Romanos 1:3-4

De su Hijo Jesucristo nuestro Señor.

Cristo, el hijo de Dios

I. En qué sentido.

1. No ...

(1) Como ángeles ( Job 38:7 ).

(2) Como Israel ( Éxodo 5:22 ; Oseas 11:1 ).

(3) Como Adán y los hombres en general ( Lucas 3:38 ; Hechos 17:29 ).

(4) Como reyes y gobernantes ( Salmo 82:6 ).

(5) Como piadosos y regenerados ( Génesis 6:2 ; Juan 1:12 ; 1 Juan 3:1 ).

2. Pero en un sentido completamente peculiar ( Juan 5:17 ).

(1) el propio Hijo de Dios ( Romanos 8:32 ).

(2) Hijo unigénito ( Juan 3:16 ).

(3) Igual a Dios ( Filipenses 2:6 ; Juan 5:18 ).

(4) Uno con el Padre ( Juan 5:30 ).

(5) El resplandor de Su gloria y la imagen expresa de Su persona ( Hebreos 1:3 ).

(6) Con Dios desde la eternidad ( Juan 1:1 ; Proverbios 8:22 ).

(7) Dios mismo ( Juan 1:1 ; Romanos 9:3 ).

II. Por quien declaró.

1. Por profecía ( Salmo 2:7 ).

2. Por el Padre ( Mateo 3:17 ; Mateo 17:5 ).

3. Por Él Mismo ( Mateo 26:63 ; Juan 9:35 ; Juan 9:39 ; Juan 10:30 ).

4. Por los apóstoles ( Hechos 3:13 , Hechos 9:20 ; 1 Corintios 1:9 , 1 Corintios 15:28 ; 2 Corintios 1:19 ; Gálatas 4:4 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ; Hebreos 1:2 ; Hebreos 5:8 : 1 Juan 4:9 ). ( T. Robinson, DD )

Cristo como Señor

Se le prometió como tal ( Salmo 2:6,9 ;, Salmo 110:1,2 ; Isaías 9:6 ; Miqueas 5:1 ), y asumió como por derecho el título ( Juan 13:13 ; Juan 20:28 ).

El Padre lo hizo así ( Hechos 2:36 ; Filipenses 2:11 ; Efesios 1:22 ), y la confesión universal del hecho constituirá Su recompensa mediadora ( Filipenses 2:11 ). Ahora, los hombres lo confiesan como tal solo a través del Espíritu Santo ( 1 Corintios 12:3 ). Como Señor, Cristo.

I. Es el soberano del universo; los hombres, los ángeles y los demonios están sujetos a Él ( Efesios 1:21 ).

II. Es Cabeza de Su Iglesia y Rey de los santos ( Efesios 1:22 , Efesios 4:15 ; Apocalipsis 15:3 ). Toda otra jefatura es usurpación.

III. Elimina la economía del Antiguo Testamento ( Mateo 11:6 ; Juan 4:21 , Juan 4:23 ; Hebreos 12:26 ; Apocalipsis 21:5 ).

IV. Envía el Espíritu Santo ( Hechos 2:33 ).

V. Reúne hombres en Su reino ( Juan 10:2 , Juan 10:14 ; Isaías 55:4 ).

VI. Encarga a sus apóstoles que prediquen con ese objeto ( Mateo 28:18 ). VII. Designa lo que debe hacerse en Su Iglesia ( 1 Corintios 9:14 , 1 Corintios 11:23 ; Mateo 28:19 ). ( T. Robinson, DD )

Que fue hecho de la simiente de David según la carne .

Cristo, la simiente de David

La descendencia de Cristo de David le dio derecho a los judíos como descendientes de sus antiguos reyes; y como descendiente de la estirpe a la que se prometió la futura realeza ( Jeremias 23:5 ; Salmo 132:11 ). ( Prof. JA Remolacha. )

Cristo, la simiente de David

Mesías descendiente de David ( Salmo 132:11 ; Mateo 22:42 ). Fue simiente de David por María ( Lucas 3:23 ), también por José, su padre adoptivo ( Mateo 1:18 ). El Salvador prometido.

