor pelo coração; e essa falsidade é uma ofensa. E Isaías diz aos governantes que o segredo de sua falsidade é que eles começaram a ordenar sua conduta diária pelos "preceitos dos homens" e não queriam obedecer à Lei de Deus; então eles lhe deram palavras no lugar dos trabalhos.
Deus, o pesquisador da mente.
Tolos, de fato, são os que "buscam profundamente esconder seus conselhos do Senhor". A primeira referência deste aviso pode ser aos esquemas secretos do partido em Jerusalém, que defendiam uma aliança ofensiva e defensiva com o Egito na emergência nacional. Tal política era tão evidentemente anti-democrática que, nos dias do bom Ezequias, eles foram obrigados a trabalhar no escuro. Pode-se notar que a onisciência divina de todos os eventos e circunstâncias é uma verdade muito mais familiar e facilmente reconhecida do que a onisciência divina de todos os pensamentos da mente e decisões de vontade. No entanto, devemos entender que, como o salmista o expressa, "Você entende meu pensamento de longe ... pois antes que uma palavra ainda esteja em minha língua, eis! Ó Jeová, você a conhece completamente." Por nossos "pensamentos" não se entende o conjunto passageiro de associações mentais das quais temos que selecionar, mas as seleções que fazemos, as coisas que estimamos. A onisciência de Deus é mais procurada para nós quando a consideramos seu "conhecimento dos pensamentos mais profundos e das operações mais secretas do coração humano".
I. A onisciência divina como um cheque. Um menino era obrigado a acompanhar o pai quando roubava batatas de um campo. O garoto estava pronto para assistir enquanto o homem cavava. Atualmente ele chamou, como se houvesse perigo. "Onde onde?" disse o homem, que não via sinais de alguém se aproximando. "Olho para cima!" respondeu o garoto. Isso sempre deve ser levado em consideração em nosso pensamento e nosso planejamento - Deus vê; Deus sabe. Todos nós precisamos desse olhar divino sobre nós, lendo nossos próprios corações.
II A ONISCIÊNCIA DIVINA COMO TERROR. Tal deve sempre ser para o malfeitor, para o homem que quer fazer o mal. Verifica o homem bom; assusta o homem mau. Uma empregada estava acostumada a furtar ao espanar o quarto de seu mestre, mas havia um retrato nas paredes, cujos olhos pareciam estar sempre seguindo e olhando para ela; então, para se aliviar de seu terror, a garota tola cortou os olhos. Uma descrição opressiva do terror de Deus olhando para os malfeitores é apresentada na descrição do julgamento, quando os homens invocam as rochas e colinas para escondê-los da face de Deus - como se pudessem!
III A OMNISCIÊNCIA DIVINA COMO CONSOLO E FORÇA. É para todos que desejam ser bons. A melhor fonte de ilustração é Salmos 139:1. Veja especialmente a tranquilidade e a alegria respiradas na oração de Salmos 139:23, Salmos 139:24. Como Calvino diz: "Esse homem deve ter uma rara confiança que se oferece tão ousadamente ao escrutínio do justo julgamento de Deus". - R.T.
A alegria dos mansos.
"Os mansos também aumentarão sua alegria no Senhor." É bastante comum confundir os "mansos" com os "humildes". mas, embora a confusão possa às vezes ser desculpada, é melhor associar significados distintos a cada termo. O homem "humilde" é o Juan que pensa humildemente sobre si mesmo. O homem "manso" é o homem que se preocupa mais com os interesses dos outros do que com ele próprio. O homem "manso" ideal tem uma preocupação suprema pelos interesses de Deus. O homem "humilde" não se considera mais altamente do que deveria pensar. O homem "manso" é realmente "desinteressado". Os modelos bíblicos de mansidão são os primeiros, Moisés, que se sacrificou em seu zelo pelos interesses dos hebreus; e então, o Senhor Jesus Cristo, que se sacrificou pela redenção da humanidade. Em perfeita harmonia com este texto, diz-se dele: "Quem, pela alegria que lhe foi proposta, suportou a cruz, desprezando a vergonha, e está assentado à destra de Deus". A conexão histórica imediata do versículo pode ser assim indicada: Os escarnecedores zombavam da certeza de Isaías de que o sofrimento resultante da invasão assíria passaria; não havia necessidade de pensar no Egito; Jeová poderia e defenderia os seus. Isaías lhes responde que eles precisam apenas esperar um pouco, e aprenderiam que Deus governa, e o dia de libertação e restauração provaria um dia de maior alegria para todas aquelas almas mansos e piedosas que mantinham sua confiança em Deus. A expressão "aumentará a alegria deles" sugere duas divisões muito simples e naturais.