1. La simiente de la mujer y por lo tanto un hombre ( Génesis 3:15 ).

2. La simiente de Abraham y por lo tanto judío ( Génesis 22:18 ; Romanos 15:8 ).

3. La simiente de David y por lo tanto un rey ( Salmo 89:29 ; Lucas 23:3 ; Juan 1:49 ). ( T. Robinson, DD )

La Encarnación de Dios (un sermón para el día de Navidad)

I. Un evento como ese no puede tener nada parecido, o paralelo, mientras este mundo dure. Es el punto de inflexión en la historia del mundo. El evangelio de Cristo ha hecho de la Encarnación del Hijo Eterno lo que San Pablo hizo: el centro de toda enseñanza, adoración, obediencia y moralidad, el cumplimiento de todo lo antiguo, el punto de partida de todo lo nuevo. -el evangelio de Cristo se niega a transigir con cualquier punto de vista de la religión que ponga esta tremenda verdad en cualquier lugar menos que soberano.

Dios ha estado con nosotros y ha visto nuestra vida, lo que somos, lo que hacemos, todo nuestro pecado y toda nuestra necesidad - lo ha visto con los ojos de un hombre, con un corazón tan humano en su simpatía y hermandad como lo fue Divinamente perfecto en su amor y justicia. Dios se nos ha revelado aquí, para ser como hombre el restaurador de la humanidad. ¿Es posible que tal cosa pueda ser, y no que todo lo demás cambie?

II. La Encarnación fue el punto de inflexión en la historia del mundo; y, de hecho, tenemos ante nuestros ojos las consecuencias que se han derivado de ello. Para cada hombre, como para el mundo, el Hijo de Dios se hizo hombre para permitir a cada hombre alcanzar la perfección para la que fue creado. Su Encarnación nos ha sido dada a conocer, no solo por el credo público de la Iglesia, sino por la esperanza personal y la permanencia de cada una de nuestras almas.

Y saber lo que significa, darnos cuenta de lo que es para nosotros, es el punto de inflexión de la creencia de cada hombre. Pensar que Aquel que amó con tal abnegación es Aquel de quien se puede decir que la mente del hombre puede concebir al Dios eterno: esta es una revelación para el espíritu de un hombre que, ya sea que venga gradual o repentinamente, es una de esas cosas que lo sacan de los lugares comunes de la religión rutinaria, una de esas cosas que lo ponen cara a cara con las preguntas reales de su ser, con esas alternativas fatídicas, cuya elección decide el curso de la vida. y sus problemas.

Podemos sobrecargarlo y nublarlo con doctrinas subordinadas, con las teorías y tradiciones de los hombres, con una masa desproporcionada de conjeturas sobre lo que no se nos da a conocer, de sutilezas y razonamientos en la esfera de la filosofía humana. Podemos rechazarlo como algo que oprime nuestra imaginación y confunde nuestra razón; pero podemos estar seguros de que del lugar que realmente le demos en nuestra mente y corazón depende todo el carácter de nuestro cristianismo, depende de lo que el evangelio de Cristo signifique para nosotros.

III. Vemos en la Encarnación cómo Dios cumple las promesas que hace y las esperanzas que suscita, de maneras completamente imprevistas y completamente inconcebibles de antemano, completamente más allá del poder de anticipación del hombre; y, además, vemos ejemplificado en él esa ley ampliamente prevaleciente de Su gobierno, que en esta etapa de Sus dispensaciones con la que estamos familiarizados - que llamamos "este mundo" y "esta vida" - lo que es el más grande deben agacharse para comenzar desde lo más humilde, las mayores glorias deben pasar por su hora de oscuridad, la mayor fuerza debe surgir de la más pobre debilidad, los mayores triunfos deben haber enfrentado su comienzo de derrota y reprimenda, la mayor bondad debe comenzar sin ser reconocida y incomprendido.

¿No es algo casi demasiado grande para que la mente lo aguante? El contraste entre lo que el ojo del hombre realmente vio y lo que realmente fue; entre lo que iba a ser y su presente comienzo visible? Cuando el asombro, la adoración y la acción de gracias, si fuera posible, sin límites, han tenido su merecido, quedan las impresiones prácticas que deben guardarse para la seria obra de la vida. Vosotros sois los herederos -no lo podéis dudar en presencia de aquella cuna del pesebre- de una esperanza que aquí pasa de medir.

Eres objeto de una solicitud divina, interesado en una economía de gracia y recuperación, cuya plenitud el lenguaje humano es absolutamente incapaz de revelar. Pero, mientras tanto, ustedes son hombres y mujeres, con sus papeles asignados para jugar en esta escena terrenal, con tiempo que perder o elevar, con los riesgos de la infidelidad, con las seguras recompensas de la autodisciplina, con un carácter. para modelar según la mente de Cristo, con un plazo asignado y acortado para terminar su trabajo.

¿Qué puede aprender para su propia guía del misterio de Su Encarnación? ¿No es, ciertamente, que debemos comenzar nuestra obra eterna, como a él le agradó comenzar la suya, de acuerdo con la ley que ha establecido para el reino de Dios, por la cual los que han de alcanzar lo más alto deben haber conocido y conocido? acogió al más humilde y al más bajo. “A menos que seáis como niños”, es Su palabra característica, “no podréis entrar en el reino de los cielos.

“Pensemos en nosotros como niños ante ese misterio supremo al que está ligado todo nuestro destino: niños ante la incalculable humillación del Hijo de Dios, ante la infinidad de su grandeza y su amor; niños al borde y al umbral de esa vasta e inmutable vida, para la cual ésta no es más que un tiempo de juego y un campo de prueba, sin saber nada excepto en parte, pero con la suerte de una existencia eterna en nuestras manos. ( Dean Church. )

La necesidad de la Encarnación de Cristo

Siempre que se puede entender el carácter del Salvador, se siente una adaptación. Ya no lo conocemos como judío; lo conocemos como el Hijo del Hombre, como el Salvador, como el Gran Representante de la raza humana; sabemos que Él tiene algo en común con todo lo humano; lo conocemos más cercano a los seres humanos que cualquier ser humano con otro, sintiendo cada latido - ¿diría? - cada emoción y cada ansiedad de cada criatura humana con un interés, una profundidad y una cercanía. de simpatía que ninguna madre sintió por su hijo.

¡Esto es maravilloso! Es una provisión asombrosa para las necesidades humanas. Toda la humanidad clama por una Encarnación. ¿Alguna vez pensaste que los mismos ídolos que los pobres paganos han preparado por todo el mundo, donde el evangelio no ha ido, son el producto del gemido que hay en el corazón humano después de la encarnación de Dios? Andan a tientas en la oscuridad y, sin embargo, buscan la luz del cielo.

Es la necesidad de que la humanidad busque algo que es más tangible, más accesible y más al alcance y concepción del carácter humano que un Espíritu invisible, intangible, inapreciable, omnipresente e infinito. Es extraño que los hombres se encierren en el vacío cuando se les presenta esta maravillosa provisión: Dios manifestado en carne. ( C. Kingsley. )

Y declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos .

Cristo manifestado por la resurrección para ser el Hijo de Dios

Su resurrección entonces no lo constituyó como el Hijo de Dios, solo demostró que realmente lo era. Jesucristo se había declarado el Hijo de Dios, y por eso los judíos lo acusaron de blasfemia y afirmaron que era un engañador. Por su resurrección, la clara manifestación del carácter que había asumido, puso fin gloriosamente y para siempre a la controversia que se había mantenido durante todo su ministerio en la tierra.

Al resucitarlo de entre los muertos, Dios decidió la contienda. Declaró que era su Hijo y mostró que había aceptado su muerte en satisfacción por los pecados de su pueblo y, en consecuencia, que no había sufrido por él mismo, sino por ellos, lo que nadie podría haber hecho sino el Hijo de Dios. En este gran hecho de la resurrección de Jesucristo, Pablo descansa la verdad de la religión cristiana, sin la cual el testimonio de los apóstoles sería falso y la fe del pueblo de Dios vana. ( R. Haldane. )

La resurrección de Cristo es una prueba de su divinidad

Yo debo--

I. Explique las palabras.

1. “Declarado” puede significar decretado o determinado. Pero, ¿con qué propiedad se podría decir que Cristo fue decretado como lo que era desde la eternidad? Aquello que es el objeto propio de decreto o destino es algo futuro; pero lo que fue eterno no se puede imaginar en ningún período de tiempo como futuro. Aquellos que niegan la divinidad eterna de Cristo, y fechan Su filiación principalmente a partir de Su resurrección, son grandes amigos de esta exposición.