I. O MEEK TEM A ALEGRIA DE SUA CONFIANÇA NO TEMPO DO PERIGO. Mesmo na angústia nacional, eles mantinham sua esperança em Deus, e essa esperança era força, alegria e canto. Eles não pensavam tanto em si mesmos e em seus problemas, mas em Deus e nas maneiras pelas quais ele se justificaria e tornaria sua glória conhecida. Almas mansos são tiradas de si mesmas; e este é o segredo da alegria. As almas mansos estão tão satisfeitas com aqueles em quem confiam que podem ficar caladas por medo do mal. "Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra." Eles são sempre ricos; eles podem sempre ser felizes.
II O MEEK TEM A ALEGRIA DA ENTREGA QUANDO CHEGA O DIA DE DEUS. Eles estão prontos para isso, esperando, esperando para recebê-lo. Eles não são impedidos pelo sentimento de vergonha, assim como os escarnecedores. A longa expectativa torna finalmente a posse uma alegria mais aguda e santa; e os prepara totalmente para desfrutar de todas as bênçãos que isso traz. Ainda assim, é verdade que os mansos têm o melhor da vida enquanto andam sob sua escuridão, e terão o melhor do céu quando seus portões forem abertos para os resgatados. - R.T.
A humilhação dos suspeitos.
Devemos ver nesses versículos uma referência estritamente pessoal. Alguns partidos, especialmente entre os líderes do povo, não viam nada de bom nem de sábio nos ensinamentos e advertências de Isaías. Eles os achavam infantis, prematuros, levando a uma falsa segurança. Eles valorizavam o estadismo, a sabedoria política e a sutileza de colocar uma grande nação contra outra, para que seu reino fosse deixado em paz. Os tipos de desprezo e desprezo pelos quais eles se entregaram são descritos para nós em Isaías 28:9. Aqui Isaías profere sua queixa de suspeita e irracionalidade. "Eles fazem do homem um ofensor por uma palavra e põem uma armadilha para aquele que reprova no portão." Não há membros da sociedade mais desagradáveis para a sociedade do que os suspeitos, que podem discernir tão profundamente o mal quando não há quem discernir; e encontre motivos malignos em ações de sinceridade transparente. Se os homens elogiam, os de temperamento suspeito chamam isso de lisonja. Se os homens reprovam, os desconfiados dizem que estão com icterícia. A suspeita passa a ser uma doença, uma mania. É absolutamente contrário ao espírito de fraternidade atenciosa e da caridade divina celestial, que "não pensa no mal e não é facilmente provocado". Matthew Henry, descrevendo as pessoas mencionadas aqui, diz: "Eles formaram um homem, embora ele fosse sempre um homem tão sábio e bom, embora ele fosse um homem de Deus, um ofensor por uma palavra, uma palavra escolhida ou extraviada, quando eles não podiam deixar de saber que isso era bem intencionado e se espelharam em todas as palavras que os profetas lhes falaram por meio de advertência, ainda que tão inocentemente faladas, e sem qualquer intenção de ofendê-las. e tornou-o criminoso por insinuações tensas. Aqueles que consideram como todos nós somos capazes de falar sem aconselhamento e confundir o que ouvimos, acharão muito injusto e injusto fazer de um homem um ofensor por uma palavra ". Como a ilustração e aplicação desse assunto devem depender muito das experiências e observações de cada pregador, apenas damos sugestões.
I. O TEMPERAMENTO SUSPEITA PODE TER SUA RAIZ NA DISPOSIÇÃO NATURAL.
II O TEMPERAMENTO SUSPENSO CRESCE VELHAMENTE DE INDULGÊNCIA.
III O temperamento suspeito leva os homens a cometer erros.
IV O temperamento suspeito limita os prazeres de um homem.
V. O temperamento suspeito pode tornar quase impossível que um homem confie em Deus.
O poder santificador das pessoas santificadas.
"Eles" - os remidos e santificados de Deus - "santificarão o meu nome e santificarão o Santo de Jacó". Esse pensamento, em sua forma do Novo Testamento, pode ser encontrado nas palavras da grande oração do Sumo Sacerdócio: "E por eles eu me santifico, para que eles também sejam santificados pela verdade". Cristo, o Modelo dos santificados, honra a Deus, redime e purifica o homem. Duas coisas precisam ser consideradas.
I. DEUS É SANTIFICADO. "Santificar" é um termo familiar para pessoas piedosas. É uma palavra com vários significados distintos, ou, seria mais exato dizer, várias partes distintas de significado. Às vezes, uma dessas partes é destacada e, outras, outra parte; e sempre vale a pena usar termos religiosos com cuidado, apreendendo precisamente os sentidos em que eles estão empregados. "Santificar" pode significar "tornar realmente puro e santo". Este é realmente o significado mais comum e usual do termo, que vem imediatamente à nossa mente. Pensamos que para sermos santificados, devemos ser feitos "perfeitamente santos". A palavra parece expressar nossa "satisfação pela herança dos santos na luz". Quando formos totalmente santificados, estaremos prontos para apresentar a perfeição diante da presença de Deus. Alguns de nós pensam que essa "santidade" pode ser alcançada nesta vida; enquanto outros acham que o tempo da morte deve chegar antes que a santificação possa ser completa, e a plena floração pode repousar sobre os frutos sagrados de nossa vida. Mas, ao colocar esse lado do significado em destaque indevido, perdemos de vista outras idéias que estão na palavra - idéias de importância ainda mais prática para nós. Os judeus pensavam nessa palavra "santificar", que a trazia de maneira mais útil na esfera de sua vida e trabalho reais. Para eles, santificar uma coisa era tirá-la - separá-la dos usos comuns e dedicar-a inteiramente, consagrá-la aos usos divinos e sagrados. Uma pessoa ou coisa foi santificada quando foi entregue inteiramente a Deus e ao serviço de Deus. Dizia-se que um cordeiro separado do rebanho para sacrifício era santificado. Samuel, levado por sua mãe para longe da vida doméstica, e deixado com Eli no tabernáculo, foi santificado - emprestado ao Senhor, entregue inteiramente ao serviço do Senhor, enquanto ele viver. Os levitas eram uma tribo santificada, porque foram tomados de outras tribos e devotados inteiramente ao serviço do tabernáculo. A idéia judaica da palavra aparece muito plenamente na cerimônia de consagração de um levita. O sacerdote tocou com o sangue de um animal sacrificado a mão direita, o olho direito e o pé direito do levita. Esta foi a santificação do levita. Dedicou toda faculdade e todo poder - de ver, ouvir, fazer, andar, as faculdades da mão direita, as melhores e as mais escolhidas - ao serviço peculiar de Deus. Ele era um homem separado. Este é o lado da santificação que podemos compreender e, nesse sentido, nosso Senhor poderia declarar: "Eu sou", diariamente, continuamente, "santificando a mim mesmo". Nós também devemos estar "santificando a nós mesmos" pela influência e realização da santa vontade e serviço de Deus. E "eu santificador" significa
(1) a devoção plena e calorosa de todos os nossos poderes à obra de Deus;
(2) o paciente e a cultura ansiosa da vida interior;
(3) separação saudável e completa de todos os interesses que buscam a si próprio. Da escola de Cristo, pode-se dizer:
"Aqui aprendemos a servir e a dar, e, regozijando-se, a negar."
II O PODER SANTIFICADOR DOS SANTIFICADOS. Esta é a única aptidão real de um homem para fazer a obra de Deus no mundo. Garante o poder mais alto e melhor para o fazer, porque traz toda a força do próprio homem para exercer seu trabalho. Não é o conhecimento de um homem que abençoa seus semelhantes, nem a experiência de um homem, nem a genialidade de um homem, nem os esforços de um homem; é um homem que abençoa homens. É um homem regenerado, divinamente dotado, que abençoa os homens. É um homem cristão continuando a obra da graça de Cristo. É um homem que viu Cristo dizendo sua visão para os outros. É o homem se tornar um santo e, portanto, um apóstolo. "Essa auto-santificação do Senhor Jesus Cristo foi 'por nossa causa' e tem poder sobre nós. É a inspiração de um exemplo. É mais do que a realização de nosso ideal. Há a masculinidade mais nobre e altíssima. ; há a piedade mais verdadeira, a mais humilde; há a perfeição da filiação humana; - naquele homem santificado, que se ajoelha diante de Deus e diz: 'Por tua causa, ó Pai, eu estou me santificando'. Ó Pai, estou me santificando. '"E ali aprendemos a lição mais abençoada de que" santidade é poder "- poder para honrar o Nome Divino, poder para redimir e elevar nossos semelhantes.