Pero la palabra también significa declarar, manifestar o manifestar, y este significado conlleva una oposición sumamente adecuada y enfática a “Él fue hecho de la simiente de David”, palabra que importa la constitución humana que no existía antes; pero aquí, puesto que había sido desde la eternidad el Hijo de Dios, no se dice de Él que fue hecho, sino que sólo se declaró o manifestó que lo era.

2. “Con poder”; que, aunque algunos entienden del poder de Cristo, como se ejerció en Sus milagros; sin embargo, aquí significa más bien el poder glorioso de su naturaleza divina, por el cual venció la muerte, y propiamente opuesto a la debilidad de su naturaleza humana, por la cual la padeció ( 2 Corintios 13:4 ).

3. "Según el Espíritu de santidad". La naturaleza divina de Cristo, en oposición a su naturaleza humana ( Juan 4:24 ; 1 Timoteo 3:16 ). Esta calificación de santidad se adjunta porque Pablo no considera la naturaleza divina de Cristo, absolutamente en sí misma, sino según la relación que tenía con su otra naturaleza. Porque fue Su Divinidad la que consagró e hipostáticamente deificó Su humanidad.

4. “Por la resurrección de entre los muertos” no puede, como algunos suponen, significar la resurrección general, porque eso era futuro, y el diseño del apóstol aquí es demostrar la Divinidad de Cristo por algo ya hecho y conocido. Debe entenderse, por tanto, de su resurrección personal.

II. Muestre que la resurrección de Cristo es el mayor argumento para demostrar que es el Hijo de Dios.

1. El fundamento y la suma del evangelio se encuentran dentro del alcance de esta proposición, que Jesús de Nazaret es el Hijo de Dios. Porque lo que distingue apropiadamente la religión cristiana de la natural o judaica es la posesión de la Deidad de Cristo. Por supuesto que Cristo puede ser llamado Hijo de Dios en varios aspectos.

(1) Según su naturaleza humana, no tuvo un padre natural, sino que fue engendrado en el vientre de su madre por el poder inmediato de Dios.

(2) Por su semejanza con Dios; siendo apropiado llamarlo Hijo de Dios, que hace las obras de Dios ( Juan 8:44 ).

(3) Por haber puesto en sus manos el gobierno de todas las cosas en su ascensión. Sin embargo, aquí debemos considerar la causa principal por la que fue llamado así; que es de la generación eterna que Él era el Hijo de Dios de tal manera que prueba que Él es Dios mismo.

2. Ahora bien, esta suprema Filiación debería, con razón, ser demostrada por algún gran y concluyente argumento; y tal persona es suplida por Su resurrección.

(1) Pero, naturalmente, responderá: ¿Cómo puede su resurrección, que supone que estuvo muerto, probar que existió desde toda la eternidad y, por lo tanto, no pudo morir? La respuesta es que debemos considerarlo en relación con Su doctrina, afirmando que Él mismo es el Hijo de Dios, y como el sello puesto a la verdad de esa doctrina.

(2) Se discute mucho si la resurrección de Cristo debe referirse a Su propio poder, o solo al poder del Padre. Pero no es material, porque ambos prueban igualmente lo mismo. Si Cristo se levantó a sí mismo, debe haberlo hecho en virtud de un poder inherente a otra naturaleza, que era Divina; si el Padre lo resucitó, todavía prueba que Él era Dios; porque el Padre no habría ejercido un poder infinito para confirmar una mentira.

3. La resurrección es la principal prueba de Su Divinidad. Los argumentos ordinarios son:

(1) De la naturaleza de las cosas que enseñó.

(2) El cumplimiento de profecías en Su persona.

(3) Las maravillosas obras que hizo, que fueron los silogismos del cielo y las argumentaciones de la omnipotencia.

(4) Sin embargo, sobre estos, la resurrección de Cristo tuvo una gran preeminencia.

(a) Todos Sus milagros, suponiendo que Su resurrección no hubiera seguido, no habrían tenido suficiente eficacia, pero Su resurrección por sí sola había sido una prueba completa e innegable. La primera parte de la afirmación se desprende de 1 Corintios 15:14 , 1 Corintios 15:17 .

Ahora, antes de la muerte de Cristo, todos Sus milagros se hicieron realmente, y sin embargo, el apóstol declara que si Él no hubiera resucitado, toda la prueba del evangelio habría sido sepultada con Él en la misma tumba. Y para la otra parte de la afirmación, que aparece en dos cuentas; primero, que la cosa considerada absolutamente en sí misma, de acuerdo con su grandeza, trascendió todas las demás obras juntas.

En segundo lugar, que tenía una conexión más íntima con su doctrina que cualquiera de las demás; y eso no solo como una señal que lo pruebe, sino como capacitándolo para dar existencia a las cosas que prometió, es decir, enviar los dones del Espíritu Santo sobre sus discípulos a fin de prepararlos para promulgar el evangelio y suscitar los que creyeron en él en el día postrero, que son dos de los pilares principales de su doctrina. Pero que Él hubiera hecho esto sin levantarse de entre los muertos, sino continuar en un estado de muerte, había sido completamente imposible.

(b) Sus milagros no convencieron a los hombres de manera tan poderosa, pero que mientras algunos creían, más no creían y los asignaban a alguna otra causa, sin poder divino, ya sea diabólico o mágico ( Mateo 12:24 ). Pero ahora, cuando llegaron a Su resurrección, nunca intentaron asignar ninguna causa además del poder de Dios, para deprimir el milagro de la misma; pero negó el hecho y se dispuso a demostrar que no existía tal cosa; permitiendo, tácitamente, que, si fuera real, Su Deidad no podría ser negada.

Su escepticismo con respecto a los otros milagros surgió de: primero, la dificultad de discernir cuándo una acción es realmente un milagro; es decir, por encima de la fuerza de la naturaleza y, por tanto, debe atribuirse a un poder sobrenatural. Porque, ¿quién puede asignar los límites más allá de los cuales la naturaleza no puede traspasar? Luego, en segundo lugar, suponiendo que se sepa plenamente que una acción es un milagro, es tan difícil saber si prueba la verdad de la doctrina de la persona que lo hace o no.

Porque de ninguna manera es seguro que Dios pueda permitir que un impostor haga milagros, para la prueba de los hombres, para ver si serán extraídos o no de una verdad recibida y establecida ( Deuteronomio 13:1 ). . Pero ahora ninguna de estas excepciones tiene lugar contra la resurrección. Primero, aunque no podemos asignar el punto determinado donde termina el poder de la naturaleza, hay algunas acciones que lo trascienden tan enormemente, que no puede haber sospecha de que procedan de ningún poder que no sea Divino.

No puedo decir, por ejemplo, qué tan lejos puede caminar un hombre en un día, pero sé que es imposible para él caminar mil millas. Ahora bien, la razón nos dice que la resurrección de un muerto a la vida en referencia a la fuerza de causas naturales, que no está en su poder para hacerlo. Y en segundo lugar, si Dios permitiera que un impostor hiciera un milagro, no hay necesidad de deducir que Dios lo hizo para confirmar Sus palabras; porque Dios puede hacer un milagro cuando y donde le plazca.

Pero dado que Cristo con tanta frecuencia había puesto el énfasis de toda la verdad de Su evangelio en Su resurrección, y declaró a aquellos que buscaban una señal que era la única señal que debía darse a esa generación, Dios no podría haberlo resucitado sino en confirmación de lo que había dicho y prometido, y así se han unido a él en la impostura. En una palabra, si esto no satisface, afirmo que no está en el poder del hombre inventar, o de Dios hacer algo más grande para persuadir al mundo de la verdad de una doctrina y al que no cree en la resurrección de Cristo de los muertos apenas creerían, aunque él mismo se levantó de entre los muertos. ( R. Sur, DD )

La resurrección de Cristo: su evidencia y su significado de la verdad del cristianismo

I. Fue predicho de antemano. En el Antiguo Testamento ( Salmo 16:9 ; Isaías 26:19 ), y por Él mismo ( Mateo 17:9 ; Mateo 17:23 ).

Sus discípulos no entendieron esto ( Marco 9:10 ; Lucas 18:33 ), y fueron lentos para creer el tacto cuando tuvo lugar ( Marco 16:11 ; Lucas 24:21 ; Lucas 24:25 ).

II. Ocurrió en circunstancias que hicieron imposible la impostura.

1. La muerte de Cristo fue real.

2. La historia de los judíos con respecto a la resurrección es absurda.

III. La idea de la falsedad se contradice con toda la vida y conducta de los apóstoles.

IV. La existencia del cristianismo es la prueba de la resurrección de Cristo. La institución del sábado cristiano se debe a él, y todas sus demás instituciones y doctrinas distintivas se mantienen o caen con él. La resurrección es verdadera, o el cristianismo se basa en una mentira, creer que requiere mayor credulidad que la resurrección misma. ( T. Robinson, DD )

El secreto del éxito del cristianismo

El teofilantropo Larevellere Lepeaux se había esforzado por poner en boga una especie de cristianismo mejorado, que debería ser una religión tanto benevolente como racional. Fue a Talleyrand y, con expresiones de mortificación, admitió que había fracasado, porque la era escéptica no tendría nada que ver con la religión. "¿Qué, amigo mío, debo hacer?" preguntó con tristeza. El astuto ex obispo y diplomático apenas sabía, dijo, qué aconsejar en un asunto tan difícil como la mejora del cristianismo.

"Aún así", dijo, después de un momento de pausa y con una sonrisa, "hay un plan que podrías probar". Su amigo era todo atención, pero hubo una pausa algo prolongada antes de que Talleyrand respondiera. "Te recomiendo", dijo, "ser crucificado por la humanidad y resucitar al tercer día". Fue un relámpago, y el reformador se quedó, al menos por el momento, asombrado y reverente ante el estupendo hecho sugerido por el gran diplomático. ( W. Baxendale. )

Espíritu Santo de Cristo

La palabra "espíritu" contrasta con "carne", y "según" (gr . ) Limita la afirmación "que fue señalado como Hijo de Dios" al espíritu que animó el cuerpo nacido de la simiente de David. Mirando el material de Su cuerpo, lo llamamos Hijo de David; mirando al Espíritu que se movía, hablaba y actuaba en ese cuerpo humano, lo llamamos Hijo de Dios. En todo hombre hay una unión misteriosa de dos mundos, de lo que es parecido al barro y de lo que es parecido a Dios; de carne y espíritu.

En Cristo en la tierra tenemos esto en un grado aún mayor. La carne de Cristo fue carne ordinaria; y por lo tanto no necesita más descripción. Pero el Espíritu que animó esa carne es completamente diferente de todos los demás espíritus humanos. El Espíritu de santidad es elegido, quizás, para distinguir el Espíritu personal de Cristo del Espíritu Santo, y para mostrar que era una personificación personal de la santidad ( Salmo 51:11 ; Isaías 63:10 ), i.

e., la devoción absoluta a Dios es una gran característica de la naturaleza de Cristo, que de Él cada pensamiento, propósito, palabra, acto, apunta directamente hacia Dios. Esto concuerda con las palabras de Jesús sobre sí mismo ( Juan 4:34 ; Juan 5:19 ; Juan 5:30 ; Juan 6:38 ).

Con Él la santidad no fue accidental ni adquirida; pero fue un elemento esencial de Su naturaleza, que surgió directamente de Su relación con Dios ( Romanos 5:19 ). Cuando miramos el cuerpo de Cristo, lo encontramos como nosotros; y lo llamamos Hijo de David; pero cuando miramos al Espíritu que movió esos labios, manos y pies, que sopló en ese pecho humano, y cuando vemos que ese Espíritu se vuelve siempre y esencialmente a Dios, declaramos que es el Hijo de Dios. ( Prof. JA Remolacha. )